第一篇：淺析馬克思主義觀 當代大學生的使命

淺析馬克思主義觀 當代大學生的使命

中國最早傳播馬克思主義的先驅者李大釗，曾在《我的馬克思主義觀》一著作中評述“馬克思主義”，這是第一次系統而簡潔地將他當時所理解的馬克思學說的主要內容作了扼要的介紹和總結，影響深遠，意義重大。李大釗引進馬克思主義，在意識形態上開辟了中國的新道路。

那么，何謂馬克思主義觀呢？先驅者李大釗早已作下定義，后人也為此孜孜不倦。在當代學術者看來，馬克思主義基本原理包括三大部分：馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義理論。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經濟學識馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的是科學社會主義理論。

值得一提的是，馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓，它是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎。馬克思主義哲學揭示了物質世界的本質及其發展規律；承認了客觀規律性主主觀能動性的作用；闡明了真理和價值、認識和實踐統一的關系，辯證唯物地概括了當代的自然科學成就和總結了無產階級革命的實踐經驗，創立了完備的唯物主義的新型哲學。

當然，馬克思主義的產生和發展也有深刻的社會根源、思想淵源和實踐基礎。所以它是時代的產物，也在實踐中不斷深化、發展。無疑，馬克思主義中國化就是活靈活現的例子。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。俄國革命的勝利，幫助中國先進分子認識到，馬克思列寧主義是放之四海而皆準的普遍真理。五四運動后不久，一批初步掌握了馬克思主義的先進分子為了一個共同的目標走到了一起----中國共產黨誕生了。可以說，沒有馬克思主義的傳入，就沒有凝聚先進分子的核心，也就沒有了中國共產黨，所謂的馬克思主義中國化也就是一紙空談，更別提九十多載中國共產黨領導人民奮斗的崢嶸歲月和光輝成就。

馬克思主義中國化，最早是毛澤東同志提出的構想，一言以蔽之就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。不僅是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，還要把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中。從黨的創立到現在，中國共產黨已走過了

90多年的光輝歷程。這90多年中，我們黨團結和帶領各族人民，與國外敵人作斗爭，建立了新中國后又進行了社會主義革命、建設和改革開放，開辟了中國特色社會主義的新道路。在此長期的實踐中，馬克思主義同中國實際相結合實現了兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果：第一次是毛澤東思想；第二次是中國特色社會主義理論體系，即包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學發展觀。這都是馬克思主義中國化的最新成果。

毫無疑問，馬克思主義理論的成果要得益于偉大的共產黨。光輝歲月，彈指揮間，始終高揚馬克思主義理論旗幟的中國共產黨已經迎來了她九十歲的誕辰。九十多載風雨兼程、九十多載奮勇拼搏、九十多載滄桑巨變、九十多載輝煌成就。讓我們不由得不感慨于始終和中國人民站在一起，與民族呼吸共起伏，同民族脈搏共跳動的偉大的中國共產黨。九十年，在人類歷史的長河中只是短暫的一瞬間，而共產黨人卻讓世界看到了中國發生的巨變。從新民主主義革命的勝利到社會主義的三大改造，從文化大革命的爆發到改革開放的新時期，時至今日，我國作為最大發展中國家，活躍于世界舞臺，屹立于世界民族之林。當馬克思主義理論的成果的春風吹遍了華夏大地，我們迎來了中華民族偉大復興的光明前景。

中國共產黨于崢嶸歲月里鑄造豐碑，輝煌璀璨的革命成就正昭示著當代大學生要有所作為。歷史賦予大學生的使命與寄望，作為朝氣蓬勃、富有創新精神的當代大學生，必須在個人思想上、行動上有所作為，自覺踐行馬克思主義，理論與實踐的統一不正是馬克思主義基本原理之一嗎？

作為當代大學生，在個人思想上，我們要明確自身任務與使命，學習黨的先進思想、先進理論，始終在思想上保持先進性。不斷加深對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀的理解，明確其精髓和內容以及其重要作用和影響；高度重視世界觀、人生觀、價值觀的正確樹立并努力提高個人政治思想素質、科學文化素質、心理品格素質和身體素質；要學法、知

