第一篇：橋頭堡戰略中的民族建筑文化多樣性保護與傳承(下)

橋頭堡戰略中的民族建筑文化多樣性保護與傳承（下）

楊大禹

昆明理工大學博士生導師、教授

四、民族建筑文化傳承與保護

對于我們建筑上的一些專業思考，要在這個期間，有這么多民族文化，要找到它的一些遺傳基因，來把它有效的傳承下去，這個是我們關注的重點。作為傳遞各個民族歷史文化遺傳信息的單位，這些建筑文化遺傳基因在民族傳統建筑之中，是真實的反映了多元的文化觀、生態觀和道德意義，影響和決定著這個民族建筑及其文化的傳承、變異的歷史走向。所以怎么來研究尋找、借鑒、傳承？這個是我們從這個專業學科的一些考慮。

（一）相關的理論

國外的一些學者認為，我們所謂的傳統基因，實際上就是一個儲存。把過去世世代代的一些道德知識傳到現在，我們通過某種程度的修改，再往下傳，實際上就是一種知識觀念的流傳，這種流傳是通過符號、語言、形象、概念再通過學習、傳授、教感、模仿、啟示來完成的。所以這些個傳承，我們為什么去調研發掘，從民間發現這些智慧，找到這些傳承基因，也就是為了把這些知識傳承下去。不然有些東西，隨著這種城鎮化的建設，快速的建設，全部一推倒，什么東西都沒了，最后只能去刨歷史古跡，這兒原來是什么，那兒曾經有什么，那只能是文字上的。我們還是希望能真實的留存一些，子孫能夠看到，原來祖先是這樣做的，有這些遺存。

傳統是決定建筑文化及其類型形成、延續、發展和停滯相對穩定的內在因素。優秀的民族傳統所產生的民族文化，也是一個民族自信力的表征。在實現現代化所必須的民族文化的力量源泉，而且傳統和現代有著千絲萬縷的關系，我們怎么來進行一些雙向整合？同樣的，我們對傳統與現代的關系要有一個比較清醒的認識，不能偏執、極端，因為傳統價值模式是社會凝聚的基礎，在采用新知識又必須改變傳統價值體系，對社會的宣傳來說，這兩者之間怎么來平衡、發展，也要有一個利弊權衡，所以我們要在這個里面保護和傳承中來進行傳統和現代的雙向整合。

（二）特色城鎮建設要遵循這些原則和策略

對于特色城鎮的建設，從我們專業角度來看，要遵循這些原則和策略，因為既然是歷史文化名城，不管是國家級的、省級的，要保護他，但是保護不是僵化的、固定不動的。因為畢竟人生活在這個村子里面，他要提高它的生活質量，他一旦有錢，要享受城市里面明亮的燈光、技術設施、清潔的水、自來 1

水，然后道路比較整潔干凈，這個是他的要求，甚至馬桶等等。但是我們要去流傳的是一種民族，這個村莊，這個居住的民族，一些民間智慧或者一些歷史積淀，在保護的時候，應該是一種綜合考慮。

1.動態的

我不是不準他動，他只要不涉及損傷的時候，你里面的現代化你照樣可以用，空調相關的現代設備同樣可以有。

2.整體性保護

保護不是只是保某一棟建設，也是一個村的整體保護，不然你說周邊的環境都實行這種生存空間，你說那一棟建筑動不動？

3.原真性的保護

我把歷史的一些信息，盡可能的少加干預，傳承下來。至于說每個人去看，每個人有不同的取舍，不同的角度，但是他真真實實的就是一個東西在那兒。而不是我后加的，或者這個不好了，涂一遍彩，很多信息就不再了。

4.多樣性保護

因為層次不同，肯定不同的級別不同的層次都要保護。5.精品性的保護、居民參與性的保護

因為居住的人是他，他是主體。所以我們講的麗江模式、騰沖模式，在推廣這些歷史文化名城保護的時候，這些模式是適合不同地域的，政策上的傾向跟居民自身參與的一些認知，在這里面是有用的，因為最終受益的是他。早年我們去麗江保護的時候，你想地震完了之后，問我們2萬一個院子要不要？現在去2萬塊錢一平方租也租不到，關鍵之后你讓他在城里面蓋現代的，他覺得還不如傳統的，他會自然的走那些東西。這就是參與，讓他帶來實惠，他就跟你的這些規劃要求相吻合。保護下來，主要是利用持續性的發展，保下來是要用的，不是閑置的。

這個古城鎮、古建筑、古文物是祖先的遺產，也是我們與歷史之間的橋梁，把他傳授給下一代，所以要保存這些物證，保下來之后，如果沒有這些異常，我們只有空間和時間，我們的將來是建在過去，所以要保護好，然后讓他重生、延續，再賦于他生命力繼續傳承下去。這個是結合上面的這些思考、理論，我們所做的一些探討。

6.案例

（1）瀘西縣城子村

09年歷史文化村鎮，瀘西的城子村也是要旅游開發，但是自身也有一些房屋毀壞倒塌，有一些安

全隱患，做一個是老村的維修保護，專門做了一個研究。同時在里面，房子倒塌之后不可能再建，要搬遷一部分，還有40多戶，包括附近的，要建一個80戶的新村，結合這個我們一個是老村維修保護，一個是新村的建設都在做。

