第一篇：讀書報告會-淺談《尼各馬可倫理學》的幸福觀

淺談《尼各馬可倫理學》的幸福觀

幸福問題是人類歷史上一個永恒的倫理話題，是人生問題的核心。在倫理學和社會生活中，幸福問題也一直是一個開放的問題，人們對幸福的概念有不盡相同或者完全不同的理解。亞里士多德是古希臘時期的圣哲先賢，他在人類第一部系統(tǒng)完整的倫理學著作《尼各馬可倫理學》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動”、“最大的幸福是思辨”等思想命題。他的幸福理論具有很大的合理性和現(xiàn)實性，對于我們探討人生價值，創(chuàng)造幸福生活都有著重大的意義和影響。

一、幸福是最高的善

在《尼各馬可倫理學》第一卷中，亞里士多德開門見山地指出：“每種技藝與研究，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”即善是一種目的。這就是人們常說的“萬物都是向善的”。但是目標表現(xiàn)卻有所不同，有時在活動本身，有時在活動之外。善的意義和存在也是很豐富的，比如豪宅、良機、財富等，所以善也是具體的、多樣的。

亞里士多德主要探討的是“人之善”，即人的活動及其目的?！吧啤笔谴嬖诒旧恚c人的生活行為密切相關，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福有關。亞里士多德認為，在人的實踐中，有些東西是作為手段為人們所欲求的，而有些東西是作為目的為人所欲求的，這種以其自身被欲求而其他目的都是為著它的目的就是最高的善。

同時，在亞里士多德看來，盡管幸福是最好的、最高尚的、最令人快樂的東西，但始終與外在的善相聯(lián)系，也需要“外界的善為助”。如高貴的出身、時運的亨通、英俊的外貌等等，在獲得幸福的過程之中也起著不可低估的作用。如若沒有那些有利的外在手段和條件就不可能或很難做出高尚的事情。由此，善又分為：外在的善；身體的善；靈魂的善。而“至善”就是三者的有機結合。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。

二、幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動

在指出幸福是至善后，亞里士多德把幸福定義為：合于理性的現(xiàn)實活動。它包含兩層意思。

首先，幸福須合于德性。德性是幸福的前提，是構成幸福的首要因素。亞里士多德的“德性”泛指優(yōu)良性、優(yōu)良品質。他說：“人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其活動的品質?！彼训滦苑譃槔碇堑滦院蛡惱淼滦浴６说纳凭褪呛嫌诘滦远?/p>

生成的靈魂的現(xiàn)實活動。他說：“那些具有某種功能和實踐的人，他們的善或功效就在于他們所具有的功能中。類似地，人的善就存在于人的功能中，只要人有功能。”單純生命的生長功能、營養(yǎng)功能為一般植物所具有，且一切動物都有感覺的功能。而人的特殊功能就是理性的現(xiàn)實活動。為此，亞里士多德舉例說明了人的本性的特殊性，他認為一個笛子演奏者或一個雕刻家，他的至善和優(yōu)點就在于他的特殊功能，這就是人所區(qū)別于動物的本性。他認為：“如若德性有多種，則須合于那最美好的、最完滿的德性。”這就是我們主張的幸福。所以，幸福是合于德性的。

其次，幸福是一種現(xiàn)實活動。亞里士多德認為，“靈魂的善是主要的、最高的善”，靈魂的善就是德性，是“靈魂的實踐和活動”，生活的目的就是實踐和現(xiàn)實活動，而幸福就是善的實踐。幸福是通過學習、努力得到的，他認為“在實踐的事物中，更重要的是對它們的實踐。對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種辦法使我們變得善良”。所以，作為至善的幸福也只能在人的現(xiàn)實活動中得以實現(xiàn)。

三、中道與幸福

亞里士多德認為實現(xiàn)德性以中道為核心?！爸械馈痹趤喞锸慷嗟碌闹髦?，又叫“中庸”，就是“適中”、“適度”、“執(zhí)中”的意思，也就是“無過無不及”的中間境界，這就要求人在一切交往活動和感情生活中，既不要過度，也不要過及，而應保持其中間性。過度和不及都是過錯，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的獲得必須遵循中道原則。

“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是他德性幸福論中的一個基本原理。亞里士多德認為，人類的情感世界是最復雜和最難把握的，可以把情感的度分為高、中、低三種狀態(tài)，而惟有中間狀態(tài)才是最值得人們稱贊和追求的，這種中間狀態(tài)的情感就是中道，尋求中道是達到幸福的正確途徑。

對于如何達到中道，亞里士多德提出了三種方法：第一，在過度與不及兩個極端中，首先盡力避免與中道最為相反的一個極端。比如，在魯莽與怯懦之間，就必須先克服怯懦，因為它比魯莽離中道的勇敢更遠。第二，因為我們本性所傾向的不同，所以應該注意各種偏好。第三，在實踐中，我們有時也應當偏于過度，有時也應當偏于不及，因為只有這樣，我們才能易于取得中道與善。

四、思辨活動的幸福是人的最高幸福

亞里士多德認為，快樂和痛苦是貫穿于整個生命中的，生命是某種現(xiàn)實活動，且每個人都要用他所喜愛的功能對相應的對象作活動。而一切人都追求快樂，快樂使活動變得完美，使生活變得完美。“不管這種活動是理智還是別的什么，他自然的是主宰者和領導者，會有

美好的和神圣的東西，或自身是神圣的，或是我們各部分中最神圣的部分……這種活動就是思辨活動……而德性活動的最大快樂也就是合于智慧的活動……哲學以其純凈和經久而具有驚人的快樂。”

思辨本身就是目的。在思辨活動自身之外別無追求的目的。亞里士多德把這種理智的思辨活動歸結為神的活動，是“最高的幸福”和“完美的幸?！?。他認為：“凡是思維所及之處都有幸福，哪些人的思辯能力越強，哪些人所享有的幸福也就越大。”這不是出于偶然而是思辨的特性，因為思辨本身就是榮耀?！叭缛羧艘岳碇菫橹髟祝敲?，理智的生命就是最高的幸福?！痹谶@里，亞里士多德把理智的思辨活動同倫理生活相結合，奏出了哲學、倫理樂章的最強音。