法、懂法、遵法。養成自我約束的良好習慣。還要加黨性修養，掌握理論知識。從身邊的小事做起，從自我做起，提高自身素質。

在個人行動上，必須加強對黨的理論及馬克思主義的學習，踏實履行職責，不斷完善工作，積極投身社會實踐，勇于肩負起大學生的光輝使命，不沾染陋習，不敗壞風氣，在大學這片奇花異卉的森林活得出色，活得開心。

鄧小平曾說：“青年一代的成長，正是我們事業必定要興旺發達的希望所在。”馬克思主義猶如夜里的星火，猶如海上的明燈，給黨和我們照亮前方的道路，給我們指引前進的方向。那些累累的碩果昭示著當代大學生必須有所作為，繼承傳統，借鑒經驗，繼往開來。絢麗多姿的歷史畫卷展現在世人面前，我們借前車之鑒，汲取經驗與教訓，更好更高效地投身于社會主義現代化建設事業中。

第二篇：馬克思主義與當代大學生使命

馬克思主義與當代大學生的歷史使命

作為我們當代社會發展的指導思想，馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。今天，用馬克思主義教育大學生是思想政治教育的根本任務。這是因為大學生是中國青年中的優秀群體,是振興中華的中堅力量,時代在召喚年輕人去堅定地履行新的歷史使命。明確大學生肩負的歷史使命,是我們這些當代大學生的重要任務。

馬克思主義映射給大學生的歷史使命，就要遵守基本道德規范，形成良好的道德情操和道德修養。遵守道德規范、進行道德自律，是一名合格大學生必須具備的基本素質。大學時期是人生形成自覺道德意識的重要階段。當代大學生要用社會主義榮辱觀規范自己，在人生的關鍵時期確立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。在復雜多變的形勢中認清形勢，理性愛國，合理表達，永遠跟黨走，把個人的理想融入祖國和人民的共同理想之中，把個人的追求融入祖國和人民的共同奮斗之中，讓青春因融入民族的偉大事業而閃閃發光。

作為一名大學生，我們要時刻肩負著時代賦予我們的歷史使命，要以實現中華民族的偉大復興為神圣使命并為之奮斗終生。作為未來中國特色社會主義事業的建設者和接班人，肩負著全面建設小康社會、實現社會主義現代化、振興中華民族的歷史使命。對我們來說，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅持科學的馬克思主義觀，就是一個不可忽視的方面。因為，眾所周知，全面建設小康社會、實現社會主義現代化和振興中華民族的偉大事業必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學的發展觀為指導。事實已經證明并將繼續證明，馬克思主義是符合實際的科學。我們要擔負使命就必須做一名堅定的馬克思主義者。站在改革開放的前沿，我們青年就要勤奮學習、勇于拼搏、銳意創新、發奮成才，用我們無限的熱情和無悔的青春展示學子的嶄新風貌，為中華民族的偉大復興譜寫出更加壯麗的青春之歌。誠誠實實做人，踏踏實實做事。堅持腳踏實地，用實干來完成我們的使命。讓我們謹記“博學、力行、守正、拓新”的校訓，學習、繼承鋪路石精神，現在努力學習，將來奮斗崗位，為社會主義現代化建設貢獻我們的力量，用我們的努力去創造新世紀的輝煌，實現中國夢，實現中華民族的復興。

第三篇：馬克思主義與當代大學生使命

馬克思主義與當代大學生使命

從小就聽《社會主義好》；從讀書開始老師就告訴我，馬克思是偉大的；輾轉直到上了大學，學了馬克思主義基本原理才明白里面的深意。下面我就聯系課堂所學和自己收集的些資料談談馬克思主義與當代大學生使命。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結合的產物。簡單來說，馬克思主義是關于無產階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。它闡明了自然、社會和思維的發展規律，揭示了資本主義生產方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運動規律，證明了資本主義社會必將崩潰、共產主義必將勝利，指出無產階級是資本主義的掘墓人和共產主義社會的創造者。無產階級專政是馬克思主義的精髓。他們同時指出，無產階級必須通過暴力革命，粉碎資產階級專政，建立無產階級專政，并在向共產主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產階級專政。為了建立和鞏固無產階級專政，必須有共產主義政黨的領導。馬克思主義是在各式各樣資產階級和小資產階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復斗爭中發展和壯大起來的。在第一國際時期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯派、拉薩爾派進行了毫不妥協的原則斗爭。通過這些斗爭，馬克思主義在國際工人運動中確立了統治地位。另外，當代西方馬克思主義還對其哲學分別做了科學主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學說涉及領域之廣，使得社會學、政治學等學科分別都在自己的領域內對其進行闡釋，因此還可以根據學科分工考察其內容。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。

