第一篇：上海大學2014年自然辯證法討論組答案

第二周

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？

4、在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯，把科技發展作為社會現象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產力范疇，科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力。是社會實踐的需要，經濟生產發展的需要，科技是推動社會發展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？ 性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？ 自然辯證法和科學技術哲學的聯系：都以科學技術的整體為研究內容。區別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。

自然辯證法和STS的聯系：有相同的研究對象和研究范圍。科學、技術和社會（STS）主要研究科學技術與社會的關系，追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。

4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

請同學們參考教科書《自然辯證法概論》（高等教育出版社，2004年版）第三章的內容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在此基礎上對以下問題發表自己的看法：

（1）如何理解自然界是人類生存與發展的根基？（也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。）

（2）對中國的可持續發展之路談談你的想法。提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他 所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的是勞動。”接著，恩格斯馬上又強調說： “但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往 后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。……因此我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比 其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）

1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對正處于發展中的我國來說，有什么現實意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。

答：

（1）對于恩格斯的兩段話，我認為人與自然界是相互依存的辯證關系，而不是征服與被征服的關系。人既是自然界發展的產物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現出人與自然界的辯證統一。馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”“非對象性的存在物是非存在物。”

（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災等自然災害日益嚴重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數愈來愈多，嚴重影響人類的生存和發展。再拿生態環境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費，造成自然資源相當緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。

中國未來的發展需要致力于將潛在的優勢轉化為實際的優勢，處理好勞動生產率與自然條件的關系，提高人的素質，合理地利用自然資源，使不同地區能夠持續地、協調地發展。將跨越式建設物質資本的機會轉化為建設綠色固定資產的現實行動。

當然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界。“自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。“人創造環境，同樣環境也創造人。”這就是說，人們對自然界的關系，制約著人與人之間的關系；人與人之間的關系，又制約著人與自然界的關系。人和環境是相互作用、相互制約的。人類適應、改造自然環境能力越強，人與人之間關系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關系，是人類出現之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關系，關系到人類、人類社會和自然界能否持續發展的根本問題。

在西方哲學史上，存在兩種不同觀點：有一種過分強調人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復合，認為人的主觀意識決定自然界的性質和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關系，卓有遠見地指出：“這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統治自己；又要在最符合人類本性條件下進步人與自然的物質變換，這是人類、人類社會和自然界可持續發展的根本條件。因此，認為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點都是錯誤的。

臭氧層空洞的出現及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等各種問題的出現，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環境都會引發自然的“報復”。

目前，世界正走向低碳經濟的綠色發展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應的能源結構，對中國未來的綠色轉型是嚴峻的硬約束，但是應該看到，中國轉向低碳經濟具有一定的潛在優勢。一是在物質基礎方面，美國、歐盟等發達國家已經基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設施具有一定的限制，而中國的基礎設施尚在發展之中，特別是大規模的城市化至少還要發展20年，因此有可能在早中期階段就規劃建設所謂綠色的固定資產；二是治理結構方面，中國政府具有強大的政治動員和領導能力，只要大方向對，許多在市場化的發達國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經濟革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進文化和科學技術，改革開放30年來中國已經形成了一個學習型社會的氛圍，因此有可能以較短的學習曲線，接受低碳經濟這樣的綠色理念、綠色態度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關系，走可持續發展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災難。

第四周

背景資料一：

在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程，更甚關心科學產品的邏輯結構”[1]，“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰

1994年，紐約大學理論物理學家艾倫·索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文，一致通過把它發表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。

—— 《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯通性’等花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據地）‘后現代科學’已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果；人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版，第59頁

（相關資料大家可借閱書籍，或在網上查閱相關資料學習后進行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）

4、你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手： 首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。

2、科學是否是毋庸置疑的？ 科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。因此隨著我們自身的發展，對已有的科學抱有懷疑的態度，不斷使科學趨于真理才是正確的。科學只有在不斷的懷疑、假設、論證和糾正中取得進步。

3、科學與人文從來就不是兩個對立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運和價值。它們將如同飛機的兩翼，推動人類飛向更高的文明形態。但是二者在發展的歷程中又并不總是同步的、協調的，而是常常表現出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關系。因為學科性質的差異，科學技術的發展往往領先于人文學科的發展，表現在人類從規律和技術上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會秩序和提升道德知識的能力之前。當兩者的差距不斷擴大時，人類就很難處理科學技術發展對人與人、人與社會、人與自然界“三大關系”的沖擊，就有可能面臨危機。

對于科學工作者和人文工作者來說，加強兩者之間的溝通是十分重要的。面對強大的、無孔不入的科學技術力量，我們必須憑借更加強大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對于技術的掌控能力；方可防止科學技術力量的濫用，以及其對人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應該加強對人文精神的重視和弘揚，關注人與人、人與社會、人與自然界的倫理關系，提升人類的教養和德行。鴻溝的產生一個很重要的根源就是教育，真正好的教育應該是能將真正的科學傳播給大眾，將人文的理念帶給科學。

4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產決定科學技術的發展。二，社會制度制約科學技術的發展。三，社會思想文化影響科學技術的發展。

社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的，內化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。

如我們對于基因科學的發展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題。但基因科學中關于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發展如何看待這個問題。第五周

關于技術的本質，一般有三種理解：一種是技術決定論，重視技術的內在邏輯，認為技術是自主并價值無涉的；一種是技術建構論，強調社會因素對技術的決定作用；還有一種是技術的社會形成理論，認為技術的自主因素和社會因素都起作用，它們構成一個“無縫之網”。問題：（1）你如何理解技術的本質？理由是什么？（2）技術與人的關系是什么？

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術的本質？理由是什么？

馬克思主義認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。這樣，可以把技術定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式的總和，它體現在兩個方面：一是技術活動、二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產品。技術在本質上揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程，體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。

2、技術與人的關系是什么？

科學技術的進步與人的全面發展是相互促進，辯證統一的。

首先，科學技術的發展促進了人的全面發展。在當代社會，科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。科學技術的突飛猛進，給整個生產力和人類經濟社會的發展帶來了極大的推動。先進的生產力，造成生產勞動者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個人得到充分、全面發展的時間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

其次，人的全面發展必須以科學進步為條件。科學技術進步推動了社會的變革和和發展，廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展和經濟、政治、文化等方面都產生了深刻的影響。不斷優化人的發展空間，提高了人的實踐活動的自主程度和人的交往范圍，豐富和發展了人的社會關系，這是人全面發展的必要條件。

第三，人的全面發展是科學技術進步的決定性因素。人作為實踐活動的主體，是科學技術的創造者和使用者。只有人的素質不斷提高和能力的不斷發展，科學技術才能不斷進步。人的能力是人進行科學研究和創造的前提條件和基礎。第四，科學技術的進步對人的發展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時，這些高科技產品所產生副作用，不僅影響著人的身體素質，在某些時候，更擴大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學技術的進步也制約著人的全面發展。

3、技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？ 科學技術推動了社會的發展，其廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展產生了深刻的影響。技術的進步推動著人類物資生活和精神生活質量的提高，技術作為變革自然、調控社會的手段，最終落腳于服務于人類的目的，但必須滿足于社會的需要才能為社會所接受，否則也難以轉化為現實的生產力，進而為人類造福。如果不加以控制，隨時都會給也會給人類帶來災難。所以技術是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對的，同樣會給人類社會引向災難。

科學技術進步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會必要勞動時間，增加了人全面發展的自由時間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式。科學技術的發展促進了文化教育事業的發展并創造了大量的文化娛樂設施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學技術擴大了人們對世界的認識，不斷提高著人們的思想水平和認識水平，并不斷更新人們的觀念，促進思想的解放，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

4、技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

科學是一把雙刃劍，既能造福于社會也能給社會帶來危害。技術的應用必須符合自然規律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，破壞人類的生活環境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術可能會引發社會問題。技術最終是為人類服務的，它的應用必須滿足人或社會的需要和發展，否則難以轉化為現實生產力，可能還會給人類帶來危害。如核技術可以被利用來建造核電站，滿足人及社會的用電需要，促進人與社會發展；但若核技術被恐怖分子利用，在戰爭中用作武器，那么將對人類和社會帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動社會進步的同時，也為社會的發展帶來了隱患。所以，技術的應用需要慎重，要掌握好度。

第六周

科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術在人類生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網絡倫理、環境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動來看，一方面表現在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規范的確定；另一方面，是倫理對科學技術的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發展什么樣的科學技術？等等。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

2、科技研究有無禁區？

3、應發展什么樣的科學技術？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）

答：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平涼牛奶亞硝酸鹽中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產雪糕被查獲、廣州市場現“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數近年來我國出現的各種食品安全事故，其現狀令人揪心 伴隨科技的發展，部分人在享受著安逸舒適的物質生活的同時，其社會責任感和道德倫理并未同時得到

提升。那么到底是什么導致了人類的這種悲哀: 科學技術本身，還是運用科學技術的人類自身呢? 我國食品行業科技倫理缺失之原因主要是：重商業利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監管部門責任缺失。

我國食品行業科技倫理構建之對策思考：技倫理體系，已經成為歷史的必然，也成為運用現代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監管機構、生產銷售部門等全部參與進來，充分發揮好各自的領導、監督、生產、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業的嚴峻現實，建立起適合我國食品業發展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。

第七周

隨著大科學時代的來臨，科技與社會一體化的趨勢越來越明顯，科學家的社會責任也成為廣為探討的問題。關于科學家是否應該為自己的研究承擔倫理責任，主要有以下幾種看法：

一是認識到自己的道德責任，但對科學技術給人類社會生活帶來的負面影響感到無可奈何。

二是不承認科學家有道德義務和道德責任，科學技術被用于何種用途與科學家無關。

三是認為科學家不僅在科學研究中負有道德責任，而且還有義務使科學造福于人類社會。比如促進科學的創新與發展、增進人類的福祉、促進科學傳播與技術推廣、對科技應用進行評價及預測以趨利避害等。

對這一問題，你是怎么看的。科學家應該承擔社會責任嗎？如果有的話，需要承擔什么樣的責任？

以下是愛因斯坦在1931年對加利福尼亞理工學院學生講演時所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”