（2）石屏商業步行街

這個是一個石屏商業步行街的改造，因為城市發展，這邊的路跟這邊新區，中間要打通一個道。這個是從城市規劃的要求來說的，我打通之后，這些建筑，過去一些供銷社和沒有特色的建筑拆除，拆除之后重新來建。因為老城里面人氣比較旺，它的商業價值、各種綜合效益，在建的時候，怎么來反映人、城市、歷史、文化這些多元要素，在建筑規劃里面我們是這樣綜合考慮的。畢竟石屏也是一個歷史文化名城，他所包含的這些歷史文化信息，怎么來結合現代的建筑來做。當時所考慮的，因為地形就這么一塊地形，這條路是打通的，通過對地方的系統調研認知，采用的這種組合方式，當然這個是建筑專業上的，以前是規劃上的一些要求，把它組合起來。最后建成這么一個街區，我們叫歷史街區改造。

（3）姚安縣光祿古鎮

這個是02、03年做的一個，剛好地震，地震完了之后還有一些土司府，還有一些老的古鎮的空間格局沒有破敗。再加上當時哪個產業集團給每戶人家800-1000，讓他自己去維修，有一些扶持，我們也做了古鎮的維修保護，特別中間地震倒塌了一些行政辦公的，把他騰出來，在保持這個土司府、精明總管府還有一些敬老院的基礎上，開發一小片廣場，讓整個古鎮的生活空間、文化空間，上面他是一個好的寺廟，要旅游的話，這個提升一下局部的環境。原來地震前的就是完了之后這些房子破破爛爛，我們再來重新維修加工，這是一種考慮。

（三）民族村鎮的建設

在村鎮建設方面，當時提出來三年要完成3.6萬個村莊規劃編制，五年要建800個鄉鎮文化站，100個自然村、示范村。這些是提出對于鄉村這一級規劃，要怎么來建設。

1.對策

我們針對這些要求，在謀求保護與發展相平衡的前提下，促進邊疆民族地區村鎮建設的持續健康發展，逐步實現和諧社會和社會主義新農村建設這個總目標，應該滿足下面的一些對策。

（1）滿足地方經濟發展，保護民族建筑文化遺產和地域風貌特色，滿足改善當地居住居民的生活條件，滿足保護自然環境生態，然后滿足防災減災和適災需要。

因為現在的彝良滑坡、泥石流地震，有些災害是可以預防的，可以減免，但是有些災害出來之后我怎么去適應他，也要有一些思考。這樣的話，我們從規劃建設前期就要有所考慮，從布局、選點，能預防避免的避免掉，實在避免不了的，真正災害來了之后，我從建筑自身也好、規劃自身也好，怎么去適應它，這個是我們也重點考慮的。

（2）滿足當地發展文化教育，促進精神文明建設，改善衛生保健、供水、能源交通這些基礎設施。總的還是圍繞提出居住環境質量，滿足節能節地防污減排，降低建筑造價，充分利用地方資源和適應性的這些傳統建筑技術進行建造。過去我們說他用夯土墻、用土坯墻，覺得他落后了，其實反過來看，那些都是一種生態的做法，可以重復利用、循環利用，那種低技術大家都可以用的，跟你現在必須要幾級資質施工隊才能建的不一樣，大量的民房還是需要這種去建。所以這種適用性的地方傳統建筑技術也是值得推廣的。

（3）傳統技術與現代技術相結合的方法。

說到這些鄉村，為什么居民會喜歡住？確實他有很多的經濟、耐久、建造方法簡單，節能、節地、傳統的這些優勢，當然也有他很多不足的缺點，比如是質量差一些，功能不強，抵御自然災害能力方面會差，跟現在的生活要求還有一些距離。但是在沒錢的前提下，很多當地的居民還是用這種傳統的方法來建造，他確實體現了這些優點。我們要來結合這些個有用的，把這些持續發展觀念落實在這種地方傳統民居建設上來，圍繞節能、節地、防污減排來做，雖然是一個簡單的民房，但是真正做下來，并不比建一個教學樓、辦公樓容易。做了要了解他，肯定要對他進行一系列的相關研究，最后怎么來降低成本、提升質量，節地節水節材這些要求。這樣的話我在整個新民居建筑設計中，這些適應性的低技術應用一些思考，被動式的節能設計、生態的、可再生能源資源的利用、防水、環保的、文化的，這些都是在看似一小棟民房，但是有很多問題是需要充分思考的。

比方說我們在給滇西德宏州，他的有些村落更新改造最后都要拿經濟來算，我蓋這個房子三萬、五萬蓋起來可以達到這個效果，但是十萬、八萬我就蓋不了。就是這樣的綜合性思考。

這個是景頗族的，傳統的是這樣，新建的怎么來考慮，結合起來。但是作為景頗族，每年有很多的民族傳統節日，不管是大村莊、鄉鎮還是小的村落，這個廣場可能也是一種民族文化的重要展現。

我們在昆明這個苗族村，還有瀘西縣城子新村規劃里面，也是結合這種特殊的地形，這個居住的主體，還有一些現代生活的需要，作為一些新民居、新農村的建設思考。這種坡地建筑，跟它的這種土掌房坡頂的結合，那么每家每戶的生活空間、居住空間還有它的一些院落怎么結合起來，然后建筑跟山地環境的結合。

同樣在新農村新民居里面，這樣一些標準化設計，我們也做了一些標準圖，像這種小康型、經濟實用型的、旅游型的，每一種它都有。但是你不管怎么做，實際上從外觀形態這些建筑材料，它還是要跟他原來的老村落，要保持一種整體風貌的協調，保持一些民族文化，一些建筑特色，在這些造型、材料空間模式的處理上，不會說蓋了跟原來沖突很大，來了之后一看還是哈尼族，至于里面旅游接待也好、經營生活是完全可以有改善的。