五、對于亞里士多德幸福觀的總論

亞里士多德的幸福觀的最大特征是將幸福與德性緊密結合起來，他所理解的幸福與常識意義上所理解的幸福還是有著本質的差別的。其一，常識中流行的幸福觀念，強調更多的可能是外在的善(外在利益)，而亞里士多德那里更多的是強凋內在善(內在利益)。其二，常識幸福觀念往往把快樂等同于幸福，而亞里士多德強凋的幸福雖然具有快樂的表征，但快樂絕對不是幸福。其三，常識往往把幸福理解為一種理想的狀態(tài)，但是，亞里士多德更強調主體的實現(xiàn)，尤其是強調德性的力量。這和當前人們追求“唯我幸?！钡睦阎髁x的幸福觀有著鮮明的對比。

隨著人們物質需求欲望的增強，許多人認為有錢、有權就是幸福，甚至為追求金錢權力而做出傷害他人和集體利益的行為，此時如何處理德性與私利之間的關系是當前需要解決的重要問題。因此，追述亞里士多德的德性幸福觀，使其與當前的道德實際進行對話，就有著重要的現(xiàn)代價值。當然，亞里士多德的幸福觀也有其不可避免的時代局限性，特別是他提出的作為最高善的幸福即思辨的生活，一般人難以達到。這是我們在對其進行研究時所需要注意的，但這并不影響我們對其合理性因素的借鑒。

第二篇：尼各馬可倫理學讀后感

《尼各馬可倫理學》讀書筆記

淺析亞里士多德的幸福觀

幸福這個話題，從古到今都是人們很感興趣的一個話題，不論是在古代還是在現(xiàn)代的倫理學中，它都是一個很重要的命題。古往今來不同的人對幸福具有不同的理解，但大多數都認為幸福是人生的潛在動力和最終目標。亞里士多德是古希臘時期也是整個西方哲學史上最偉大的哲學家之一，從他的著作《尼各馬可倫理學》中可以全面的了解他的幸福觀和幸福體系。

先從總體上來說，亞里士多德認為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實活動”。在他看來，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠不是因為其他別的什么。幸福是通過德性，通過學習和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的才能得以實現(xiàn)。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同時從各個方面進行論述和探究。比如他說：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亞里士多德延用了這個“善”并作為他研究幸福的邏輯起點。

對善的理解是多種多樣的，他認為“善”是一種目的，而善的意義和存在的理解也是很豐富的，比如豪宅、良機、財富或者是好的朋友和有德性的靈魂等等。所以善是具體的、多樣的。

在亞里士多德的幸福觀里，他主要研究的是人的善，即人的活動和目的?！吧啤迸c人的生活行為密切相關，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福是密切相關的。亞里士多德認為善分為三種：外在的善(比如財富、好運、友愛)；身體的善(比如健康、強壯、敏捷)；靈魂的善(比如節(jié)制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有機結合，就是善的頂點。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。人只有做到善，才有獲得幸福的機會。

二﹑幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動

幸福并不是僅僅靠感性的觀念而能被說服的，而只有善是不足以說明幸福的豐富內涵的，這是必須深入到現(xiàn)實的實踐當中去感受的。因此亞里士多德又進一步把幸福理解為“合乎德性的實現(xiàn)活動”。

首先，是理解“合乎德性”。亞里士多德說：“每個人只有在他固有的德性上才能完成的最好。” 他認為，在人的各種業(yè)績中，沒有一種能與合乎德性的實現(xiàn)活動相比，而在這些活動中，人通過合乎德性而享有的幸福的生活，是最為持久的，也是最具榮耀和鞏固的。在他看來，德性分為兩種：一種是理性的，理性的德性大多數是由后天的教育培養(yǎng)出來的，是需要經過思考和推理的。另一種是倫理的，倫理的德性大多數是由后天的風俗習慣熏陶而來的，它由人的行為活動所表現(xiàn)出來。他認為人只有最大限度的實現(xiàn)自己的理性，才能達到自滿自足的快樂，認為只有行為高尚的人才能贏得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和實踐聯(lián)系起來。因為我們只有在實踐德性的現(xiàn)實活動中才能真正地體現(xiàn)出德性，只有在待人接物的行為活動中，才會成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人，而只有這樣一個人的品質才能從現(xiàn)實活動中得到反映。一個人優(yōu)秀地完成了他的功能，養(yǎng)成并實踐了良好的德性，也就是達到了人的善，這樣的人就是一個幸福的人了。所以，人只有通過實踐，才能實實在在的獲得幸福。

幸福是屬于現(xiàn)世的幸福，它與人的實踐活動是密切相關的，它存在于人的生活經驗和理性能力的行為之中。因此，幸福沒有固定的模式，它是動態(tài)的和發(fā)展的。此外，亞里士多德還認為，“人類的一切德性實踐，最終將使他趨向他自己的靈魂在沉思中獲得完善”，而那些內在于沉思活動的善則是最高的善。

三、通往幸福的途徑

首先，是公正。亞里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整個的德性。”他說：“所謂公正，使一種所有人由之而做出公正的事情來表現(xiàn)出來的品質，使他們成為做公正事情的人，由于這種品質人們行為公正和想要做公正的事?！?在古希臘，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉圖《理想國》中也把它視為

是城邦倫理秩序的基本原則，亞里士多德就繼承了希臘思想的這一傳統(tǒng)，他也把公正看作是一種完全的美德。如果沒有公正，人們也就沒有獲得幸福的保障，因此，公正對于幸福來說是一個很重要的前提保障。

