第一篇：馬原考試期末重點(diǎn)

馬原考試期末重點(diǎn)【詳盡版三稿修改稿】

重點(diǎn)內(nèi)容：緒論，一到五章。一．緒論

馬克思主義的含義

①狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系 ?

②廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，也包括了繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。【重點(diǎn),參見書P】 2.馬克思主義起源：①理論來(lái)源（德國(guó)古典哲學(xué)，代表人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈；英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表人物是大衛(wèi)李嘉圖和亞當(dāng)斯密；英法兩國(guó)空想社會(huì)主義，代表人物是圣西門和歐文【重點(diǎn)】）②產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景（社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件:西方資本主義的興起；無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)——三大工人運(yùn)動(dòng)，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)）【了解】 3.馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。4.馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。

5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。二．辯證法與唯物論 1.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：

第一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題

第二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界的關(guān)系又是怎么樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)？及思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

實(shí)踐的含義：是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。?

3實(shí)踐的特征：物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 4.為什么說(shuō)“實(shí)踐是人的存在方式”？

人類的生產(chǎn)生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

5.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。（這是意識(shí)的本質(zhì)）物質(zhì)與意識(shí)之間的聯(lián)系：物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)依賴于物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。6.意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

能動(dòng)性的表現(xiàn)：①意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：首先從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。7.堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問(wèn)題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8.唯物辯證法的兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展。

聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

聯(lián)系具有的特點(diǎn)：①客觀性(在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論)；②普遍性（任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系、事物與事物之間具有聯(lián)系、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的同意整體）；③多樣性（聯(lián)系方式的多樣性）。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 9.辯證法三大規(guī)律： ①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

A．矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇

B．矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立性（斗爭(zhēng)性：矛盾的對(duì)立面之間相互排斥相互分離的性質(zhì)）和統(tǒng)一性（同一性：矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提；對(duì)立面之間相互貫通，可以相互轉(zhuǎn)換）C．矛盾的普遍性和特殊性

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性體現(xiàn)：一是不同事物矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面性質(zhì)、地位和作用都不相同。

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中，又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；

（4）是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，因而是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的試金石。

②質(zhì)量互變規(guī)律：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。③否定之否定規(guī)律

辯證的否定觀基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物聯(lián)系發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

10.辯證思維方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一【了解】

11.辯證法中幾對(duì)范疇：因果范疇、內(nèi)容&形式、本質(zhì)&現(xiàn)象、必然性&偶然性、可能性&現(xiàn)實(shí)性等【了解】

12.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律及其聯(lián)系和區(qū)別：

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)和表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性

區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。三．認(rèn)識(shí)論

1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本觀點(diǎn)是從實(shí)踐中得到 2.主體和客體之間的關(guān)系

3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

4..認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

5..理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有是感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事情的本質(zhì)，滿足時(shí)間的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

6.真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映（客觀性，一元性）。

7.相對(duì)真理（因認(rèn)識(shí)范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。）和絕對(duì)真理（無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。）是辯證統(tǒng)一的：第一，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互滲透和相互包含的；第二，相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。

8.什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？

答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。

9.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的同意為前提的；其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提的，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。10.為什么說(shuō)實(shí)踐時(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？【重點(diǎn)】

實(shí)踐之所以能夠作為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理的人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。四．人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律

1.人類社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在（主要指物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境和人口因素）和社會(huì)意識(shí)（具有對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，是社會(huì)生活的精神方面）關(guān)系問(wèn)題。2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主要反映； ②社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；

③隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，但是又有其相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：

（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展上的不平衡性。（2）社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性。

（3）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式間的相互影響及各自擁有的歷史繼承性。（4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用

3．生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。

4.社會(huì)形態(tài)的含義：社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律：統(tǒng)一性和多樣性、必然性和人們的歷史選擇性、前進(jìn)性與曲折性【了解】 5.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其辯證關(guān)系【重點(diǎn)】 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的綜合。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分組成，其中，政治上層建筑占主導(dǎo)位置，國(guó)家政權(quán)是核心。）二者之間的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。

6.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。【重點(diǎn)】

7.社會(huì)基本矛盾的外化解決方式（重點(diǎn)復(fù)習(xí)“科學(xué)技術(shù)”）

科學(xué)技術(shù)（科技革命）在社會(huì)發(fā)展中的作用：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后促進(jìn)了思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

8.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的綜合。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性 9.為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？【重點(diǎn)】【P130】 ①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； ②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者； ③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

10兩種對(duì)立的歷史觀：①唯心史觀（英雄史觀）；②唯物史觀（人民群眾創(chuàng)造歷史）11.執(zhí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線（是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹應(yīng)用）：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去 五．資本主義的形成和本質(zhì)