（4）結構上、材料上的調整。

例如西雙版納這個村也是一個試點，當時是把它從城里面搬出來，這種干闌建筑過去都是用竹木，現在我們用其他老師的，小截面的異型柱，跟薄樓板結合，然后可拆卸的一些施工方法，這個房子不用了，這個柱子這一截可以吊裝拿走，不像現在一些城中村改造都是敲掉的，都是低碳重復利用的一種思考。在這個小截面，可能按常規的結構計算，這個柱子400、500，這種可能200、300就夠了，板可能是5公分，配件一少，投資少。但是從外觀設計上，一些都是鋼架屋頂，之所以做這種頂，其實也是民族共識，我這個民族就是這種樣子。但是這些生活用水怎么弄？一開始可能沒有做好，根據自然需要去改的，沒法供水，但是如果真要做得好，其實太陽能板可以結合這些屋頂坡面，儲水箱可以藏在里面，其實都有一些相應的技術來解決，這樣的話，整體的建筑造型、整個的環境景觀設計都是按照有序的設計或者理想的設置。

對于這種地域性建筑，我要彰顯這種特色，從我設計理念上，這種地域性、民族性、文化性、時代性，哪些方面怎么去理解？怎么去展示？實際上這個只是從理論上的一個支撐。我的設計理念，對建筑資源的地理條件、氣侯、材料，這些民族的文化習俗，結合著我的建筑技術、建筑功能使用，充分展現這些地域特點。我們這種建筑設計理念其實也是不斷進化，早年可能只是一種從基本的能夠住得下，分得開，慢慢的要健康技術，什么是健康？物理量、化學量、生理量、心理量，這4個方面有一個量化的指標。到了98年、2000年提出的綠色建筑，國家有國家綠色的建筑標準，在發展經濟的同時，要保護好環境。綠色建筑在生活建筑、人、建筑、自然、社會怎么來協調發展，現在是持續發展建筑，也是從設計上整個社會的一個共識，不斷的在進步。

2.設計目標

在可持續發展這個大原則下，我具體的是設計目標，要達到可持續，這些綠色的、健康的、環保生態的，人性、安全的、節能節地、地域民族的，其實統統都是作為達到持續的一些思考，包括前期給大家看的，哪些東西之所以好不好，是有歷史的一些總結。

我們講材料與建筑的發展和技術密切相關，所以建筑師在設計創作的時候，不僅要做建筑設計，還要對這些技術設備材料有充分的了解，要展現這些地域環境的東西，怎么去找這些傳承基因？可以統統從過去的空間形態、結構類型、構造、材料體系還有一些圖騰裝飾、室內裝飾、室外裝飾、環境特色去展現，這個是我們作為建筑設計要考慮的。

（1）蘇州博物館

比如說貝聿銘大師設計的蘇州博物館，采用的其實都是現代技術，但是這種白墻灰瓦這種很淡雅的江南民居這種內在的品質建筑上，他把它應用出來，這種建筑看似現代，但是實際上地域特色還是比較明顯。當然這個跟設計創作者的認識分析包括它的一些處理手法有很大的關系。我們在這個過程中也嘗試著結合一些實際項目做了一些思考。

（2）江川青銅文化展覽館

包括當時江川要建一個青銅文化展覽館，地形是這么一個地形，我們采用的方式也是你是要展示云

南青銅文化，這些青銅文化的防護模型、儲貝器、牛骨頭、銅鼓，都是青銅文化的一些經典的一些標志物。把這些要素怎么移植傳承到建筑上怎么來重組，包括地面的廣場、建筑上的構架、建筑空間處理，做出來的跟一般的建筑有一個說法，我的創意、構思，要展示的是本身這棟建筑就要展示青銅文化的相關特點。

這些內部功能也展示影視、辦公、研究機構，有一些特色商品的工藝品的出售，這些空間是肯定有不同，來了的游客有相應的停車場。地形上是坡地結合起來，這是一種考慮。這是它的正面，當然這個建筑要搬到昆明城肯定就不適合了，畢竟在那個地方，那個城里，那個環境里面，做這種思考是一種綜合考慮。

（3）楚雄市黨校綜合樓

比如說我們做的楚雄，在楚雄市里面黨校的綜合樓，當時是作為一個舊建筑，拆之后要擴建，這種黨校有教學功能、辦公功能、培訓的，不同時期各種政策要培訓，甚至周圍制訂一些地方政策規范都要在一起討論的。我們在做現代辦公建筑、綜合建筑的時候，怎么去反映楚雄的彝州的地域特色？也是綜合考慮。比如說彝族的傳統建筑的檐口裝飾，很豐富的圖案色彩，不可能完全照搬過來，只能是抽象轉化，有限的展示。在這些吊柱中間變一點，在頂棚、柱廊等抽象組合在一塊，最終形成這么一個構思。這個是一個設計方案，這個是合成最終在建的過程中，材料之所以選紅砂石，跟當地的彝族火把節，對火的崇拜，從文化理念上形成一些觀念。這樣的話，我就不僅僅是一般的普通的辦公建筑了，而是有一些文化內涵，有一些地域特色的展示。

（4）德宏州的綜合藝術樓

這個也是屬于德宏州示范的綜合藝術樓。在藝術樓里面，吹拉彈唱，有舞蹈、健身、書法、各種民間工藝的要組合在里面。德宏州是景頗族和傣族兩個主體民族，但凡我們一做民族的，包括做世博會室外展廳，26個民族一個不能少，像這種兩個主體民族，你只做傣族的或者是景頗族的，也不行，領導們不好擺平，得雙方考慮，建筑它就是一種藝術樓、綜合樓的建筑，里面的空間高矮有變化，怎么結合在一起？又是正對著大門的建筑，他就是這樣色彩、造型上，傣族的、景頗族的標志，甚至一些標志圖案有機的融合在建筑立面。