其次，是快樂。在亞里士多德的觀念中，幸福雖然不等同于快樂，但它也絕不會排斥快樂；而恰恰就是在快樂的生活之中才會獲得幸福，它是一種現(xiàn)實的活動。當然，要獲得快樂還需要現(xiàn)實的條件或手段來補充，否則任何事情都會很難做成，因此還要注意我們獲得快樂所運用的方式。在此亞里士多德則強調把德性、理性與快樂相融合，這樣才會有善的快樂，有理性的快樂，他認為屬于善的快樂是高尚的，而屬于惡的快樂是低級的。只有在人追求美好事物時所得的快樂才是本性上的快樂，這就是合乎德性的行為，做到了這一點，所得到的快樂才會讓人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是其德性幸福觀的一個重要原理。在亞里士多德看來，德性是關于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況:過度、不及和中間。過度和不及都會產生失誤，破壞道德規(guī)范或是不能把事做好，而適度或者中間則會獲得良好的結果并受到稱贊。因此，過度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的實踐過程中，我們必須注意要遵循中道原則，只有這樣，我們才可以更好的運用中道的理性培養(yǎng)善德，而獲得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通過德性而獲得的，所以德性在使人獲得幸福的過程中也就起了至關重要的作用。一個人若不具備德性條件，即使有再多的錢，有再高的榮譽也不會有真正的幸福。其次是至善，因為心靈的善就是幸福。但是幸福光靠內在是不行的，還需要有外在的輔助，所以人也必須具備外在的善，比如好的生活條件和高尚的朋友，這樣好的生活才能有保障；還有身體的善，具備了身體的善，人才有機會和能力去享有幸福。當這三種善都具備了，才可能達到至善，得到真正的幸福。

四、總結

總的來說，亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中所理解的幸福就是中等的外部生活條件，而且有著高尚的思想和行為，過著節(jié)儉適中的生活。他追求的是一

種人的全面的善，而把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實生活中，就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們要注重內心的德性修養(yǎng)，以德性的標準要求自己；然后要以實際行動來實踐這種德性，以平和中道的態(tài)度對待生活中的外在的事物，在對的時間做對的事情；最后也要盡量提高自己的物質生活水平，擁有協(xié)調和諧的人際關系，以保證必要的外在善的輔助。如果我們在現(xiàn)實生活中能做到如此，就能以坦然的心態(tài)面對人生，以豁達的心境對待得失，從而獲得真正的人生幸福。

第三篇：讀書報告之《尼各馬可倫理學》（范文模版）

讀書報告之——《尼各馬可倫理學》

一、《尼各馬可倫理學》思想產生的背景 1

二、《尼各馬可倫理學》的邏輯線索 2

三、《尼各馬可倫理學》的主要內容概述 2

四、讀《尼各馬可倫理學中》所感——關于青年人的友誼。3

（一）亞里士多德的友誼觀 3

（二）對青年人的友誼的分析與感悟 4 第一，基于亞里士多德的友愛觀念對青年人之間友誼的分析。4 第二，青年人如何維持長久的友愛 5

一、《尼各馬可倫理學》思想產生的背景 《尼各馬可倫理學》為古希臘哲學家亞里士多德的倫理思想著作，是西方倫理史上最早的倫理學專著。至于書名的由來有人說是為了紀念其父老尼各馬可，也有說是因為本書是由其子小尼各馬可編輯而成。

《尼各馬可倫理學》通篇內容主要為亞里士多德對于善、德性和幸福的理解與詮釋。亞里士多德寫作此書或者說他的倫理思想具有深刻的社會歷史背景。亞里士多德生活的古希臘時期，是西方文明的繁榮發(fā)展時期。古希臘時期，經濟發(fā)達、城邦林立、教育、哲學、藝術都欣欣向榮。政治上以城邦制為主，城邦即古希臘的一種國家形態(tài)，它一般以一個城市為中心，包括其周邊的村社構成。城邦居民的主體是擁有政治參與權的男性公民集體。其中最大的城邦是斯巴達和雅典。古希臘城邦的政治制度主要有貴族制、民主制、君主制以及僭主制。在各個城邦的各種政治制度中到底哪一種政治制度才是最好的？在這樣的政治制度下國家應該怎樣對公民進行教育？政治的目的是什么？都是當時的哲學家在追問的問題。因此，在這樣的背景下亞里士多德的倫理思想產生。

正如以上所說的亞里士多德倫理學形成的社會歷史背景，其《尼各馬可倫理學》與當時的政治背景緊密聯(lián)系。此外，亞里士多德認為政治學和倫理學是關于人的哲學。因此，《尼各馬可倫理學》與其另一部專著《政治學》被稱為姊妹篇。對《尼各馬可倫理學》的作者來說，政治學的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式；其次要研究何種政體能最好地幫助人們維護這種生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或習慣，這就是本書要承擔的任務；欲闡明后者，就要研究適合這些道德或習慣的好的、正確的政制，這是亞里士多德在《政治學》中要從事的工作?！赌岣黢R可倫理學》的邏輯線索

《尼各馬可倫理學》的主要邏輯線索可歸納為：人們的一切實踐活動都有目的，都以某種善為目的?！罱K目的即最高善就是幸?！裁词切腋?？—→幸福就是合乎德性的現(xiàn)實活動—→所以，人們通過在合乎德性的現(xiàn)實活動中擁有幸福達到最高善。正是在這樣的邏輯線索下，亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中詳細分析論述了德性。

首先，亞里士多德認為，德性的活動是我們靈魂的現(xiàn)實活動，而靈魂有兩個部分，即：有邏各斯的部分（理性部分）和無邏各斯的部分（非理性部分）。相應的，我們的德性也分為兩個部分：理智德性和倫理德性。

其次，在亞里士多德那里，德性是一種被稱贊的可貴的品質，是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質，是一種“中庸之道”，即，我們的行為、實踐活動遵循“既不過度也無不及”的中間狀態(tài)。例如：勇敢是魯莽和怯懦的中間，是一種值得被稱贊的、高貴的品質。而魯莽則是過度，怯懦是不及，都不值得提倡。理智德性由教導生成，包括理論理性的德性（智慧）和實踐理性的德性（明智）。倫理德性由習慣養(yǎng)成，不出于自然也不反乎自然。