1.資本主義生產(chǎn)方式的形成①歷史背景②資本原始積累（形成、本質(zhì)、后果→注意辯證分析）【了解】【見P139】 2.勞動(dòng)價(jià)值論

①商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：a.社會(huì)分工的出現(xiàn)；b.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。②勞動(dòng)的二重性（具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)）決定了商品的二因素（價(jià)值和使用價(jià)值）③價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間（商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。）④私有制商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。

首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。【重點(diǎn)】 ⑤價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的職能【了解】【P146】

⑥價(jià)值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。【重點(diǎn)】 附：價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)可能產(chǎn)生的消極后果：a可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。b可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。c可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)

⑦馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論意義：第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。【了解】 3剩余價(jià)值理論

①勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提 ②資本積累的源泉是剩余價(jià)值

③資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)【了解】【P165】 ④工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格

⑤剩余價(jià)值理論揭示了資本主義的基本矛盾（生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾）⑥資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是生產(chǎn)過(guò)剩。但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要想比的絕對(duì)過(guò)剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。⑥資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)：資本主義生產(chǎn)資料私有制 4.資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)【了解】【P171】 六．資本主義發(fā)展歷史進(jìn)程 1.壟斷資本主義

①壟斷的含義：所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議和聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或者幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

②壟斷加劇競(jìng)爭(zhēng)的原因：a壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件；b壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持；c社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣性的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。③私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義【了解】

2.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：①生產(chǎn)的全球化②貿(mào)易的全球化③金融的全球化④企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化【了解】 經(jīng)濟(jì)全球化的后果【從利弊兩個(gè)方面辯證地討論】【見P197】（P.S.:這是課本的第五章，重點(diǎn)主要是第一節(jié)內(nèi)容）七．社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1.社會(huì)主義從空想到科學(xué)實(shí)現(xiàn)飛躍性發(fā)展是因唯物史觀和剩余價(jià)值理論而實(shí)現(xiàn)的。2.社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性和在曲折中前進(jìn)。

第二篇：馬原政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考試重點(diǎn)

勞動(dòng)二重性理論與價(jià)值增殖的關(guān)系

勞動(dòng)的二重性：勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)（生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)）和抽象勞動(dòng)（無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗）。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。價(jià)值增殖過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，是超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程。資本家購(gòu)買的勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值超過(guò)了補(bǔ)償勞動(dòng)力的價(jià)值，從而形成了剩余價(jià)值，是價(jià)值形成過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值增殖過(guò)程的關(guān)鍵。價(jià)值形式演變：簡(jiǎn)單或偶然價(jià)值形式，總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般價(jià)值形式，貨幣形式 資本總公式矛盾及解決矛盾的前提條件

資本總公式（G—W—G’）貨幣——商品——貨幣’

資本總公式和價(jià)值規(guī)律相矛盾，貨幣資本在流通中發(fā)生了增殖。前提條件：闡明剩余價(jià)值產(chǎn)生的條件——?jiǎng)趧?dòng)力成為商品。即：剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。只能發(fā)生在W（商品）的使用價(jià)值上，這種商品是特殊的，就是勞動(dòng)力。資本周轉(zhuǎn)理論

資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)就是資本周轉(zhuǎn)。資本周轉(zhuǎn)速度影響剩余價(jià)值的獲得。影響資本周轉(zhuǎn)的因素一是資本周轉(zhuǎn)的速度，由周轉(zhuǎn)時(shí)間和周轉(zhuǎn)次數(shù)決定；二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成。

剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)的過(guò)程及利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的過(guò)程

在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付的產(chǎn)物或增加額。當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)時(shí)，剩余價(jià)值與可變資本的關(guān)系便被覆蓋了。剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì)，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

各部門資本有機(jī)構(gòu)成、資本周轉(zhuǎn)速度不同，導(dǎo)致利潤(rùn)率不同，導(dǎo)致不同生產(chǎn)部門競(jìng)爭(zhēng)，手段為資本轉(zhuǎn)移，由利潤(rùn)率低的部門向利潤(rùn)率高的部門轉(zhuǎn)移，部門之間競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致不同部門的利潤(rùn)率趨向平均化，等量資本獲得等量利潤(rùn)。

