第一篇：古希臘文明為什么是西方文明的源頭

希臘文化的傳承和發(fā)展

在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化（文明）為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因為西方文化有著三大源頭；

1。以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)；

2。古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；

3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國的中心。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導(dǎo)致了羅馬帝國的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來便形成了一個惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來的卻是一

種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來說，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。

政治與民主

一談到民主，我們就會想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強(qiáng)的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完

全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

宗教與藝術(shù)

羅馬詩人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，①凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育 的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”②。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代。”如果說，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。③

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

因為它開始于世界還處于懵懂狀態(tài)，雖然后來的希臘被羅馬給滅了，但是在

文明上，卻是希臘的文明吞并了羅馬，當(dāng)然，它的時間早只是一個原因，另外的就是希臘文明確實(shí)是出彩，它當(dāng)時期的作品雖然在現(xiàn)在看來有些幼稚。但是立意深遠(yuǎn).一部荷馬史詩，輝煌萬千，以至后來的許多作家都把其當(dāng)作資料寶庫，沒有希臘文明，就不會有后世的許多文化。

第二篇：西方文明古希臘神話

西方文明古希臘神話

摘要：希臘的歷史和神的傳說總是交織在一起的。無論是在科學(xué)與哲理里，還是在藝術(shù)與文化中，神明的形象總是無時不在，無處不在。西方文化來自于兩希文明，即古希臘和古希伯來文明。古希臘神話作為西方文化的源頭之一，正如馬克思所說，希臘神話是它的土壤和武庫。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。古希臘神話是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個西方近代文化的兩個主要精神。

關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話

一、神話

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>導(dǎo)言》中說，神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神話是人類對自然與自我以及自然與自我關(guān)系的探索。神話應(yīng)該是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群團(tuán)體原初的自然觀、世界觀真實(shí)的理性的表現(xiàn)。神話反映人的思想和理念，而且“神話作為一個民族足跡的最早記錄，因為較少受到傳統(tǒng)文化的熏染，或當(dāng)代文明的壓抑，它直接的表現(xiàn)了人性中接近底層或本質(zhì)的東西。” 古希臘神話作為有豐富體系的神話，當(dāng)然也表現(xiàn)了古希臘人性中最本質(zhì)的精神。

二、古希臘神話

公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。宙斯是希臘眾神之父，為表示崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)時世上最大的室內(nèi)雕像。巨大的雅典娜女神像矗立在雅典衛(wèi)城廣場上，傳說海船駛進(jìn)雅典城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見女神手中長矛的鍍金矛頭，十分壯觀。嚇唬人的小愛神厄洛斯雕像。他長著金翅膀，通常手里會拿著弓和箭，隨時準(zhǔn)備把愛情之箭射向人間。凱旋的維納斯。維納斯倚坐在礁石上，其他女神則或側(cè)臥在大魚上，她們盡情地享受著勝利的喜悅和大自然的美景。

三、古希臘神話中的人本精神

中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合體，純屬人形的較少.古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。神話反映著神的貪婪，也反映著人的貪婪，主要天神們都假裝成凡人的樣子，他們的美麗與魅力無可匹敵。因常受到凡人情感與愿望的感染，他們不時地勃然大怒，妒嫉別人。他們卷入與人類世界無休止的爭斗中。在奧林匹斯，他們之間也充滿了陰謀與權(quán)力之爭。在凡人的世界里，他們經(jīng)歷了敵對與挫折。他們珍惜人間的愛與友善。這群長生不老的天神們的外表與行為完全符合人間的方式。

（一）、人本精神的表現(xiàn)之一 ——神折射人

我們從古希臘神話的作品中關(guān)于神的肖像描寫的內(nèi)容和古希臘關(guān)于神的雕塑、繪畫中可以分辨出希臘眾神是人形化了的。古希臘人崇拜神，但并不賦予神過高的崇高性，也不把神奉為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把神作為人的折射。希臘諸神除了長生不死于神通廣大之外，于人類沒有多少區(qū)別。縱覽古希臘神話界多是賦予超能力但更富有人情味的的諸神。古希臘諸神住在奧林匹斯山上，他們組織了一套家庭及社會生活的網(wǎng)絡(luò)，他們像人一樣思考行動，像人一樣去戀愛、結(jié)婚、爭風(fēng)吃醋、養(yǎng)兒育女。希臘神的情緒是普通人的喜怒哀樂。所有這一切都表明希臘創(chuàng)造神話，就是在關(guān)注自己。“神在古希臘人心中既不像羅馬人心中那樣表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國家，也不像在基督教心中那樣威嚴(yán)可怖和高不可及，也不像中國神話那種干癟僵硬的道德偶像，而是呈現(xiàn)出一個親切可愛更完善的人的形象，呈現(xiàn)一種美得理想”。希臘神話正是人的體驗和社會的故事。這正是一種人本精神的完全體現(xiàn)。

尊貴的天后赫拉同人間的女子一樣，面對用情不專的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去針對宙斯的各個情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特變成了熊，她迫使宙斯把伊奧變成了一頭牛。雖然是神，狄奧尼索斯卻整天狂歌豪飲、浪跡天涯，他并不嚴(yán)肅而高貴。達(dá)芙妮為拒接對自己窮追不舍地追求自己的太陽神阿波羅不得不變成了一棵桂樹，表明一種被自己不喜歡的人喜歡的煩惱。