（5）民族地方中學校園

同樣的，在這些民族地方的一些中學校園里面，這些色彩屋頂、造型，做一個學校，學校的空間是常規的，建筑上的規范，但是在不同地方做，不同的有一些要求。熱帶的、架空的處理，這些色彩上的一些匹配，總的是把地域、民族、文化這些特色有限的展現在里面。

騰沖一中，校園風貌整治，同樣這個地形里面，他就在來鳳山，當地有一個山叫來鳳山的山麓，怎么結合這個引鳳來彝，他又是漢文化在騰沖邊地，一個凝聚點，特別是中學，又是培養文化人的，肯定要從這個環境里面，潛移默化的彰顯一些文化的特色，這也是做的一些思考。當然這個更多的是中國漢

文化、傳統文化相關的一些理念來進行，最終出來的是整個效果，不同的建筑，彼此各有各的空間要求，但是從色彩應用上，一些細節上，或者建材上，都有一些呼應。

（6）云南民族文化宮

這個是現在一直做的云南民族文化宮，當時作為民族博物館只想在內部怎么增加一點，因為原來的民族博物館是一種靜態的展示，還有一些民族的節日、節日慶典活動，他們希望要建一棟文化交流活動的場所。最后擴展到什么？從一開始的投標項目，內部的，現在變成云南省的10+2的重點工程，投資從幾千萬到現在的6個億，一直在做，也是從本身是云南省的，最后到國家民委，一直在擴展，省發改委把它按6個億的規模在做，就在現在民族博物館旁邊的一塊地。當時做的時候也是有一些云南民族怎么來彰顯的思考。包括現在的民族文化歲月、民族文化精品、一體兩議很多理念，和云南本土的民族文化元素，和建筑文化宮的功能空間要求，因為他要有一個國際交流文化中心，有一個研究民間工藝的文化傳人的展示區，這些怎么組合在一塊？還要前面有一大個民族節日的活動廣場，這些都是從專業上的系統思考。

（7）西雙版納大劇院

西雙版納大劇院的構思，因為本身傳統的建筑在這種西雙版納司空見慣，怎么把局部的東西跟現代的這種劇院結合起來？還有傣族心目中的對蓮花的觀念的結合到我建筑形象里面？空間他就是一個大的影劇院布置，最后出來是這么一個效果。既有地方民族文化特色，又有現代的一些時代建筑的空間展示。這個是一個夜景，要展示的就是這些民族文化的東西，民族歌舞，作為西雙版納東南亞周邊地區的文化交流展示。我想這個是從我們建筑專業上，怎么去發覺民族文化傳統元素，怎么把這些傳承基因結合到現代建筑做的一些思考，來供大家提升。

（四）小村落的保護

對于小村落的保護，我們也曾經做過一些。1.香格里拉峽谷村

比如說這個香格里拉峽谷村，他當時提出是要做一個藏族文化生態村的示范，這個村如果大家去中甸，從中甸老城去它的旅游景點，叫皮達海，中途要在這里吃飯，旅游高峰期可能每天會有5、6輛大巴車甚至7、8輛在這里停靠，你想三四百人要吃一餐中飯。這個村你無序的去擴展肯定不行，有限的保存他耕地、山林這些街道、河流，再加上藏文化的很多東西。通過這樣綜合處理，包括大地的景觀，這些河流、帳篷等等，進到里面去幾個主景，都是用當地傳統的民族文化元素處理手法，這些指路牌小景，用的材料也是地方的石塊，形態都是跟藏文化有關的。包括它的一些藏族文化這種展示中心，也是用不同的方式來處理。最后方案真正建出來是這種效果，這個村子08年獲了一等獎。當然建的過程中還有一些遺憾，因為原來規劃的時候，這些路面可能是一些自然的石塊鋪地，但是修地的過程中，為了

省事，全部是柏油，鋪得很光潔，鄉土的味道差一點。修這個水道也是圖省事，沒有變化，一天拉通，按理說有些地方寬的可以擴展一點，堆這些馬尼堆的東西一個樣子，沒有原來的高矮胖瘦變化，這個就是在施工過程中監督不到位、控制不了，他自己有一些省事的做法。包括這個六字真言柱做得太瘦了，字跟字中間沒有緩沖，從我們角度上來說，沒有達到更理想的狀態，還可以再粗、高一點。

至于說它的外裝，這個倒是當地的傳統做法，做出來就是藏味很濃的，這些唐卡、裝飾、轉經筒一擺，還有這種紅白相間的色彩，內部的裝飾一做，都是藏文化的東西。

2.羅平縣旅游地產項目

這個是羅平縣在他城郊的一個旅游地產項目，政府給了一些政策讓他來開發，但是要作為布依古鎮的一個文化展示中心，在結合這個項目的時候，我們也是從民族這些傳統建筑中去找一些要素。它的屋頂造型、門窗做法、甚至一些吞口、墻面的處理，整體的、局部的、材料的、紋理的，通過這樣去處理這么一塊，當然重點是中間這一塊，它的布依風情怎么來展現？所以結合水面的處理，做的是布依族的一些考慮。

3.從彝族傳統民居建筑中借鑒創造

其實在新農村新民居里面，同樣要蓋農村住宅，因為傳統的是這種土掌房的、平頂、帶坡的，我們在新做的時候，可以把這些造型元素、圖案的符號跟土掌房做在一起，跟傳統有一種文化的關聯。但是，我們是新建的民居，而不僅僅是前面的傣族一樣的，瓷磚一貼就做上去，這樣跟環境結合得好，跟它的傳統有一種關聯，但是不是說去復制傳統，都是一些新民居。