資本劃分為不變資本與可變資本和資本劃分為固定資本與流動(dòng)資本的區(qū)別和聯(lián)系（來(lái)自張定遠(yuǎn)）

第一、劃分標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)不同，前者按在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用分，后者按價(jià)值周轉(zhuǎn)方式分。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力是商品價(jià)值的唯一源泉，所以剩余價(jià)值生產(chǎn)中起關(guān)鍵作用的是可變資本，是它（勞動(dòng)力）使得價(jià)值發(fā)生增值。而流動(dòng)資本是一次性投入生產(chǎn)，并且一次全部收回其價(jià)值，比如原材料、勞動(dòng)力、燃料等，而固定資本是逐漸轉(zhuǎn)移，逐漸收回的，比如機(jī)器、廠房、設(shè)備等。

第二、劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實(shí)物形式包括全部生產(chǎn)資料，可變資本的實(shí)物形式是勞動(dòng)力；而固定資本的實(shí)物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)資料，流動(dòng)資本的實(shí)物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)對(duì)象，也包括勞動(dòng)力。這就是說(shuō)，固定資本是不變資本的一部分，可變資本則是流動(dòng)資本的一部分。

第三、劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價(jià)值的真正來(lái)源，并據(jù)此進(jìn)一步分析資本家對(duì)工人的剝削程度；而固定資本和流動(dòng)資本的劃分則是為了揭示它們對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響，并進(jìn)而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)于預(yù)付資本量和剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。

剩余價(jià)值率、利潤(rùn)率及年剩余價(jià)值率的區(qū)別（物化勞動(dòng)）（活勞動(dòng)）剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率（即剝削率）。剩余勞動(dòng)（時(shí)間）/必要?jiǎng)趧?dòng)（時(shí)間）（資本家對(duì)工人的剝削程度。）m’=m/v

利潤(rùn)率：剩余價(jià)值或利潤(rùn)與全部預(yù)付資本的比率P’=m/C（預(yù)付資本的增值程度）年剩余價(jià)值率：一年內(nèi)生產(chǎn)的剩余價(jià)值總量與預(yù)付可變資本的比率（表示預(yù)付可變資本的增殖度）

資本有機(jī)構(gòu)成理論

資本的技術(shù)構(gòu)成：由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例。價(jià)值構(gòu)成：不變資本和可變資本價(jià)值之間的比例。有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。c:v 資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢(shì)（由資本的本性決定）。生產(chǎn)技術(shù)水平不斷提高，資本積累增長(zhǎng)和資本總額擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加，價(jià)值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本所占比重下降，資本有機(jī)構(gòu)成提高。由于可變資本相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求也減少，造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過(guò)剩人口。

商品價(jià)值的組成部分（來(lái)自陳毓琛）

商品的價(jià)值包括質(zhì)的規(guī)定和量的規(guī)定兩個(gè)方面，質(zhì)的規(guī)定回答的是價(jià)值的實(shí)體是什么，量的規(guī)定回答價(jià)值的大小由什么決定和怎樣決定。

第三篇：馬原重點(diǎn)考試概要

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革）

2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（具體表現(xiàn)為兩種情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就有能力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展）

怎樣認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律？ 答：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況．是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

（1）生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍最革命的因素。生產(chǎn)力經(jīng)常處于不斷變化之中，它是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化，總是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化開始的，生產(chǎn)

力發(fā)展到一定程度后，才有生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的發(fā)展變化。有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。⑨勞動(dòng)二重性

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革）

2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（具體表現(xiàn)為兩種情況：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就有能力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展）

怎樣認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律？ 答：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況．是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

（1）生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍最革命的因素。生產(chǎn)力經(jīng)常處于不斷變化之中，它是社會(huì)生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化，總是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化開始的，生產(chǎn)

力發(fā)展到一定程度后，才有生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的發(fā)展變化。

答：體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。

答案要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適臺(tái)生產(chǎn)力狀況。一是不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，遲早要被適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代；二是新的生產(chǎn)關(guān)系也只有在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)才能確立和鞏固。三是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展要求而人為地建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)圄，不可能長(zhǎng)久保持下去。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。③哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容有兩個(gè)方面：

第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題。根據(jù)對(duì)第一性問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。

第二，思維能不能正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)同一性問(wèn)題的不同回答把哲學(xué)分為可知論與不可知論。④真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，如何絕對(duì)真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對(duì)真理必然包含并表現(xiàn)著絕對(duì)真理，相對(duì)真理作為一定范圍、一定層次上對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，包含著一定的客觀內(nèi)容。人類認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。

⑤矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義。同一性是矛盾對(duì)立面之間的相互依賴、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾對(duì)立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系，沒(méi)有離開同一性的斗爭(zhēng)性，也沒(méi)有離開斗爭(zhēng)性的同一性；同一性和斗爭(zhēng)性相互包含，同一是有斗爭(zhēng)的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？

