第一篇：中外美術(shù)欣賞總結(jié)

1欣賞中國(guó)畫的方法？

1）情景交融的意境美

以形寫神。中國(guó)畫重情感、重神似，主張以形寫神、以神達(dá)意。

借物喻情。中國(guó)畫家思想感情的抒發(fā)較為間接、含蓄，“意在畫外”。

詩(shī)情畫意。畫是無聲的詩(shī)，詩(shī)是有聲的畫。

2）筆情墨趣的格調(diào)高

用筆精熟。用筆是中國(guó)畫全部技法中最基本和最重要的技法。

概括提煉。繪畫藝術(shù)要來源于生活而又高于生活，畫家要?jiǎng)?chuàng)造性地把生活中的“景”，經(jīng)提煉概括為藝術(shù)中的“景”。

墨分五色、色墨相彰。中國(guó)畫主張以墨為主，以色為輔，墨分五色即：濃、淡、干、濕、焦。

2中國(guó)畫的美學(xué)特征？

1）“以行寫神”的造型特色2）講究意境3）散點(diǎn)透視4）藏與露（虛與實(shí)）5）詩(shī)書畫印有機(jī)結(jié)合3西洋畫的美術(shù)特征？

1）重形似、重再現(xiàn)。2）重光影、重色彩3）定點(diǎn)透視。4）以戲入畫。

4欣賞西洋畫？

1）表達(dá)內(nèi)心情感 2）構(gòu)圖設(shè)計(jì)巧妙3）追求光色（影）效果4）技法的運(yùn)用

5佛羅倫薩畫派（“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾）

以資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的人文主義思想為主導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應(yīng)用在繪畫上，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢暎忻靼敌Ч憩F(xiàn)三度空間的畫法。在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級(jí)要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。6威尼斯畫派： 意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要畫派之一

繪畫特點(diǎn):重視光線與色彩、形式與空間、文學(xué)與美 學(xué)、講情畫意、充滿感性、宏偉華麗

代表人物：?jiǎn)掏校ㄌ崆欣瑔虪枂虄?nèi)，喬瓦尼·貝利尼，提香

7波提切利：15世紀(jì)末佛羅倫薩的著名畫家，他畫的圣母子像非常出名。受尼德蘭肖像畫的影響，波提切利又是意大 利肖像畫的先驅(qū)者。《春》

《維納斯的誕生》：詩(shī)中形容維納斯女神從愛琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣,紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩(shī)的意境。構(gòu)圖比較單純，全畫以裸體的維納斯女神為中心。畫面上人物的體態(tài)和衣紋表現(xiàn)十分出色，人物與自然背景也達(dá)到巧妙的統(tǒng)一和諧，維納斯是那樣無動(dòng)于衷地以羞怯和幽怨的感情在對(duì)待一切，她對(duì)于生活的未來不是充滿樂觀的信心，而是感到惆悵和迷惑，這也是波提切利矛盾的世界觀的反應(yīng)。此畫中的維納斯形象，雖然仿效希臘古典雕像，但風(fēng)格全屬創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)了秀美與清純，同時(shí)也具有含蓄之美。但維納斯的脖子部分似乎有點(diǎn)過長(zhǎng)，頭發(fā)，貝殼和海水的表現(xiàn)過于工藝化 《春》：在一個(gè)優(yōu)美雅靜的樹林里，畫面中間是位美麗端莊的維納斯，她以閑散優(yōu)雅的表情等待著春的降臨。左面是阿格萊西、塞萊亞、攸美羅西尼3位富有生氣的女神沐浴在陽(yáng)光里，她們相互攜手翩翩起舞。右面是正以優(yōu)美飄逸的健步向觀者迎面而來的花神、春神、風(fēng)神，象征“春回大地，萬木爭(zhēng)榮”的自然季節(jié)即將來臨。波提切利在畫上展示了那么多充滿著春的歡欣的天神形象，盡管他們顯得莊重與自信，卻總不免帶著畫家內(nèi)心深處所埋藏的一種無名的憂傷。畫上的基調(diào)則是纖弱和略顯悲愁。

8巴洛克風(fēng)格特征：9洛可可風(fēng)格特征：

1）是是豪華既有宗教特色又有享樂主義的色彩1）為貴族、教皇服務(wù)

2是它是一種激情藝術(shù)，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力2比例纖細(xì)，非對(duì)稱構(gòu)圖，造型多取“S”或“C”形渦卷回旋

3）是極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂 3）色彩力求明快柔淡，流行金色和象牙白

4）是關(guān)注作品的空間感和立體感4）極富裝飾性，華麗精巧，繁復(fù)裝飾

5）是濃重的宗教色彩

10巴洛克荷蘭作家：倫勃朗，維梅爾

1）倫勃朗： 荷蘭畫家，著名的藝術(shù)大師。一生生活比較坎坷。他的突出貢獻(xiàn)是在光線的使用上，稱之為“聚光繪畫”。因?yàn)樽髌贰兑寡病返挠绊懀砟晟钇鄾雎淦恰Ｒ簧嬃撕芏嘧援嬒?/p>

《夜巡》：在這幅畫中，畫家通過獨(dú)特的構(gòu)圖和色彩及明暗的處理，塑造出了一種緊張、神秘、動(dòng)感的隊(duì)伍出行氛圍。打破了巴洛克藝術(shù)中那種激動(dòng)不安和講究排場(chǎng)的法則，而是更多地關(guān)注人物的內(nèi)心活動(dòng)。他把這張群像畫得很富有戲劇性：一群軍人正在長(zhǎng)官的的帶領(lǐng)下出發(fā)巡查。正式畫面上明暗變化的效果加強(qiáng)了戲劇效果。在這幅畫里,倫勃朗為射擊手們假設(shè)了一個(gè)場(chǎng)景,得到命令即將出征:大尉班寧柯·克處于畫面的中心,他神態(tài)鎮(zhèn)定,表情自若,緊挨他的左側(cè)是匯報(bào)

情況的少尉威廉·凡·雷倫勃克,聽到鼓手吉訶德的召喚,射擊手們有的擦槍、有的持矛、有的執(zhí)旗……各司其職,蓄勢(shì)待發(fā),中間還穿插了幾個(gè)蹦跳的孩童,以活躍畫面的氣氛。倫勃朗運(yùn)用強(qiáng)烈的,戲劇性的明暗對(duì)比將身穿黑制服的班寧柯·克從中景的射擊手們中間凸顯出來,同時(shí),映射出射擊手迥異的動(dòng)態(tài)神情,豐富了畫面的層次和內(nèi)涵,使畫面籠罩著振奮和緊張的氣氛