對于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學家、工程技術專家的社會責任感上發表看法。

答：科學家應該有哪些社會責任？

在當今這個大科學時代，科學技術作為“歷史上起推動作用的革命的力量”，是推動社會進步的第一生產力。隨著科學技術越來越全面而深刻地作用于經濟與社會發展，科學家在社會生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會責任問題也日益為社會所重視。前蘇聯科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果究竟對人類有用還是有害漠不關心，也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關心的態度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。”科學家有責任思考、預測、評估他們所生產的科學知識的可能的社會后果，擔負起其應有的社會責任。

1、教育大眾的責任。科學與社會緊密相連，科學家有責任捍衛科學的尊嚴，抵制偽科學對社會的侵害，以正確的科學理念教育大眾，使之認識科學技術的價值所在。科學家不應該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應該做好科學普及工作，使科學成果為大眾理解，進而為大眾服務。

2、維護社會和諧的責任。科學對人類的社會事務的影響越來越大，科學家應該對科學體制和社會政治承擔其應有的責任，呼吁建立科技、經濟、社會與環境和人類自身的大協調發展機制，實施可持續發展戰略，以實現人與自然之間關系的協調、科技發展與人的協調、人與人之間關系的協調、人、自然和社會的綜合協調。

3、推動人類進步的責任。科學技術在物質文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現人類的目的；科學技術在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響；科學技術在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識，進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，如民主、平等、自由、人權以及公平、公正、公開的原則等。

第八周

科學技術是推動經濟和社會持續進步的決定性因素。它從產生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現代文明的組成要素和內在原動力。

然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學技術在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產生以及對人的全面發展的影響。現代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學技術、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學者對新的科技革命的挑戰和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應停止與限制科學的發展，對人類未來的處境發出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

2、科學技術的負面效應有哪些表現？

3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學技術是蘊涵著價值的社會事業,科學技術的正面價值包括物質文明價值，精神文明價值，經濟文明價值，生態文明價值和社會變革價值等。

物質層面：物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導致的物質成果，物質文明的發展集中體現在科學技術作用于生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學技術的物質文明價值。人類的物質文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產力發生重大變革的標志，也是科學技術的物質文明價值重要體現。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活得到發展，這方面的成果就是精神文明。科學技術的發展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質文明的影響而不斷發生變革，因為科學技術的發展使人們的思維方式發生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學在各個領域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構、程序和方法，吸收和運用現代科學技術成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學技術負面價值表現在對物質文明的損害及表現在對精神文明的危害。

科學技術負面價值既表現在對物質文明的損害上，又表現在對精神文明的危害上。科學技術對物質文明的損害是伴隨著科技發展及其對自然改造取得巨大成果的同時產生的。現代科技發展也造成對人的異化。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3.技術的兩面性是指技術既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響。

從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術項目或產品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們仍然要使用它，這就是我們對待兩面性的正確態度。4.我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學已經給我們帶來了那么多的物質上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。

人類社會的發展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創新因素。上層建筑和人的創新的因素，都是在一定的社會物質基礎上才能發展的，畢竟這一切都是經濟結構決定的。而科學技術，只是一個催發劑，只是在加速社會的生產力的發展，從在，而促進社會的生產關系調整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

科研活動的許多方面都需要運用邏輯推理。通常，邏輯學家把推理分為演繹推理和歸納推理兩大類。

（1）請解釋：何謂演繹推理？何謂歸納推理？（2）試舉例闡釋二者在科學研究中是如何應用的。1，請解釋：何謂演繹推理？何謂歸納推理？

答： 歸納法是對觀察、實驗和調查所得的個別事實，概括出一般原理的一種思維方式和推理形式，其主要環節是歸納推理。歸納推理可以分為三種方式：完全歸納法，簡 單枚舉法，判明因果聯系的歸納法。所謂歸納推理，就是從若干零散的現象中推出一個一般規律，也就是從若干特殊現象中總結出一般規律，是從特殊到一般。

演繹法與歸納法相反，是從一般原理推演出個別結論，演繹推理的主要形式是三段論，由大前提、小前提和結論三部分組成。所謂演繹推理，就是把歸納推理得到的一般規律，再應用到現實中去，去推測其它沒被考察過的同類對象的性質特點。它是從一般到特殊。2，試舉例闡釋二者在科學研究中是如何應用的。

答： 演繹推理應用：西方歐幾里德幾何方法，由公理到定理再到證明；笛卡爾的演繹推理成為西方近代科學發展的重要推理形式，牛頓力學就是例子。牛頓雖然聲明過 “我不需要假設”，但實際上，他仍然需要假設。不用假設，他就無法得到“萬有引力”這樣的普遍命題和普遍規律。麥克斯韋則在得到maxwekk方程同時應用了三種方法，他在1865年寫了三篇文章：第一篇用歸納法，第二篇用類比法，第三篇用演繹法，推出電磁波存在，并預言了光是電磁波。再例如，古希臘的原子概念、原子論，它的價值不僅在于提出了一切物質由?原子?構成的想法，更重要的可能還在于：它隱含了一種假設——演繹推理模式。

歸納推理：著名的哥德巴赫猜想。1742年，德國數學家哥德巴赫（C Goldbach，1690-1764）根據奇數77＝53＋17＋7，461＝449＋7＋5＝257＋199＋5等例子，看出許多奇數都可以由三個素數相加而得到，于是，他歸納出一個規律：所有大于5的奇數都可以分解為三個素數之和.他把這個猜想寫信給歐拉，歐拉肯定了他的想法，而且補充提出：4以后每個偶數都可以分解為兩個素數之和.這兩個命題后來就合稱為哥德巴赫猜想。

第二篇：上海大學自然辯證法考試題

第二周

1.為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？ 答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯,把科技發展作為社會現象來考察,并由此提出了很多獨特的思想.自然科學屬于一般生產力范疇,科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力.《自然辯證法》的產生與發展同哲學與科學技術的進步密切相關,是馬克思主義關于科學與社會關系的已有成果的概括和總結,是社會實踐的需要,經濟生產發展的需要,是科學技術發展的基本動力,是推動社會歷史前進的革命力量.所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性.2.自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

答：性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。內容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。3.自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？ 答：自然辯證法和科學技術哲學的聯系：都以科學技術的整體為研究內容。區別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。自然辯證法和STS的聯系：有相同的研究對象和研究范圍。科學、技術和社會（STS）主要研究科學技術與社會的關系，追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。

4.在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：我認為我們作為一名材料科學與工程專業的研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

第三周 如何理解自然界是人類生存與發展的根基？

人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調控能力，造成了生態系統的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態平衡，使得人類在從自然界獲取的同時，也承受著慘痛的代價，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。所以說自然界是人類生存發展的根基：

其一，人是自然界發展的產物，決定了人與自然界之間結成了發生學意義上的關系。馬克思指出，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中，并且和這個環境一起發展起來的。

其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。

其三，人類的生存和發展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現實的有形體的，站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人。2 對中國的可持續發展之路談談你的想法。

作為發展中國家，我國的可持續發展的核心是發展，要以人為本，全面提高人口質量，保持人與自然、人與環境的和諧；在發展目標上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質，改善生存和生活環境，提高生活質量；在發展方式上既要保持經濟持續地發展，又要保持自然資源的永續利用和環境的清潔優美，最終達到人口、環境與資源的協調一致。

中國和世界正處在關鍵的十字路口。隨著中國經濟的快速發展，資源消耗以及隨之產生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經濟增長，中國必須找到一條可持續發展之路。中國的環境惡化很嚴重，加上龐大的人口和前所未有的經濟發展，這些都對中國走向可持續發展形成了重大障礙。導致中國可持續發展的必然性：

（一）人口方面的挑戰

（二）資源方面的挑戰

（三）生態環境

方面的。

在我國實施可持續發展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學認識自然，掌握自然規律，順應自然發展，科學地協調、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節約資源；最后要喚起公眾可持續發展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。

中國走可持續發展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經濟實力薄弱是一大障礙，科學在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因為社會一直在發展，人們的認識也一直在進步，現在所認為“最可靠的科學”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。換句話說，科學不是應該免于懷疑與批判。科學只是反映當時人們對規律的相對正確的認識。隨著時代的發展，人們會越來越接近于規律的本質。只有不斷的懷疑和批判科學才能推動科技進步和社會發展, 所以不應該有什么認識論上的特權，而應該與時俱進，逐步完善甚至改變，要不其次實現可持續發展需要科學技術特別是高新科學技術的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區發展的不平衡，尤其是西部地區水土流失等生態惡化現象更加嚴重。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發揮主導作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經濟體制改革、增長方式轉變和科技進步的支持，中國可持續發展的前景是光明的。第四周

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

答：科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。

我認為科學是一種非常復雜的社會現象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。科學的特點是可重復驗證、可證偽、自身沒有矛盾。科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論。科學要發現人所未知的事實，并以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。至于規律，則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質及運動規律的知識體系。科學是關于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。

科學通按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿于三個領域的哲學和數學。按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。按是否適合用于人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。2.科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學是在不斷發展的。它可能只是對現實的一種相對正確的解釋。而且沒有認識論上的特權，沒有不被懷疑和突破的特權,從根本上是因為客觀世界與實踐都是無限變化發展的。我們這個社會將停滯不前，科學將得不到發揮它應有的作用，不能指導人類改造自然。

3.你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：應當說科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的，內化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的、人為的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。因此，諸如有關當事人的政治立場、宗教信仰、經濟利益、專業背景、倫理觀念、心理狀態和價值目標之類的經濟、文化、政治等社會因素必然會對科學知識的內容或表達方式發生這樣或那樣的影響。這些影響有些經過科學家的主觀努力或合乎社會規范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應當主動予以考慮和加以利用的。當然還有其他幾個方面:

一、團隊的支持。一項科學發現或科技成果的產生雖然離不開個人，但往往更離不開一個團隊的集體智慧，科學知識的產生是一個在社會發展中不斷漸變和完善的過程。

二、社會經濟的需求也會對科學知識的產生起很大的作用。

三、科學知識的產生需要社會提供一定的物質、資源的保證。需要國家在政策上、資金上給予支持。

四、教育因素也是在科學知識的產生過程中重要的社會因素。教育的發展狀況決定了科學技術隊伍的質量、數量和結構，決定了這支隊伍的知識更新能力及其后備力量的培養。

五、政治因素對科學知識的產生也有一定的影響。科技的發展成為各國“無硝煙戰爭”的主戰場，世界各個國家和地區不但制定了科學技術發展的戰略和政策，而且進行了大幅度的調整。