三、《尼各馬可倫理學》的主要內容概述

《尼各馬可倫理學》一書共分為十卷，第一卷中，亞里士多德認為，人們的一切技術、規(guī)劃以及實踐和抉擇都以某種善為目的。而實踐中的最高的善就是政治學的實踐活動所要追求的人們的幸福生活。即，人們現(xiàn)實活動的最終目的和最高的善就是——幸福。在第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細地論述了快樂與幸福的問題。他把人的本性分為三個層次：植物性的生長與繁殖，動物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實現(xiàn)其植物性功能和動物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮。快樂不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足?？鞓泛屯晟频男袨楣餐瑯嫵闪诵腋！Ｋ鶕θ诵缘姆治?，把美德分為倫理美德和智慧美德。在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問題。他把倫理美德概括為：美德是習慣的結果；美德是品性，美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導下，表現(xiàn)在履行道德義務的行為活動中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來控制和調節(jié)自己的情感與行為，使之既不過度，也無不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據中庸的原則，采用過度--適中--不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對勇敢、節(jié)制、公正、友愛等具體的道德內容進行了分析。在第六、七卷里，著重討論了智慧美德與正當理性觀念的問題。亞里士多德認為智德是純粹理性活動的產物，包括技藝、科學、實踐的智慧，直覺理性和智慧。智慧是智德的最高形式。智德是純粹理性活動的產物，是由訓練而產生和增長的，是教育的結果。倫理美德是通過習慣養(yǎng)成的，是長年累月實踐的結果。智慧美德高于倫理美德。

讀《尼各馬可倫理學中》所感——關于青年人的友誼。

（一）亞里士多德的友誼觀

在本書的第八卷和第九卷中，亞里士多德詳細論述了友愛。友愛，看來似乎也和愛情一樣是一個永恒的話題。在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德認為，友愛是某種德性或是賦有德性的事情。不管是至高幸福之人或者不幸之人，不管是老年人、青年人，不管是富有的人還是平窮的人都需要友誼。因為，人生活在社會共同體當中，每個人都要與其他人打交道，不可能單獨一個人生活，誰也不會選擇單獨一個人去擁有一切的善，所以人都需要友誼。對于至福之人，看起來他在各個方面都沒有缺憾，都得到了滿足。但是，至福之人也是需要友誼的，他們需要一個承受其好處的人。而且幸福是某種現(xiàn)實活動，而現(xiàn)實活動要生成而不是某項財產的占有，如果至福之人沒有友誼，就沒有生成，只是對幸福的占有，那么他最終頁會變得不幸福。

亞里士多德認為，是友愛把城邦聯(lián)系起來，與公正相比，立法者更加重視友愛，他們的目的就是加強類似友愛的團結，另一方面是致力于仇恨的消除。換句話說，在古希臘城邦統(tǒng)治者中，他們相對于公正來說更加重視友愛，因為友愛是自愿的，而公正的維護要靠法律。自愿的友愛能夠更好地使城邦公民團結起來，使城邦得到好的治理。

友愛有三種：首先，是有用的友愛，即朋友之間之所以成為朋友是因為相互之間認為對方能夠給自己帶來好處，是有明確目的的友愛。其次，基于快樂的友愛，即朋友之間是因為快樂而走到一起，這樣的友愛之所以存在是因為朋友相互之間有共同的讓他們覺得快樂的東西存在。最后，善良者的友愛，即朋友之間都是為了朋友自身而希望朋友好，希望朋友為善。前兩種友愛是偶性上的友愛，這樣的友誼容易散伙，難于長期維持。而善良者的友愛，只要善不變，這種友誼就會長期維持。

亞里士多德認為，在現(xiàn)實生活中，青年人的友愛大多數屬于基于快樂的友愛，他們任憑感情而生活，特別追求那些使他們快樂和當下存在的東西。但是，隨著年齡的變化，當那些使人快樂的東西改變了，友愛也會隨之改變，所以，青年人會很快地成為朋友，也會很快地斷絕往來?；蛘咔嗄耆撕苋菀紫萦趹賽?，當快樂改變又很容易分手，往往朝不保夕。在我們青年人身邊，這樣的例子確實不少見。

（二）對青年人的友誼的分析與感悟

第一，基于亞里士多德的友愛觀念對青年人之間友誼的分析。在我們身邊，青年人的友誼看來確實像亞里士多德所說的那樣，他們基于共同的快樂而產生友誼。青年人正處于身心快速發(fā)展的黃金時期，他們對世界充滿了好奇心，他們充滿朝氣與活力，他們最有勇氣也最能實踐；他們情感豐富，喜歡嘗試各種活動，喜歡與不同的人交朋友。但是，確如亞里士多德所說，青年人的行為大多為他們的感情所支配，他們因為缺乏人生的經歷而缺少經驗，理性思維能力不足。所以，他們也容易沖動，容易沉溺于快樂。他們在交朋友的過程中為個人情感所支配，缺乏理性認識，只與能夠與自己有共同快樂的人交朋友，為了快樂而交朋友，在這種缺乏理性和德性的友誼中，一旦朋友之間的快樂改變了，他們的友誼也會崩塌。所以，這就是為什么，在青年時期，我們一些非常要好的朋友隨著時間的流逝友誼也在消逝。因為，各自走的路不一樣了，各自的興趣愛好，各自的經歷也不一樣了，即，所謂的沒有了共同的快樂，所以，這種基于共同快樂的友誼也隨之解散。

但是，如果果真如亞里士多德所說，青年人的友誼是基于快樂的友誼，那么人們那些真正的友誼，一直持續(xù)不斷的友誼，那些影響著他一生的友誼就真的不能再青年時期結下嗎？當然不是這樣！亞里士多德告訴我們，善良者的友愛是完美的，只有這善良的德性才是恒常永遠的。善良者的友愛并不是完全為了快樂或者為了有用而友愛，而是朋友之間相互地為了朋友自身，從善良德性出發(fā)希望朋友好，希望朋友為善。這樣的朋友、這樣的友誼是可以維持長久的，這樣的友誼