2）維梅爾: 《讀信的婦女》 荷蘭民俗中喜歡寫情書和讀情書，由于北歐的氣候缺少光照，所以家為迎合大眾的生活習(xí)俗和審美追求，常常選擇在充滿陽(yáng)光的室內(nèi)環(huán)境中讀寫情書的題材。在這一幅畫中，維米爾描繪了一位正臨窗專心看信的女子，她神情專注、莊重大方，仿佛正在被信中的內(nèi)容所吸引，她周圍的一切都在沉靜中消失而不復(fù)存在。這是一個(gè)普通的市民家庭，室內(nèi)寬暢而簡(jiǎn)樸，僅有的帷簾、臺(tái)毯顯得質(zhì)感厚重沉穩(wěn)，具有一種崇高冷峻的美感。《廚娘》：.畫面并不復(fù)雜,輪廓清晰,環(huán)境樸素,描繪了一個(gè)普通廚房的角落,卻有著充滿寧?kù)o祥和的氛圍, 明亮的光線透過窗戶照射進(jìn)來，屋子中的每一樣物品都靜靜的,食物也靜靜的放置在桌上，身穿黃、藍(lán)二的健壯的廚娘在專注的倒牛奶,她顯然是安于自己的工作,臉上透出紅潤(rùn)。畫中，從窗戶透進(jìn)來的柔和天光，斜斜地投射到女傭身后的白墻上，形成一片由強(qiáng)到弱、由明到暗、由清晰到晦澀的光暈。光的這種漸變過程，在空間中展現(xiàn)了時(shí)間的進(jìn)程，而這變化著的時(shí)間，在室內(nèi)溫和的光暈中，與不變的空間形成了巧妙的對(duì)照，同時(shí)二者又合而為一。讓人有一種平易親切的感覺，無愧“光線描繪大師”的稱號(hào)。

11新古典主義美術(shù)的特征：

1）選擇嚴(yán)峻的重大題材；

2）在藝術(shù)形式上,強(qiáng)調(diào)理性的表現(xiàn)；

3）在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)完整性；

4）在造型上重視素描和輪廓,注重雕塑般的人物 形象,而對(duì)色彩不夠重視。

代表：米勒：《晚鐘》在那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安，充滿血腥的時(shí)代里，卻產(chǎn)生了《晚鐘》這樣靜謐安寧的超世佳作，堪稱奇跡:暮色籠罩著一望無際的蒼茫大地，何等莊嚴(yán)，何等肅穆，不禁令人對(duì)造物主的偉大油然產(chǎn)生敬意。一對(duì)農(nóng)家夫婦隨著教堂鐘聲的敲響，放下手中的活計(jì)，以感恩的心在傍晚的微風(fēng)中悄然佇立，以敬虔的祈禱結(jié)束一天的勞作。他們雖然卑微，卻不失尊嚴(yán)，以天上國(guó)民的身份祈盼另一永恒和平的國(guó)度，而對(duì)天國(guó)的盼望也深藏在畫家本人的心中。只有在這樣的盼望中忍耐苦難，苦難才顯得甘美，心靈才尋得平安。也正是這種內(nèi)在的平安帶來的恒忍力量，使得人們?cè)?*的社會(huì)中仍持有生存的勇氣和智慧。

《拾穗者》：是米勒最重要的代表作，這是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫，畫面上，米勒使用了迷人的暖黃色調(diào)，紅、藍(lán)二塊頭巾那種沉穩(wěn)的濃郁色彩也融化在黃色中，整個(gè)畫面安靜而又莊重，牧歌式地傳達(dá)了米勒對(duì)農(nóng)民艱難生活的深刻同情，和米勒對(duì)農(nóng)村生活的特別的摯愛。整個(gè)作品的手法極為簡(jiǎn)潔樸實(shí)，晴朗的天空和金黃色的麥地顯得十分和諧，豐富的色彩統(tǒng)一于柔和的調(diào)子之中，雖然所畫的內(nèi)容通俗易懂，簡(jiǎn)明單純，但又絕不是平庸淺薄，一覽無余，而是寓意深長(zhǎng)，發(fā)人深思，這是米勒藝術(shù)的重要特色。

12印象派特征： 印象派主要是在光線上的描繪有很大的突破。他們努力探索色彩在繪畫中的表現(xiàn)，描繪色彩在瞬間所發(fā)生的變化，力求抓住變化的瞬間印象，突破了傳統(tǒng)的繪畫模式和色彩觀念，建立起一套新的色彩觀和繪畫表現(xiàn)手法。代表人物：莫奈，馬奈，畢沙羅，尚塞，雷諾阿，馬奈：善于應(yīng)用鮮明響亮的色彩，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確地筆觸以及減少中間色調(diào)，加強(qiáng)明暗對(duì)比的方法來作畫。主要成就是在室外光線方面的肖像畫。

《草地上的午餐》,他直接表現(xiàn)塵世環(huán)境，把全裸的女子和衣冠楚楚的紳士畫在一起，畫法上對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行大膽的革新，擺脫了傳統(tǒng)繪畫中精細(xì)的筆觸和大量的棕褐色調(diào)，代之以鮮艷明亮、對(duì)比強(qiáng)烈、近乎平涂的概括的色塊，這一切都使得官方學(xué)院派不能忍受。此畫在構(gòu)圖上,把人物置于同一類樹木茂密的背景中，中心展開了一個(gè)有限的深度，中間不遠(yuǎn)的地方那個(gè)彎腰的女子，成為與前景中三個(gè)人物組成的古典式三角形構(gòu)圖的頂點(diǎn)。在技法上,把繪畫作為二度表面的主張又向前推進(jìn)了一步,在對(duì)外光和深色背景下出現(xiàn)作了新的嘗試,因此此畫在藝術(shù)技巧和歷史意義上都是一個(gè)創(chuàng)新。《奧林匹亞》。在這幅畫作中，畫家用一種可以在平面上展現(xiàn)整個(gè)身體的角度來表現(xiàn)裸體，既不求充分表現(xiàn)立體感，也不求半立體感，而是采取了一種獨(dú)特的壓縮式立體感，結(jié)果身體卻比乍一看來所顯得更有體積感。這種裸體觀念很符合畫面其余明亮部分——枕頭、褥單、花色圍巾和女黑奴衣服的結(jié)構(gòu)方式。在這些東西的表現(xiàn)上，顯示了在裸體形象上所缺少的一種明暗交替或者跳動(dòng)，它使整體具有了一種特別的輕巧感和光彩。而它們的形式依然有如襯托在畫面深色背景上的一塊明亮的浮雕。這里說的是帶藍(lán)紋的白色，是突出在深棕色背景上的黃色、綠色和玫瑰色。由于從亮色到暗色其間沒有中間調(diào)子，因而我們看這個(gè)壓縮式浮雕判若一塊設(shè)色鑲嵌，它的黑白對(duì)比就像形象本身一樣強(qiáng)烈地作用于觀者的想象力。謝赫《古畫品錄》中的“六法論”是我國(guó)最早的一篇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法論。