我們現在所說的馬克思主義觀，一般地說，就是人們關于馬克思主義的基本觀點或看法，具體地說，它至少具有既相互區別又相互聯系的兩方面內容。一是關于什么是馬克思主義的看法。這里涉及到馬克思主義的發生、發展、本質、特點、結構、體系、形態、功能和命運等等一系列問題，就形成不同的馬克思主義發生觀、發展觀、本質觀、特點觀、結構觀、體系觀、形態觀、功能觀和命運觀等等再是關于怎樣對待馬克思主義的看法，這里涉及到對馬克思主義的信仰、學習、教育、宣傳、解釋、研究、運用、捍衛、堅持和發展等等一系列問題，就形成不同的馬克思主義信仰觀、學習觀、教育觀、宣傳觀、解釋觀、研究觀、運用觀、捍衛觀、堅持觀和發展觀等等。這是對馬克思主義應“怎樣做”、“不怎樣做”問題的回答，也可以說，是關于馬克思主義實踐論的說明。這是馬克思主義觀的重要內容。所以，盡管每個人都有自己的馬克思主義觀，但并不是每個人的馬克思主義觀都是正確的，也不總是正確的，實踐真正需要的，是正確的或科學的馬克思主義觀。同樣地，對于我們大學生也都有自己的馬克思主義觀，但是并不是每個大學生的馬克思主義觀都是科學的。加強我們的馬克思主義觀教育，就是要通過各種途徑幫助大學生確立并堅持科學的馬克思主義對當代中國大學生加強科學馬克思主義觀教育，幫助他們確立并堅持科學的馬克思主義觀，具有特別重要的意義。否則我們的人生價值觀會背離歷史發展的軌跡，造成個人甚至國家的落后。

這是由當代大學生肩負的歷史使命決定的。我國未來社會主義事業能否順利健康地發展，與當代中國大學生能否確立并堅持科學的馬克思主義觀有直接的聯系。大學生是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國的未來。目前，我國在校大學包括本科生、專科生和研究生有2300多萬人。他們作為未來中國特色社會主義事業的建設者和接班人，肩負著全面建設小康社會、實現社會主義現代化、振興中華民族的歷史使命。對他們來說，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅持科學的馬克思主義觀，就是一個不可忽視的方面。因為，眾所周知，全面建設小康社會、實現社會主義現代化和振興中華民族的偉大事業必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學的發展觀為指導。事實已經證明并將繼續證明，能否正確地發揮馬克思主義的指導作用，與能否確立并堅持科學的馬克思主義觀直接相關。從這個意義上說，大學生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅持科學的馬克思主義觀的程度和水平。所以我們要真正確立并堅持科學的馬克思主義觀，就不能不加強科學馬克思主義觀教育

第四篇：當代大學生的使命

當代大學生的使命 鄧恒

摘要：我們現在是二十一世紀的大學生，我們所處的時代正是社會主義現代化建設的關鍵時刻。中華民族的偉大復興對大學生提出了更新的挑戰。今天是一個以和平與發展為主旋律的時代，同時我們又面對著各種敵對勢力的挑釁，當代大學生有責任也有義務來維護祖國的統一。

關鍵詞：大學生；大學生思想；和平與發展；現代化建設；祖國的統一。

不同時代的人，有著不同的歷史使命，當代大學生是處在一個繼往開來的歷史時期，是在中國改革開放新時期成長起來的。是承上啟下的時代，繼承自“五四”運動以來大學生“愛國、進步、民主、科學的一切優良傳統，迎接挑戰是我們必須承擔的責任和義務，繼承中華民族的一切優良傳統，繼承老一輩無產階級革命領導中國人民開創的社會主義事業，繼承和發揚革命傳統，是中國沿著社會主義歷史進程中，自覺擔負起挑戰，敢于迎接我國西部大開發的挑戰，迎接這些挑戰是一項長期的歷史任務。即黨和國家的不懈努力，更需要我們大學生承擔起這一項歷史重任。