說到底，社會因素乃是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面

貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。

第五周

1、對技術的本質，你是怎么理解的呢？ 答：我認為技術在本質上揭示出“人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程”，體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。馬克思主義將技術的本質定義為人對自然的能動作用、改造作用，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現主觀的目的。總之，技術作為人對自然的能動關系，推動著人與自然之間關系的演化，并改變著人自身的自然。

2、技術與人的關系是什么？

答：我認為技術與人的關系為“人利用技術，技術被人使用”。技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的性的活動，實在改造客觀世界中實現主觀的目的。技術作為人對自然的能動關系，推動著人與自然之間的關系，并改變著人自身的自然。技術與人是在矛盾中共同發展的，技術是由人開發的，技術的產生也是人類造成的，技術產生之后，人們會利用技術去生產一些產品以服務社會，隨著人們日益增長的物質文化，人們肯定會技術提出新的要求，這也會促使新技術的產生，所以技術離不開人，人也離不開技術。

3、技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

答：技術在人類社會的發展進程中起了促進作用。科學技術越發達，人類社會越發展。科學技術是一種推動歷史發展的決定性力量。科技的歷史是人類對自然、對世界的認知史，也是人類智慧的發展史。在這一百年的時間里，人類已經創造出了前幾千年都不可比擬的物質文明。今天，人類開始進入工業化社會的高級發展階段--信息化時代，并已形成以知識為基礎與推動力的知識經濟構架。科學技術更加彰顯出了推動社會發展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。

4、技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

答：我認為i任何事物的發展都具有兩面性，當然科學技術也不例外。科學技術是一把雙刃劍，技術發展使人類不斷獲得征服自然的新的力量和財富，享受到技術進步帶來的種種好處，但也使人類從來沒有像今天這樣面

臨著技術的挑戰。技術的應用必須符合自然規律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，影響人類的生活環境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術，克隆人類，可能會引發許多社會問題。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發電、核驅動力機械構件，但是核武器的濫用，會導致數十萬人瞬間喪生，對地球生態環境也帶來嚴重的破壞。

第六周

1.科技是否是價值中立的？

答：科學價值中立的觀點是：主張科學與價值無涉，科學客觀地、不帶價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學對它的應用不負社會責任；科學家在考慮科學問題時對社會采取超然的態度。第二次世界大戰以前許多科學家們都大致采取這種態度。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關鍵在于我們如何去理解科技理解科學，如何理解科學與社會的關系。一方面我們應該認識到科學作為關于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴別人，不以人的價值觀念為轉移的客觀內容。

科學不能僅僅看作是一種客觀地知識體系，尤其不能看作是一種脫離社會和文化的知識體系。我們應該首先將科學看作是一種社會的活動，一種社會的建制，它是由作為道德載體的人來實現的，因此科學工作者在科學研究中無論是選題，還進行研究或者關于研究成果的應用都要作出判斷價值的，都不能是價值無涉的，不能采取超然的態度的。特別是在當代，由于科學對社會的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時也能毀滅人類。在這種情況下，科學家不僅對自己的工作和對科學共同體的其他成員負有倫理的義務，而且對更廣闊的社會負有道義責任。科學技術本身就是具備兩重性的。

2.科技研究有無禁區？

答：我認為科學研究是有禁區的。有一種觀點認為，基礎科學研究是沒有禁區的，只是它必須被嚴格地限制在實驗室的范圍之內，而不會擴展到社會上去，他們認為，可科學按照自己固有的規律前進，其勢是不可阻擋的，基礎研究不必為自己的后果而負任何責任。然而如果這些研究成果要走出實驗室，就得遵守一定的規則。這些規則也應該是預先制定的。未來可能導致人類滅絕的因素之一就是技術得誤用或失控。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個因素。比如現在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術的濫用，要是不及時阻止都將會導致更為深遠的災難。所以還是要呼吁一切從事前言領域研究的科學家們，必須提高自身的人文素質，心懷對于人類命運的關注。他

們不但需要對于研究工作的激情，而且需要對于社會的冷靜思考。他們有責任非常謹慎的估計自己的研究工作可能會給社會帶來的負面影響。設置禁區應該如何周密論證，怎樣防止輕率決策，這里是需要探討的。為了人類長遠與和諧的未來，有太多的問題等待我們去深入思考。

3.應發展什么樣的科學技術？

答：人類社會發展，許許多多的發展我們都把它歸到科技的進步。科技造福于人類，但是科技本身是無價值取向的，而有人卻在錯誤的價值取向下使用科技，就會對人類社會帶來負面影響，例如利用科技犯罪，不經過論證的人體試驗，活體試驗，過渡污染環境等等。問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導，就能利用科技發展出造福于人類的技術來，人們就在加以利用，就可以推動社會的發展。因此，我認為應該在人樹立好正確的價值觀再去發展對人類有利并長期發展的科學技術。4.試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）

答：下面，我將就以克隆技術作為討論的論題來進行案例分析。克隆技術發展至今一直面臨著科學技術與倫理、道德、社會、法律之間的爭議。其中最重要的就是關于克隆技術在人類社會中的具體運用。一個就是治療性克隆技術，就用運用克隆技術，取出胚胎中的干細胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個就是生殖性克隆技術，它與治療性克隆有著本質的不同。它是指利用克隆技術大批量的培育新的人類個體。前者是我國所倡導的、支持的。這是因為它利用了科學技術為我們人類創造了福祉，同時它也尊重和保護人類社會的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。它會誘發倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。從這個例子我們充分可以說明倫理道德在科學技術發展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學技術保駕護航，而在于為科學家的行為設定規范，對受這一行為影響的人們提供保護。

第七周

Q: 隨著大科學時代的來臨，科技與社會一體化的趨勢越來越明顯，科學家的社會責任也成為廣為探討的問題。關于科學家是否應該為自己的研究承擔倫理責任，主要有以下幾種看法：

一是認識到自己的道德責任，但對科學技術給人類社會生活帶來的負面影響感到無可奈何。

二是不承認科學家有道德義務和道德責任，科學技術被用于何種用途與科學家無關。

三是認為科學家不僅在科學研究中負有道德責任，而且還有義務使科學造福于人類社會。比如促進科學的創新與發展、增進人類的福祉、促進科學傳播與技術推廣、對科技應用進行評價及預測以趨利避害等。

對這一問題，你是怎么看的。科學家應該承擔社會責任嗎？如果有的話，需要承擔什么樣的責任？可以結合人工智能、大數據的發展等，談談科學家的社會責任。

A: 我比較贊同第三種看法。科學家并不是一個獨立于社會的個體，他們與社會息息相關，是社會人，在社會中承擔著一定的責任。其社會責任主要包括：

一、對自然負責。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。” 在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環境問題出現后，人們已經深刻認識到，科學研究成果的不當應用造成了嚴重的生態環境問題，正在全方位地威脅著整個地球的生存與發展。因此科學家在進行科學研究的同時要對研究成果對自然環境的影響進行預測、評估。

二、對社會的發展負責。一個科學家不能對他工作的成果究竟對人類產生有利亦或是有弊的影響漠不關心，也不能對科學應用的后果究竟造福人類還是禍及人類漠不關心，不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。

三、對人類的安全負責。就如今的大數據的發展而言，如若科學家沒有承擔相應的道德責任，對于每一個人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。這將使得人們產生恐慌感，對人類的安全也是不負責任的體現。

科學家應在科學研究中負有道德責任，使科學造福于人類社會。

第八周

1、科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

答：科學技術是蘊涵著價值的社會事業,科學技術的正面價值包括物質文明價值，精神文明價值，經濟文明價值，生態文明價值和社會變革價值等

①物質層面：物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導致的物質成果，物質文明的發展集中體現在科學技術作用于生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。

②精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活得到發展，這方面的成果就是精神文明。科學技術的發展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質文明的影響而不斷發生變革，因為科學技術的發展使人們的思維方式發生了變化。

③政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構、程序和方法，吸收和運用現代科學技術成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2、科學技術的負面效應有哪些表現？

答：科學技術負面價值表現在對物質文明的損害及表現在對精神文明的危害。科學技術對物質文明的損害是伴隨著科技發展及其對自然改造取得巨大成果的同時產生的。現代科技發展也造成對人的異化。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發展反過來造成了對人的異化。

3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

答：①技術的兩面性是指技術既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響。

②從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術項目或產品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們仍然要使用它，這就是我們對待兩面性的正確態度。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：①我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決。這是一種信念，因為科學已經給我們帶來了那么多的物質上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。

②人類社會的發展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創新因素。上層建筑和人的創新的因素，都是在一定的社會物質基礎上才能發展的，畢竟這一切都是經濟結構決定的。而科學技術，只是一個催發劑，只是在加速社會的生產力的發展，從在，而促進社會的生產關系調整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

Q: 根據一些有識之士的診斷，當代社會的一個突出的困境是“科學”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據他們的理由，在教育體制上，專業教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關懷，如此等等。然而，“科學”和“人

文”究竟分別指的是什么？它們的目標是什么？又在何

種意義上說它們之間存在對立或者鴻溝？科學與人文之間是否存在融通的可能？又該如何融通呢？

請自行查閱有關“科學與人文”、“科學文化與人文文化”或者“科學精神與人文精神”等方面的相關資料，談談你對“科學文化”和“人文文化”之間的關系的理解。

A: 科學就是自然科學，是反映自然、社會、思維等客觀規律的分科知識體系，其形成完全不以人類為基礎，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。科學的目標是探索自然世界客觀規律，有效利用自然規律改造自然世界。

人文是指社會科學，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質和人類社會發展規律為目的的。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。其集中目標體現在重視人，尊重人，關心人及愛護人。

科學和人文的鴻溝依然存在，表現在一是科學與技術的學科日益分化，日益擴張，而人文學科的領地日見狹窄。二是學問普遍的科學化和功利化傾向導致了社會科學的興起，使人文學科地位進一步下降。三是培養專業人才的教育體制，人為地造成了科學與人文之間的疏遠與隔絕。