（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：

第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。

第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。（2）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

第二，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

⑥商品的二要素及其內(nèi)在矛盾

答：商品是為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。

（1）商品的使用價(jià)值。商品的使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性．或者說(shuō)是物品的有用性。商品的使用價(jià)值是千差萬(wàn)別的，不同物品具有不同的使用價(jià)值，同一物品可以具有多種使用價(jià)值。使用價(jià)值本身是商品的自然屬性．并不反映人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

（2）商品的價(jià)值。商品的價(jià)值是商品中無(wú)差別一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價(jià)值，只有量的差別，因而可以互相比較。無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)可以形成價(jià)值，但不意昧著一般人類勞動(dòng)本身就是價(jià)值。只有在商品經(jīng)濟(jì)務(wù)件下，一般人類勞動(dòng)才形成價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性，是商品的最本質(zhì)的因紊。

如何理解使用價(jià)值和價(jià)值的相互關(guān)系？

答：商品是使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素的對(duì)立統(tǒng)一體，兩者的相互關(guān)系是既相統(tǒng)一．又相矛盾。（1）商品的使用價(jià)值利價(jià)值的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。二者的統(tǒng)一性，集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價(jià)值之中。

（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：使用價(jià)值和價(jià)值又是互相徘斥的。一切商品，對(duì)干商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是為了獲取其價(jià)值，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是為了獲取其使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者為了占有商品的價(jià)值，必須放棄商品的使用價(jià)值，將它讓渡給消費(fèi)者。商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不能既占有商晶的價(jià)值，又占有商品的使用價(jià)值。所以，商品二因素是互稻排斥和矛盾的。

（3）商品使用價(jià)值和價(jià)值矛盾的解決。這個(gè)矛盾只有通過(guò)市場(chǎng)交換，使生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，消費(fèi)者獲得了使用價(jià)值，才能得到解決。⑦辯證法的范疇 基本范疇：

本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)和想象是反映或區(qū)別事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對(duì)范疇

內(nèi)容和形式。內(nèi)容和形式是反應(yīng)或區(qū)別事物內(nèi)在要素和外部表現(xiàn)形態(tài)之間的一對(duì)范疇。

原因和結(jié)果。原因和結(jié)果是反映和區(qū)別事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約序列的一對(duì)范疇

結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)和功能是揭示事物內(nèi)部的構(gòu)成方式與事物對(duì)環(huán)境作用之間關(guān)系的一對(duì)范疇。

必然性和偶然性。必然性和偶然性是揭示事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中兩種不同性質(zhì)的聯(lián)系和趨勢(shì)及其關(guān)系的一對(duì)范疇。

可能性和現(xiàn)實(shí)性。可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。

全局和局部。全局和局部是揭示事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中整體與部分關(guān)系的一對(duì)范疇。

⑧為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。

答案要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具

（l）具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有侍定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)過(guò)程是人們使用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過(guò)程，它是人類社會(huì)維持自身存在和發(fā)展的必要條件。具體勞動(dòng)反映人與自然之間的關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性。

（2）抽象勞動(dòng)是撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。商品價(jià)值是無(wú)差別的一殷人類勞動(dòng)的凝結(jié)，實(shí)際上就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。在商品經(jīng)擠條件下，抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

勞動(dòng)二重性理論為什么是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐？

答：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論之所以是理解馬克恩主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，因?yàn)椋?/p>

（1）勞動(dòng)二重性理論把勞動(dòng)價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。勞動(dòng)二重性理論，論證了具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，從而說(shuō)明了生產(chǎn)備種商品的勞動(dòng)的具體形式各不相同，卻可以在量上相互比較，從很本上論證了商品價(jià)值的本質(zhì)。

（2）勞動(dòng)二重性理論為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，論證了在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中。雇傭工入的具體勞動(dòng)在生產(chǎn)出新的使用價(jià)值時(shí)，轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料原有的價(jià)值．而抽象勞動(dòng)卻刨造出新的價(jià)值，正是在這個(gè)新價(jià)值中，包含著被資本家所無(wú)償占有的剩余價(jià)值，揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)，從而創(chuàng)立了科學(xué)的剩余價(jià)值理論。

（3）勞動(dòng)二重性理論還為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值倫出發(fā)，在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)立了資本有機(jī)構(gòu)成理論，資本積累理倫、祉會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)理論、資本主義地租理論，等等，從而建立起科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。⑩人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問(wèn)題的材料。材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。” 材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料1的合理性和局限性

（2）材料2和材料3的基本思想傾向（3）材料2和材料3的共同點(diǎn) 答：（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度提出問(wèn)題的。