會深刻影響著你?？偨Y說來，完美的友愛和友誼是朋友之間相互的，以善的德性出發(fā)，希望朋友好的友愛，而不是由一時激情、感情所控制，為了快樂和有用的友愛。當然這樣的友愛確實是罕見的，但是也不排除青年人中會出現(xiàn)這樣的友愛。只要，朋友之間相互表示友好并且相信、相知，保持一顆善良的、真正希望朋友好的心，青年人就會擁有維持長久的友愛。第二，青年人如何維持長久的友愛

首先，國家要在社會范圍內提倡和獎勵正確的友愛的德性和友愛的行為。在國家、社會的大力提倡下，使青年從小養(yǎng)成良好的友愛習慣，正如亞里士多德所說的倫理德性。只有具備了良好的倫理德性，人們才會在以后的生活中行為良好。

其次，青年人在交朋友的過程中需要堅持正確的友誼觀。正如我們所說，青年人正處于身心發(fā)展的黃金時期，他們充滿好奇、情感豐富卻又缺乏理性。所以，需要有人，有豐富經驗的長輩或者老師，對他們進行或加強正確的友誼觀念的教育。在對青年進行友誼觀念教育的過程中要用理性來指導青年的情感、欲望，而不能壓抑青年的情感以及合理的意向。換句話說，我們要看到青年自身的優(yōu)勢以及主要的缺陷有針對性地對青年進行友誼觀教育。教師、長輩與青年互相補充，取長補短。

最后，青年人自身也應該在教師、長輩的教導下，增加自己的經驗，適當訓練自己的理性思維能力，從成功的友愛中借鑒經驗，從失敗的友愛中吸取教訓，把所得到的經驗和所學到的正確知識內化，并外化于實踐中。

第四篇：讀書報告會

讀書報告會

初一（11）班池漢慈

大家好,偉大的文學家高爾基曾說過：“書籍是人類進步的階梯。”的確，書本是一種最為普遍的傳播信息的方式。多讀書，加上一點思考，我們就不難發(fā)現(xiàn)，歷史書給了我們對過去的沉思；科普書給了我們對未來的幻想；小說讓我們暢游在主人公的情節(jié)；散文讓我們流動在清新的文字。世界在進步，書籍也在伴著人類進步。人隨書籍對知識、事件的傳播，有了更宏觀的思想與視野。讀書變成了人類生活中的重要環(huán)節(jié)。

前面的一些日子里，我讀了不少書籍，算不上讀通，但我希望能與各位分享。我要推薦的第一套書籍是蔡志中的中國古籍漫畫，有《老子說》、《莊子說》、《孔子說》、《孟子說·論語》、《中庸·大學》、《韓非子說》、《孫子說》、《列子說》、《史記》、《世說新語》、《六朝怪談》、《六祖壇經》、《禪說》、《唐詩》、《宋詞》、《菜根譚》共16本。蔡志忠老師將原本看去枯燥無味、繁雜難懂的中國古籍與幽默的漫畫結合，讓他們變得不難理解。而看完此書后，與原著對照一翻，發(fā)現(xiàn)這些“之乎者也”變得簡單起來。此套書的最大優(yōu)點就是將文字轉換成我們習慣的圖像。而了解了這些中國古籍文化后，便有一種“中國人讀中國書”的成就與自豪感。

接下來，我要介紹幾本文言文的古籍讀物。強烈推薦《論語通譯》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》五套書。這也是教育部《中學語文教學大綱》指定書目之一。那為什么我大力推薦這幾本書呢？是因為這些書都以文言文敘述，文言文有簡潔的特性。讀多了，可以讓我們的語言也變得文質彬彬，作文也會有一個質的突破。另外，還有個很大的好處，就是繼續(xù)延續(xù)剛才講到的中國文化。我們是中國人，要了解自己祖國過去的文化?！墩撜Z通譯》和《四大名著》含金量都非常高?！墩撜Z通譯》可以讓我們了解到孔子與他弟子的思想；《三國演義》可以讓我們領略到東漢末年，群雄割據的壯麗畫面；《水滸傳》讓我們體驗到眾好漢的動人傳記；《西游記》將唐三藏西行過程完美記錄；《紅樓夢》寫出了封建民生的悲歡離合。這幾本書也許大家都很熟悉，但是，我們的目的不是讀會，而是讀精，就跟掌握四書五經一樣。

下一個要介紹的，是幾本散文與雜文，散文方面，本人推薦余秋雨先生的散文。他的《蘇東坡突圍》相信大家都看過。其文筆之雄壯，令人欽佩。還有林清玄，他與余秋雨的風格比較不同，更為婉約。兩者好比一火一水。若是將兩本結合起來讀讀，那是前所未有的享受。隨后是雜文，與散文不同，雜文更加記實，所以我推薦魯迅的雜文。他的筆就是一把尖刀，刺進敵人的心臟。魯迅的雜文將當時的黑暗社會赤裸裸的展示在大家面前。讀了之后真的有一種說不出的感覺，只能說句：偉大。

接著我要介紹幾本關于科學的書，其中，《最后的熊貓》是美國作家夏勒的作品，講述了他與妻子在中國對熊貓的考察，文筆真摯感人。對熊貓這可愛卻瀕危的動物，作者寫出了美麗的悲傷。提及到許多環(huán)保的知識，是紐約時報書評十四大好書之一。還有一本雜志值得推薦，那就是ＣＨＩＮＥＮＥ ＧＥＯＧＲＯＰＨＹ——中國國家地理雜志，將到了許多動物、地理環(huán)境的知識，很適合喜歡科學的朋友一看。

另外，有兩本關于學習與成長的書。分別是《學習的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準則》與《杰出青少年的7個習慣》。兩本的參考性都很大，分別對學習的方法進行論述。而前者相對來說語言較沉穩(wěn)、嚴肅。后者則是針對青少年編寫的，語言生動活潑，也容易懂。所以，我建議先讀《杰出青少年的7個習慣》，再讀《學習的革命》、《比爾·蓋茨給青少年的十一條準則》。