科學與人文雖然有不同的內涵，但也有必然的內在聯系。科學是探索事物的規律，目標是求真；人文是把握科學的方向，目標是“求善”，如何做人。科學不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學與人文的結合便能產生最佳效應，推動社會和事物前進。舉例說明，科學與人文是造飛機與開飛機的關系。沒有科學精神，飛機造不出來，沒有人文精神，不能正確駕駛飛機，方向盤掌錯了，用于販毒、搞恐怖活動，后果不堪設想。隨著人類社會的發展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學或只靠社會科學。適應這樣的形勢發展，愈來愈需要培養文理交融的人才。如果說科學給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們人類精神世界當中，科學、藝術、人文，它是一個整體。那么隨著人類的發展，科學專業化了，藝術專業化了，人文專業化了，有時候往往反而把它割裂開來了。所以現在，我們就要提倡科學和人文的結合，科學藝術和人文的結合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學與人文不應孤立對待，更不可相互排斥，實際上，只有兩者互相促進相互依存才能使人類的文明前進，使人的身心逐漸完善。

何謂科學問題？

科學問題是一定時代的科學認識主體，在特定的知識背景下，通過對研究對象的具體分析和

縝密思考，提出的關于科學認識和科學實踐中有待解決的矛盾或疑難。

科學問題的發現途徑存在于五種矛盾之中，主要有科學知識體系內部的邏輯矛盾、不同學科或不同學派的理論之間的矛盾、經驗事實相互協調統一的矛盾、科學事實游弋于已有理論的矛盾、請基于你的學科背景給出理由，捍衛或者反駁其中一種立場。

我比較贊同科學研究“始于問題”。

科學研究就是解決問題。因此，問題的提出是科學研究的起點。人們總是先經歷學習階段，在繼承前人知識的基礎上，在實踐中發現前人沒已有理論落后于實踐訴求的矛盾。任何一個科學問題都不是在虛無中產生，而是建立在相關的已有成果交織的背景之上的。提出科學問題需要應用多種思維方法。

首先科學問題是指出現在科技研究領域中的問題。出現在非科技研究領域中的問題諸如宗教問題、政治問題等都不是科學問題而是非科學問題．其次即使是出現在科技研究領域中的問題也不都是科學問題。有些問題受目前認識和實踐水平的限制，其求解目標和應答域尚不明確，這些問題還不能稱為科學問題。但即使各種解決的條件還沒有實際地給出，解決的辦法也沒有立刻步入軌道，但在原理上正確提出的問題，是可以稱為科學問題的。

何謂科學假說

科學假說是根據已知的科學知識和科學事實，對未知自然現象及其規律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學理論思維的一種重要形式。科學假說與那些毫無根據的臆造和迷信思想有本質上的不同。科學假說具有科學性、預測性和易變性的特點。科學假說是在現有的實驗、觀察材料和科學理論基礎上，對未來或未確定事物的一種假設的推測性的解釋，是科學性和預測性的統一，同時兼有容易發生變化的性質。

科學假說就是關于事物現象的因果性或規律性的假定性解釋。它是用來回答由事實提出的問題，并且是可以經由事實進一步檢驗的。科學假說是對自然奧秘的有根據的猜測，它是人類洞察自然的能力和智慧的高度表現。科學假說與宗教迷信等蒙昧無知之類的胡說是根本不同的。任何假說的提出都以一定的相關事實作為支持它的經驗證據，也以一定的相關原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學知識的土壤里生長的。

科學假說同科學理論決不是互不相干的，一種新的科學理論在形成的過程中，一開始往往是借助于科學假說開辟的方向，因此，科學假說往往是科學理論形成的前奏，對科學理論的形成功不可沒。

有解決的問題，從而進入研究階段。

觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個步驟，假設是得出問題之后提出假設，又是問題之后的一個步驟。所以觀察還是為了得出問題，但并不是所有的觀察都能發現科學問題，只有提出科學問題，才是進行科學研究的開始。如果觀察的現象是不與當時現行理論構成矛盾，不構成問題或者說沒有發現問題，那么將不能引發科學研究，或者對于所觀察的現象不能提出問題，也不能引發科學研究。只有利用觀察到的現象提出問題，找出了矛盾，才能引發科學研究，提出假設，最終解決問題，得到新的理論來指導生產和生活。

第三篇：2013年上海大學研究生自然辯證法討論題

第二周：

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀下半葉創立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學科的理論基礎，該書對于19世紀中葉自然科學的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學的重要內容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學工作者和哲學工作者中，受到了廣泛的關注，并逐漸發展為一個專門的研究領域和一個新學科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發展和主要內容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？

4、在了解和思考的基礎上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發展邏輯，把科技發展作為社會現象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學屬于一般生產力范疇，科學技術在生產過程中可直接轉化為生產力。是社會實踐的需要，經濟生產發展的需要，科技是推動社會發展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產生和發展反映了科學、技術發展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質、內容和范圍是什么？ 性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯系和區別？ 自然辯證法和科學技術哲學的聯系：都以科學技術的整體為研究內容。區別，在對待自然上，后者偏重哲學思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態度，認為科技促進社會進步。前者則對其作出反思，認為在資本主義之外有更好的社會形態會代替。

自然辯證法和STS的聯系：有相同的研究對象和研究范圍。科學、技術和社會（STS）主要研究科學技術與社會的關系，追求三者的協調發展。STS研究是自然辯證法關于科學技術與社會相互作用的深入發展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學科。

4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助？

我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，自然辯證法指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。樹立可持續發展觀,強化歷史使命感和責任感。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導作用。為科研提供認識原則，為我建立和創造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。所以學習自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

中共“十八大”報告指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。” “十八屆三中全會”報告也提出，“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度，用制度保護生態環境。”

請同學們結合《自然辯證法概論》中關于人與自然、社會與自然的思想來討論以下問題：

（1）這兩段話的思想根據何在？

（2）對中國的生態文明之建設，你持有何種想法？

答：1）人與自然是對立統一的關系。自然界與人類是兩個不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關系。

人與自然的協調關系是社會和諧的基礎和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發展的基礎。沒有自然界,人是無法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長期發展的產物,而且是最高產物。

生態文明是指人們在社會實踐的過程中處理人和社會，自然之間的關系以及與之相關的人和人、人和社會之間的關系方面所取得的一切積極、進步成果的總和。一般來講，生態文明是指和諧美好的可持續發展的環境和條件，良性增長的可持續發展的經濟和產業，健康有序的可持續運行的機制和制度，科學向上的可持續發展意識和價值，協調創新的可持續的科學和技術，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發展以及社會的全面進步。

2）我國是一個人口大國，人均資源占有率在世界各國中處于低位；同時，我國的資源和人口分布呈逆相關，許多資源分布在人口稀疏、環境惡劣且難以開發的中西部地區，而人口集中的東部地區資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對匱乏。這些現實的情況，決定了我國的經濟發展不能走資源消耗型之路，在資源開發利用過程中不可忽視生態環境保護。改革開放以來，我國的經濟建設取得了輝煌的成就，但經濟繁榮的同時也付出了過度消耗資源和深度環境污染的代價。據資料顯示，我國每創造一美元的產值，能耗是美國的4.3倍、德國的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長的時期內，要實現經濟社會的可持續發展，就必須以科學發展觀統攬發展全局，強調在發展中要堅持以人為本，科學地處理地區間、城鄉間、經濟與社會間、人與自然間、國外與國內間的關系。筆者認為，科學發展觀也是一種按生態系統規律引導發展的生態文明發展觀，要貫徹好科學發展觀，首先要大力倡導生態文明教育，使全體公民以生態價值指導和評價自己的行為；其次，要大力發展科學技術，鑄造綠色科技體系，實現科技的生態價值取向；再次，要把綠色科技引入經濟，從而實現經濟、社會和自然的和諧發展。

第四周

李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國著名科學家、英國皇家學會會員(FRS)、英國學術院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉而研究中國古代科學、技術與醫學。1946年春開始編寫系列巨著《中國科學技術史》。1954年，李約瑟出版了《中國科學技術史》第一卷。他被譽為“20世紀的偉大學者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。

李約瑟曾在不同時期和不同的語境中，對他提出的難題作過種種不同的表述。其中規范性的表述包括兩個問題：“為什么在公元前1世紀到公元15世紀期間，中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國或印度文明中成長”。這兩個問題相互聯系，構成了著名的“李約瑟難題”。

有人也將此問題簡單地概括為“為什么近代科學沒有在中國產生？”

之后，很多人對這個問題進行了激烈的爭論，各種觀點針鋒相對，經久不息。與之相關的另外一個事件，也可以看作是對李約瑟難題的延續。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經〉對中華文化的影響》的演講，認為“《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。一時輿論大嘩，國學家、易學家們紛紛出來批評楊振寧不懂裝懂、說外行話，甚至對楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學舉辦的“中國傳統文化對中國科技發展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點并和與會者進行了激烈爭論。

實際上，楊振寧的觀點可以說是對李約瑟難題的一個回應。他跟愛因斯坦等人給出的觀點相似（“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎的：希臘哲學家（在歐幾里得幾何學中）發明了形式邏輯體系，以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗有可能找出因果關系。在我看來，人們不必對中國圣賢沒能做出這些進步感到驚訝。這些發現竟然被做出來了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》，1953年），只不過他把原因進一步歸結為《易經》的影響。他認為近代科學沒有在中國產生的原因有5條，其中2條與《易經》的影響有關：中國傳統里面只有歸納法而無推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學的一個特點就是把自然規律與社會規律分開，而《易經》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。

??