一、社會基本狀況。

二十一世紀是高科技發展的世紀，同時也是各種新思想、新知識、新文化大發展大融合的世紀，社會將會發生巨大的變化，中國也將步入世界強國行列，當代大學生應當努力學習，立志成才，將自己發展成為現代社會的骨干力量，努力學習科學文化知識，掌握建設祖國，為人民服務的本領。

人是生產力中最有決定性的力量，因此不斷提高人的科學文化素質，提高人的勞動技能和創造力，充分發揮人的積極性、主動性和創造性。科學技術是第一生產力，而且是先進生產力的集中體現和主要標志，當代國際競爭在很程度上是科技與人才的競爭，但最關鍵的是人才的競爭能力，代表先進文化的前進方向，更加要求我們當代大學生努力學好科學文化知識，加強自身思想道德方面的修養，把自己培養成一個道德高尚的人，先進文化不僅包括科學技術方面的文化，還包括思想道德方面的修養，科學文化固然重要，但思想道德修養在某種意義上說更重要，有人說，一個只有道德而沒知識的人是次品，而一個有文化而沒有道德的人是危險品。思想道德的修養最重要的價值在于保證我們能夠正確運用掌握的科學技術知識，能夠保證我們為人類的正義事業而使用我們所掌握的知識而不為邪惡勢力所用，現代社會各種欲望充斥著我們的生活，如何在這些欲望中正確地選擇？也是當代大學生必須具備的基本素質樹立正確的世界觀，要將當代大學生肩負的使命當成自己的努力方向，就是必須確立正確的世界觀，人生觀和價值觀。這一使命同時還要求我們對社會主義充滿信心，對改革開放充滿信心，對祖國建設充滿信心，這樣才能充滿激情地投入到社會主義現代化建設的偉大事業中去，并且當代大學生肩負的使命當作自己的人生目標。

二、探求高校思想政治教育的有效性

1、當前大學生的思想的特點：①社會競爭就業壓力加大，高學歷就業已經成為一種普遍的社會現象，在客觀上就成為了大學生自覺學習的動力。②關注社會的變化，特別是對一些重大社會問題的關注，將國家的發展與自己的發展有機地聯系在一起。③大學生中要求加入中國共產黨的入黨積極分子人數在不斷增加，黨校培訓也有些“應接不暇”了，這都反映出大學生在政治上更加成熟了。④大學生不僅注重課堂知識的學習，且更加注重社會實踐，自覺的接觸社會，積極參加社會活動，全方位的鍛煉自己，努力提高自身的綜合素質。⑤大學生思想活躍、視野比較開闊，束縛他們的“傳統觀念”在這一代學生身上很難看到，他們求新、求變、追求最好，且更加注重自身價值的最大實現。以上這些反映出這一代學生思想和行為的主流，是應當予以充分肯定的。

2、教育的有效性

1、研究大學生的思想心理特點。

2、確立個性教育思想。

3、加強理想信念教育。要以理想信念教育為核心，努力提高大學生思想政治素質，著重解決大學生在思想觀念、價值取向、利益需要、行為方式等方面存在的深層次問題。

4、重視情感教育的特殊效應。高校思想政治教育應當把提高學生的“情緒智力”作為不可忽視的重要內容。

5、建立完善的校園心理健康教育網絡。要建立組織機構，配備專兼職人員，指導并實施全校心理健康教育的各項工作。廣泛宣傳、普及心理健康知識，提供及時有效的心理健康服務。

6、重視做好特殊學生群體的心理健康教育工作。要特別重視做好有心理困惑、經濟困難和學業困擾學生的心理健康教育工作，幫助他們樹立自強不息、立志成才的精神。

三、樹立人生目標增強歷史使命感

大學生活是人生發展的新階段，在適應大學生活的過程中，大學生要了解大學教育、環境的特點，把握大學人際關系的要求，盡快適應環境。同時大學生要樹立遠大的人生目標和具體的學習生活目標，認識大學生成長成才與國家社會發展的關系，為實現新的目標而努力。

全面建設小康社會、實現中華民族的偉大復興，是大學生肩負的歷史使命。大學生要堅持和自覺實踐“四個統一”，努力把自己塑造成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面貫徹“三個代表”重要思想，做中國先進生產力的開拓者、中國先進文化的傳播者和中國最廣大人民根本利益的維護者。