好了，介紹完那么多書，我的讀書報告會也該結束了。我希望，大家會喜歡我介紹的書，并多讀它。從而與我一起攜手，從讀書開始，作個走向世界的現(xiàn)代人！謝謝。

三、怎樣讀書？

.讀思結合光讀書不思考，結果就會變成書的奴隸；光思考不讀書，結果你也是架空了知識，得不到真的認識。所以治學問之道，既要善于讀書，也要善于思考，明辨是非，知所適從。在科學著作中，你最好讀最新的書；在文學著作中，你最好讀最老的書。古典文學作品永遠不會衰老。自古以來，從荀子的《勸學篇》到歷代文人墨客的經典佳作、再到我們今天苦口婆心的父母、親人和老師口中，我們已經讀過和聽過很多很多關于讀書的教誨。相信每一位同學

或多或少都能認識到讀書的重要性。

讀寫結合：讀寫筆記。寫讀后感，寫隨筆。（送給自己的禮物、紅葉谷的變奏、微笑著唱響生活的歌謠、那一地清涼、老家的菜園、爺爺三周年祭、讓閱讀提升品位、優(yōu)秀教師的成長軌跡之一二

三、春芽序（在星輝斑斕里放歌、書卷多情似故人晨昏憂樂每相親））

【名人的讀書方法】

1．毛澤東的讀書法

毛澤東畢生珍惜時間，博覽群書。其中“三復四溫”式閱讀和“不動筆墨不讀書”是他主要的讀書方法。他在青年時期就熟讀了《史記》、《漢書》等古籍，并且不斷地重溫；就是到了晚年，對他喜愛的同一本史書，也是反復研讀，并有讀過一遍書在封面劃上一個圈作記號的習慣，所以，在他讀過的許多書籍中，均留下了他讀過二遍、三遍的圈記。毛澤東在青年時代讀書時即有“讀得多，想得多，寫得多，問得多”的習慣。他的寫作多表現(xiàn)在作內容摘錄，在重要的地方劃上圈、杠、點等符號，作批注以及寫讀書日記、在原書上改錯糾謬。

2．魯迅的讀書法

魯迅在博覽群籍的基礎上，形成了有自己特色的讀書方法。一是泛覽，他提倡博采眾家，取其所長，主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”。二是硬看。對較難懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。三是專精。他提倡以“泛覽”為基礎，然后選擇自己喜愛的一門或幾門，深入地研究下去。否則，讀書雖多，終究還是一事無成。四是活讀。魯迅主張讀書要獨立思考，注意觀察并重視實踐。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來?！彼€主張用“自己的眼睛去讀世間這一部活書”。五是參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時代和地位，由此深化對作品的理

解。

3．蘇步青的讀書法

著名數學家蘇步青主張讀書要多讀、精讀、他讀書時，第一遍一般先讀個大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來讀《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，他就讀下去再說，以后再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數學書也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習題，到讀最后一遍，題目全部做完。他認為，讀書不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書的優(yōu)點、缺點和錯誤了，這才算讀好、讀精了。

4．華羅庚的讀書法

華羅庚是靠刻苦自學成長的數學家，他的讀書方法有獨到之處。

用慢功夫打基礎。華羅庚初中畢業(yè)后自學高中內容，先用慢功夫打好基礎，再逐步加快進度，他用五六年的時間才自學完高中內容。由于學得扎實，到清華大學沒多久，他就聽起了

研究主課程。

“厚薄”法。華羅庚把讀書過程歸結為“由厚到薄”、“由薄到厚”兩個階段。當你對書的內容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點，掌握了全書的精神實質后，讀書就由厚變

薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對各章節(jié)又作深入的探討，在每頁上加添注解，補充參考資料，那么，書又會愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又

由薄到厚的雙向過程。

推想法。一本書拿到手后，華羅庚先對著書名思考片刻，然后開始閉目推想：這個題目如果自己來做，該怎么做。待一切全部想好后，再開始閱讀。凡是已經知曉的內容，很快瀏覽

而過，專門去讀書中那些新的獨到的觀點，這樣，華羅庚博采眾長，得益很多。

5．王梓坤的讀書法

數學家王梓坤的讀書方法也很有風格。一是抄讀法。王梓坤上中學時，做完功課一有時間，便光顧圖書館。好書借了實在舍不得還，但買不到也買不起，他便下決心動手抄書。抄，他認為總還是抄得起的。他先后抄過林語堂寫的《高級英文法》，抄過英文的《英文大全》，還抄過《孫子兵法》，這本書愛不釋手，則一口氣抄兩份。王梓坤認為，人們只知抄書之苦，未知抄書之益，抄完毫未俱見，一覽無余，勝讀十遍。二是慢中求快法。他認為，一本書的前一兩章通常是全書的關鍵，因為每門學科都有特定的研究對象，有專門的術語和符號，如平面幾何研究三角形、圓及其他圖形的性質，初等代數則主要研究代數運算。因此，耐心地學好前一兩章，初步掌握這門學科的思想方法，這樣讀下去才會有興趣。他拿到一本書后，開始總是讀得很慢，邊讀邊做筆記，做習題，想一想，算一算，細細閱讀，認真理會，先慢

后快，慢中求快。

6．田中角榮的“撕書”讀書法

曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由于家境貧寒，上完高小以后就失去了系統(tǒng)學習的機會。在半工半讀的學習中，他十分注意讀書方法。為了鍛煉自己的記憶力，他一頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是一次撕下一頁，記熟了就扔了。

這鍛煉出他非凡的記憶力。

7、愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法

所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。

所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注

意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。

所謂合，就是在掠讀全書后，把已經獲得的印象條理化、系統(tǒng)化，使觀點與材料有機結合。

經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯(lián)系，以達到總結、深化、提高的目的。

8、杰克．倫敦的“餓狼式”讀書法

美國作家杰克倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。他遇到一本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然后盜取點滴內容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。