氣韻生動(dòng)是也；骨法用筆是也；應(yīng)物象形是也；隨類賦彩是也；經(jīng)營(yíng)位置是也；傳移摹寫是也。顧愷之在繪畫理論方面著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺(tái)山記》。東晉畫家。字虎頭，有虎頭三絕之稱。

才絕、畫絕、癡決。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫有深遠(yuǎn)的影響。晉陵無錫人《女史箴圖》《洛神賦圖》

15顧愷之，陸探微、張僧繇并稱“南朝三杰”

黃公望，吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚合稱“元代四家”

董源、范寬、李成，稱為北宋初年的三大家。

唐寅，沈周、文征明、仇英合稱“明四家”或“吳門四家”范寬： 生卒年不詳，是北宋最有名詞和影響的山水畫家，名列北宋山水畫三大名家之一。本名中正，字中立（又作仲立），人稱他“與山傳神”，他的作品中山峰高聳，雄杰壯偉，氣勢(shì)磅礴。代表作為：《溪山行旅圖》

文同：北宋畫家，字與可，號(hào)錦江道人。蘇軾稱他的詩(shī)詞書畫為四絕。繪畫方面以擅長(zhǎng)畫墨竹著稱于世，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)而瀟灑自然，開創(chuàng)了“湖州竹派”。代表作：《墨竹圖》

黃公望：元代畫家，字子久，號(hào)大癡道人，江蘇常熟人。工書法，通音律，精于山水。代表作：《富春山居圖》

唐寅：明代文人畫中最有影響的代表人物之一，字伯虎，號(hào)六如居士。他能詩(shī)工畫，擅長(zhǎng)人物、仕女畫，亦作山水、花鳥畫。代表作：《六如居士全集》、《秋風(fēng)紈扇圖》

第二篇：美術(shù)欣賞 中外建筑

美術(shù)欣賞

中外建筑

（一）活動(dòng)目標(biāo)

1、對(duì)各種經(jīng)典的建筑物感興趣，激發(fā)熱愛祖國(guó)的情感。

2、欣賞、比較中國(guó)和外國(guó)的建筑，初步了解中外建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)。

3、大膽地表達(dá)自己的感受和體驗(yàn)，耐心地傾聽同伴的意見。

（二）活動(dòng)準(zhǔn)備

1、中外經(jīng)典建筑物的圖片（如長(zhǎng)城、天安門、天壇、白宮、克里姆林宮、盧浮宮等）。

2、VCD機(jī)；教學(xué)掛圖《中國(guó)建筑》；幼兒用書《中國(guó)建筑》《外國(guó)建筑》

（三）活動(dòng)過程

1、教師出示教學(xué)掛圖和各種中國(guó)建筑物的圖片。

教師：圖片上是什么？你們?nèi)ミ^北京天安門嗎？

教師：看到了這些建筑，你有什么感覺？你知道它們是哪個(gè)國(guó)家的建筑嗎？

2、具體欣賞中國(guó)建筑物的外形和建筑風(fēng)格。

幼兒和同伴相互交流。

教師：圖片上的建筑物是什么樣子的？上面有什么樣的圖案？

使用VCD播放我國(guó)的建筑物，集體欣賞并交流。

教師：你最喜歡那座建筑物？你喜歡它的什么地方？

教師為幼兒簡(jiǎn)單介紹中國(guó)建筑的背景。

教師小結(jié)：圖上的建筑物氣勢(shì)雄偉，象征著我們偉大的祖國(guó)。

3、出示外國(guó)建筑物的圖片。

比較欣賞中國(guó)的古典建筑和國(guó)外的經(jīng)典建筑。

教師：猜猜看，圖片上的這一建筑是中國(guó)的建筑還是外國(guó)的建筑。（請(qǐng)幼兒說說自己猜測(cè)的理由。）

教師和幼兒共同討論。

教師：中國(guó)的建筑和外國(guó)的建筑有什么不同？

教師小結(jié)：這些漂亮的建筑有的是中國(guó)的，有的是外國(guó)的，但都有不同的特色。

（四）活動(dòng)提示

1、在活動(dòng)區(qū)投放一些有建筑圖案的拼圖，幫助幼兒進(jìn)一步了解各國(guó)的建筑特色。

2、在活動(dòng)室的墻面布置一塊“中外建筑”的主題墻。

大班繪畫教案：《獅子》

活動(dòng)目標(biāo)：

1、嘗試用邊念“順口溜”邊畫畫的方式學(xué)畫獅子。

2、能創(chuàng)造性地畫出獅子的不同動(dòng)態(tài)并添畫情節(jié)背景。

3、對(duì)繪畫活動(dòng)感興趣，能獨(dú)立完成畫作。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、剪好的獅子頭、身體（橢圓形）、獅子腳、尾巴。

2、獅子PPT

3、幼兒用紙、記號(hào)筆、油畫棒。

活動(dòng)過程：

一、引題

1、小朋友，今天老師給大家?guī)砹艘皇住绊樋诹铩保?qǐng)你們仔細(xì)聽：

媽媽有個(gè)買菜的籃，兩個(gè)手把在上面，買個(gè)蘿卜放中間，兩個(gè)雞蛋擱兩邊，兩個(gè)大餅放下面，點(diǎn)點(diǎn)芝麻香又甜，三根蔥，三根蒜，“啊嗚”一口味道鮮。

２、這么好聽的順口溜我還可以把它變成一個(gè)動(dòng)物呢，你們猜猜看，會(huì)是什么動(dòng)物呢？（幼兒猜謎：大獅子、大老虎、大熊貓）

二、講解示范

１、到底是誰(shuí)猜對(duì)了呢？我們一起來看（教師邊念順口溜，邊畫）

媽媽有個(gè)買菜的籃，兩個(gè)手把在上面。

買個(gè)蘿卜放中間，兩個(gè)雞蛋擱兩邊。

兩個(gè)大餅放下面，點(diǎn)點(diǎn)芝麻香又甜。

三根蔥，三根蒜，“啊嗚”一口味道鮮。

籃子四周加花邊，一只獅子就出現(xiàn)。

２、“你們看是什么呀?”(獅子)

３、“哦,這順口溜真有趣,能變出一個(gè)大獅子,小朋友你們想不想和老師一起來變一變?”