（2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)是：主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。

運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

答案要點(diǎn)：（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要保證。（3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時(shí)期，我們要牢固樹立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

二、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用

第一、有些杰出人物是重大歷史事件的策劃者和指揮者。第二、有些杰出人物是社會(huì)變革和穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新者。

第三、有些杰出人物是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要開創(chuàng)者。第四、有些杰出人物是國(guó)家建設(shè)和民族振興的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、最大多數(shù)人的利益是最具決定性的因素 第一、利益是社會(huì)生活中普遍起作用的內(nèi)驅(qū)力。第二、最大多數(shù)人的利益取向體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向。第三、最大多數(shù)人的利益取向決定社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。

四、堅(jiān)持以人為本

首先，以人為本體現(xiàn)了唯物史觀把人作為出發(fā)點(diǎn)的思想。其次，以人為本反映了唯物史觀對(duì)人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值的深刻理解。

最后，以人為本凸顯了唯物史觀對(duì)人的解放、人的發(fā)展的關(guān)注。

堅(jiān)持以人為本，必須把握好三個(gè)“一致性”：一是堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民里是主體地位的一致性。而是堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為廣大人民謀利益的一致性。三是堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。

（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適臺(tái)生產(chǎn)力狀況。一是不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，遲早要被適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代；二是新的生產(chǎn)關(guān)系也只有在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)才能確立和鞏固。三是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展要求而人為地建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)圄，不可能長(zhǎng)久保持下去。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。③哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容有兩個(gè)方面：

第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題。根據(jù)對(duì)第一性問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。

第二，思維能不能正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)同一性問(wèn)題的不同回答把哲學(xué)分為可知論與不可知論。④真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，如何絕對(duì)真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對(duì)真理必然包含并表現(xiàn)著絕對(duì)真理，相對(duì)真理作為一定范圍、一定層次上對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，包含著一定的客觀內(nèi)容。人類認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。⑤矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義。同一性是矛盾對(duì)立面之間的相互依賴、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾對(duì)立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系，沒(méi)有離開同一性的斗爭(zhēng)性，也沒(méi)有離開斗爭(zhēng)性的同一性；同一性和斗爭(zhēng)性相互包含，同一是有斗爭(zhēng)的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。

簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？

（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：

第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

（2）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

第二，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

⑥商品的二要素及其內(nèi)在矛盾

答：商品是為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。

（1）商品的使用價(jià)值。商品的使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性．或者說(shuō)是物品的有用性。商品的使用價(jià)值是千差萬(wàn)別的，不同物品具有不同的使用價(jià)值，同一物品可以具有多種使用價(jià)值。使用價(jià)值本身是商品的自然屬性．并不反映人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。（2）商品的價(jià)值。商品的價(jià)值是商品中無(wú)差別一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價(jià)值，只有量的差別，因而可以互相比較。無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)可以形成價(jià)值，但不意昧著一般人類勞動(dòng)本身就是價(jià)值。只有在商品經(jīng)濟(jì)務(wù)件下，一般人類勞動(dòng)才形成價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性，是商品的最本質(zhì)的因紊。

如何理解使用價(jià)值和價(jià)值的相互關(guān)系？

答：商品是使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素的對(duì)立統(tǒng)一體，兩者的相互關(guān)系是既相統(tǒng)一．又相矛盾。

（1）商品的使用價(jià)值利價(jià)值的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。二者的統(tǒng)一性，集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價(jià)值之中。

（2）商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：使用價(jià)值和價(jià)值又是互相徘斥的。一切商品，對(duì)干商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是為了獲取其價(jià)值，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是為了獲取其使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者為了占有商品的價(jià)值，必須放棄商品的使用價(jià)值，將它讓渡給消費(fèi)者。商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不能既占有商晶的價(jià)值，又占有商品的使用價(jià)值。所以，商品二因素是互稻排斥和矛盾的。（3）商品使用價(jià)值和價(jià)值矛盾的解決。這個(gè)矛盾只有通過(guò)市場(chǎng)交換，使生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，消費(fèi)者獲得了使用價(jià)值，才能得到解決。⑦辯證法的范疇 基本范疇：

本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)和想象是反映或區(qū)別事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對(duì)范疇

內(nèi)容和形式。內(nèi)容和形式是反應(yīng)或區(qū)別事物內(nèi)在要素和外部表現(xiàn)形態(tài)之間的一對(duì)范疇。

原因和結(jié)果。原因和結(jié)果是反映和區(qū)別事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約序列的一對(duì)范疇