9、毛姆的“樂趣”讀書法

英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發(fā)覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每一天都有保持

不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。”

10、楊振寧的“滲透”讀書法

楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習一門課程或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán)，則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。對于那些相關專業(yè)的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關

系，一些有價值的啟示，也許正產生于半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開

闊，思路活躍，大力提高學習的效率。

11、白壽彝的“研讀”法

著名史學家白壽彝認為，“讀書之讀，似應理解為書法家讀貼讀碑之讀，畫家讀畫之讀，而不是一般的閱覽或誦習?！?/p>

馮亦代說：“我在看書時，每逢看到好處，不免自己的身心也進入書中的‘角色’。好像

演員在舞臺上演戲，演到好處，不由得為所飾劇中人的‘角色’左右”。

12、余秋雨的“畏友”讀書法

散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高于自己的‘畏友’，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己巳有水平基本相同的閱讀層面，樂于接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適于選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書?！?/p>

如何實施上述設想呢？

1、充分發(fā)揮圖書館的作用，確保書籍的來源、質量、讀書時間。要做到這一點很不容易，一是老師要對圖書館藏書做到心中有數，定期分批推薦優(yōu)秀書目，二是要經常查閱學生借還記錄，及時點拔，有效監(jiān)控，三是督促上閱覽課，確保高效閱讀。

2、有針對性地指導學生閱讀人物傳記，用偉大人物、事業(yè)成功者的事跡熏陶、激勵學生影響他們的人生觀、價值觀、世界觀。在這方面主要做兩件事：一是指導學生在寒暑假制訂閱讀人物傳記計劃；二是在平時師生共同查找、選擇精彩的人物傳記片斷，或印發(fā)，或召開學習心得交流體會。

3、教會學生有計劃地讀書，撰寫讀書筆記或書評。葉圣陶老先生說，教是為了不教。指導學生讀書方法多多，但最根本的一條是使學生養(yǎng)成讀書的習慣。蘇東坡說，食可以無肉,居不可無書;黃山谷說不讀書便語言無味,面目可憎。都是指讀書人必須養(yǎng)成讀書習慣。但是使學生真正變要我讀書為我要讀書，殊非易事。我們堅信一條：人的讀書必分兩個階段，初為紀律約束，逼他讀，引他讀；后為嘗到甜頭，自得其樂，我愛讀。中學生大多屬于前一階段，所以需要老師艱苦細致的工作。當然，防止學生讀他們不宜讀的書也是我們的工作。讀書是一種心靈活動。只要我們用心去指導，一定能使學生由視讀書為苦事而逐漸成為雅事、樂事。

魯迅讀書的八種方法

魯迅短暫一生的偉大成就，與其博學苦讀、勇于實踐的精神分不開。其獨特的讀書方法更給

人們以啟迪。

背書法。魯迅的背書方法與眾不同，他制作了一張小巧精美的書簽，上面寫有“讀書三到心到眼到口到”10個工整的小楷字。魯迅把書簽夾到書里面，每讀一遍就掩蓋住書簽上的一字。讀了幾遍后，他就理解默誦一會兒，以加強記憶。這樣，等把書簽上的10個小楷字

蓋完，魯迅就把全書背出來了。

抄書法?！稜栄拧肥俏覈罟爬系囊徊孔值?。魯迅為了認識并記住這部字典中的生字，便從《康熙字典》中摘出有關部分訂成大本，為經常查閱、運用這些字提供了極大方便。多翻法。魯迅在翻閱書時要求自己：不只看一家之書，而是博采眾家之長；不只看本專業(yè)的書，也看專業(yè)以外的書；不只看自己愿意看的書，也看不愿意看的書包括論戰(zhàn)對手的書；

不只看本國的書也看外國的書，以便得到更多的啟發(fā)。

博覽法。魯迅認為，讀書“須如蜜蜂一樣，采集過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。魯迅在精讀時，主張博覽群書。他在年輕時，除規(guī)定的功課之

外，天文地理，花鳥蟲魚之書，無所不讀。

立體法。魯迅閱讀文藝作品時曾說過：“先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這個作家的專集，最后再從文藝史上看看他的歷史位置。倘若要知道得更詳細，就看一本這個人的傳記，那便可以大略了解了?！?這種讀書法把泛讀和精讀相結合，既有橫斷面，又有縱剖面。

剪報法。魯迅在讀書中，非常重視資料的積累，剪報就是他積累的一種方法。魯迅的剪報冊貼得很整齊，分類很嚴格，每頁上都有他簡要的批注。魯迅曾借鑒這些剪報，寫過不少犀

利的雜文。

問讀法。魯迅讀書愛向自己提出問題。他拿到一本書，先大體了解一下書的內容，給自己提出一大堆問題。書上寫的什么？怎樣寫的？為什么要這樣寫？自己對這個題目又該怎樣寫？等等。魯迅認為，帶著問題去全面細讀全書，邊讀邊問，邊問邊讀，逐漸深入，就能更

有效。

五到法。魯迅讀書提倡五到法。即心到、眼到、口到、手到、腦到。心到，指集中精力，全神貫注；眼到，指細心瀏覽，目光敏銳；口到，指誦讀朗讀，聲情并茂；手到，指勤用筆墨，勤記筆記；腦到，指善于動腦，勤于思考。這種精力高度集中的讀書方法，知識記得牢，用得活，效率高。

第五篇：讀書報告會

《狼圖騰》讀書報告會

尊敬的各位領導、老師、同學們，大家好：

我是醫(yī)學院學生代表xx，今天我為大家?guī)淼臅渴恰独菆D騰》。這是一部在十多年前風靡全國的一部著作，引發(fā)我們對人性和狼性的深思。十多年后的今天，我再次被其中的故事吸引，和作者一起追憶那段難忘的草原時光。