（二）、人本精神表現(xiàn)之二 —— 揭露肯定人的各種欲望

古希臘神話既展示諸神的智慧、勇敢，表示出對智慧和勇敢的贊美和追求，也充分的揭露和肯定諸神對情欲、王位、財產(chǎn)的追求。

古希臘人崇尚智慧、勇敢源于他們對大自然和人自身的認(rèn)識和理解。面對環(huán)境惡劣的山地叢林和變幻莫測的大海，在強(qiáng)大的自然和人類的渺小面前，古希臘人只有憑著智慧勇敢才能求得生存。古希臘神話通過塑造各種不同類型的神和英雄來體現(xiàn)對智勇敢的追求。宙斯當(dāng)上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普羅米修斯違反天神為人類盜取光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯為人類完成了12件事而成為神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋尋取金羊毛之路，奧德賽的木馬攻城等都在展示者智慧與勇敢，以及諸神對它們的追求。古希臘神話也毫不回避諸神的情欲、地位、權(quán)力欲望。身為眾神之首的宙斯，盡管擁有美麗的天后赫拉，但是還不斷地和凡間女子偷情；愛神阿弗洛狄忒因被迫嫁給灶神赫菲斯托斯,對婚姻不滿，于是她勇敢的去追求自己的愛情，與戰(zhàn)神阿瑞斯陷入熱戀。網(wǎng)學(xué)網(wǎng)真垃圾到處抄論文為生，這都表現(xiàn)了個人意志主導(dǎo)，縱情追求個人愛情的特點(diǎn)。阿喀流斯離開戰(zhàn)場，除了因為阿咖門農(nóng)奪走了她喜歡的女俘虜外，更主要的是阿咖門農(nóng)忽視了他作為希臘最高統(tǒng)帥的地位和作用，這是他對權(quán)力的追求和看重。

古希臘贊美宙斯用智慧和力量打敗了克拉索斯，成為宇宙的統(tǒng)治者，也毫不留情地說到他有是如此花心地愛上每一個他所遇的人間美麗女子，并與她們偷情；灶神赫菲斯出于對妻子阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的怨恨，將阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯網(wǎng)在床上并邀請眾神來看，想以此來羞辱他們，但眾神非但沒有鄙視他們，赫爾莫斯還相當(dāng)羨慕的表示即使使用三張網(wǎng)將他纏住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希臘神話揭露諸神的各種欲望，對智慧、勇敢的追求，對情欲、地位、權(quán)力的追求，古希臘神話傳說正是以隱喻和象征的形式反映了古希臘人意識的真正覺醒，對自身的認(rèn)識與肯定，這就是古希臘人尊重人性的人本精神。

四、對古希臘神話多元的評價

在古希臘的神話里，英雄故事是主題之一，希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。正如潛明茲先生所說：“由于神話本身所具有的綜合性，已成為現(xiàn)代人文科學(xué)，以至某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母。越是文化發(fā)達(dá)的國家和民族，對人類幼年時期的實(shí)踐活動和心理活動，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個氏族潛在的動力和惰性，并找出本民族文化在整個人類文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來。

第三篇：西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

摘要：西方文化來自于兩希文明，即古希臘和古希伯來文明。古希臘神話作為西方文化的源頭之一，正如馬克思所說，希臘神話是它的土壤和武庫。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。古希臘神話是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個西方近代文化的兩個主要精神。關(guān)鍵詞：西方近代文化

精神

源頭

古希臘神話

一、神話與古希臘神話

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>導(dǎo)言》中說，神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神話是人類對自然與自我以及自然與自我關(guān)系的探索。神話應(yīng)該是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群團(tuán)體原初的自然觀、世界觀真實(shí)的理性的表現(xiàn)。

神話反映人的思想和理念，而且“神話作為一個民族足跡的最早記錄，因為較少受到傳統(tǒng)文化的熏染，或當(dāng)代文明的壓抑，它直接的表現(xiàn)了人性中接近底層或本質(zhì)的東西。” 古希臘神話作為有豐富體系的神話，當(dāng)然也表現(xiàn)了古希臘人性中最本質(zhì)的精神。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過。《奧塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

二、古希臘神話中的人本精神及其影響

中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合體，純屬人形的較少.古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。但古希臘神話的主要人物希臘

十二主神都是與人同形、與人同性的，古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。

（一）、人本精神的表現(xiàn)之一 ——神折射人

我們從古希臘神話的作品中關(guān)于神的肖像描寫的內(nèi)容和古希臘關(guān)于神的雕塑、繪畫中可以分辨出希臘眾神是人形化了的。古希臘人崇拜神，但并不賦予神過高的崇高性，也不把神奉為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把神作為人的折射。希臘諸神除了長生不死于神通廣大之外，于人類沒有多少區(qū)別。縱覽古希臘神話界多是賦予超能力但更富有人情味的的諸神。古希臘諸神住在奧林匹斯山上，他們組織了一套家庭及社會生活的網(wǎng)絡(luò)，他們像人一樣思考行動，像人一樣去戀愛、結(jié)婚、爭風(fēng)吃醋、養(yǎng)兒育女。希臘神的情緒是普通人的喜怒哀樂。所有這一切都表明希臘創(chuàng)造神話，就是在關(guān)注自己。“神在古希臘人心中既不像羅馬人心中那樣表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國家，也不像在基督教心中那樣威嚴(yán)可怖和高不可及，也不像中國神話那種干癟僵硬的道德偶像，而是呈現(xiàn)出一個親切可愛更完善的人的形象，呈現(xiàn)一種美得理想”。希臘神話正是人的體驗和社會的故事。這正是一種人本精神的完全體現(xiàn)。

尊貴的天后赫拉同人間的女子一樣，面對用情不專的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去針對宙斯的各個情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特變成了熊，她迫使宙斯把伊奧變成了一頭牛。雖然是神，狄奧尼索斯卻整天狂歌豪飲、浪跡天涯，他并不嚴(yán)肅而高貴。達(dá)芙妮為拒接對自己窮追不舍地追求自己的太陽神阿波羅不得不變成了一棵桂樹，表明一種被自己不喜歡的人喜歡的煩惱。