當代大學生要樹立正確的人生觀、價值觀，培養優良學風與高尚的道德情操，優化知識結構，強化創新意識，為承擔我國在新世紀新階段的歷史任務打下堅實的思想道德基礎和科學文化基礎，為完成歷史重任立志成才。

第五篇：馬克思主義的自由觀極其對當代大學生自由觀的現實意義

馬克思主義的自由觀及對當代大學生自由觀的現實意義

摘要：自由是人類更古不變的話題馬克思的自由觀作為其價值觀的核心，強調其最終目的是實現人全面自由的發展。本文在分析了馬克思的自由觀與西方自由觀的本質區別的基礎上，揭示了馬克思自由觀的真正內涵，由此針對當代大學生自由觀的現狀，提出了一些培養建議。

關鍵詞：馬克思 自由觀 當代大學生 建議

實現自由是全人類共同的夢想，更是凝結了中國人民的美好理想和價值愿望。自由，在馬克思主義哲學中也是一個重要的命題，它把人的全面自由發展作為共產主義社會的一個重要標志。當代大學生作為社會的精英，民族的希望，中國特色社會主義事業的接班人和建設者，他們的自由觀不僅事關大學生的成長、成才、成功，更關乎國家的昌盛和中華民族的偉大復興。因此，探討馬克思主義自由觀視野下的大學生自由觀培養問題有著重要的現實意義:

一、西方自由觀與馬克思自由觀的區別

自由的觀念在西方流傳已久。從古希臘蘇格拉底的”認識自我”到伊壁鳩魯提出的”原子偏斜說”、萊布尼茨的”單子論”,一直到笛卡爾的“我思故我在”、康德的“道德律”、薩特的“自由選擇”,其中都或多或少地表達了自由的觀點。縱觀整個古希臘(羅馬)哲學,關于自由的論述是比較粗糙的。到了中世紀,強大的經院哲學統治了一切,自由的觀念則幾乎完全被壓抑了。

從文藝復興以來,自由觀作為向當時黑暗的禁錮人性的基督教進行反抗的最強大的武器,起到了推動社會進步的積極作用。伴隨著這一切,西方的自由觀在康德那里也達到了一個頂峰。康德的自由理論基于一條先天的道德律,即:無論做什么,總應該做到使你的意志所遵循的[1]準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。這條道德律的實質在于,它表示了意志的“自律”即“自由”。在康德看來,意志的自由決不意味著意志不從屬于任何規律,只是意味著它從屬于自己訂立的規律,“敬重”自己訂立的規律;人可以擺脫自然規律的支配而完全按照理性為自己訂立的法則即所謂道德律行動,因而,自由是可能的;道德世界是一個與“必然王國”無關、獨立于現實世界的“自由王國”。

從上面的分析可以看出,康德所說的意志的自由是基于理性的,強調的是只重動機不重結果的對道德律的“敬重”即自律。而這種“唯動機論”隨著資本主義的進一步發展變得越來越無法適應資產階級開拓市場、掠奪資源的需要。因為,這時的資本主義需要的是結果(效益)而不是動機。為了在哲學上給這種利益經濟以強大的理念支撐薩特的“自由選擇”理論應運而生。薩特認為:“人不僅是理性的自由,而且也是感性的自由,人是絕對的自由。“如果說在康德那里個人心里還有理性的自律的話,那么到了薩特那里,這點理性的自律也沒有了。因為,薩特認為人是被“拋入”到這個世界上來的,人生來就是那選擇的自由,就不得不自由。在薩特眼里,集體、國家、社會的概念是不真實的,唯一真實存在的只是人,單個的個人。

以上我們分析了西方的自由觀及其代表人物，下面我們來分析馬克思的自由觀。“馬克思關心的是人,而且他的目標就是要讓人從物質利益的支配下解放出來,讓人從他自己的安排和行為所造成的束縛自身的牢籠中解放出來。如果人們不理解馬克思這一關注點,那就永遠無法理解馬克思的理論”[2]。弗洛姆的這番話表明,馬克思并不是只重物而忽視人的作用的,而這恰恰是許多人認為馬克思主義已經過時的重要原因。