結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)和功能是揭示事物內(nèi)部的構(gòu)成方式與事物對(duì)環(huán)境作用之間關(guān)系的一對(duì)范疇。

必然性和偶然性。必然性和偶然性是揭示事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中兩種不同性質(zhì)的聯(lián)系和趨勢(shì)及其關(guān)系的一對(duì)范疇。可能性和現(xiàn)實(shí)性。可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。

全局和局部。全局和局部是揭示事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中整體與部分關(guān)系的一對(duì)范疇。

⑧為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

⑨勞動(dòng)二重性

答：體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。（l）具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具有侍定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)過(guò)程是人們使用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過(guò)程，它是人類社會(huì)維持自身存在和發(fā)展的必要條件。具體勞動(dòng)反映人與自然之間的關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性。

（2）抽象勞動(dòng)是撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。商品價(jià)值是無(wú)差別的一殷人類勞動(dòng)的凝結(jié)，實(shí)際上就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。在商品經(jīng)擠條件下，抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

勞動(dòng)二重性理論為什么是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐？

答：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性理論之所以是理解馬克恩主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，因?yàn)椋唬?）勞動(dòng)二重性理論把勞動(dòng)價(jià)值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。勞動(dòng)二重性理論，論證了具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，從而說(shuō)明了生產(chǎn)備種商品的勞動(dòng)的具體形式各不相同，卻可以在量上相互比較，從很本上論證了商品價(jià)值的本質(zhì)。

（2）勞動(dòng)二重性理論為剩余價(jià)值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，論證了在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中。雇傭工入的具體勞動(dòng)在生產(chǎn)出新的使用價(jià)值時(shí)，轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料原有的價(jià)值．而抽象勞動(dòng)卻刨造出新的價(jià)值，正是在這個(gè)新價(jià)值中，包含著被資本家所無(wú)償占有的剩余價(jià)值，揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)，從而創(chuàng)立了科學(xué)的剩余價(jià)值理論。

（3）勞動(dòng)二重性理論還為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值倫出發(fā)，在剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)立了資本有機(jī)構(gòu)成理論，資本積累理倫、祉會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)理論、資本主義地租理論，等等，從而建立起科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。⑩人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問(wèn)題的材料。材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。” 材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

根據(jù)以上材料分析回答：

（1）材料1的合理性和局限性

（2）材料2和材料3的基本思想傾向（3）材料2和材料3的共同點(diǎn) 答：（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度提出問(wèn)題的。（2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)是：主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。

運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

答案要點(diǎn)：（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長(zhǎng)時(shí)期艱苦的民主革命斗爭(zhēng)中歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅(jiān)持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要保證。（3）鄧小平理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時(shí)期，我們要牢固樹立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

二、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用

第一、有些杰出人物是重大歷史事件的策劃者和指揮者。第二、有些杰出人物是社會(huì)變革和穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新者。第三、有些杰出人物是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要開創(chuàng)者。第四、有些杰出人物是國(guó)家建設(shè)和民族振興的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、最大多數(shù)人的利益是最具決定性的因素 第一、利益是社會(huì)生活中普遍起作用的內(nèi)驅(qū)力。第二、最大多數(shù)人的利益取向體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向。

第三、最大多數(shù)人的利益取向決定社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。

四、堅(jiān)持以人為本

首先，以人為本體現(xiàn)了唯物史觀把人作為出發(fā)點(diǎn)的思想。其次，以人為本反映了唯物史觀對(duì)人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值的深刻理解。

最后，以人為本凸顯了唯物史觀對(duì)人的解放、人的發(fā)展的關(guān)注。

堅(jiān)持以人為本，必須把握好三個(gè)“一致性”：一是堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民里是主體地位的一致性。而是堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為廣大人民謀利益的一致性。三是堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。