（二）、人本精神表現(xiàn)之二 —— 揭露肯定人的各種欲望

古希臘神話既展示諸神的智慧、勇敢，表示出對智慧和勇敢的贊美和追求，也充分的揭露和肯定諸神對情欲、王位、財產(chǎn)的追求。論文網(wǎng)www.tmdps.cn 古希臘人崇尚智慧、勇敢源于他們對大自然和人自身的認(rèn)識和理解。面對環(huán)境惡劣的山地叢林和變幻莫測的大海，在強(qiáng)大的自然和人類的渺小面前，古希臘人只有憑著智慧勇敢才能求得生存。古希臘神話通過塑造各種不同類型的神和英雄來體現(xiàn)對智勇敢的追求。宙斯當(dāng)上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普羅米修斯違反天神為人類盜取光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯為人類完成了12件事而成為神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋尋取金羊毛之路，奧德賽的木馬攻城等都在展示者智慧與勇敢，以及諸神對它們的追求。古希臘神話也毫不回避諸神的情欲、地位、權(quán)力欲望。身為眾神之首的宙斯，盡管擁有美麗的天后赫拉，但是還不斷地和凡間女子偷情；愛神阿弗洛狄忒因被迫嫁給灶神赫菲斯托斯,對婚姻不滿，于是她勇敢的去追求自己的愛情，與戰(zhàn)神阿瑞斯陷入熱戀。網(wǎng)學(xué)網(wǎng)真垃圾到處抄論文為生，這都表現(xiàn)了個人意志主導(dǎo)，縱情追求個人愛情的特點(diǎn)。阿喀流斯離開戰(zhàn)場，除了因為阿咖門農(nóng)奪走了她喜歡的女俘虜外，更主要的是阿咖門農(nóng)忽視了他作為希臘最高統(tǒng)帥的地位和作用，這是他對權(quán)力的追求和看重。

古希臘贊美宙斯用智慧和力量打敗了克拉索斯，成為宇宙的統(tǒng)治者，也毫不留情地說到他有是如此花心地愛上每一個他所遇的人間美麗女子，并與她們偷情；灶神赫菲斯出于對妻子阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的怨恨，將阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯網(wǎng)在床上并邀請眾神來看，想以此來羞辱他們，但眾神非但沒有鄙視他們，赫爾莫斯還相當(dāng)羨慕的表示即使使用三張網(wǎng)將他纏住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希臘神話揭露諸神的各種欲望，對智慧、勇敢的追求，對情欲、地位、權(quán)力的追求，古希臘神話傳說正是以隱喻和象征的形式反映了古希臘人意識的真正覺醒，對自身的認(rèn)識與肯定，這就是古希臘人尊重人性的人本精神。

（三）、人本精神對近代西方的影響 正如意大利思想家維柯所說，不是神創(chuàng)造人而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神“神是人的本質(zhì)的對象化。古希臘是”這樣一個人文主義者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脫俗1168

希臘神話與西方傳統(tǒng)倫理精神

神話的真諦是什么？不同學(xué)者有不同的理解。可以毫不夸張地說，有多少學(xué)者研究神話就有多少答案，這緣于各個學(xué)科在神話的魔鏡中所看到的僅僅是它們自己的面孔，盡管每個人的觀點(diǎn)互異，但從諸多的論述中我們?nèi)阅芨Q見神話的真諦。表面看來，以其題材為神靈的故事而得名的神話敘述的是超乎人類能力以上的神的行為，但神話的實(shí)質(zhì)卻是“人話”。法國社會學(xué)家杜爾克姆曾說過“不是自然，而是社會才是神話的原型，神話的所有基本主旨都是人的社會生活的投影”[1](P245)。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒對此也有精辟的論述，他說：“神話記錄的不是超人英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活，是原始人把自己生活中的一切卓越故事帶進(jìn)神的王國，在天上重演地上發(fā)生過的悲劇和喜劇。”[2](P123)神話是原始人類根據(jù)自己的心理體驗和生活經(jīng)歷作出的設(shè)想，這種設(shè)想“人的因素”被排除的越多，他就變得越貧乏———因為神話說到底只能是一種“人話”。既然神話是對民族生活的反映，所以神話必定具有民族性。盡管神話產(chǎn)生發(fā)展于“人類的童年”，但對于不同的人類群體（如民族，部落，氏族等）來說，并不存在共同的童年經(jīng)歷，“有野蠻的兒童，有早熟的兒童，有正常的兒童。”[3]（P549）如果說中國人是“早熟的兒童”，那希臘人是“正常的兒童”。兩者共同構(gòu)成燦爛多樣的世界文明。希臘神話自成體系，接近現(xiàn)實(shí)生活，基本保持了產(chǎn)生時的原貌，并且可以從中考察出古希臘人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況。它對整個歐洲的文化發(fā)展都有巨大的影響，本文試圖從人本精神，整個希臘神話秩序中心的命運(yùn),揚(yáng)男抑女的思想，以及其多元的評價方面進(jìn)行闡述。