比如說像這種是傳統的村落，它的這種結合山地退臺的處理，我現在在現在聯排式集合住宅里面也可以采用一些平臺的處理，我的一些露天花園，每家每戶的，還有一些鄰里關系都可以融入這里面去。

4.芒市為民路沿街建筑立面亮化美化

這種是作為城市已有的街道整治。這個街區是不同時代建的各種各樣的風格的建筑，有辦公的、居住的，時代有70年代、90年代，但是要去彰顯所謂現代地方城鎮特色的城鎮化，叫燈光量化、廣告標準化、建筑特色等等。在德宏州，同樣這條街是景頗族風格的，就把景頗族的很多要素組合起來。比方說原來這些都是一些現狀，通過一種整治，讓他配合城市街道的燈光、綠化、廣告牌的統一，我們在處理的時候，這種叫穿衣戴帽，我不去改造它的主體結構，僅僅是做一些表面的造型或者是一種材料、色彩、紋理的處理，他原來的挑出來的，或者藍玻璃、綠玻璃，統統就是一種，在局部加了一點，既不影響原有窗子采光，但是從整體效果上保持它的特色，但是又反映出這是景頗族的風味。

5.舊房改造

舊房改造的也是，這個在滇池入口，這也是原來的酒店，最后改成德宏駐昆辦，也是做了一些思考，主體結構沒有變，關鍵是做這些所謂的景頗族、傣族他認可的外形處理。在城市這種美化、亮化，這也是一種方式。

五、結束語

上述這些做法，我們講你去保護這些優秀的傳統特色城鎮，傳統的這些村落，或者是各種各樣的民居形式、古建筑等等這些建筑文化遺產，實際上最終是保護一種文化生態環境。你到了傣族水鄉，到了什么山寨，這個是一種建筑文化的多樣性。我們保護的終極目標其實是留住一種歷史信息，他原來是這樣的，通過不斷的發展，形成今天所看到的這種效果。我把這些效果，物質要很好的傳承下去，要給這個工作從政治意義也好、經濟意義也好，文化意義都有它的一些特殊性，從旅游角度，別人來看也是看這些東西，不同于城市的，不同于其他省份、地區的，特別是在這里面，很多一些民間智慧、民間經驗，跟現代的低碳的、循環的可持續發展是可以結合在一起考慮，這樣的話，在當前大力發展城鎮化建設，構建社會主義和諧新農村這個歷史時期，如何在民族地區實現民族文化、生態環境、社會經濟這種綜合協調發展，使各個民族的傳統建筑文化多樣性能夠得到有效保護，我們覺得這個是關乎云南民族文化兩省、民族文化產業發展的關鍵，所以從建筑這個行當，從城市規劃、旅游開發等等這些，都是圍繞怎么打好這個文化牌。

今天給大家交流到這兒，謝謝大家！

第二篇：民族民俗文化傳承與保護

旅游中民族民俗文化的傳承與保護

袁崇方

08級旅游管理與服務教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關鍵詞：開發中保護、原始性、追求本真

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐步變得像一個“中轉站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。【2】許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。少數民族被三化：【4】王因權：在“三化”上下功夫中講到：現在旅游景區的民俗文化在經過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發展是可悲的。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業發展未來走向

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。

我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物。”在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車拉姆：《走回女兒國》

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第三篇：祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產的重要組成部分，作為族人的后輩應傳承與保護，讓古老的民間文化發揚光大。

一、有關祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現于漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據有關資料記載，在我們安徽省的皖南山區――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數地區，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現兩位風云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內完好祠堂據不全統計也有幾十座，如石塘地區有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當地留傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設計風格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經2４0年余年風風雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風格建筑又有江淮地區建筑特點。木質正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。整個建筑為木質結構，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰火。

解放后祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據近年來續修譜資料統計：從馬氏祠堂出來的大學生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經出了一位畢業河北保定軍官學校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現已不知去向。后經村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當時曾任過安徽省省長的王揖唐和當時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經過村民們的尋找，又發現被學校老師當墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發現，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發的國民黨少校軍醫的退役證和十九世紀由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發現驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經歷２００多年風雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達５００平方米。據資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據查有關資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關于昂紹善父子能夠成為進士，當地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然荒誕不經，但這一連串難度極高的小概率事作的發生也似乎說明，古時考公務員，比現在還難，腦筋急轉彎這一關很難通過。

事實上，昂氏父子飛黃騰達的原因，既和他們的聰明勤奮有關，也和當時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內閣中書，這在清初滿族官員當政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無瓜葛，按現在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教導下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。

三、祠堂保護采取的幾點措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為后人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。

１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強與旅游部門合作，開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉學的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護。

第四篇：淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發展

舞蹈是一種經過提煉、加工、美化了的人體動作表演藝術，它能夠表現人的思想、情感以及人與自然和社會之間的矛盾。在舞蹈的眾多組成部分當中, 民間舞蹈是最具典型性也是最重要的組成部分之一, 它以生動活潑的藝術形式, 豐富淳樸的表現內容, 活躍在人民的生產生活當中，是世界各民族的祖先們在數千年歷史長河中共同創造的精神財富,是深入了解各民族文化傳統的“百科全書”,是一種可視的、運動著的、非物質的“活的文物”,是一種“人類活態文化財產”。當今,傳承與發展民族民間舞蹈傳統文化,已成為了世界各國政府與文化藝術界的共識。傳承和發展民族民間舞蹈文化遺產，合理的拓展和創新，才能推動民間舞蹈文化的全面發展和更大繁榮。