第四篇：馬原考試重點(diǎn)總結(jié)準(zhǔn)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索3建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的1從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐2從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過(guò)后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過(guò)程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。價(jià)值規(guī)律內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及作用：1商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品的流通2在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)3價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)出它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：一，自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。4價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。三，可能導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門之間的資源配置出現(xiàn)比例失衡的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。矛盾的普遍性和特殊性及相互關(guān)系1矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有2矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)3矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)用離開共性的個(gè)性。二者之間在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征：1社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)品按需分配2社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高3每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。哲學(xué)基本問(wèn)題，內(nèi)容和理論意義：哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：1思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題2思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義產(chǎn)生的條件1資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì) 2生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化 3無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化4 無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思主義本質(zhì)特征：1辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀2馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)3堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)4實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.馬克思主義歷史必然性 1資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件2無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)自唱借機(jī)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求3再而，馬克思主義理論本身是在對(duì)前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新4再而，馬克思主義理論本身是在對(duì)前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及主要表現(xiàn)①指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在是決定的同時(shí)還具有自身發(fā)能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,他的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持一致和平衡。②表現(xiàn)在：1社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。2社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性3社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承4社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響5社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或能動(dòng)性是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題,歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性的主要表現(xiàn)1）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，即使有些認(rèn)識(shí)不能為當(dāng)前的實(shí)踐所檢驗(yàn)，但將來(lái)的實(shí)踐終究能夠檢驗(yàn)出它是否具有真理性2）凡是被實(shí)踐證實(shí)為真理的認(rèn)識(shí)，它與其反映的客觀事物之間的符合就不會(huì)被將來(lái)的任何情況所改變2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的主要表現(xiàn)1）任何具體的實(shí)踐都是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，必然要受到各種主、客觀因素的制約，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒人的一切認(rèn)識(shí)2）當(dāng)具體的實(shí)踐證實(shí)某種認(rèn)識(shí)是真理時(shí)，往往也只是從總體上證實(shí)了這種認(rèn)識(shí)與它所反映的客觀事物相符合。“兩個(gè)必然”，“兩個(gè)決不會(huì)”及關(guān)系：“兩個(gè)必然”指資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利，“兩個(gè)決不會(huì)”指無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。關(guān)系：“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素：1資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間和周轉(zhuǎn)次數(shù)。資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間是資本的生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的總和2生產(chǎn)資本的構(gòu)成。按照生產(chǎn)資本不同部分在資本運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同，生產(chǎn)資本劃分為固定資本和流動(dòng)資本。辯證否定觀基本內(nèi)容：① 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 ② 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ③ 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④ 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因?yàn)樽鳛槿嗣袢罕娭黧w的勞動(dòng)群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。首先,人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)、文化、藝術(shù)的惟一源泉；其次,勞動(dòng)群眾為人們從事精神文化活動(dòng)提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動(dòng)知識(shí)分子在精神財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中起著極其重要的作用③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。既是社會(huì)革命的決定力量,又是社會(huì)改革的決定力量。社會(huì)變革、社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過(guò)人民群眾這一社會(huì)變革的主體才能實(shí)現(xiàn)其作用。總而言之，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)變革的主體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。量變和質(zhì)變含義以及二者的辯證關(guān)系：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩＾q證關(guān)系1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果3量變和質(zhì)變互相滲透。理解實(shí)踐及在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得到產(chǎn)生和發(fā)展4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程：資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。1任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度2資本主義發(fā)展不平衡決定了過(guò)度的長(zhǎng)期性3當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義若代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其相互關(guān)系：商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，關(guān)系：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面或兩重屬性。勞動(dòng)的這種二重性是商品具有價(jià)值和使用價(jià)值二因素的決定條件。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性和長(zhǎng)期性1生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。3國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。4馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。5對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，必須有充分的估計(jì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用：矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作用；①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。馬克思主義物質(zhì)觀：1物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映2物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象3物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾4時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式5不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證否定觀的基本內(nèi)容①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。意識(shí)的作用：1意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性2意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用4意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。正確發(fā)揮：1要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的2要以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事3要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段4發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。國(guó)家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素：這句話是錯(cuò)誤的。因?yàn)?國(guó)家壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)在表現(xiàn)形式上發(fā)生了某些變化，采取了某些調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的政策和手段，但它沒(méi)有改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，仍然是資本主義私有制。它沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系，國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)獲得高額壟斷利潤(rùn)。國(guó)家壟斷資本主義只是為社會(huì)主義革命提供物質(zhì)準(zhǔn)備，并不具有社會(huì)主義因素，認(rèn)為國(guó)家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素是錯(cuò)誤的。實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，就是要使主觀同客觀相一致：這句話是錯(cuò)誤的。因?yàn)?馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，要求人們?cè)诟脑焓澜缯J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，包括主觀要正確地反映客觀，符合客觀，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)；主觀要反作用于客觀并通過(guò)實(shí)踐改造客觀，使客觀達(dá)到主觀的目的、要求即客觀和主觀一致，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造；在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。2該命題只承認(rèn)主觀同客觀相一致的方面，而未承認(rèn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)客觀同主觀相一致的方面。這是片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展作用：①對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響②對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響③促進(jìn)了思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性（雙刃劍）資本主義為社會(huì)主義代替歷史必然性①馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。②人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的。③社會(huì)主義制度，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因1個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2歷史文化傳統(tǒng)的差異性，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律:1感性認(rèn)識(shí):事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象2理性認(rèn)識(shí)：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理3感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ).其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，兩者相互滲透、相互包含。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長(zhǎng)期探索 共產(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類歷史上完全嶄新的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取解放、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程中，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。必須在實(shí)踐中去探索和創(chuàng)新。而人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)還存在許多未被認(rèn)識(shí)的“必然王國(guó)”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)歷的具體階段，適合各國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)和政治體制，以及向共產(chǎn)主義過(guò)渡的實(shí)施步驟，都要在反復(fù)的實(shí)踐中去探索和創(chuàng)造。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，開辟道路，不斷進(jìn)取。共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長(zhǎng)道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長(zhǎng)期的探索過(guò)程。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：1社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 2社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 3社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái)，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 ：首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，認(rèn)識(shí)既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來(lái)源于客體，而是通過(guò)主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。正如恩格斯所說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。其次，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映或摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。再者，認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。