一、人本精神

著名的瑞士古典文化學(xué)者安·邦納寫道：“全部希臘神話文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，它從人的需要出發(fā)注重人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方，在希臘文明的觀念中人和世界都是一方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互代寫論文映照的鏡子。”[4]（P64）普羅泰拉也有句名言：“人是萬物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”[5](P86)這就是希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識的表露。重視個體的人的價值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。在這種神文化土壤中產(chǎn)生的古希臘神話就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，具有根深蒂固的人本意識。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一個作為半人半神的英雄能在死后升上奧林匹斯山與青春女神赫柏永結(jié)連理，位居神列。傳說奧林匹斯神祗與該亞，烏拉諾斯所生的巨人族有過一場惡戰(zhàn)，有一則神諭說：如果沒有一個凡人參加戰(zhàn)爭，那么眾神將不能傷害前來侵犯的巨人族。赫拉克勒斯在這個時候出現(xiàn)了，挽救了奧林匹斯眾神陷入的尷尬處境。這個故事是赫拉克勒斯十二項壯舉之外的一個小小的插曲，但其中包含內(nèi)容則意味著：戰(zhàn)無不勝的神最終要一個凡人來解圍，古希臘人尋求自我價值的愿望可見一般，這個故事同時體現(xiàn)出神在希臘人心中的地位發(fā)生了細(xì)微的變化。宙斯把參戰(zhàn)的一律稱做奧林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也獲得了這項榮譽(yù)。神話的時代性在這里解釋了為什么在一個等級森嚴(yán)的神祗系統(tǒng)中，可以允許一個半人的出現(xiàn)，是因為神話的改造者需要這樣的改變，是人類的意志高昂其頭的時候了。

（一）強(qiáng)烈的個體意識。希臘神話崇尚個人榮譽(yù)，肯定個人的價值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的個體意識。阿咯琉斯盡管知道自己的兩種命運(yùn)：或默默無聞而長壽，或在戰(zhàn)場上光榮地犧牲，但他選擇了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場。榮譽(yù)對他來說重過生命，而當(dāng)阿伽門農(nóng)搶走了他心愛的女奴后他拒絕出戰(zhàn)，任憑他的同胞被特洛伊人追得四處逃竄，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽門農(nóng)登門謝罪，他也無動于衷。其實(shí)阿咯琉斯的憤怒來自他對個人尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，沒有人可以玷污他的尊嚴(yán)，哪怕是希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，如果阿伽門農(nóng)要以搶奪他的戰(zhàn)利品來踐踏這份尊嚴(yán)，那么他就有理由憤怒，忍看自己的軍隊被赫克托耳所殺，潰不成軍。這足以見得希臘人的個人尊嚴(yán)是高于國家利益的，或者說希臘人的個人尊嚴(yán)與個體價值是高于國家利益的。直到后來阿咯琉斯的摯友被殺，才又激起了他的怒火，決意為摯友復(fù)仇。在這里阿咯琉斯顧及的是一己之私利，正體現(xiàn)了個人主義為本質(zhì)特征的希臘文化精神，突出的是個體至上的價值理念。希臘人基于天人相分的觀念，在人與自然分離后就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個體意識，作為主體的人就處于自然和社會的位置上，主張人對自然與社會的征服和改造，主體與客體呈分立的態(tài)勢。

（二）對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。希臘人注重現(xiàn)實(shí)人生，崇尚個性自由，張揚(yáng)獨(dú)立精神，在他們看來，那些不計個人得失，一心為公，清心寡欲的人盡管精神可敬，但他們是圣而非人，在生活中，與現(xiàn)實(shí)格格不入，終于要像耶穌一樣，往往成為生活的受難者。例如在荷馬的《奧德修斯》中，奧德修斯遠(yuǎn)征特洛伊歸來途經(jīng)地府，遇見了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地統(tǒng)帥著鬼魂們，于是便贊賞他，而阿咯琉斯卻回答：“我已經(jīng)死了，你何必安慰我呢？我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)帥所有死人的靈魂要好。”[6](P238)這反映了希臘神話的神和英雄們有很強(qiáng)的世俗性，也可看出在西方人們對感性的現(xiàn)實(shí)世界極為熱愛的感情與態(tài)度，他們認(rèn)為彼岸生活是此岸生活的延伸，以及樂觀的態(tài)度。他們認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)生活高于彼岸的靈魂世界所以倘若遭遇死亡，他們首先盡量將彼岸世界想象的如同現(xiàn)實(shí)，古希臘的哲人西比阿斯就坦言：“無論什么時代什么地方，人生最美好的莫如在希臘人中享有財富，健康，聲望，一直活到老年。”無怪乎阿咯琉斯要說“光輝的奧德修斯，請不要安慰我亡靈。我寧愿為他人耕種田地，被雇受役使，縱使他無祖?zhèn)骷耶a(chǎn)，家財微薄度日難，也不想統(tǒng)治所有的故去者的亡靈。”[6]（P238-239）希臘人對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與留戀溢于言表。

（三）人化了的神。如果將希臘的神靈與普通凡人放在一起，絕對難辨人神，因為他們象人一樣有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系都是人格化了的形象。他們和人一樣需要吃、喝、穿、住，他們也犯常人的過失，也常跟人類混在一起，參與人間的戰(zhàn)爭，與人間男女偷情約會。宙斯就是一個多情的神靈，常背著妻子赫拉與人間美女發(fā)生關(guān)系，不知撒播了多少風(fēng)流種子。戰(zhàn)神阿瑞斯與愛神私通被其丈夫工匠神發(fā)覺，于是把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里引來哄堂大笑。而后愛神又愛上了美少年阿多尼斯，引起愛神的情人阿瑞斯的嫉妒，他用法力讓野豬咬死了少年。在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊的傳說中，希臘將領(lǐng)狄墨得斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋漓。她便逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。這些都反映出希臘神話是從社會生活中真實(shí)的人的欲望、愛憎出發(fā)去想象表現(xiàn)出來的，因而具有濃厚的生活氣息，也更加親切動人，所以從神的本質(zhì)中可以看到人的特點(diǎn)，可以看到人性的張揚(yáng)與人性的異化。

二、命運(yùn)