４、幼兒和老師一起來念順口溜，教師再示范一遍，變換花邊。

５、有了獅子頭，還缺少什么呢？（身體、腳、尾巴）

獅子的身體像什么？（橢圓形）

三、看獅子的PPT

老師這里也有獅子，我們一起來看看它們是怎樣的？它們?cè)谑裁吹胤剑吭诟墒裁茨兀?/p>

四、擺放獅子不同的姿勢(shì)

（老師在你們的桌子上準(zhǔn)備了獅子的頭、身子、腳和尾巴，請(qǐng)小朋友四個(gè)人合作去放一放、擺一擺獅子會(huì)有哪些姿勢(shì)？）

1、幼兒擺放，教師巡回觀察。

2、請(qǐng)小朋友來說說剛才你們擺的獅子是怎樣的姿勢(shì)呢？

獅子有站著的、蹲著的、趴著的、還有走路的，原來獅子有各種各樣的姿勢(shì)。

五、幼兒作畫

1、今天我們就來畫畫大獅子。請(qǐng)你來告訴大家：你的獅子會(huì)在什么地方，會(huì)發(fā)生什么事呢？

２、教師提要求：

畫之前我們的大獅子還有幾句話想對(duì)小朋友說：

我可是森林里的百獸之王，你們可別把我畫成了小病貓。我的本領(lǐng)可大了，小朋友們要畫出我不同的本領(lǐng)哦。畫好以后別忘了給我涂上美麗的背景顏色。

３、幼兒作畫，教師指導(dǎo)。

六、展示幼兒的畫

讓幼兒選自己喜歡的畫，說說為什么？

第三篇：美術(shù)欣賞 中外建筑 教案

美術(shù)欣賞

中外建筑

（一）活動(dòng)目標(biāo)

1、對(duì)各種經(jīng)典的建筑物感興趣，激發(fā)熱愛祖國(guó)的情感。

2、欣賞、比較中國(guó)和外國(guó)的建筑，初步了解中外建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)。

3、大膽地表達(dá)自己的感受和體驗(yàn)，耐心地傾聽同伴的意見。

（二）活動(dòng)準(zhǔn)備

1、中外經(jīng)典建筑物的圖片（如長(zhǎng)城、天安門、天壇、白宮、克里姆林宮、盧浮宮等）。

2、VCD機(jī)；教學(xué)掛圖《中國(guó)建筑》；幼兒用書《中國(guó)建筑》《外國(guó)建筑》

（三）活動(dòng)過程

1、教師出示教學(xué)掛圖和各種中國(guó)建筑物的圖片。

教師：圖片上是什么？你們?nèi)ミ^北京天安門嗎？

教師：看到了這些建筑，你有什么感覺？你知道它們是哪個(gè)國(guó)家的建筑嗎？

2、具體欣賞中國(guó)建筑物的外形和建筑風(fēng)格。

幼兒和同伴相互交流。

教師：圖片上的建筑物是什么樣子的？上面有什么樣的圖案？

使用VCD播放我國(guó)的建筑物，集體欣賞并交流。

教師：你最喜歡那座建筑物？你喜歡它的什么地方？

教師為幼兒簡(jiǎn)單介紹中國(guó)建筑的背景。

教師小結(jié)：圖上的建筑物氣勢(shì)雄偉，象征著我們偉大的祖國(guó)。

3、出示外國(guó)建筑物的圖片。

比較欣賞中國(guó)的古典建筑和國(guó)外的經(jīng)典建筑。

教師：猜猜看，圖片上的這一建筑是中國(guó)的建筑還是外國(guó)的建筑。（請(qǐng)幼兒說說自己猜測(cè)的理由。）

教師和幼兒共同討論。

教師：中國(guó)的建筑和外國(guó)的建筑有什么不同？

教師小結(jié)：這些漂亮的建筑有的是中國(guó)的，有的是外國(guó)的，但都有不同的特色。

（四）活動(dòng)提示

1、在活動(dòng)區(qū)投放一些有建筑圖案的拼圖，幫助幼兒進(jìn)一步了解各國(guó)的建筑特色。

2、在活動(dòng)室的墻面布置一塊“中外建筑”的主題墻。

秋游

活動(dòng)目標(biāo)：

1、啟發(fā)幼兒用繪畫表現(xiàn)秋游的快樂情景。

2、培養(yǎng)幼兒的想像力和組織畫面的能力。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、錄音機(jī)和《秋游》的磁帶。

2、《秋游》的一段錄象。

3、幼兒繪畫工具：紙、記號(hào)筆、蠟筆等。

活動(dòng)過程：

一、聽錄音邊唱邊走進(jìn)活動(dòng)室，激發(fā)幼兒興趣。

1、師：讓我們唱著歌去郊游吧。（聽音樂邊唱邊走進(jìn)活動(dòng)室）

2、師：大家開心嗎？唱著這首歌，你們會(huì)想到什么？

3、師：哎，ⅹⅹ小朋友想起了去秋游。這次秋游我們到過哪些地方？

二、看秋游的一段錄象，回憶秋游最開心的事。

1、師：你們真了不起，還記得秋游的事情，可是我有點(diǎn)忘了，我們一起來看一段錄像吧。看看秋游時(shí)什么事情讓你最開心、最難忘？

2、看完錄象后提問：誰(shuí)愿意告訴大家秋游時(shí)什么事情讓你最開心、最難忘呢？（多請(qǐng)幾位幼兒回答）

3、教師小結(jié)：小朋友說得都很棒，怎樣把秋游的快樂留下來呢？（畫出來）對(duì)把它畫出來和好朋友一起分享。剛才有小朋友說：“和好伙伴坐在汽車?yán)镉姓f有笑，看著外面的風(fēng)景真開心，你就把它畫下來；有的說在蠡湖中央公園一邊休息一邊和好朋友分享食物很開心，你也把它畫下來；還有的人說到桔子園里采桔子特別難忘，你就畫下來。