在遠古時期，舞蹈便作為一種肢體語言存在。隨著歷史的發展，民間舞蹈已不僅僅局限于巫術活動和對神崇敬的表達。而在內涵里，民間舞蹈作為文化積淀的傳承手段，其自身的層面有了本質的飛躍。因此，民間舞的傳承性成為中國民間舞蹈發展基本特征之一。民間舞是在一種群體化的自我審美中來完成傳承文化的過程。它從最初的個體感情抒發，演繹成群眾集體創作的成果，又從最初的田間地頭式的勞動謳歌發展成為一種自我娛樂，并在娛樂中接受傳統文化及民族精神的陶冶，因此群眾性和娛樂性就必然構成了民間舞蹈發展的另一基本特征。民間舞蹈文化的發展植根于民族，昌盛于時代。

在這里我們主要討論民族民間舞蹈的傳承性。下面我們一起深入研究如何傳承民族民間舞蹈這個問題。

舞蹈教學是舞蹈文化傳承的主要方式之一。舞蹈教學是一種口傳身授的教學方式，它通過教師的指導與動作的統一，傳授給學生的一種最直接的方式。在民間舞蹈的教學中掌握民間舞蹈的形態非常重要，但更重要和最困難的是認識和理解這些形態背后的文化內涵，應在教學中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內涵，這是支撐民族民間舞蹈發展的最主要的源泉。因此，給學生一個立體的知識結構，使民間舞蹈教學的傳承不僅停留在肢體語言表達的層面上，而且要從文化的深層次上進行文化背景的拓展，來增加學生的舞蹈文化底蘊，來更深層次的認識民族民間舞蹈的內涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習慣，使學生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現一種什么寓意。讓學生將技術性與知識性有機地結合起來，使舞蹈形態在舞蹈文化的支撐下更有內涵，更富表現力。

民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態的素材，因此“采風”也是舞蹈教學中較為重要的一點。“采風”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過舞蹈者親自深入各民族地區，來體驗民族風情，少數民族人們會親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現在看來，我國許多大專本科院校已經忽略了這樣一種舞蹈教學方式。他們只是單一重復著舞蹈最基本的訓練，這樣的單一的重復使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創新思維，反而使舞蹈變得更為單板。不要忘了舞蹈來自于生活，如果沒有親身體驗生活，哪來的五彩斑斕的舞蹈動作和內容豐富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩蓋不了作品的空虛，更不必提舞蹈事業的發展與傳承，只有真實地體驗了生活，多角度的觀察和審視生活，這樣的作品才能給人更多的激情與啟迪。但大專本科院校美術系的學生會有這樣的機會，學校讓學生出去寫生，讓學生融入大自然，體會大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會給學生更多的靈感、素材和想象，從而得到創新，得到進一步的發展。

以上只是的民間舞蹈傳承只是對于學習舞蹈的藝術生而言，但是這類藝術生只占世界人口的一部分，因此對于大部分的非藝術生來說，就要有針對性的方法去傳承民族民間舞蹈。

這樣就通過民間舞文化的美育教育，使學生更加熱愛美，懂得民間舞美之所在，讓民間舞擁有更加廣泛的群眾基礎。經過對各種民間舞的學習，潛移默化著學生的心靈，陶冶情操，培養高尚的品質和對美的敏銳感悟力，從而凈化心靈，提高個人修養與素質。

民間舞文化以美育為最高原則，形式并不重要，技術動作的學習也不是最重要的，關鍵是讓學生在學習的過程中感受到美，讓學生學會如何欣賞舞蹈美，體驗舞蹈美，領悟民間舞蹈的精髓。普及民間舞文化對學生良好體態的養成有很重要的作用，它不僅可使學生身體協調，還更能促進身心共同發展，氣韻相通，以神帶形，神形并茂。普及民間舞文化能夠在兩種氣質上深刻地影響學生：一是民族氣質。讓學生在學習某種具體民間舞蹈的同時，接受那一民族的文化熏陶；二是自身氣質。在學習過程中引導學生形成正確的審美觀，并在表演中加強自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的體態，并與美的心態相結合，讓自己的氣質更文雅，更富活力與魅力。

民間舞蹈文化代代相傳，隨著社會經濟文化的發展不斷豐富自身而日臻完善，世界文化的頻繁交流，民族舞蹈藝術也面臨著一個如何在堅持與發展優秀的民族傳統的基礎上與時俱進，面向現代化，面向世界，面向未來的問題。這就要求我們的舞蹈藝術隨著社會主義現代化的節奏一起跳動，我們舞蹈工作者要與當代社會生活，與當代人民群眾的思想感情緊密聯系，我們的舞蹈作品要要深刻鮮明地表現人們現代化的思想、愿望和審美追求，只有這樣民間舞蹈的精髓才能得到了充分的發掘和發展。

民族民間舞蹈文化，是最古老的藝術形式，它貫穿了幾千年漫漫的時光，不斷發展變化并影響著其他的藝術形式。它作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時代的變遷它在不斷發展和變化，正是這種頑強的生命力使得民間舞經受住了考驗，生生不息。沒有一門藝術可以像民間舞那樣，能夠最直接、最生動、最富感染力，也是最直觀地表現該民族人民的性格、氣概、氣質、生活方式、本質精神、物質文化、生存狀態乃至宗教信仰等等一切。民族民間舞在世界的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為世界文化構成中不可缺少的一部分。因此我們要重視民族民間舞蹈文化的傳承與發展，永葆這一文化載體的生生不息燦爛美麗。