古希臘神話崇尚的是超人的，不可扼制的，扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。這種力是自然的，天賦的，與生俱來的。他們相信的是“命運(yùn)”，一切都被安排好的，一切人為的后天的努力都是無濟(jì)于事，不會改變已注定的命運(yùn)。可以說整個希臘神話就是“命運(yùn)”的展開與“神諭”的實(shí)現(xiàn)。希臘神話中“命運(yùn)”的最佳演繹，最佳注腳莫過于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王還沒有出生就被命運(yùn)女神決定弒父娶母的命運(yùn)，盡管其父伊俄斯小心行事，盡管俄狄浦斯王放棄王位，永遠(yuǎn)離開養(yǎng)父養(yǎng)母及妻子，到處漫游，但還是逃不掉命運(yùn)的安排，還是不能擺脫命運(yùn)對他的懲罰而應(yīng)驗了“神諭”的安排，在“命運(yùn)”面前，人束手無策！在“命運(yùn)”的威嚇下希臘的神、人被劃定在一個軌道上，不得不各行其道，于是有了秩序。此時人感到了猶如自然、異己力量一樣的不可理喻和無法解釋的“宿命”。因而，在俄狄浦斯王身上，雖然多了一份行動的理性力量，同時也有“命運(yùn)”之不可測而產(chǎn)生的精神痛苦與憂慮。俄狄浦斯的強(qiáng)烈的行動意識表明了此時人的主體上升到一個自我意識高度。但是，他的結(jié)局又讓我們看到希臘人高揚(yáng)自我，尋找自由的痛苦。他越是要擺脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，就越是投向羅網(wǎng)，他越是真誠地為民除害，就越是步步逼近自我的毀滅。反抗命運(yùn)的過程正是走向命運(yùn)圈套的過程，行動的結(jié)果是自我懲罰。這種悖謬現(xiàn)象隱喻了人與異己力量對立的必然性以及人無法克服異己力量的悲劇性命運(yùn)。

如果說俄狄浦斯王的行動是在探索命運(yùn)的真相，西緒福斯的行動更是在探詢生命的意義。米蘭·昆德拉說：“只發(fā)生過一次的事就像壓根兒沒有發(fā)生過一樣。如果生命屬于我們只有一次，我們當(dāng)然也可以說根本沒有過生命。”[7]（P6）生命的存在正是在不停重復(fù)的沉重負(fù)擔(dān)中獲得的。這個負(fù)擔(dān)在古希臘神話中正是由西緒福斯擔(dān)起的。他因為告知了埃索波斯他女兒的行蹤而被罰在地獄推巨石，問題不在巨石有多重多大，而在于西緒福斯用盡全部的心力也將一事無成，因為等他把石頭推上山頂后，石頭就會順著山勢重新滾回平地。西緒福斯在這里成為了一個荒誕的英雄，他不斷印證著永劫回歸。他從此在一個沒有人的宇宙中生活，也許正是非如此不可的行動讓他感知自我的存在。由此可見希臘人似乎更懂得行動的意義，更能理性地把握命運(yùn)，可以說希臘人在本質(zhì)上是理性的探索者。

三、揚(yáng)男抑女的思想

古希臘神話傳說中最引人注目的是為數(shù)眾多的女性形象，一個由女神，半人半神的女英雄和女人組成的女性世界。但是古希臘神話中的第一個女人潘多拉，是宙斯為懲罰男人而叫眾神拼湊出來的。她給人間帶來了災(zāi)難：貧窮、饑餓、瘟疫、疾病和死亡。這樣處理明顯反映出揚(yáng)男抑女的思想。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”[3]（P113）婦女的這種被貶低的地位，在希臘神話中也有體現(xiàn)。為了打退圍攻雅典城的敵人，瑪卡里亞聽從神諭作了祭品；為了順利向特洛伊進(jìn)發(fā)，阿伽門農(nóng)的女兒獻(xiàn)出了生命。被俘的特洛伊公主波呂克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有這些血的傳說都以各種美麗外衣粉飾起來：有的是為了保衛(wèi)部落，如阿伽門農(nóng)的女兒，有的是忠于愛情，如阿爾刻提斯……阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞凄慘懇求，反映了多少無辜作了犧牲品的婦女的心聲：“不要讓我這么年輕就死去，大地的光輝是可愛的，不要逼我走進(jìn)黑暗的地府里去……將你的心腸放軟些，憐惜我吧！對于人，再沒有比生命更可愛的了……”[6]（P571）可是伊菲革涅亞仍舊倒在鋒利雪亮的利刃下。

被送上祭壇的婦女可悲，活著的婦女也是不幸的，珀涅羅珀全部的生活內(nèi)容就是指導(dǎo)婦女們干活和在房間里孤獨(dú)地思念長久離別的丈夫，當(dāng)她偶爾訴說自己的痛苦，她的兒子都要拿出主子的面孔來管教她：“你還是回到自己的房間里做你的事情吧……講話是男人們的事，首先是我的事，因為我是這家的主人。”[8]（P280）于是她便被剝奪了講話的權(quán)利，回到房間默默地哭泣。珀涅羅珀嚴(yán)守貞操二十年，但她的丈夫?qū)λ敛恍湃危驗樗浿①らT農(nóng)關(guān)于千萬不可相信女人的囑托，這個囑托代表著當(dāng)時社會的法律、道德、輿論對婦女的偏見。像珀涅羅珀這樣的貴夫人尚且處于如此可憐的地位，其他女奴，女俘虜?shù)木秤鼍透饬恕：神R史詩《伊利亞特》以爭奪女奴開始，最終以屠殺女奴結(jié)束。反映出女性地位演變根本原因是婦女在勞動生產(chǎn)中作用的相對降低。由母權(quán)制下光彩奪目的“女神”，過渡到與父權(quán)制相抗衡的“女人”，直至處于奴役壓迫下的“女奴”的過程，是經(jīng)濟(jì)地位決定社會地位的生動體現(xiàn)。