三、提出作畫要。

1、秋游時(shí)讓我開心的事情很多，今天只要把最開心、最難忘的一件事情畫下來。

2、我們先想一想畫哪些人？畫什么景色？該畫在紙的哪里，想好了再畫。

3、比一比誰(shuí)畫得和別人不一樣？

四、幼兒作畫，教師指導(dǎo)。

1、鼓勵(lì)幼兒大膽想像，合理布局。

2、幫助能力差的幼兒組織畫面。

3、引導(dǎo)先畫好的幼兒輕輕走下去欣賞別人的作品，或畫好的同伴之間互相講講自己的圖畫，鼓勵(lì)大膽的幼兒走下去講給客人老師聽。

五、作品欣賞與講評(píng)。

第四篇：中外文學(xué)欣賞

中外文學(xué)欣賞

一、文學(xué)活動(dòng)

文學(xué)活動(dòng)是人們所從事的文學(xué)閱讀、創(chuàng)作、評(píng)論等活動(dòng)的總稱，是一種審美意識(shí)活動(dòng)

二、文學(xué)的本質(zhì)

1、文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)

如茅盾創(chuàng)作《子夜》

2、文學(xué)的審美特質(zhì)

（1）形象性

如新派武俠小說《射雕英雄傳》中的人物形象（2）情感性

如夏綠蒂.勃朗特《簡(jiǎn).愛》（3）想象性

如李白的詩(shī)歌中狂放的想象性,體現(xiàn)為一種鮮明的主觀色彩和自我抒情

“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間” 《贈(zèng)裴十四》

“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”《北風(fēng)行》

3、文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言是中國(guó)古典小說語(yǔ)言的頂峰之作，第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲驚芳心”是這樣寫林黛玉

三、文學(xué)鑒賞

文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)、把握藝術(shù)形象的過程中，形成的認(rèn)識(shí)、體味、玩賞的審

美活動(dòng)。

△ 讀者在鑒賞過程中總要加入自己的情感，以自 己的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)去豐富、補(bǔ)充文學(xué)形象。

如《哈姆萊特》中“復(fù)仇的延宕”

1、舞臺(tái)效果說

2、人文主義說（性格的軟弱，人文主義者的優(yōu)柔寡斷）

3、戀母—俄狄浦斯情結(jié)說

（古希臘索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》）

3.理性、思辨的“朦朧”詩(shī)人----北

島

一、創(chuàng)作的背景

1、“ 文革”

2、北島的家庭和所受到的文學(xué)影響

妹妹趙姍姍之死

詩(shī)人食指

二、北島詩(shī)歌特點(diǎn) 1.批判意識(shí)

} 理想主義

歷史責(zé)任感.講究節(jié)奏和韻律，詩(shī)歌情緒層次分明； 4.冷峻凝重的詩(shī)歌語(yǔ)言 “朦朧詩(shī)”的來歷： 1、1979年《詩(shī)刊》發(fā)表了北島的《回答》和舒婷的《致橡樹》，有人表示讀不懂，貶稱為“朦朧詩(shī)”，代表詩(shī)人：北島、舒婷、顧城

2、老一輩詩(shī)人的質(zhì)疑：公劉在《新的課題——從顧城同志的幾首詩(shī)談起》一文，對(duì)那些詩(shī) 表示“不勝駭異”，提出“我們必須努力去理解他們和對(duì)他們加以‘引導(dǎo)’”

3、三個(gè)“崛起”（三篇論文支持朦朧詩(shī)）

謝冕《在新的崛起面前》

孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》

徐敬亞《崛起的詩(shī)群》

△舒婷的詩(shī)歌一般抒情方式低緩，善用隱喻,局部或整體象征的手法 △顧城“ 童話詩(shī)人”，詩(shī)作有《一代人》《遠(yuǎn)和近》

遠(yuǎn)和近

你

一會(huì)看我 一會(huì)看云 我覺得 你看我時(shí)很遠(yuǎn) 你看云時(shí)很近

第三章 海子——80年代最后的詩(shī)人

一、生平

原名査海生，安徽懷寧人，生于1964年3月，1989年3月自殺。●意象:青麥地、雪、太陽(yáng)、星辰 ●內(nèi)容：對(duì)農(nóng)耕文化的追慕 ●抒情主人公：詩(shī)人 ●形式：麥地與詩(shī)人一問一答 ●思想特質(zhì)：質(zhì)問人類存在的意義

二、海子詩(shī)歌審美特征

1、以農(nóng)耕文化的衰亡，來隱喻精神家園的喪失，并寫出一個(gè)大地之子對(duì)千百年來生存根念與緬懷。

《麥地與詩(shī)人﹒詢問》.精神氣質(zhì),人性的高邁和純潔，對(duì)靈魂和道義的追慕及守護(hù)

《春天，十個(gè)海子》 3.海子詩(shī)屬于歌唱型，在作品中發(fā)掘一種飛升的調(diào)子和一種箴言般的語(yǔ)式，具有形式的美

《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》

海子詩(shī)歌的審美特征：

1.以大量自然意象，隱喻了農(nóng)耕文化的衰亡；

基的感感。

2.從精神氣質(zhì)來說，指向理想烏托邦；

3.海子詩(shī)屬于歌唱型。

第四章 現(xiàn)代化進(jìn)程中的”蒼涼”——

張愛玲其人其文

一、作品

中短篇小說：《沉香屑-第一爐香》、《 花凋》 《傾城之戀》、《 多少恨》、《金鎖

記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《色.戒 》

長(zhǎng)篇小說：《連環(huán)套 》、《怨女 》、《十八春》、《 小艾》、《秧歌》

二、張愛玲小說的特征

△ “個(gè)人即使等得及，時(shí)代是倉(cāng)皇的，已經(jīng)在毀壞中，還有更大的粉碎要來。”

——《傳奇》序言

△ “碩大非常的自身和這腐臭而斑斕的世界，兩個(gè)尸首背對(duì)背栓在一路，你墜著我，我墜 下沉。”

——小說《花凋》

△“人們只是感覺日常的一切都有點(diǎn)兒不對(duì)，不對(duì)到恐怖的程度??為要證實(shí)自己的存在，真實(shí)的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶。”

——散文《自己的文章》

1、譜寫出關(guān)于文明和人性的哀歌，對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)換中價(jià)值崩潰有一種深入的理解。