綜上，請問你對“李約瑟難題”是怎么看的？這個問題的提法本身有沒有問題？如果你認為這個問題成立，那么你認為近代科學沒有在中國產生的原因是什么？

可以參考網絡資源或相關文章進行思考和總結。

答：

一、中國的封建政治制度對科學技術造成負面影響。

第一，中國封建統治者鄙視科學技術，瞧不起科學技術人才，甚至還利用種種手段迫害科學技術人才。第二，中國長期的封建統治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動都要符合儒家倫理規范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學技術活動的進行。

二、中國的自然經濟結構對科學技術的阻礙。第一，以農業和家庭手工業相結合的自給自足經濟模式嚴重地抑制了工業和商業的發展，這就使中國的科學技術失去了前進的原動力。第二，中國社會長期實行的“強本抑末，重農抑商“政策進一步加劇了自然經濟的封閉性，機打的限制了人們社會實踐活動的范圍，從而直接減少了人們為科學技術研究活動提供豐富的感性材料的機會。第三，中國傳統的自給自足的經濟形式必然導致與外界缺乏交流的社會結構，這極大地阻礙了科學技術知識的交流和傳播。

三、中國社會長期推行的八股取士制度對科學技術造成消極影響。從內容上看，所要論述的問題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關自然界的知識或技術。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴重禁錮了人們的思想。從結果看，八股取士的這種導向作用使科學技術的發展受到致命打擊，因為社會上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來讀“圣賢書”，科學技術就無人問津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩定性，缺乏創新性，導致了中國學者墨守成規的習慣，也科學的要求相悖。即使有所創新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場可想而知。

四、中國傳統文化及哲學思想的影響。

第一，中國自然哲學的貧乏。中國古代哲學歷來以倫理為本，注重人的自身修養，注重人和人之間關系的和諧，注重如何管理好社會，而很少去關心和探索有關自然界的知識。第二，中國哲學的辯證思維方式與自然科學所需的思維方式相悖。對任何事都不下極端結論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學的大敵。第三，中國哲學的單一化。另外，北京師范大學哲學系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結合來解釋“李約瑟難題”。他認為，一個國家，一個民族，只要有了驕傲自大的心態，必然要失敗，要衰亡。何時失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過是物盛而衰的必然性，何時衰敗，誰來取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實都是必然性通過那些偶然的人物與事件表現出來。探討中國近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學技術整體上來界定這個問題的，而科學與技術存在一定的差異，在討論這個問題的時候，我們不能忽視二者的差異。從實際情況看，中國之所以能在十六世紀之前的一段相當長時間里使技術領先于西方世界，是因為技術主要以經驗為基礎，主要是經驗的總結和對現象的描述。

第五周

有些科學家和哲學家認為：科學研究“始于觀察”。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實，進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學哲學家認為：科學研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設，進而通過檢驗假設來增進科學知識（經過檢驗證實的假說就成為科學理論）。

請閱讀教材以及相關資料，試舉例說明： 1，何謂科學問題？2，何謂科學假說？

3，請基于你的學科背景給出理由，捍衛或者反駁其中一種立場。

答：

1、科學問題：指科學認識過程中需要回答而在當時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關系，所以它是時代的產物。科學問題實質上是經驗與理性之間的矛盾，它主要包括經驗事實之間、經驗與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

2、科學假說：是關于事物現象的因果性或規律性的假定性解釋。根據已經有的科學事實和科學原理，對所研究的自然現象及其規律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學理論思維的一種重要形式。科學假說具有四個特點：推測性、合理性、可變性、多樣性。任何假說的提出都以一定的相關事實作為支持它的經驗證據，也以一定的相關原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學知識的土壤里生長的。

3、科學始于問題。科學問題是科學研究的起點，科學研究從科學問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標，預設了求解的范圍和方法。科學觀察是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認識和描述各種自然現象，獲取經驗知識的基本手段。與理論思維方法不同，科學觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測儀器直接認識外部世界，記錄和報道事實。科學問題是科學研究的起點，是科學認識形成過程的核心。對于從事科學研究的個人或集體來說，是否善于發現和科學地提出問題，是衡量其科研能力的一個重要標志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學科是否具有旺盛的生命力的一個重要標志。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發展。在科學研究中如果沒有問題，科學也就停滯不前了。在環境科學中的關于各種環境問題的提出，重視以及找到或合成可以對環境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們在實踐中發現問題，提出問題，尋找解決問題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發現問題，幫助我們解決問題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測儀器認識外部世界，其結果并不一定能科學地說明問題，得出的并不一定是科學結論，還需要我們在觀察的基礎上進行深入客觀的理性思考。而且，很多現象我們并不能進行觀察，但是我們還是可以去研究，通過提出問題從而推動研究取得進展。

第六周

關于技術的本質，一般有三種理解：一種是技術決定論，重視技術的內在邏輯，認為技術是自主并價值無涉的；一種是技術建構論，強調社會因素對技術的決定作用；還有一種是技術的社會形成理論，認為技術的自主因素和社會因素都起作用，它們構成一個“無縫之網”。問題：（1）你如何理解技術的本質？理由是什么？（2）技術與人的關系是什么？

（3）技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？（4）技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術的本質？理由是什么？

馬克思主義認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。這樣，可以把技術定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據實踐經驗或科學原理所創造或發明的各種手段和方式的總和，它體現在兩個方面：一是技術活動、二是技術成果，包括技術理論、技術工藝與技術產品。技術在本質上揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程，體現了人對自然的實踐關系，是人的本質力量的展現，屬于直接生產力。

2、技術與人的關系是什么？

科學技術的進步與人的全面發展是相互促進，辯證統一的。

首先，科學技術的發展促進了人的全面發展。在當代社會，科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。科學技術的突飛猛進，給整個生產力和人類經濟社會的發展帶來了極大的推動。先進的生產力，造成生產勞動者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個人得到充分、全面發展的時間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

其次，人的全面發展必須以科學進步為條件。科學技術進步推動了社會的變革和和發展，廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展和經濟、政治、文化等方面都產生了深刻的影響。不斷優化人的發展空間，提高了人的實踐活動的自主程度和人的交往范圍，豐富和發展了人的社會關系，這是人全面發展的必要條件。

第三，人的全面發展是科學技術進步的決定性因素。人作為實踐活動的主體，是科學技術的創造者和使用者。只有人的素質不斷提高和能力的不斷發展，科學技術才能不斷進步。人的能力是人進行科學研究和創造的前提條件和基礎。第四，科學技術的進步對人的發展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時，這些高科技產品所產生副作用，不僅影響著人的身體素質，在某些時候，更擴大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學技術的進步也制約著人的全面發展。

3、技術在人類社會的發展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？ 科學技術推動了社會的發展，其廣泛地滲透到人類社會生活的各個層面，對社會生產力的發展產生了深刻的影響。技術的進步推動著人類物資生活和精神生活質量的提高，技術作為變革自然、調控社會的手段，最終落腳于服務于人類的目的，但必須滿足于社會的需要才能為社會所接受，否則也難以轉化為現實的生產力，進而為人類造福。如果不加以控制，隨時都會給也會給人類帶來災難。所以技術是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對的，同樣會給人類社會引向災難。

科學技術進步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會必要勞動時間，增加了人全面發展的自由時間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式。科學技術的發展促進了文化教育事業的發展并創造了大量的文化娛樂設施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活。科學技術擴大了人們對世界的認識，不斷提高著人們的思想水平和認識水平，并不斷更新人們的觀念，促進思想的解放，為人的全面發展創造了無比優越的條件。

4、技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

科學是一把雙刃劍，既能造福于社會也能給社會帶來危害。技術的應用必須符合自然規律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規律濫用技術，會造成氣候惡化，能源危機等，破壞人類的生活環境；違背社會倫理濫用技術，比如濫用克隆技術可能會引發社會問題。技術最終是為人類服務的，它的應用必須滿足人或社會的需要和發展，否則難以轉化為現實生產力，可能還會給人類帶來危害。如核技術可以被利用來建造核電站，滿足人及社會的用電需要，促進人與社會發展；但若核技術被恐怖分子利用，在戰爭中用作武器，那么將對人類和社會帶來威脅。高科技給人們帶來便利、推動社會進步的同時，也為社會的發展帶來了隱患。所以，技術的應用需要慎重，要掌握好度。

第七周

科技倫理學是應用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術本身進行倫理思考。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學技術在人類生活的諸多領域中的運用進行倫理思考。如生命倫理、網絡倫理、環境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動來看，一方面表現在科技對倫理的作用，如擴展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價值觀和修正倫理規范的確定；另一方面，是倫理對科學技術的反思和推動，如是否科技層面能做的，就是該做的？應發展什么樣的科學技術？等等。

大家可從以下某個問題入手討論：

1、科技是否是價值中立的？

2、科技研究有無禁區？

3、應發展什么樣的科學技術？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網絡交往、高智能犯罪、環保等領域的相關問題進行討論）

答：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。隨著科技的發展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平涼牛奶亞硝酸鹽中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產雪糕被查獲、廣州市場現“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細數近年來我國出現的各種食品安全事故，其現狀令人揪心 伴隨科技的發展，部分人在享受著安逸舒適的物質生活的同時，其社會責任感和道德倫理并未同時得到

提升。那么到底是什么導致了人類的這種悲哀: 科學技術本身，還是運用科學技術的人類自身呢? 我國食品行業科技倫理缺失之原因主要是：重商業利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監管部門責任缺失。

我國食品行業科技倫理構建之對策思考：技倫理體系，已經成為歷史的必然，也成為運用現代科技造福人類的重要組成部分。只有各級政府、監管機構、生產銷售部門等全部參與進來，充分發揮好各自的領導、監督、生產、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業的嚴峻現實，建立起適合我國食品業發展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。

第八周

科學技術是推動經濟和社會持續進步的決定性因素。它從產生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀中葉以來，現代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產和生活的方方面面，它也理所當然地被視為人類現代文明的組成要素和內在原動力。

然而，凡事必有對。當代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機。近一二個世紀以來，科學技術在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產生以及對人的全面發展的影響。現代科技的負面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學技術、又該如何對待它？

面對這些問題，不同的學者對新的科技革命的挑戰和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認為科技是罪魁禍首，是“萬惡之源”，科技的發展所造成的嚴重問題是人類自身所無法克服的，認為應停止與限制科學的發展，對人類未來的處境發出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問題如下：

1、科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

2、科學技術的負面效應有哪些表現？

3、如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。答：1.科學技術是蘊涵著價值的社會事業,科學技術的正面價值包括物質文明價值，精神文明價值，經濟文明價值，生態文明價值和社會變革價值等。