四、多元的評價

在古希臘的神話里，英雄故事是主題之一，希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。正如潛明茲先生所說：“由于神話本身所具有的綜合性，已成為現(xiàn)代人文科學(xué)，以至某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母。越是文化發(fā)達(dá)的國家和民族，對人類幼年時期的實(shí)踐活動和心理活動，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個氏族潛在的動力和惰性，并找出本民族文化在整個人類文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來。”[

第四篇：西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

西方文化來自于兩希文明，即古希臘和古希伯來文明。古希臘神話作為西方文化的源頭之一，正如馬克思所說，希臘神話是它的土壤和武庫。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。古希臘神話是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個西方近代文化的兩個主要精神。

一、人本精神

著名的瑞士古典文化學(xué)者安·邦納寫道：“全部希臘神話文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，它從人的需要出發(fā)注重人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方，在希臘文明的觀念中人和世界都是一方對另一方的反映，即都是彼此擺在對立面的，相互代寫論文映照的鏡子。”普羅泰拉也有句名言：“人是萬物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”這就是希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識的表露。重視個體的人的價值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。在這種神文化土壤中產(chǎn)生的古希臘神話就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征，具有根深蒂固的人本意識。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一個作為半人半神的英雄能在死后升上奧林匹斯山與青春女神赫柏永結(jié)連理，位居神列。傳說奧林匹斯神祗與該亞，烏拉諾斯所生的巨人族有過一場惡戰(zhàn)，有一則神諭說：如果沒有一個凡人參加戰(zhàn)爭，那么眾神將不能傷害前來侵犯的巨人族。赫拉克勒斯在這個時候出現(xiàn)了，挽救了奧林匹斯眾神陷入的尷尬處境。這個故事是赫拉克勒斯十二項壯舉之外的一個小小的插曲，但其中包含內(nèi)容則意味著：戰(zhàn)無不勝的神最終要一個凡人來解圍，古希臘人尋求自我價值的愿望可見一般，這個故事同時體現(xiàn)出神在希臘人心中的地位發(fā)生了細(xì)微的變化。宙斯把參戰(zhàn)的一律稱做奧林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也獲得了這項榮譽(yù)。神話的時代性在這里解釋了為什么在一個等級森嚴(yán)的神祗系統(tǒng)中，可以允許一個半人的出現(xiàn)，是因為神話的改造者需要這樣的改變，是人類的意志高昂其頭的時候了。

（一）強(qiáng)烈的個體意識。希臘神話崇尚個人榮譽(yù)，肯定個人的價值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的個體意識。阿咯琉斯盡管知道自己的兩種命運(yùn)：或默默無聞而長壽，或在戰(zhàn)場上光榮地犧牲，但他選擇了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場。榮譽(yù)對他來說重過生命，而當(dāng)阿伽門農(nóng)搶走了他心愛的女奴后他拒絕出戰(zhàn)，任憑他的同胞被特洛伊人追得四處逃竄，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽門農(nóng)登門謝罪，他也無動于衷。其實(shí)阿咯琉斯的憤怒來自他對個人尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，沒有人可以玷污他的尊嚴(yán)，哪怕是希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，如果阿伽門農(nóng)要以搶奪他的戰(zhàn)利品來踐踏這份尊嚴(yán)，那么他就有理由憤怒，忍看自己的軍隊被赫克托耳所殺，潰不成軍。這足以見得希臘人的個人尊嚴(yán)是高于國家利益的，或者說希臘人的個人尊嚴(yán)與個體價值是高于國家利益的。直到后來阿咯琉斯的摯友被殺，才又激起了他的怒火，決意為摯友復(fù)仇。在這里阿咯琉斯顧及的是一己之私利，正體現(xiàn)了個人主義為本質(zhì)特征的希臘文化精神，突出的是個體至上的價值理念。希臘人基于天人相分的觀念，在人與自然分離后就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個體意識，作為主體的人就處于自然和社會的位置上，主張人對自然與社會的征服和改造，主體與客體呈分立的態(tài)勢。

（二）對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。希臘人注重現(xiàn)實(shí)人生，崇尚個性自由，張揚(yáng)獨(dú)立精神，在他們看來，那些不計個人得失，一心為公，清心寡欲的人盡管精神可敬，但他們是圣而非人，在生活中，與現(xiàn)實(shí)格格不入，終于要像耶穌一樣，往往成為生活的受難者。例如在荷馬的《奧德修斯》中，奧德修斯遠(yuǎn)征特洛伊歸來途經(jīng)地府，遇見了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地統(tǒng)帥著鬼魂們，于是便贊賞他，而阿咯琉斯卻回答：“我已經(jīng)死了，你何必安慰我呢？我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)帥所有死人的靈魂要好。”這反映了希臘神話的神和英雄們有很強(qiáng)的世俗性，也可看出在西方人們對感性的現(xiàn)實(shí)世界極為熱愛的感情與態(tài)度，他們認(rèn)為彼岸生活是此岸生活的延伸，以及樂觀的態(tài)度。他們認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)生活高于彼岸的靈魂世界所以倘若遭遇死亡，他們首先盡量將彼岸世界想象的如同現(xiàn)實(shí)，古希臘的哲人西比阿斯就坦言：“無論什么時代什么地方，人生最美好的莫如在希臘人中享有財富，健康，聲望，一直活到老年。”無怪乎阿咯琉斯要說“光輝的奧德修斯，請不要安慰我亡靈。我寧愿為他人耕種田地，被雇受役使，縱使他無祖?zhèn)骷耶a(chǎn)，家財微薄度日難，也不想統(tǒng)治所有的故去者的亡靈。”希臘人對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與留戀溢于言表。