《十八春》（《半生緣》）

主人公：世鈞與曼楨

“那時(shí)候一直想著有朝一日見到世鈞，要把這些事情全告訴他，也曾經(jīng)屢次在夢(mèng)中告訴他過，做到那樣的夢(mèng)，每回都是哭醒了的，醒來還是嗚嗚咽咽地流眼淚。現(xiàn)在她真的在這兒講給他聽了，卻是用最平淡的口吻，因?yàn)橐呀?jīng)是那么些年前的事了。”

——《十八春》

△主題：描寫幾對(duì)青年男女的被阻隔的愛情

（被亂世、被瘋狂的親情、被罪惡的人性）

△敘述特征：洗盡鉛華的略帶感傷的筆調(diào)

△藝術(shù)氛圍：一以貫之的悲涼氛圍

2、藝術(shù)上充滿了“創(chuàng)新”與“襲舊” “襲舊”

（1）取材多來自舊家庭

（2）在某些情節(jié)和結(jié)構(gòu)方面，受到鴛鴦蝴蝶小說的影響。

《紅玫瑰與白玫瑰》

振保

嬌蕊

△故事外殼：婚外情

△內(nèi)質(zhì)：對(duì)中國(guó)男性的文化批判 “創(chuàng)新”：（1）華麗語(yǔ)言

△“逝世生契闊，與子成悅；執(zhí)子之手，與子偕老”是一首悲痛的詩(shī)，然而它的人生立場(chǎng)又是多么必

抓住一點(diǎn)著你，往定。我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡凄涼, 壯烈只是力，沒有美，仿佛貧乏人道。悲哀則如大紅大綠的配色，是一種強(qiáng)烈的對(duì)比.”

——散文《自己的文章》

(2)

繽紛意象

△院子正中生了一棵樹，一樹的枯枝高高印在淡青的天上，像瓷上的冰紋。長(zhǎng)安靜靜地跟在他后面送出來。她藏青長(zhǎng)袖旗袍上有著淡黃色的雛菊。”

——小說《金鎖記》(3)參差對(duì)照的寫法，善于營(yíng)造意境、刻畫人物心理活動(dòng)。

△振保謝了她，看了她一眼。她穿著的一件曳地長(zhǎng)袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什么就染綠了。她略略移動(dòng)了一步，仿佛她剛才所占有的空氣上便留著個(gè)綠跡子。衣服似乎做得太小了，兩邊迸開一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交叉一路絡(luò)了起來，露出里面深粉紅的襯裙。那過份刺眼的色調(diào)是使人看久了要患色盲癥的。也只有她能夠若無其事地穿著這樣的衣服。

——《紅玫瑰與白玫瑰》

第五章 余華創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型

前期創(chuàng)作（1984—1990）

中短篇小說：《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《一九八六年》、《世事如煙》、《古典愛情》、《鮮血梅花

《河邊的錯(cuò)誤》

后期創(chuàng)作（1991 至今）

長(zhǎng)篇小說：《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》 《十八歲出門遠(yuǎn)行》

△“我”的主觀感受超越了一切客觀環(huán)境的“真實(shí)” △語(yǔ)言細(xì)膩、平實(shí) 早期

講解：《一九八六年》

“文革”中失蹤的中學(xué)歷史老師在1986年歸來

●中學(xué)歷史老師：文化隱喻，人類的暴力沖動(dòng)，權(quán)力制度的極端化 二.余華前期創(chuàng)作小結(jié)

先鋒創(chuàng)作特征（余華早期）：a、缺少故事邏輯性b、不追求人物典型性格c、注重主觀 △1990年后余華進(jìn)行轉(zhuǎn)型

先鋒文學(xué)走向低潮 { 作家自身創(chuàng)作必須突破

2.余華后期創(chuàng)作小結(jié)：

反叛了先鋒文學(xué)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義

平實(shí)的民間姿態(tài)

故事情節(jié)清晰

人物具有個(gè)性

“長(zhǎng)期以來，我的作品都是源出于和現(xiàn)實(shí)的那一層緊張關(guān)系??寫作就是回家。”

——余華 第六章

中國(guó)式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義——莫言

一、作家生平

1953年生于山東高密市大欄鄉(xiāng)。

●代表作：《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》、《酒國(guó)》、《天堂蒜苔之歌》、《檀香刑》、《四十一炮》、《生死疲勞》、《蛙》

二、創(chuàng)作道路

1、早期創(chuàng)作：以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，被稱“尋根派”作家。△《紅高粱》

追溯了民族歷史和民間文化土壤中野性的元素

△早期創(chuàng)作就體現(xiàn)了一定的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征：感覺、觸覺、色彩、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)

2、后期創(chuàng)作：轉(zhuǎn)向敘述手法更為激進(jìn)的先鋒文學(xué)創(chuàng)作,形成了具有魔幻主義色彩的美學(xué)體系。

《酒國(guó)》丁鉤兒

●特征：

1、語(yǔ)言具有相當(dāng)?shù)目駳g特征，汪洋恣肆、大開大合；

2、在結(jié)構(gòu)上采用了完全的亂序手法，故事的敘述、人物形象的塑造和對(duì)伏筆的呼應(yīng) 是透過不同人物的視角展開的。

三、莫言小說藝術(shù)特征小結(jié)

1、在寫實(shí)中融入奇異的感官意象與怪誕的色彩，表現(xiàn)出非凡的想象力。

2、結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為新的時(shí)空形態(tài)，構(gòu)成了非邏輯的復(fù)述結(jié)構(gòu)。

3、表現(xiàn)出富于感性化的審美風(fēng)格。

●重視感受的敘述態(tài)度

●充滿心理的跳躍、流動(dòng)

●語(yǔ)言的狂歡

第七章

靈魂的獵者——斯蒂芬.茨威格

一、茨威格生平（1881——1942）

二、《一個(gè)陌生女人的來信 》

△以一名女子最痛苦的經(jīng)歷，寫出了愛的深沉與奉獻(xiàn)

△從心理角度再現(xiàn)人物的性格和生活遭遇,特別擅長(zhǎng)刻畫女性心理

第八章 余秋雨與90年代的散文

一、90年代散文創(chuàng)作的社會(huì)文化因素

80年代文學(xué)思潮的啟蒙話語(yǔ)

反封建、反集權(quán)

人道主義和異化討論 文學(xué)主體性問題 90年代文化：a大眾文化 b主流意識(shí)形態(tài)文化 c知識(shí)分子文化

1、大眾文化崛起

2、各種思潮交匯（現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新國(guó)學(xué)、后殖民主義）3、讀者開始嘗試接受文化散文