第五篇：保護生物與文化多樣性促進休閑農業發展（本站推薦）

保護生物與文化多樣性促進休閑農業發展 呂愛清

摘要生物與文化多樣性都是生態環境的產物，相互影響、相互包容、密不可分，推動生態系統、社會系統和諧發展、持續發展。要實現生物與文化多樣性可持續利用及管理，應該優化與完善生物多樣性的結構；維持生態系統的更新能力；凸顯生物多樣性的生態功能；協調生態文化與可持續發展的關系；協調生物多樣性與文化多樣性的關系；注重消費生態性，培養健康飲食習慣；注重教育生態性，強化公眾生態友好意識。發展休閑農業應強調環境協調，因地制宜，突出鄉土特色；促使參與者身心愉悅；打造放心農產品平臺；深入挖掘文化內涵。關鍵詞:休閑農業；生物多樣性；文化多樣性；可持續發展

1保護生物與文化多樣性的意義

生物多樣性是生態系統穩定的基礎，較好的生物多樣性能增強生態系統的緩沖和補償能力，提高其系統穩定性與抗風險能力，是人類賴以生存的生命支持系統[1]。文化多樣性是人類進化過程中產生、積淀的與生物多樣性、生態系統多樣性相匹配的多元文化體系。生物與文化協同進化，生物與文化多樣性都是生態環境的產物，相互影響、相互包容、密不可分，推動生態系統、社會系統和諧發展、持續發展。

2生物多樣性可持續利用

2.1生物多樣性的結構優化與完善保護生物多樣性需要考慮生態系統組分的可持續利用，保護不是目的，不能為保護而保護，保護的終極目標應該是維持生態系統的穩定與持續利用。生態系統是一定區域內許多關聯生物與環境協調的綜合體，在生態系統中生物多樣性的組成與結構就顯得尤為重要，結構決定功能，結構是諸多生物因素與環境有機結合的形式。生物通過食物鏈網緊密聯系成有機整體，生物與生物、生物與環境相互影響，隨著時間的推移，生態系統不斷演替，正向演替的結果是生物組分越來越復雜、結構越來越合理、功能越來越完善，形成穩定的能量流、物質流、信息流，直至演替頂極，在演替頂極階段，生態系統適應性好，與環境高度匹配，系統反饋調節能力強。反之，如果出現不適的環境、生物影響因素，生態系統將會出現逆向演替，逆向演替的結果是生物組分越來越少、結構越來越簡單、功能越來越欠缺。根據生態系統組分的差異可分為優勢種、建群種、亞優勢種、伴生種、偶見種和稀有種等，優勢種、建群種是構成生態系統的關鍵種，決定著生態系統的特征、特性和功能，但其他物種也有其特定作用與功能，具有不可替代性。隨著人類影響的加強，許多具有經濟功能的生態系統，受人類干擾程度較大，其結構不盡合理，功能也不盡完善。所以對于各類生態系統要注重生物多樣性的結構優化與完善，對于具有經濟功能的生態系統要協調好生態、社會、經濟效益，要注重生物多樣性利用、物質循環利用、能量多級利用，以提高系統的穩定性和抗風險能力。

2.2維持生態系統的更新能力生態系統是一復雜的開放性有機系統，通過物質轉化、能量流動、信息傳遞，保持系統的更新能力。在生物多樣性保護與利用過程中，要考慮生態系統的承載能力和資源可更新能力。在生物多樣性豐富的地區針對景觀多樣性、物種多樣性進行旅游開發時，要注意開發的規模、力度，要將游客量控制在承載范圍之內，人滿為患的旅游景點雖然短時間能獲得可觀的收益，但從長遠的角度看并不利于景區的生態保護與發展。開展自助游，還要考慮停車場、宿營地等的設置，既要安全、方便，又要控制對環境的干擾程度，使旅游產業開發與生態環境相協調，實現區域可持續發展。休閑、觀光農業要抓住農業的本質，維護農業生態系統的穩定性與更新能力。

2.3凸顯生物多樣性的生態功能生物多樣性不僅僅是數量的多樣性，數量多樣性只是生物多樣性的初級階段，實質上是要在保障數量多樣性的基礎上，實現生態功能的多樣性、穩定性、有效性。如人們有意識地植樹造林，并引進很多物種，這表面上看可在短時期內提高區域的生物多樣性，但能否真正實現、表達生

物多樣性的功能，還要看物種之間是否匹配，與周圍環境是否相適應，生物群落的演替是否能實現正向演替，并向頂極群落匯集，其演替過程是漸進式的，是生物與生物、生物與環境的相互適應、相互協調的過程，達到生態位高度分化、資源充分利用、種內種間矛盾緩和的目的，以實現生態系統結構與功能的優化。構成生態系統的生物與環境協同進化，生物群落的演替過程就是生物與環境相互適應、相互協調的過程，土著物種的適應性、生產性、功能性就是長期演化的產物，要盡量保護好土著物種和原生態。有些地方將原生態的較大樹木進行異地景觀綠化，本想走捷徑，本想盡快發揮景觀綠化的功能，但因大樹移植成活率較低，加上樹冠和根系的損傷，其光合作用效能、水分涵養能力、隔音降噪等生態功能均太打折扣，難以實現當初的美好愿望。

3倡導生態文化，強化生態意識

生態文化是以生態價值觀為指導的社會意識形態、人類精神和社會制度，是從以人類為中心，人統治自然的文化，過渡到人與自然和諧發展的文化，是人類新的生存發展方式，即人與自然和諧發展的生存方式[2]。生態文化是人類與自然環境協同發展、和諧共處，并能使人類可持續發展的文化。生物與文化多樣性的保護與可持續利用，就是要在源頭、在理念上保護和發展生物多樣性和文化多樣性，增強公眾生態意識。