青年馬克思的思想標志是《手稿》。在書中,他提出了“類”(群體)的本質就是自由自覺的活動的思想,而類的自由的最高范疇是人類的解放。這部手稿的基本概念是“異化”與“自由”。異化的核心是勞動的異化;自由的主體則是類,自由被認為是類的本質,人類的解放就是類的本質的復歸。1845年,以《德意志意識形態》為標志,馬克思的思想進入成熟期。在批判青年黑格爾派的“自我意識”、“抽象的人”的過程中,他從“現實的個人”出發,形成了關于共產主義的學說。“現實的個人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判地揚棄自由主義關于一般的人、抽象的人的觀念,對作為這一觀念理論基礎的天賦人權說、社會契約論作出批判的結果;另一方面,馬克思也認為,獨立的個人的形成過程作為現代化的產物,是歷史的進步,是個人從類或群體的束縛中解放出來的過程。但是,獨立的個人作為現實的個人,是受到他的物質生存條件制約的個人,因此,個人的生產力和個人的交往關系的相互對立與運動,構成了社會的基本矛盾運動。為了解決這個矛盾,馬克思提出了他的《共產黨宣言》,并以其巨著《資本論》為“所有人的自由全面發展的共產主義”奠定了堅實的基礎。馬克思認為,共產主義不僅是對人的本質的占有即復歸,而且強調了這種復歸是向“社會的人”的復歸,也就是說,人的本質就是社會性,人在現實性上是一切社會關系的總和。而在資本主義私有制的異化勞動的條件下,人異化了,喪失了他本應具有的社會性,變成了孤立的、利己的、單個的人。

由此可見,西方(薩特)自由觀的出發點是“個人的、絕對的自由”,而馬克思的自由觀則是“社會的、群體的、有條件的自由”。在當時的資本主義條件下,薩特關注的是單個的、抽象的、純粹的個人自由,而馬克思關注的則是當時處于社會最底層的工人階級的群體的自由。

綜上所述,西方自由觀與馬克思主義自由觀的根本區別在于對“人”的不同理解。馬克思所說的人是具體的、歷史的、社會的、群體(階級)的人,而不是超歷史、超社會、超階級的人;馬克思的人的自由不是抽象的、理論上的、離開社會政治經濟關系的人的自由,而是現實的、處于一定社會政治經濟關系下的、具體的、歷史的、有條件的自由。“只有在集體中,個人才會獲得全面發展自我才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由”[14]。

所以,馬克思的自由觀的直接導向,是基于通過暴力革命而“解放”所有被壓迫者的,為所有人的自由而奉獻的正義原則的自由觀。而西方自由觀所說的人則是基于倫理意義上的,超時代、超社會、超階級的,抽象的、絕對的、單個的人;其自由的必然表現形式是抹殺集體和社會的極端個人主義。在他們看來,社會是基于個人的,是為個人服務的,個人是一切的終極目的;離開了本體論意義上的個人這個終極目標,集體、社會不僅不應當存在,而且是毫無意義的。在這個層面上,把西方自由觀與馬克思主義自由觀混為一談,甚至把馬克思主義西方“自由化”,是難以站得住腳的。

二、當代大學生自由觀現狀

當代大學生朝氣蓬勃，思想開放，思維敏捷，崇尚自由，他們把追求自由的實踐與個人的成長緊密結合起來，但是也存在著對自由的片面認知和不良體驗，他們的自由觀主要有以下三個問題：

（一）自由是個人的，與環境無關 生產力決定生產關系，人類的自由受制于既定的歷史環境和社會條件，人類無法選擇也不能回避。一定社會條件下的生產力性質和水平決定著人們的交往方式及其他一切社會關系，決定著社會的政治經濟結構，從而決定著當下人們所追求的自由的內涵。“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的。”[3]

部分學生認為影響其個人自由和有意選擇的只有主觀感情和個人喜好，換言之，就是自我的決心和欲望，社會環境的制約則被拋置腦后。然而，社會主義事業的發展和完善、物質及精神財富的累積都須經過漫長的歷史過程而艱難獲致，這就意味著當代大學生個人自由的實現必然受到既定社會條件的限制，從而體現出有別于西方國家的特點，不能與西方所倡導的自由同日而語與，再者而言，正如我們上文所言，西方所倡導的自由觀具有絕對性、抽象性、個人性等局限，西方自由觀必定會影響到當代大學生正確自由觀的樹立。