在介紹本書之前，我有幾個問題想問大家——

當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃整個歐亞大陸？中國馬背上的民族為什么只信奉狼圖騰呢？狼與人有著怎樣的什么關系？有狼的風景會給你怎樣的沖擊和震撼？什么是“天葬”和“圖騰崇拜”？ 想知道這些問題的答案嗎，那么請跟我一起走進騰格里，走進狼圖騰！

下面我將從以下五個方面和大分享此書。

一、作者簡介；

二、書目簡介；

三、內容概述；

四、自身體會；

一、作者簡介

本書作者姜戎，30年前，作為一名北京知青，自愿插隊到內蒙古額倫大草原，這一呆就是11年。在草原，他鉆狼洞、掏狼崽、養(yǎng)小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與之纏綿過。正是這些小狼，陪他度過了青春時期的“游牧”。

二、書目簡介

這是一部奇書，一部因狼而起的關于游牧民族生存哲學重新認

識的大書。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性?；突?0萬言，50萬只狼群匯合，顯示了作家的閱歷、智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點的偉大精神。這是一部謳歌草原戰(zhàn)狼的絕詩，這是一首直逼人性最深處的魂曲，這是一部顛覆歷史觀念的巨著。

三、內容概述

以下我將按照自己對本書的理解將內容分為三個方面。

第一個方面主要是從草原上最壯觀的狼群和黃羊的大戰(zhàn)開始，描寫狼的性格?！袄菆D騰”即草原人對狼的崇拜。但作者卻描述人狗與狼的夜戰(zhàn)和狼群給陳陣上的一節(jié)清晰直觀的軍事觀摩課——狼群圍捕黃羊的經過。緊接著又是一群狼群破壞軍馬的場面，一群奔騰的、待命出征的生命戛然而止，變成草原戰(zhàn)場上的炮灰?？v觀前幾章的鏡頭，仿佛狼是草原上所有生物的天敵，是牛、羊、馬、人的克星。狼似乎是頭羊賊，是破壞牧民生活生產的罪魁禍首。草原人為什么崇拜狼圖騰呢?畢利格阿爸、烏力吉老人一直在向我們，向陳陣解釋圖騰崇拜，為草原上兇猛、頑強、智慧的草原狼申辯：草原狼其實是騰格里派下來保護草原和草原人的。

第二個方面，主要從草原生態(tài)平衡為出發(fā)點，闡釋圖騰崇拜的原因。“物競天擇，適者生存”是草原得以維持生態(tài)平衡的定律。先說黃羊，草原上是速度最快的四蹄動物。它食量極大，專門挑選最好的牧草，是草原的一大禍害。狼捕食黃羊，黃羊的數量減少了，草場便保存下來了。牛羊過冬的食料才能保存，牛羊才能存活，牧民的生活才有保障。當然，狼也捕食牧民的牛羊，這樣，人和狗一起下夜變成了

必須。與狼戰(zhàn)斗的歷史，也形成了草原狗勇猛、強更通人性的血統(tǒng)。草原狗也成了居無定所的牧民的知心伴侶。同時，草原狼也捕食草原的天敵——鼠和癩子。速度極快的草原狼把其數量控制在一定的范圍之內。這樣，草原便得以保存。因此，草原狼給牧民帶來不可估量的損失的同時，也為牧民提供了生存的環(huán)境，維持了草原上的生態(tài)平衡。

姜戎寫作本書的時候正值文化大革命，草原也未能幸免。本書的第三個方面講兵團進駐以后，漢人大量流入草原，農耕文化對草原文化的沖擊是本書的核心，也是作者寫作此書的目的所在。由于不懂得草原各物種間生存關系，不懂得狼圖騰，以包順貴為代表的軍區(qū)領導打著毛澤東“打不盡豺狼不歸還”的口號開始大肆消滅草原狼。掏狼崽、殺小狼、圍殲大狼，不到兩年的時間，草原狼的數量急劇下降，給牧區(qū)帶來的厄運也未能避免：黃羊多了，草原的優(yōu)質牧草被破壞；草原鼠多了，鼠洞隨地可見，馬腿折斷的事情連續(xù)不斷；馬和狗失去了競爭力，變得懶散，質量也大不如從前了；牧民開始圈地放牧，加之草場的大量破壞，草原沙化現(xiàn)象嚴重。往日牧草豐美、牛羊遍地的景象一去不復返，草原變得千瘡百孔、滿目瘡痍。本書最后幾個章節(jié)講到畢利格阿爸力求天葬，烏力吉老人無奈的離開草原，陳陣、楊克20年間沒有勇氣重返草原，嘎斯邁滿肚子的委屈，種種都向我們控訴草原破壞以后帶來的惡果。

我也無能為力，只能和陳陣一起為最后一位有幸實行天葬的畢利格阿爸祈福，希望黑石山下那個千年古洞能夠得以幸免，畢竟它是稱霸草原千萬年的草原狼在世的唯一遺跡了。

四、自身感悟

合上此書，似有怒火中燒的感覺。我為草原鳴不平，為虔誠的草原守護者鳴不平：草原狼走了，草原狗消失了，草原馬也悄然離開，草原的牛羊呢，當有一天牛羊也消失了，草原又怎能稱之為草原呢？

《狼圖騰》是作者姜戎對農耕文化沖擊草原文化的含淚控訴。如果不是此書，狼，特別是蒙古的草原狼，這個古代文明的圖騰崇拜和現(xiàn)代文明的犧牲品，就會像宇宙中的某些暗物質一樣，開遠離我們的地球和人類，消失在不可知的未來里。

在這本曠世書里，有人從狼的身上學到了為商之道，開始成功的打拼與商界；有人對草原的遭遇憤憤不平，對環(huán)保有了新的認識；我也在本書的啟發(fā)下懂得了些許的人性應追的本源，每個人都應善待生命，尊重自然。它讓我讀出深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執(zhí)于親情呼喚的仰天長嗥，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達，是獻給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動人的戀曲。

草原狼期待你的探望，草原人等候你的光臨。來吧，和陳陣一起走進額侖草原，重溫那段溫馨的草原生活。