都

二、余秋雨 生平

（1942——）浙江余杭人，1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，出版有《戲劇理論史稿》等多部專著和散文集多部。

三、余秋雨散文特征

（1）鮮明的文化色彩，并貫穿以“文化良知”的主線； 《風(fēng)雨天一閣》范欽 《都江堰》長(zhǎng)城與都江堰 《蘇東坡突圍》 《道士塔》

（2）慣用透析的方法，層層遞進(jìn)，且“小說化”； 開頭：由其它進(jìn)入主題

正文：描述一人、一景——對(duì)該人該景的文化評(píng)論 結(jié)尾：導(dǎo)師式的感喟

三、余秋雨散文特征

（3）語(yǔ)言具有情感性，善用對(duì)比、排比、遞進(jìn)、夸張、隱喻的手法，構(gòu)成詩(shī)情洋溢的語(yǔ)境。小結(jié)：

1.余秋雨的創(chuàng)作提高了當(dāng)代散文的藝術(shù)品位；

2.余秋雨的散文具有一定的模式化。當(dāng)代散文的兩個(gè)誤區(qū) 1.50年代楊朔散文模式

（1）狀物抒情

（2）政治式提升

2.90年代的小女人散文，以黃愛東西、素素 為代表 △90年代散文的興盛及其原因

1.舊作重刊

2.散文刊物增多，“晚報(bào)”、“周末”類報(bào)紙幾乎都開有隨筆、小品專欄 3.從事散文創(chuàng)作者甚多；

4..轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子的分流，使散文成為知識(shí)分子精神與情感的存在方式

5.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起；

△八個(gè)樣板戲之一《沙家浜》 △主人公：阿慶嫂、郭建光

國(guó)民黨司令胡傳魁

副官刁德一

△二男一女故事原型——極左政治話語(yǔ)縫隙中的民間情態(tài)

第九章

中國(guó)最后一個(gè)士大夫——汪曾祺

一、作者介紹

汪曾祺（1920—1997），江蘇高郵人，京派作家的代表人物。

二、作品：《受戒》、《大淖記事》、《陳小手》、《歲寒三友》

三、汪曾祺寫作的文化背景：

深受性靈文化的影響，肯定正當(dāng)、健康的世俗欲望，善于在凡俗人生中尋覓意。

四、汪曾祺小說的創(chuàng)作特征

１、題材多取材于民間生活，反映的民間生存方式和生活態(tài)度；

民間姿態(tài)

此岸生命的哲學(xué)內(nèi)涵

構(gòu)筑愛與美的世界 《大淖記事》人物 巧云 巧云爹 十一子 保安隊(duì)劉號(hào)長(zhǎng)

《大淖紀(jì)事》審美特征：民間化的敘事特征

1． 想象中的讀者（隱含讀者）是一個(gè)充滿好奇心理期待的信息接受者。2． 敘述語(yǔ)調(diào)的民間性

平緩流暢的敘述語(yǔ)調(diào)

簡(jiǎn)短樸素的句式 3． 敘事結(jié)構(gòu)的民間性

民間愛情結(jié)構(gòu)：男女兩性相悅——

惡人窺視、尋機(jī)破壞-——

佳人落入魔掌、受到羞辱-——

英雄挺身而出、保護(hù)佳人——

惡人行兇、打擊英雄——

英雄借助第三者的幫助，挫敗惡人-—

惡人受到懲處、英雄佳人結(jié)為伉儷

２、在小說形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)性傾向，消解故事情節(jié)，強(qiáng)調(diào)小說氛圍； ３、語(yǔ)言上追求一種閑散、優(yōu)美的白話風(fēng)格。

第十章

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、定義

“在線”的三位一體：

網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作

通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表

由其他網(wǎng)民完成閱讀、參與評(píng)論作品 ●第一部引起廣泛關(guān)注的中文網(wǎng)絡(luò)小說

痞子蔡《第一次的親密接觸》

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手

刑育森、李尋歡、寧財(cái)神、今何在、步非煙、蕭鼎、痞子蔡、安妮寶貝

三、安妮寶貝

1、作品

《告別薇安》、《七月與安生》、《八月未央》、《彼岸花》、《二三事》、《蓮花 》

2、特征 《七月與安生》

（1）主人公經(jīng)常是一個(gè)名叫“安”的年輕女性，通過她，寫到了都市青年男女的漂泊不定 的人生和悲劇性的內(nèi)心體驗(yàn)（2）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、跳躍、凝練，風(fēng)格艷麗詭異。（3）在情節(jié)、人物、語(yǔ)句上多有重復(fù)

第五篇：中外美術(shù)鑒賞

藝術(shù)，我們存在的理由

——美術(shù)欣賞課程隨想

內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€(gè)全新的世界，帶到了一個(gè)我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個(gè)人的思想可以這樣表達(dá)，原來先代們是那么的智慧。

中國(guó)有句古話，物以類聚，人以群分。不管我們有多么不同，不管多么的有個(gè)性，但我們都有一個(gè)共同點(diǎn)——我們都被藝術(shù)影響著。

時(shí)代變遷，各個(gè)時(shí)代有它不同的主流藝術(shù)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，終于有人意識(shí)到人性的意義。以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨，藝術(shù)家們創(chuàng)造了符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。以意大利的達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾為首的14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興，為了回歸人性的自由，他們高舉古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟，創(chuàng)造出的人物形象或雄偉健壯，氣魄渾宏，或秀美典雅，高于平凡。藝術(shù)不再被教條所禁錮，人文的力量再一次被發(fā)揚(yáng)出來。看著那個(gè)時(shí)代的不朽之作，即使是色彩不再光鮮，甚至不再完整，我依然可以想象出它們當(dāng)年所能引起的轟動(dòng)。同樣在看到古希臘、古羅馬的那些完美絕倫的雕塑時(shí)，我也一再驚訝于他們那天神一般讓人只能仰視的造型。復(fù)興，這個(gè)詞的意義就在于告訴我們那一切曾經(jīng)發(fā)生過，也會(huì)一直煥發(fā)奪目的光彩。在描繪教堂壁畫的時(shí)候，米開朗基羅可以仰著脖子幾天幾夜，即使自覺已到極限，依然無法停下手中的創(chuàng)作；為了逼真的描繪人的肢體動(dòng)作，達(dá)芬奇不惜去盜取人的尸體，只為了解人體的構(gòu)造，在那樣一個(gè)時(shí)代，這樣做是難以被世人所認(rèn)同的。對(duì)于達(dá)芬奇，似乎有一句很著名的話，說天才和瘋子只有一線之隔。我并不十分贊同這句話。藝術(shù)創(chuàng)作不是每個(gè)人都能做得出來的。所以它們必定要經(jīng)歷某些不尋常的過程，而我們大多看到的只是結(jié)果。而且，就算是在做不是普通人會(huì)做的事情，他們很清楚他們?cè)诟墒裁础Ｈ绻覀兡軌蚋永斫饽切┻^程，我相信，這些藝術(shù)帶來的將不僅僅是享受。