物質層面：物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導致的物質成果，物質文明的發展集中體現在科學技術作用于生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學技術的物質文明價值。人類的物質文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產力發生重大變革的標志，也是科學技術的物質文明價值重要體現。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活得到發展，這方面的成果就是精神文明。科學技術的發展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質文明的影響而不斷發生變革，因為科學技術的發展使人們的思維方式發生了變化。在17世紀之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀以后自然科學在各個領域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。而科技的發展則能使政治科學化，解決科學地政治決策、科學管理的問題，建立科學的政治決策機構、程序和方法，吸收和運用現代科學技術成果，科學計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學技術負面價值表現在對物質文明的損害及表現在對精神文明的危害。

科學技術負面價值既表現在對物質文明的損害上，又表現在對精神文明的危害上。科學技術對物質文明的損害是伴隨著科技發展及其對自然改造取得巨大成果的同時產生的。現代科技發展也造成對人的異化。現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發展反過來造成了對人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

3.技術的兩面性是指技術既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機、隱患、甚至是災難的負面影響。

從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術項目或產品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們仍然要使用它，這就是我們對待兩面性的正確態度。4.我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。這是一種信念，因為科學已經給我們帶來了那么多的物質上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。

人類社會的發展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創新因素。上層建筑和人的創新的因素，都是在一定的社會物質基礎上才能發展的，畢竟這一切都是經濟結構決定的。而科學技術，只是一個催發劑，只是在加速社會的生產力的發展，從在，而促進社會的生產關系調整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

背景資料一：

在庫恩之前，科學哲學領域基本上是實證論及實在論的天下。科學被認為是一種追求真理的事業，或者科學是似真的；真理可以被人們認識并加以表述等。自從庫恩發表其經典名著《科學革命的結構》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關心科學產生背后的社會的、歷史的和文化的因素。“我們都關心獲得知識的動態過程，更甚關心科學產品的邏輯結構”[1]，“要分析科學知識的發展就必須考慮科學的實際活動方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫恩著，紀樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁 背景資料二：“索卡爾事件”與科學大戰

1994年，紐約大學理論物理學家艾倫·索卡爾向后現代文化研究領域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗人文科學知識領域的嚴格性標準而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態上的偏見。《社會文本》的5位主編都沒有發現這是一篇詐文，一致通過把它發表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發了一場席卷全球的由科學家、持實證主義立場的哲學家組成的科學衛士與后現代思想家之間的“科學大戰”。

—— 《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯通性’等花言巧語，把德里達和廣義相對論、拉康和拓撲學、伊里伽萊和量子力學拼湊成一個大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據地）‘后現代科學’已經拋棄了客觀實在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結果；人們只能發現權威的引言、詼諧雙關語、牽強附會的類比和毫無根據的大膽斷言。”

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個物理學家的文化研究實驗”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學大戰》，南京大學出版社，2002年版，第59頁

（相關資料大家可借閱書籍，或在網上查閱相關資料學習后進行思考和討論。）問題如下，可以選其中一個或多個回答，標題最好鮮明表達自己的觀點：

1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必要，如何實現？（關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系）

4、你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手： 首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技發展史和當今世界科技發展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。

2、科學是否是毋庸置疑的？ 科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。因此隨著我們自身的發展，對已有的科學抱有懷疑的態度，不斷使科學趨于真理才是正確的。科學只有在不斷的懷疑、假設、論證和糾正中取得進步。

3、科學與人文從來就不是兩個對立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運和價值。它們將如同飛機的兩翼，推動人類飛向更高的文明形態。但是二者在發展的歷程中又并不總是同步的、協調的，而是常常表現出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關系。因為學科性質的差異，科學技術的發展往往領先于人文學科的發展，表現在人類從規律和技術上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會秩序和提升道德知識的能力之前。當兩者的差距不斷擴大時，人類就很難處理科學技術發展對人與人、人與社會、人與自然界“三大關系”的沖擊，就有可能面臨危機。

對于科學工作者和人文工作者來說，加強兩者之間的溝通是十分重要的。面對強大的、無孔不入的科學技術力量，我們必須憑借更加強大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對于技術的掌控能力；方可防止科學技術力量的濫用，以及其對人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應該加強對人文精神的重視和弘揚，關注人與人、人與社會、人與自然界的倫理關系，提升人類的教養和德行。鴻溝的產生一個很重要的根源就是教育，真正好的教育應該是能將真正的科學傳播給大眾，將人文的理念帶給科學。

4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產決定科學技術的發展。二，社會制度制約科學技術的發展。三，社會思想文化影響科學技術的發展。

社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進行，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創造的，內化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經過人的選擇或加工過的自然現象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。

如我們對于基因科學的發展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題。但基因科學中關于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發展如何看待這個問題。

第四篇：自然辯證法答案

一、運用馬克思主義生態自然觀的基本觀點，論述中共十八大所部署的我國建設社會主義生態文明的科學根據和戰略意義。1.生態自然觀的基本觀點；

1）自然界是人類生存與發展的前提和基礎，人是自然界發展的產物，人類的生存與發展依賴于自然界。

2）自然環境創造人，人也創造環境。人類的創造必須把改造自然與美化自然有機地結合起來。

3）人要與自然和諧相處，自然環境與社會環境相統一。人類要按自然規律辦事，否則就會遭到自然的報復。

4）改革不合理的社會制度，是實現人與自然協調發展的重要途徑，只有在共產主義社會才能真正實現人與自然的和諧統一。馬克思主義關于?自然主義、人道主義、共產主義?相統一的生態思想揭示了生態自然觀的本質。

5）可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續發展要求超越不同國家的文化和意識形態的差異，并采取聯合的共同行動。

2.目前我國的生態困境及其危害；

1）沙塵暴，危害：①造成環境質量下降②使農作物受災③造成人畜傷亡。2）荒漠化，危害：生態環境惡化，耕地、林地、草地面積減少。

3）森林破壞，森林破壞后果：生態失調、環境惡化、旱澇多發、水土流失、土地沙化、河道淤塞。

4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災害

3.擺脫生態困境必須走生態文明之路；落實生態自然觀必然要走生態文明之路；

4.十八大關于生態文明建設的戰略部署 黨的十八大報告提出大力推進生態文明建設，以獨立篇章系統提出了今后5年大力推進生態文明建設的總體要求，并把生態文明建設放在事關全面建成小康社會更加突出的戰略地位，納入社會主義現代化建設總體布局。主要部署方針： 1）轉變思想觀念，構筑生態文明建設的良好氛圍。

2）優化國土空間開發格局，促進我國區域平衡協調發展。

3）堅持節約資源和保護環境的基本國策，提高經濟發展的質量和效益。4）加強制度建設，使生態文明建設成為全社會的自覺行動。

5.戰略意義：

將生態文明建設放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強調、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現實意義和深遠的歷史意義。這進一步昭示出黨加強生態文明建設的意志和決心，標志著黨對自然規律及人與自然關系再認識取得了重要成果，揭示了黨對經濟社會可持續發展規律，對當今世界和我國發展大勢的深刻把握和自覺認知，并且完整、系統闡述了未來五年我們生態文明建設的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標是什么。

十八大的生態文明戰略部署是對馬克思主義生態自然觀的集中體現和具體落實。加強生態文明建設，是保障我國經濟持續健康發展的需要，是提高人們的生活質量、改善民生的內在需求，是實現中華民族永續發展的根本大計。建設生態文明，完全符合經濟發展階段的需要，也符合人民群眾的長遠根本利益。走向社會主義生態文明新時代，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念；必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進生態文明建設。

二、怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

（1）馬克思恩格斯科學技術思想的基本觀點

1、對科學技術的理解

馬恩認為科學是建立在實踐基礎之上，是人類對客觀世界規律的理論概括，是?人類理論的進步?。技術在本質上體現了人對自然的實踐關系。

2、科學的分類

恩格斯將自然科學的研究對象規定為運動著的物體，并將科學分為數學、天文學、物理學、化學、生物學等。

3、科學技術與哲學的關系

恩格斯強調科學技術對哲學的推動作用，科學的發展也受到哲學的制約和影響。科學與哲學在研究對象上具有本質上的共同點和內在的一致性。

4、科學技術是生產力

馬克思提出了科學是生產力的思想。社會生產力不僅以物質形態存在，而且以知識形態存在，自然科學就是以知識形態為特征的一般社會生產力。

5、科學技術的生產動因

恩格斯認為近代以來科學的發展要歸功于生產和社會對技術上的需要。馬克思認為資本主義生產在相當大的程度上為自然科學創造了進行研究、觀察、實驗的物質手段。

6、科學技術的社會功能

馬恩指出，科學與技術的結合推動了產業革命，產業革命促使社會生產關系與生產方式的全面變革。

7.科學技術與社會制度

馬恩揭示了新興資產階級與自然科學的關系，揭示了資本主義制度下勞動者與科學技術的關系，預見了只有在勞動合作過程中，科學才能起它真正的作用，最后也肯定了科學家個人在科學發展史上的重要作用。8.技術異化問題

技術異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下的技術異化現象，著重分析了資本主義條件下，技術異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。

（2）馬克思主義理論體系：

馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義理論所構成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

（3）馬恩的科學技術思想在馬克思主義理論體系的重要地位： 馬克思主義科學技術觀是基于馬克思、恩格斯的科學技術思想，對科學技術及其發展規

律的概括和總結，是馬克思主義關于科學技術的本體論和認識論。

馬恩的科學技術思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現在以下幾個方面： 1）科學技術是第一生產力

2）科學技術的發展推動生產關系的變革，是推動社會歷史發展的革命力量

3）社會生產實踐的需要是科學技術產生和發展的基礎和動力，促進科學技術的發展，經濟發展實現生態化

4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義理論所構成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現馬克思主義的基本立場、觀點和方法；

5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學性或真理性的重要體現；

6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠的現實意義，是馬克思主義與時俱進的重要表現。

三、結合自己的專業，談談自己應該如何培養辯證思維和創新思維能力？

1、培養辯證思維能力，必須深刻理解和把握辯證法的基本規律，學會運用歸納與演繹、分析與綜合、抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等等思維方法，并能夠洞察事物的因果聯系、必然性與偶然性、可能性與現實性、現象與本質、內容與形式等辯證關系；

2、在學會規范地進行辯證思維的同時，還要訓練和提升思維的靈活性和開放性，學會辯證地運用收斂思維與發散思維、直覺和頓悟思維，學會聯想、想象、類比，以及系統思維方法特別是復雜性思維方法。