3.1協調生態文化與可持續發展的關系 文化是時代進步的決定性力量，就人類對自然的破壞而言，取決于一定的文化背景，生物多樣性減少、生態危機等在一定程度上表現為人類文化觀念的偏差，文化危機將導致生態危機。文化起源于生產和生活，同時又影響、限制、促進生產和生活，不同的文化產生不同的價值取向，引導不同的生產方式，生產方式的差異將直接影響可持續發展與否。環境惡化、生物多樣性減少、食物短缺、可持續發展能力降低等一系列的危機，必須從文化上、本質上實施自救，構建生態文化，樹立可持續發展觀念，讓生態文化成為主流文化，教育人們、影響人們、感染人們，世代傳承。

3.2協調生物多樣性與文化多樣性的關系生物多樣性是生態系統的組成成分、物質基礎，決定了生態系統的結構與功能，是人類文化產生發展的根源，物質決定意識，生物多樣性孕育了豐富的文化多樣性。文化多樣性具有多元認知系統、多元價值體系、多元評價標準，意識反作用于物質，文化多樣性又在一定程度上引導、干擾、破壞、恢復、重建生物多樣性。生物既是自身生態系統的組成部分，又是其他生態系統的環境，文化多樣性是軟環境、軟實力，對生物多樣性可持續利用與管理具有長期、深遠的影響。

3.3注重消費生態性，培養健康飲食習慣 不同的文化倫理引導不同的消費形為，需求刺激生產，不合理的消費方式刺激不合理的生產方式，健康、適度的消費模式有利于可持續發展。培養人們健康的飲食習慣就顯得十分重要，健康的飲食習慣應注重消費的生態性，構建合理的膳食結構，生態文化倡導適度消費，注重節約資源，注重消費的生態性，促使人們的消費心理向崇尚自然、追求健康的理性狀態轉變。從生態學、營養學的角度出發，人類飲食應避免過度追求取食食物鏈高端食品、精細食品，盡量避免不必要的物質、能量浪費，以取食食物鏈中、低端食品為宜，可在一定程度上減輕因有毒有害物質隨食物鏈濃縮、累積、放大的危害[4-5]。

3.4注重教育生態性，強化公眾生態友好意識 良好的生態環境、生態意識是生態安全、可持續發展的重要保障，生態安全已成為國家安全的重要組成部分。可持續發展不是一個自然過程，而是一個自覺的過程，公眾生態友好意識、行為的形成是生態文化的重要體現，可持續發展必然要求公眾的自覺參與，這種自覺參與意識的提升需要生態友好觀念的大眾化，即生態文化的傳播、普及。普及生態文化可使公眾自覺地保護生態環境、生物多樣性、文化多樣性。傳播生態文化旨在將人類的生存發展置于和諧的自然和社會生態環境中，健康的生態環境、生物多樣性、文化多樣性是社會經濟可持續發展的物質基礎和基本前提，沒有生態可持續，生產可持續，經濟可持續，社會可持續將失去賴以支撐的基礎與條件[6]。

4發展休閑農業應處理好的幾個問題

農業的本質是人類有目的地利用生物自身的生長發育規律，通過人工調控，獲得人們所需要的物質、生態、精神等方面的產品。因此農業既有生產功能，又有生態功能、景觀功能、社會功能等。在以溫飽為主要目標的時期，農業更多地是體現其生產功能，期間農業雖然很重要，但功能單一，收益外泄，效益較低，常被稱為弱質產業。現如今是奔小康，建設和諧社會，強調人與自然、人與社會的和諧，農業的功能由單一走向復合，創意農業、休閑農業、觀光農業等蓬勃發展。

4.1環境協調，因地制宜，突出鄉土特色農業的區域性、環境的異質性決定了休閑農業的布局必須因地制宜，根據生物的適宜性，將生物與環境吻合、協調，揚長避短，以高效、可持續地利用自然資源。同時要突出休閑農業的區域特色、鄉土特色。

4.2促使參與者身心愉悅農業生產太多數是在自然環境中進行，這就給參與者（農業生產者、觀光與休閑農業旅游者等）提供了與太自然親密接觸的機會，可以呼吸新鮮空氣、領略田園風光等，使休閑農業參與者身心愉悅、身體健康，尤其是對那些平時主要生活在城市、工作在室內的人更是受益匪淺。

4.3打造放心農產品平臺溫飽解決后，隨著生活水平的提高，人們對吃講究科學、營養、安全，但目前有害食物也累累曝光。所以要通過提高大家的參與程度，生產更多更好的農產品，將休閑農業打造成放心農產品平臺。

4.4深入挖掘文化內涵創意農業、休閑農業、觀光農業不是簡單的鄉村旅游，不是簡單的吃農家飯、干農家活。要做到有意義、有活力、可持續，還必須深入挖掘其文化內涵，使人們加深印象、受到教育與啟迪、強化生態意識，使傳統農耕文化得以傳承和發揚，并永葆活力、與時俱進。

參考文獻：

1.林育真,付榮恕等.生態學(第二版)[M].科學出版社,2011,9:300-301

2.余謀昌.生態文化：21世紀人類新文化[J].新視野，2003,4:64-67

3.林自新等.生態經濟[M].東方出版社，2002,5:222-223

4.中國營養學會.中國居民膳食營養素參考攝入量[M].中國輕工業出版社，2000,10:120-121

5.呂愛清,李慧玲,卞新民.生態文化建設與農業可持續發展[J].安徽農業科學,2005,33(6):1078-1079,1127

6.許長海.普及生態文化促進可持續發展[J].同濟大學學報，1999,3:40-44