（二）自由是絕對的，不受限制。

相當部分大學生認為自由是絕對的，不受任何限制的，甚至把自由與法紀、道德直接對立起來，一味地追求絕對的、純粹的自由。國家有關大學[在校期間允許結婚的法律頒布后，部分大學生對此存在著誤解，導致了系列行為后果：肆無忌憚地談戀愛，隨意地發生性關系，因為同居期間的花費問題而鬧上法庭等等，這一系列可笑荒唐的行為完全因為他們沒有真正理解自由的含義，沒有認識到絕對的自由并不存在。

當然在多元化的今天，當代大學生受西方思想潮流影響較嚴重，他們在接受先進思想的同時，西方一些腐朽思想也在廣泛的滲透。正如我們在上文所提到的西方的自由觀念與馬克思的自由觀有著本質的區別，他們強調個人的、絕對的、抽象的自由觀，由此可見當代大學生的自由觀受西方自由觀的影響巨大。

在馬克思看來，對于客觀世界的認識越深刻、社會實踐越深入、合規律性與合目的性統一的程度越高，人類所獲得的自由度也就越大。當我們談及哪個國家的人民自由與不自由之時 ,所指涉的乃是人們擁有的自由的程度，而非絕對自由。與此同時，在社會當中，你的自由可能是我的不自由，我的一方面的自由可能是另一方面的不自由。因此，“個人的自由必須制約在這樣一個界限上 ,就是必須不使自己成為他人的妨礙。”[4]

當代大學生有的依憑對于自由的渴求通過恣意蔑視權威、顛覆正統、消解紀律、解構經典而達到自我性格的張揚，甚至將自由誤解為我行我素、不受拘束的個體行為。他們沒有認識到，完全、絕對的自由并不存在，惟有受到法律規范的限制才能享有真正的自由。

（三）自由是隨意的，沒有明確前提條件

自由既是一種權利，也是一種壓力、負擔和責任。在現實生活當中，自由與責任如影隨形。每個人要對自身的自由負責，也要對他人的自由負責。薩特認為，“人 , 由于命定是自由的 ,把整個世界的重量擔在肩上 ,他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的??責任不是從別處接受的 :它僅僅是我們的自由的結果的邏輯要求。”[5] 由于對自由的內涵并不十分清楚，大學生對自由產生了誤解、曲解，把自由和責任對立起來，沒有意識到責任是自由的前提，他們所理解的自由是抽象意義的，錯誤地認為，自由就是隨心所欲，以追求自由，張揚個性的名義，把自己作為當代大學生對于社會的責任拋于腦后，把自己作為子女對于父母的責任拋之腦后，出現了種種大學生責任感缺失的現象:例如，部分大學生上了大學之后以為再也不用受約束，無心向學，無視校紀校規，學習成績一落千丈，更談不上用所學專業知識和技能報答父母，造福他人，服務社會。更有少部分大學生，為了享受“消費自由”帶來的愉快和自尊，盡情揮霍父母的血汗錢，甚至偽造家庭經濟困難情況，騙取國家獎助學金等等。

馬克思主義認為，“自由對于不同階級有不同的定義，不同的責任。”[6]學生在追求自由的實踐中，不能僅注重個人的主觀感受，只考慮個人的利益，應把追求自由與承擔義務，履行責任高度統一起來，這才是當代大學生這個角色應該獲得的自由。

三、馬克思主義自由觀對大學生自由觀培養的啟示

馬克思主義認為，自由是屬于人的東西，只有具有主體意識并從事實踐活動的人，才是自由的真正主體:大學生作為有主體意識并從事認識世界和改造世界實踐活動的人，通過自己的努力學習和生活實踐來追求自由，實現自身全面發展，是應該得到尊重和大力支持的。

用馬克思的自由觀來指導當代大學生的自由觀的樹立，應做到以下幾點：

（一）鼓勵大學生追求自由

”馬克思曾指出：自由是人固有的東西，“是全部精神存在的類的本質[7]并指出出，一個種的整體特性種的類特性就在于生命活動的性質，而自由有意識的活動恰恰就是人的類特性。

可見，自由是人類特有的屬性。馬克思主義自由觀的終極目標是人的全面自由的發展。“人的全面自由發展既是人的各種需要、全面的能力、個性特征、社會關系的相互協調和各方面全面發展，人的全面發展是每個人的自由發展的動力，沒有任何障礙和麻煩的自由發展。”[8]