3、作為技術經濟與管理專業的學生，我們要著力于從經濟學角度出發，培養自己經濟學的思維方式，經濟學是研究稀缺資源在多種競爭性用途之間的有效配臵，從而達到經濟價值的最大用途，而用經濟學的思維方式來思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優的方案處理從而達到利益最大化的目的。

以經濟學的思維方式為主，兼用發散思維和直覺思維。發散思維是指如果遇到一個可能有多種答案的問題，要學會以這個問題為中心，思考的方向往外散發，找出適當的答案越多越好，而不是只找一個正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現出思維的創造性成分。直覺思維在學習過程中，有時表現為提出怪問題，有時表現為大膽的猜想，有時表現為一種應急性的回答，有時表現為解決一個問題，設想出多種新奇的方法、方案等等，為了培養我們的創造性思維，當這些突如其來的新想法、新觀念紛至沓來的時候，要及時捕捉這種創造性思維的產物，要善于發展自己的直覺思維。

在進行專業研究時，對在一定社會條件下的社會再生產過程中即將采用的各種?技術性?措施和?技術性?方案的經濟效果進行論證分析，在這個過程中，我們要善于從管理實踐中發現問題，歸納事物的發展規律，在堅持科學真理的邏輯連續性的基礎上，追求思維的異質性、開放性和靈活性，以提高其創造性。

四、如何理解胡錦濤?大力發展民生科技?的重要思想？

?民生科技?指的是和百姓衣食住行用等密切相關的科技，是直接造福百姓的科技、離老百姓最近的科技，包括農業科技、醫藥科技、食品安全技術等等。科學技術的發展和應用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設服務。這方面包括：

（1）大力發展最貼近百姓生活，直接服務于人的科學技術——民生科學技術；（2)改善科學技術與就業之間的矛盾；

（3）發揮科學技術在縮小貧富差距、關注弱勢群體中的作用等。胡錦濤總書記指出,?要堅持以人為本,把解決好關系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內容,在生命健康、生態環境保護、公共安全等領域加強攻關,推動科技成果充分惠及廣大人民群眾。?

我們要深刻理解胡錦濤的?大力發展民生科技?的重要思想，要點如下： 1）民生科技是科技人性化、人民化、生態化的自然結果；

2）民生科技彰顯科技的人道主義價值取向，體現以人為本的科技觀；

3）民生科技服務于人民大眾的生活富裕、身心健康、資源節約和環境保護，是社會主義制度對科技發展的本質要求的體現；

4）大力發展民生科技有利于中國生態文明建設，有利于?兩型?社會建設、和諧社會建設，也是落實科學發展觀的必然選擇。

五、如何理解科學技術文化與人文文化之間的沖突與協調？

1、科技文化與人文文化都是人類文化的有機組成部分，都是人性的光輝體現，是人類文明的結晶；

2、科技文化側重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側重于價值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補充、相反相成；

3、二者的沖突是人類歷史和文明發展到一定階段的產物，具有某種必然性，同時也是資本主義基本矛盾在人類文化領域的重要表現；二者的協調統一具有理論的可能性和現實的必要性；

二者的協調統一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學的限度，用正確的人文理念指導我們的生活；必須以社會先進文化來引領科學技術文化，使科學技術發展和應用為經濟社會健康全面發展服務，使之為人類造福，而不至于為禍人類。例如得到廣泛提倡的環境科學技術就是為了協調人與自然之間的關系所做的努力，是科學技術文化與人文文化——綠色文化的良性互動產物。

六、根據馬克思主義科學技術社會論，應該如何看待和克服科學技術對人的異化和對自然的異化？

1.馬克思主義關于科學技術社會功能的論述

科學技術作為社會發展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來, 科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。

1、作為生產力的科學技術，能夠大大提高社會生產力水平，推動著整個人類物質生產的迅猛發展。

2、作為強大精神力量的科學技術，能夠促進人類思想的解放，在產業革命的基礎上，推動社會變革，對社會生產關系產生有力影響。

3．作為人類最終走向自由的科學技術，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發展能力，有助于實現人的全面、自由的發展。

2.馬克思主義關于科學技術異化根源、表現和危害的論述；

（1）根源：馬克思認為資本主義的生產關系是技術異化現象得以產生的社會歷史根源。科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產物，必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現出異化的現象。最根本的是要消滅對科學技術的資本主義利用方式，通過無產階級革命把現代科學技術從資本主義制度下解放出來。當然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產主義社會制度中才能最終實現。

（2）表現以及危害：

1）科學技術的異化，首先表現為科學技術破壞了人與自然的和諧關系，人與自然關系的嚴重失衡，導致了自然災害的頻繁發生，如地震災害、泥石流災害、水土流失等。

2）現代科學技術對人的本質提出了新的挑戰，加深了人與自我的矛盾。例如：人工輔助生殖技術，使得性別失調，胎兒喪失人權；人體器官移植技術造成了器官商品化；?機器人?和?克隆人?的誕生，給人的非人化和非人的人化帶來了一種混亂，使人們開始越發遠離自己的本質，造成了?自我遺失?和?自我混亂?。

3）激化了人與社會的矛盾。科學家所發明出來的科技成果，不同的使用主體借助它進行了不同目的的活動，使得科技成果成為滿足某類人欲望的工具，加速了人與社會矛盾的激化。例如：核技術、生化武器的出現成為了各國進行軍備競賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網絡技術倡導虛無主義、無政府主義倫理觀，成為了網絡武器；瘟疫監測預警與醫藥技術（SARS、禽流感、豬流感）和轉基因食物演變成生物武器。

4.我們應該如何正確地看待與處理

1）個人人生和生活態度的改善；

2）嚴格遵循科技倫理、相關社會道德和法制；

3）增加國家地區間的交流與合作，著力發展人性科技和民生科技，有效遏制掠奪式的?牧童經濟?和技術濫用；

4）改善社會制度以便最大限度降低科技異化的危害。政府部門提高公眾的意識，并向公眾告知科學技術產生異化問題的原因和解決對策。

七、根據兩彈一星及?運十?大飛機研究開發的歷史經驗和教訓，談談我國新時期該如何實施科學技術的自主創新戰略。（1）我國新時期實施科技自主創新戰略的緊迫性

實施自主創新戰略，是我國提高國際競爭力的迫切需要，是調整我國經濟結構的迫切需要。提高自主創新能力是保障我國國家安全的迫切需要。

（2）實施科技自主創新戰略的歷史必然性

自主創新是知識經濟的必然要求。知識經濟在全球已現端倪。

自主創新是國際競爭的必然反應。自主創新表現著一個現代化國家的創新品質和特征, 決定著國家核心競爭力。

自主創新是科技跨越發展的必然選擇。科學技術是第一生產力, 是推動人類經濟社會發展的革命力量。隨著科技創新對于經濟增長和社會進步貢獻率的與日俱增, 科技作為第一生產力的特征會日益顯著。

最后, 自主創新是進一步落實科學發展觀的必然舉措。科學發展觀作為以人為本, 樹立全面、協調、可持續的發展觀, 其本質或核心就是可持續發展。

（3）我國改革開放前科技自主的經驗和教訓：兩彈一星何以成功？?運十?大飛機何以夭折？

兩彈一星表現了我國自主創新精神，對于中國而言，兩彈一星是在非常艱苦、沒有外援的環境下所開發出來的成果。中國核工業初創時期，一開始就堅持了?自力更生為主，爭取外援為輔?的方針。特別重視建立自己的科研基地和工業體系，獨立自主地開展科研工作和培訓專業人才，把命運緊緊地掌握在自己的手中。尤其是第二套核工業基地建設中，我們完全實現了設計自主化和設備國產化。在兩彈的研制過程中，大力提倡從實際出發，破除迷信，解放思想，勇于創新。例如，我們的地質技術人員，沖破了蘇聯專家認為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發現了鈾礦點，而且據1987年統計，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲量之和的40%。又如，在钚生產化工后處理方面，徹底摒棄了蘇聯提供的沉淀法工藝流程，改進了萃取法工藝，不但使我國后處理工藝技術迎頭趕上了當時的國際先進水平，而且在經濟上也取得了巨大效益。大量事例可以說明，自主創新是我國?兩彈一星?事業的靈魂，更為?兩彈一星?事業的發展提供了強大動力。?兩彈一星?事業的發展，集中體現了中華民族勇于開拓、善于創新的時代精神。

然而，?運十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。我國第一個大飛機項目?運十?是中國歷史上自主研發、具有完全自主知識產權的第一架百噸級大型民用客機，運十上馬時，國外大型噴氣客機已經出現了15年，然而設計者卻沒有照抄國外領先機型的技術，而是創造性的利用這些技術，在設計和研制中，共進行了300多項技術攻關和160多項大型試驗，許多成果至今仍有實用價值，然而不久就下馬了，究其最根本的原因，中國政府的政策傾向發生了改變，把希望寄托于外國技術和投資，試圖通過?三步走?的合資引進計劃發展中國的民機事業，最終在1998年中國大飛機的研制工作徹底停滯。

運十下馬的慘痛教訓，?三步走?路線的失敗，使得從國家領導人到項目負責人都達成了共識：自主創新是研制大型客機成敗的關鍵，必須堅持以我為主，通過實施自主創新戰略突破制約大型客機發展的關鍵技術和其他壁壘，用中國人自己的雙手和智慧制造有國際競爭力的大飛機。

（4）新時期實施自主創新戰略，政府可在如下幾方面進行政策推動：

1）國家財政稅收政策要增加對自主開發能力形成的支持。2）建立有利于自主創新的市場環境。

3）實施人才戰略，加大吸引和培養高級專門人才的力度。4）進一步深化改革對科研院所的管理體制，逐步形成一個統一的高技術產業科研開發體系；以產權制度改革為突破口，加快轉制科研院所現代企業制度的建立，完善內部運行機制。5）通過改革，打破軍民界限，統一規劃，統一組織攻關，逐步形成統一的高技術產業體系，逐步開放軍工科研體系內的大型研究實驗設備和基地，使其成為我國自主創新能力的重要支撐力量。