第五篇：《馬原》教學(xué)重點(diǎn)

緒論

P2什么是馬克思主義

P3馬克思主義的三個(gè)組成部分，狹義的馬克思主義，廣義的馬克思主義 P4馬克思主義產(chǎn)生的條件（馬克思主義的發(fā)展可以發(fā)揮）P8－9馬克思主義的理論來(lái)源及其代表人物

P14馬克思主義理論的本質(zhì)屬性：實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性 P14馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（四個(gè)方面）

第一章

P27什么是世界觀？什么是方法論？ P28哲學(xué)的基本問(wèn)題

P30物質(zhì)的定義，物質(zhì)的唯一特性，意識(shí)的定義。P31馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。P32物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，靜止和運(yùn)動(dòng)關(guān)系 P34實(shí)踐的定義、特征和基本形式

P37－39社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。P40聯(lián)系的定義和特點(diǎn)

P41發(fā)展的實(shí)質(zhì)，什么是新事物和舊事物？

P43－44矛盾及其屬性，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 P45矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。P46量、質(zhì)、度，量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系 P47辯證否定觀的基本內(nèi)容 P54規(guī)律及其客觀性

P57意識(shí)的能動(dòng)作用，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

第二章

P63實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)；實(shí)踐的主體、客體和中介

P64實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（四點(diǎn)）P68認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展”。P69感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

P71－75真理的定義，真理的特性客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。（其中，客觀性重點(diǎn)講解，而絕對(duì)性和相對(duì)性讓同學(xué)了解）P75－76真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 P77實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) P85-87一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

第三章 P94歷史觀的基本問(wèn)題，唯物史觀和唯心史觀

P95社會(huì)存在的三個(gè)內(nèi)容：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

P95社會(huì)意識(shí)是什么（上層建筑的和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)）P97社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

P100生產(chǎn)力的定義，生產(chǎn)力的基本要素 P101生產(chǎn)關(guān)系的定義（狹義的），生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系最基本的內(nèi)容。

P102生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系 P105經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義

P107經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系

P113社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（三點(diǎn)），P130人民群眾是什么，人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用。關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)、改革與革命在社會(huì)發(fā)展中的作用，應(yīng)讓同學(xué)有所了解。如何正確地評(píng)價(jià)歷史人物，也是必須讓同學(xué)了解的內(nèi)容

第四章

P141原始積累的定義、途徑 P143商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件

P144商品的二因素，勞動(dòng)的二重性，二因素和二重性的關(guān)系 P145決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 P146勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品價(jià)值量的關(guān)系 P147價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)和作用 P154勞動(dòng)力商品特殊的使用價(jià)值 P157剩余價(jià)值的定義

P158不變資本和可變資本的劃分依據(jù)、內(nèi)容及意義 P159生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法（了解）P165資本循環(huán)的三個(gè)階段、三種職能和兩個(gè)條件 P169資本主義的基本矛盾

第五章

P182資本主義經(jīng)歷了兩個(gè)階段，壟斷階段又分為私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義

P183壟斷的定義

P184金融資本的定義，金融寡頭的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治 P186什么是國(guó)家壟斷資本主義

P202－203資本主義的新變化及其原因 P207資本主義必然被社會(huì)主義代替的原因

第六章

P213社會(huì)主義發(fā)展史的兩次飛躍 P215無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的兩種形式，暴力革命是基本形式

P221二十世紀(jì)社會(huì)主義制度對(duì)人類歷史的發(fā)展做出了哪些巨大的歷史貢獻(xiàn) P232-234經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性

第七章

P255-260共產(chǎn)主義的基本特征

P262共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，共產(chǎn)主義必然會(huì)實(shí)現(xiàn) P267兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)（只要求理解，不必背誦）