尼采說，美術(shù)（form art）是日神的造物，而與之相對(duì)的酒神則是掌管音樂的祭司。前者有各種各樣的限制，如顏色的調(diào)配，畫布的尺寸，是一種節(jié)制的藝術(shù)。而在我看來，二者的美雖然在形式上有所不同，但它們都能帶給人心靈的震顫。而那種美所帶給人的享受，將拯救人于苦難的水火之中，甚至在人太過沉醉時(shí)發(fā)出警告——它總是在關(guān)鍵時(shí)刻告訴人們——這就是人類存在的意義。某一時(shí)期所發(fā)生的重大事件構(gòu)成的時(shí)代特征，讓那個(gè)時(shí)代的人選擇接受什么樣的藝術(shù)。因而如今你的我們?cè)诳疵佬g(shù)的歷史的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看到這樣的字眼：“17世紀(jì)出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)”、“18世紀(jì)洛可可風(fēng)格在法國(guó)興起”、“19世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃興旺的時(shí)期”。被主流大眾所接受，才能流傳至今的東西，被我們看成當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，而能夠名留青史的卻只有屈指可數(shù)的幾人。因而有時(shí)我也會(huì)想，如果你發(fā)現(xiàn)了某幅因?yàn)榉N種原因而保存到現(xiàn)在的一幅畫作，如果它的一切特征都在顯示這是一幅印象主義的作品，而最終你被告知它完成于17世紀(jì)，而書上沒有告訴我們17世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)過印象主義。是不是想為那位不知名的畫家嘆息呢？但時(shí)代的作用是巨大的，這種情況我想也不會(huì)經(jīng)常發(fā)生，首先就算有，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不被認(rèn)為是有價(jià)值的，因而連流傳至今的可能都沒有。更何況歷史也會(huì)出現(xiàn)斷層，我們能做的只是在欣賞過去的同時(shí)不斷前進(jìn)。

記得曾經(jīng)看過一個(gè)故事，一個(gè)男孩想知道什么是文化，于是他經(jīng)過一番研究學(xué)習(xí)，最終得出了答案。“文化就在餃子里。”當(dāng)然，不是字面上的意思。它真正可以引申為，文化不僅僅是一種結(jié)果——像已經(jīng)包好的餃子一樣等待人們?nèi)テ穱L。文化是包餃子的過程，餃子的歷史，為什么會(huì)有餃子這種東西，為什么是中國(guó)人發(fā)明了它而不是美國(guó)人，可人們大多都會(huì)認(rèn)為這種東西很美味，等等這些問題的答案，就是文化。文化就是這樣，即使不是自己的，也會(huì)得到尊重。它是人類創(chuàng)造屬于自己的東西的過程。而美術(shù)，作為文化的一個(gè)方面，是人類將想象力和模仿力發(fā)揮到了極致的結(jié)果。

時(shí)代造就人才。從一個(gè)角度來說，人的一生太過短暫，因而他的成就，他的知識(shí)，他的信仰，總會(huì)打上時(shí)代的印跡，逃脫不了時(shí)代的局限。當(dāng)然這不是我一個(gè)人這樣說，想要看得更遠(yuǎn)是哲學(xué)家的事情，畫家們只用將生活中的美用他們神奇的畫筆展現(xiàn)出來。而從另一個(gè)角度看，正是因?yàn)闀r(shí)代的不同，人類才創(chuàng)造出了如此紛呈繽蘭的文化，從早期的古羅馬時(shí)代完美的雕塑藝術(shù)，到后來的印象主義，洛可可藝術(shù)，巴洛克，哥特??不同的人有著不同的信仰，時(shí)代將他們篩選出來，形成不同的流派，讓他們的創(chuàng)作得以流傳至今。

當(dāng)然，那些從事發(fā)揚(yáng)美的畫家，無論他們筆下的美是來自美好的事物或丑惡的事物——對(duì)于藝術(shù)家來說有時(shí)候丑惡中也有美存在，那種喚醒生命的，驚人的美。在他們的畫中也有思考，哲學(xué)的思想，并不為所有人所理解的，而不僅僅是表現(xiàn)美的，當(dāng)然對(duì)于理解它們的人來說那也許是美的。比如說，并不是所有人都會(huì)喜歡印象主義的畫，人們一開始還因?yàn)樘橄蠖鴮⒅暈榱淤|(zhì)品。

最后我們欣賞到了中國(guó)的美術(shù)。外國(guó)的繪畫或建筑藝術(shù)，無論他們有多精致，多寫實(shí)，總給人一種疏離感。而中國(guó)的藝術(shù)，那些黑色的墨跡，行云流水一般在白紙上醞開，所表達(dá)的意境盡在不言中了。大象無形，至美無華。而中國(guó)的建筑藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)上巧奪天工一般的設(shè)計(jì)，與其周圍的環(huán)境融為一體，訴說著更為貼近自然的情感。看著那些亭臺(tái)樓閣，想象自己走在那雕廊畫棟之間，覺得心都可以寧?kù)o下來，感受周圍一絲的風(fēng)吹與草動(dòng)。那是一種真正的回歸。

我一直都認(rèn)為要有一定的文化積淀，才能對(duì)藝術(shù)品表達(dá)自己的鑒賞力，但我想有些人對(duì)好的藝術(shù)品有著天生的鑒賞力，因?yàn)槊朗枪餐ǖ摹６鴮W(xué)習(xí)這門課程給我們提供了這樣一個(gè)渠道，去了解和感受美術(shù)背后的故事。如果說科學(xué)技術(shù)教會(huì)我們的是如何生存的話，那么美術(shù)和其他藝術(shù)形式，則教會(huì)我們的是看待生活的方式。有了它們，生活才是完整的。

美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價(jià)值取向問題。提高我們對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

通過學(xué)習(xí)本課程，可以使我們了解更多的美術(shù)知識(shí)，提高我們的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣，而這對(duì)提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。