因此，要幫助大學生全面認識馬克思主義自由觀的深刻內涵，用馬克思主義自由觀來指導追求自由的實踐，實現大學生全面自由的發展:高校要在日常的教學、管理和育人中，充分尊重大學生自由的權利，鼓勵大學生大膽追求自由，規范大學生追求自由的言行:引導大學生通過對自由的正確認知和理性追求，培養良好的心理素質，學會合情合理地控制情緒，進行自我調節；培養大膽創新的積極理念，培養積極思維，不畏艱險，打破傳統的精神枷鎖，勇于攀登科學高峰；充分地展示自我，完善自我，實現自身全面自由的發展。

（二）自由是個人與自然、社會的和諧統一

馬克思認為“自由王國只有在[必然王國的基礎上才能建立,這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國就開始了。”[9]也指出“自由不在于幻想擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。”[10]自由，是對自然規律、社會規律的尊重，因此，大學生對自由的追求，應該做到個人與自然、社會的和諧統一。具體來說，就是大學生要擺脫自然力的束縛，進而駕馭自然力，成為自然的主人，但是，又必須遵守自然規律，合理利用自然資源，保護生態環境，講究生態文明:同時，大學生是社會中的人，必須學會與社會和諧相處:馬克思主義認為，人們按照自己在社會關系的地位和權利，在不妨礙他人的地位和權利下，才能夠按照自己的意志和愿望自主行動，實現自己利益的自由。[11]

自由不是任意妄為，不是我行我素，只有在集體、在社會中才有個人的自由:這就要求大學生正確看待自由與限制、自由與法制。既要充分發揮個人的創造性發展自由，也要自覺服務集體和社會:因為，如果一個主體不能及時地進行社會適應，那么無論社會為他提供了多少實現自由的條件和前景，這個主體都難以在自己的任何現實活動中體驗到自由的存在。[12]只有做到個人與自然、社會的和諧統一，大學生才能真正獲得自由，才能成為自然、社會、個人的主人，通向美好的自由王國。

（三）自由是實踐的 馬克思認為，“實現自由的一個重要途徑，就是實踐。誠然，勞動尺度本身，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所供給，外在的目的失掉了單純外在的必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現主體的物化，也就是實在的自由。”[13]人們通過實踐活動不斷對客觀世界進行改造，以此來滿足自身生存和發展的需要，在實踐的過程中，人們不同程度地實現了自由:大學生要追求自由，實現個人和自然、社會的和諧統一，必須投身于社會實踐中，在社會實踐中創造自我，實現自我，使自己的本質力量充分得到展現。

馬克思認為“社會生活在本質上是實踐的。”當代大學生思想政治教育在關于進一步加強和改進大學生社會實踐中要求：引導大學生走出校門，深入基層，深入群眾、深入實際，開展教學實踐、專業實習、軍政訓練、社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等，在實踐中受教育、長才干、做貢獻，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，努力成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。這也是我們黨和國家對大學生提出的參加社會實踐的殷切希望。

馬克思主義認為，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[14]只有大學生無限地接近和實現自由了，我們的民族才有希望，我們的社會主義建設才能順利的實現:因此，大學生要主動理解馬克思主義自由觀的深刻內涵，自覺抵制西方自由主義的影響和侵蝕，在馬克思主義自由觀的指導下，不斷發展自我，完善自我，實現最大程度的自由。

參考文獻 [1]康德.實踐理性批判[M].商務印書館1960年版,第30頁。[2]弗洛姆.思關于人的研究[M]大學出版社1983年版,第39頁。[3] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].1995.507。

[4] 密爾.程崇華譯.論自由 [M].北京：商務印書館，1982.59。

[5[法] 薩特.陳宣良等譯.存在與虛無 [M].北京 :三聯書店，1987.708。[7] 馬克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：46-47。[8]趙彩麗，馬偉濤.馬克思的自由觀對我國構建和諧社會的啟示[J].社會科學論壇，2012（10）：52.[9] 馬克思 恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974:926.[10]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1974：11.[11]李政敏.馬克思自由觀視野下的大學生法紀教育探析[J].陜西教育（高教版）2011（Z1）147.[12]李明.論自由的體驗——兼論當代大學生的自由體驗[J]。北方工業大學學報，1990（6）47.[13] 馬克思 恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980：112。[14]馬克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995:273。