（三）人化了的神。如果將希臘的神靈與普通凡人放在一起，絕對難辨人神，因為他們象人一樣有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系都是人格化了的形象。他們和人一樣需要吃、喝、穿、住，他們也犯常人的過失，也常跟人類混在一起，參與人間的戰(zhàn)爭，與人間男女偷情約會。宙斯就是一個多情的神靈，常背著妻子赫拉與人間美女發(fā)生關(guān)系，不知撒播了多少風(fēng)流種子。戰(zhàn)神阿瑞斯與愛神私通被其丈夫工匠神發(fā)覺，于是把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里引來哄堂大笑。而后愛神又愛上了美少年阿多尼斯，引起愛神的情人阿瑞斯的嫉妒，他用法力讓野豬咬死了少年。在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊的傳說中，希臘將領(lǐng)狄墨得斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋漓。她便逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。這些都反映出希臘神話是從社會生活中真實(shí)的人的欲望、愛憎出發(fā)去想象表現(xiàn)出來的，因而具有濃厚的生活氣息，也更加親切動人，所以從神的本質(zhì)中可以看到人的特點(diǎn)，可以看到人性的張揚(yáng)與人性的異化。

二、命運(yùn)

古希臘神話崇尚的是超人的，不可扼制的，扭轉(zhuǎn)乾坤的力量。這種力是自然的，天賦的，與生俱來的。他們相信的是“命運(yùn)”，一切都被安排好的，一切人為的后天的努力都是無濟(jì)于事，不會改變已注定的命運(yùn)。可以說整個希臘神話就是“命運(yùn)”的展開與“神諭”的實(shí)現(xiàn)。希臘神話中“命運(yùn)”的最佳演繹，最佳注腳莫過于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王還沒有出生就被命運(yùn)女神決定弒父娶母的命運(yùn)，盡管其父伊俄斯小心行事，盡管俄狄浦斯王放棄王位，永遠(yuǎn)離開養(yǎng)父養(yǎng)母及妻子，到處漫游，但還是逃不掉命運(yùn)的安排，還是不能擺脫命運(yùn)對他的懲罰而應(yīng)驗了“神諭”的安排，在“命運(yùn)”面前，人束手無策！在“命運(yùn)”的威嚇下希臘的神、人被劃定在一個軌道上，不得不各行其道，于是有了秩序。此時人感到了猶如自然、異己

力量一樣的不可理喻和無法解釋的“宿命”。因而，在俄狄浦斯王身上，雖然多了一份行動的理性力量，同時也有“命運(yùn)”之不可測而產(chǎn)生的精神痛苦與憂慮。俄狄浦斯的強(qiáng)烈的行動意識表明了此時人的主體上升到一個自我意識高度。但是，他的結(jié)局又讓我們看到希臘人高揚(yáng)自我，尋找自由的痛苦。他越是要擺脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，就越是投向羅網(wǎng)，他越是真誠地為民除害，就越是步步逼近自我的毀滅。反抗命運(yùn)的過程正是走向命運(yùn)圈套的過程，行動的結(jié)果是自我懲罰。這種悖謬現(xiàn)象隱喻了人與異己力量對立的必然性以及人無法克服異己力量的悲劇性命運(yùn)。

如果說俄狄浦斯王的行動是在探索命運(yùn)的真相，西緒福斯的行動更是在探詢生命的意義。米蘭·昆德拉說：“只發(fā)生過一次的事就像壓根兒沒有發(fā)生過一樣。如果生命屬于我們只有一次，我們當(dāng)然也可以說根本沒有過生命。”生命的存在正是在不停重復(fù)的沉重負(fù)擔(dān)中獲得的。這個負(fù)擔(dān)在古希臘神話中正是由西緒福斯擔(dān)起的。他因為告知了埃索波斯他女兒的行蹤而被罰在地獄推巨石，問題不在巨石有多重多大，而在于西緒福斯用盡全部的心力也將一事無成，因為等他把石頭推上山頂后，石頭就會順著山勢重新滾回平地。西緒福斯在這里成為了一個荒誕的英雄，他不斷印證著永劫回歸。他從此在一個沒有人的宇宙中生活，也許正是非如此不可的行動讓他感知自我的存在。由此可見希臘人似乎更懂得行動的意義，更能理性地把握命運(yùn)，可以說希臘人在本質(zhì)上是理性的探索者。

三、揚(yáng)男抑女的思想

古希臘神話傳說中最引人注目的是為數(shù)眾多的女性形象，一個由女神，半人半神的女英雄和女人組成的女性世界。但是古希臘神話中的第一個女人潘多拉，是宙斯為懲罰男人而叫眾神拼湊出來的。她給人間帶來了災(zāi)難：貧窮、饑餓、瘟疫、疾病和死亡。這樣處理明顯反映出揚(yáng)男抑女的思想。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”婦女的這種被貶低的地位，在希臘神話中也有體現(xiàn)。為了打退圍攻雅典城的敵人，瑪卡里亞聽從神諭作了祭品；為了順利向特洛伊進(jìn)發(fā)，阿伽門農(nóng)的女兒獻(xiàn)出了生命。被俘的特洛伊公主波呂克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有這些血的傳說都以各種

美麗外衣粉飾起來：有的是為了保衛(wèi)部落，如阿伽門農(nóng)的女兒，有的是忠于愛情，如阿爾刻提斯……阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞凄慘懇求，反映了多少無辜作了犧牲品的婦女的心聲：“不要讓我這么年輕就死去，大地的光輝是可愛的，不要逼我走進(jìn)黑暗的地府里去……將你的心腸放軟些，憐惜我吧！對于人，再沒有比生命更可愛的了……”可是伊菲革涅亞仍舊倒在鋒利雪亮的利刃下。