八、為什么要對科學技術工作者進行倫理規范？

對科學技術工作者進行倫理規范的主要原因：

1.科研倫理和法制能夠保證科研工作者的學術道德和遵紀守法；

2.科研項目符合國家和社會發展需要，必須以誠實的科學態度認真對待； 3.科研經費來自人民的勞動創造，必須用于造福人民、推動國家和社會發展的科研事業，而不能化公為私；

4.科研工作者作為知識分子應恪守基本學術和社會倫理，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權利的驅使，那么科學技術則會對人類產生破壞性的影響。例如：

1）在學術界，學術不端行為屢屢發生，如華東理工大學教授胡黎明博士論文抄襲事件、?基因皇后?陳曉寧事件、北大博導王銘銘剽竊事件；上海交通大學?漢芯?事件等等，這 些事件在中國及至世界科學界都引起了強烈的轟動，其事態嚴重，影響惡劣。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產，其背后是一些無視科學倫理道德的科技工作者。

3）20 世紀以來，在科學界中出現的一些對人類危害嚴重的如核戰爭、基因工程、環境污染和生態危機等問題的出現很大一部分原因也是由于科學工作者在其科技活動中的倫理失責。

總之，科學技術是第一的生產力。國家的繁榮，經濟的提高，社會的進步......都離不開科學技術的發展。作為科學技術的研發和傳播者，科技工作者的倫理道德水平決定了科學技術是有利于人們還是有害于人們。在科研活動中如果存在不軌行為，在損害了科學進步，社會發展的同時也危害了科學事業的發展，侵害了科學的最基本的價值。所以要加強對科技工作者的倫理道德規范。

第五篇：自然辯證法 答案

答：系統自然觀是辯證唯物主義自然觀的發展，指自然界的各種物質形態都是以系統方式存在。在自然界萬事萬物，以系統方式聯系成一個整體。系統自然觀最深層、最基本的內涵，在于它揭示了自然系統不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會自發的產生不可預測的隨機性；不僅是線性的簡單的，而且是復雜的非線性的；認為自然界是存在與演化、確定與隨機、線性與非線性、簡單與復雜的辨證關系。

系統自然觀首先豐富和發展了辯證唯物主義自然觀。第一、揭示了自然界的系統性、整體性和層次性；第二、揭示了自然界物質系統的開放性、動態性和自組織性第三；揭示了時間的不可逆性，提出了內部時間”的概念；第四、揭示了自然界在循環發展中有序與無序、進化與退化的辯證統一。系統自然觀其次提供了系統思維方式。把對象當做一個系統的整體加以思考，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術活動創造出來的。它具有目的性，客觀物質性、實踐性、價值性和中介性等特征。它在總體上經歷了一個從簡單到復雜，從低級到高級的發展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然的規律，又遵循其自身的特殊規律。

首先，人工自然觀有助于我們溝通自然和社會兩大領域，進一步揭示自然和社會的本質聯系。其次，人工自然觀有助于我們科學地認識和處理人與自然的關系。最后，人工自然觀有助于我們更好實現生產模式的轉軌。

生態自然觀是系統自然觀在人類生態領域的具體體現，是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。它把人與自然看成高度相關的統一體，把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然協調進化為出發點和歸宿，尊重和愛護自然。在肯定人類對自然的權利和利益的同時，要求人類對自然承擔相應的責任人和義務。強調人類的價值應該建立在自覺維護自己整體的價值和促進自然進化的基礎之上，人類應該在促進自然的完整，健康和繁殖的同時實現自己的發展。

生態自然觀在為解決全球性的日益嚴峻的生態危機問題上指明了方向。生態自然觀不僅從認識層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會形態層面上研究這個問題。生態自然觀在認識我國社會問題和社會矛盾的嚴峻性，認清它們對推進改革發展所形成的困難和風險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導意義。

2.什么是科學精神？什么是人文精神？結合中國目前的現狀闡述應該如何理解和處理科學精神和人文精神的關系？

答：科學精神是按照嚴格的科學研究行為模式建立起來的人的內在心理素質的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實、探索規律的心理特征。包括有六個方面的基本內涵：探索求知的理性精神、試驗驗證的求實精神、批判創新的進取精神、互助協作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業犧牲的獻身精神。

人文精神，即是在歷史中形成和發展的、由人類優秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強調人的價值尊嚴，重視對人類處境的無限關懷。

科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶，在人們認識世界時發揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛。科學之眼與人文之眼都有自己的內在構造，正是這種內在構造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學方法科學觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導方法，方法引導觀察，觀察建構起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時無刻不在影響我們認知活動的東西。科學精神和人文精神就是貫穿在科學探究和人文研究過程中的精神實質，是展現科學和人文認識活動內在意義的東西。

科學精神與人文精神兩者的主要區別在于：追求真善美等崇高價值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發展的關注也明顯不同。科學精神與人文精神都有其各自內在的局限，其中任一單獨方面都不可能完成構建完整的人類科學世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實踐活動才能更自覺。

在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰。科學精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統帥另一種精神，而是指人類在認識、協調和變革自然的科學技術活動中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會活動中，都能夠受到兩種精神的指引而實現科學技術同人文社會的協調發展。在當前的形勢下，促進科學精神與人文精神的融合可以從三個方面入手：

1、大力發展社會生產力；

2、改革和完善不合理的社會制度；

3、改革現有不合理的學科設置和教育方式，加大人文學科的資金投入，倡導人的均衡發展。

3、闡述科研選題的重要意義及其基本原則，并結合所學專業，談談你對樹立問題意識的重

要性以及如何選題的認識。

第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）

一、談談問題意識的重要性

問題是指科學認識的主體在一定知識背景下，提出的關于科學認識和科學實踐中需要解決而又尚未解決的矛盾。它包含著一定的求解目標和應答域，但尚無確定的答案。

對于土建專業的學生樹立問題意識具有重要的意義。

1、科學研究是從問題開始的。

科學問題是科學研究的邏輯起點，問題是科學研究的矛盾和焦點，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個問題，我們才有了研究的目的以進行更好的研究。

2、科學問題推動科學研究的方向和進程。

有什么樣的科學問題，就進行什么樣的科學研究，樹立問題意識，使得科學研究朝著一定的方向推進，比如說建筑需要強更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強度更大的方向發展。同時，有了問題意識，人們會積極思考，不斷提出問題，并分析問題與解決問題，從而推動科學研究的進程。

總之，問題是科學研究的起點，選擇一個合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。表述科學技術研究方法的辯證法，要遵循邏輯和歷史統一的原則，就必須從科學問題和科研選題開始，而問題就是科學技術方法論的第一個重要范疇。

二、談談如何選題的認識

選題的步驟

1、課前的前期調研—文獻調研與實際考察。通過前期調研我們了解目前國內外本學科發展的現狀和動向，研究的重點，以及已經達到的程度。

2、課題的構思和論證。

對于我們土建專業的學生來說，選題時要考慮到社會的需要和學科理論發展的需要，當然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說我們有沒有條件來進行我們需要的研究。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個模擬月球環境的條件讓我們來研究。

5、試述科技共同體及倫理規范，并談談你對科技工作者的倫理責任素養認識。

科學共同體和技術共同體是以共同的科學范式和技術范式為基礎形成的科學工作者或技術工作者的群體，是科學技術社會組織的基礎和核心。其中科學范式是指一個科學共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價值標準，共同的理論框架和研究方法，公認的科學成就和范例等；技術范式則是指根據一定的物質技術以及從自然科學中推導出來的一定的原理，解決一定的技術問題的模型或模式。

科學技術的倫理規范是觀念和道德的規范，是從觀念和道德層面上規范人們從事科技活動的行為準則。馬克思、恩格斯論述了科學技術道德的主要規范——獻身科學、科學技術創新、事實求是、團結協作、謙遜勤奮。在現今社會科技活動中更應遵守四個基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環境、友善地對待環境和其他生命；誠實公平；維護和增強執業的榮譽、正直和尊嚴。

我認為科技工作者是從事智力勞動的執業群體，具有特殊的社會責任。只有具備相應的倫理責任素養才能扎根于科學服務于社會。思想境界上科學工作者應該具備以下幾點：為人類謀福利；為真理而獻身；堅守愛國主義；堅持人道主義。在科技工作者應具備以下素養：責任、誠實、嚴謹、理性。當然由于科學和技術也有一定的區別：科學工作者進行科研和醫學實踐，尤其是進行人體試驗和動物試驗，應遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等；技術工作者則應遵循一定的執業倫理和社會倫理準則，應該承擔對社會、專業、雇主和同事的責任并對工程的環境影響負有特別責任，規范自己的行為，為人類福祉和環境保護服務。隨著生命科學技術、信息科學技術、材料科學技術等新興科技的發展應用，引發了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責任素養的培養應受到更廣泛的重視。

6.試述國家創新體系對中國特色的創新型國家建設的重要意義。

答：國家創新體系是以政府為主導、充分發揮市場配置資源的基礎性作用、各類科學技術創新主體緊密聯系和有效互動的社會系統。國家創新體系可以從這幾個方面加強對創新型國家的建設：1.以企業為主體、產學研結合的技術創新體系，使企業真正成為研究開發投入的主體；2.科學研究與高等教育有機結合的知識創新體系，以建立開放、流動、競爭、協作的運行機制為中心，高效利用科研機構和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優勢學科領域，研究基地和人才隊伍；3.軍民結合、寓軍于民的國防科學技術創新體系，加強軍民科技資源的集成，實現從基礎眼睛就，應用研究開發、產品設計制造到技術和產品采購的有機結合；

4.各具特色和優勢的區域創新體系，促進中央與地方的科技力量有機結合、發揮高等院校、科研機構和國家高新技術產業開發區的重要作用，增強科技創新對區域經濟社會發展的支撐程度；5.社會化、網絡化的科學技術中介服務體系，大力培育和發展各類科技中介服務機構，引導科技中介服務機構向專業化、規模化和規范化方向發展。

建設創新型國家的根本目標是提高我國的自主創新能力。當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期。面對新形勢新要求，我國自主創新能力還不夠強，科技體制機制與經濟社會發展和國際競爭的要求不相適應。因此，抓住機遇大幅提升自主創新能力，激發全社會創造活力，真正實現創新驅動發展，迫切需要進一步深化科技體制改革，加快國家創新體系建設。