被送上祭壇的婦女可悲，活著的婦女也是不幸的，珀涅羅珀全部的生活內(nèi)容就是指導(dǎo)婦女們干活和在房間里孤獨(dú)地思念長久離別的丈夫，當(dāng)她偶爾訴說自己的痛苦，她的兒子都要拿出主子的面孔來管教她：“你還是回到自己的房間里做你的事情吧……講話是男人們的事，首先是我的事，因為我是這家的主人。”于是她便被剝奪了講話的權(quán)利，回到房間默默地哭泣。珀涅羅珀嚴(yán)守貞操二十年，但她的丈夫?qū)λ敛恍湃危驗樗浿①らT農(nóng)關(guān)于千萬不可相信女人的囑托，這個囑托代表著當(dāng)時社會的法律、道德、輿論對婦女的偏見。像珀涅羅珀這樣的貴夫人尚且處于如此可憐的地位，其他女奴，女俘虜?shù)木秤鼍透饬恕：神R史詩《伊利亞特》以爭奪女奴開始，最終以屠殺女奴結(jié)束。反映出女性地位演變根本原因是婦女在勞動生產(chǎn)中作用的相對降低。由母權(quán)制下光彩奪目的“女神”，過渡到與父權(quán)制相抗衡的“女人”，直至處于奴役壓迫下的“女奴”的過程，是經(jīng)濟(jì)地位決定社會地位的生動體現(xiàn)。

四、多元的評價

在古希臘的神話里，英雄故事是主題之一，希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。正如潛明茲先生所說：“由于神話本身所具有的綜合性，已成為現(xiàn)代

人文科學(xué)，以至某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母。越是文化發(fā)達(dá)的國家和民族，對人類幼年時期的實(shí)踐活動和心理活動，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個氏族潛在的動力和惰性，并找出本民族文化在整個人類文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來。

第五篇：古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

古希臘文明對現(xiàn)代西方文明的影響

歷史只是現(xiàn)代人對遠(yuǎn)古時候的回想記憶。其實(shí)現(xiàn)在每個人看見一些關(guān)于遠(yuǎn)古的人物、事物、還是其他一些東西，現(xiàn)代的人都想知道以前的人們是如何的生活。每次看電視的時候我就喜歡看《人與自然》，還有一些關(guān)于對古時候的探索神秘的事物，以前的東西是很古怪的，對于現(xiàn)在是沒有想象到，也無法想象到的事物。所以我對古代的事物有一種神秘感，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對古代的歷史越來越感興趣了。現(xiàn)在我們就談?wù)劰畔ＥD的歷史。古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。

古希臘地處地中海東部，它的地理范圍大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。愛琴文明是希臘最早的文明，它是愛琴海及周邊地區(qū)青銅文明的統(tǒng)稱。公元前2000年左右，克里特島出現(xiàn)了最早的國家。希臘愛琴地區(qū)很早就有人類活動。在北希臘的卡爾息狄斯地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)早期人類頭骨，研究者認(rèn)為是尼人類型。舊石器時代文化遺存被發(fā)現(xiàn)在希臘半島。大約公元前7000年的中石器時代遺址，居民用黑曜石制作的石器捕捉海魚。新石器時代的居住地分布于希臘本土和愛琴海各島，最早可推至公元前6000年前，著名遺址有馬其頓新尼可米底亞、色薩利塞斯克羅和克里特克諾索斯等。新石器時代各處居民的生活方式大致相同，種大麥、小麥和豆類等作物，馴養(yǎng)綿羊、山羊等家畜，崇拜象征豐產(chǎn)的泥塑女神像。農(nóng)業(yè)技術(shù)大概從西亞通過小亞半島由海陸兩方面?zhèn)鱽恚赡馨橐赞r(nóng)業(yè)移民。新石器文化各處居民多以黑曜石制造具有較鋒利邊緣的石器，而黑曜石只產(chǎn)于基克拉迪斯群島的米洛斯島。這說明至少在公元前6000—7000年間，愛琴海上就開始了互通有無的貿(mào)易往來。

約公元前1200年，希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運(yùn)動會。奧林匹克運(yùn)動會的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時期。隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比思想上多了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。

古希臘是西方文化的搖籃，是世界文化史上一座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘人民用他們的智慧留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。本文將分成，文化藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)，政治等方面進(jìn)行探討。西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己希臘文化元典就其蘊(yùn)含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學(xué)原理》（歐幾里得）、《政治學(xué)》與 《詩學(xué)》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（歐里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展，奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大與深遠(yuǎn)的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會的集體意識中，并進(jìn)而成為影響西方社會乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。

希臘發(fā)展是一種互相合作的良性競爭模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

一談到民主，我們就會想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強(qiáng)的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘為西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。馬克思曾高度評價希臘藝術(shù)和史詩的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實(shí)，古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚(yáng)與重建，古希臘文明的現(xiàn)代價值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造（近代西方的文藝復(fù)興可稱為典范）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊(yùn)含與發(fā)散的“永久的魅力”。定位，從而更有動力地前進(jìn)。

通過本學(xué)期的《世界文明史》課，學(xué)到了很多關(guān)于古代文學(xué)、政治、人物活動等一些不為解開的想法，以前心里有好多的為什么，現(xiàn)在卻不會再問了，這學(xué)期的課讓我對歷史有新的了解，有新的認(rèn)識；今后我會關(guān)注歷史，關(guān)注我的疑惑，一切將會迎刃而解。

電氣與電子工程學(xué)院 電子0913班 張小曼 0904093125

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