第一篇：科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

【摘 要】烏力格爾曲藝文化植根于科爾沁草原，對科爾沁地區蒙古族的生活有著深刻的影響，其中蘊涵著濃厚的科爾沁地域文化精神，在信息時代的大背景下，傳統的蒙古族烏力格爾曲藝文化正面臨著日益邊緣化的生存危機。如何在理解其文化內涵與價值的基礎上，傳承與保護這一優秀文化遺產，使之在當下社會文化的大環境中不失本色，同時得到發展，是破解蒙古族烏力格爾曲藝文化在當代生存與發展危機的關鍵所在。

【關鍵詞】科爾沁地域文化;蒙古族烏力格爾曲藝;烏力格爾曲藝文化的價值;傳承與保護

中圖分類號：I239 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）03-0094-02

一、科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化及其價值

（一）科爾沁地區蒙古族及其地域文化

“科爾沁”蒙古語意為“造弓箭者”，起初作為蒙古政權的軍事機構而存在，后演變為成吉思汗胞弟哈布圖?哈薩爾后裔所屬各部的泛稱，即蒙古部落中著名的科爾沁部。科爾沁部原居住在額爾古納河、海拉爾河和呼倫湖一帶，后來哈薩爾所屬各部落不斷繁衍、遷徙與分化，形成的部族分支中以嫩科爾沁部最為著名。清對蒙古部族實行盟旗制，嫩科爾沁被編為十旗，統歸哲里木盟管轄。“歷史上的嫩科爾沁十旗為：科爾沁左翼中旗（俗稱達爾罕旗）、科爾沁左翼后旗（俗稱博王旗）、科爾沁左翼前旗（俗稱賓圖旗）、科爾沁右翼中旗（俗稱圖什業圖旗）、科爾沁右翼前旗（俗稱扎薩克圖旗）、科爾沁右翼后旗（俗稱鄂公旗）、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗和杜爾伯特旗”。[1]建國后經改制，十旗分屬于內蒙古自治區與黑龍江省。如今的科爾沁地區，多泛指地處內蒙古東部，從大興安嶺到松嫩平原、遼河平原的科爾沁草原地區，也即本項目所涉及的科爾沁地區。

“草原人的寬容源于草原的博大。草原遼闊無際，自然環境自由;草原人逐水草而居，生活方式自由;人文環境寬松，局限人的因素少。”[2]科爾沁地域文化因此以珍愛自然、崇尚英雄、自由樂觀、開放包容、信義為重的價值觀念為主。

（二）烏力格爾曲藝文化的類型與價值

烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是科爾沁人民喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術，最初產生于清朝康熙年間，三百余年來一直活躍在科爾沁草原。

烏力格爾曲藝分為只唱故事而無伴奏的雅巴干烏力格爾、以潮爾伴奏說唱的潮仁烏力格爾、以四胡伴奏說唱的胡仁烏力格爾三種。到了今天，潮仁烏力格爾逐漸被胡仁烏力格爾取代，三者之中胡仁烏力格爾最為流行、分布最為廣泛，“胡爾齊”（說唱藝人）手持四胡，自編、自拉、自唱，其說唱內容豐富、幽默、詼諧，塑造的人物形象活靈活現。

百年傳承與發展使得烏力格爾擁有豐富且完善的曲譜，并以特定的情緒或情節歸類命名，主題指向明確，具體而言，有《開篇》、《上朝》、《贊小姐》、《山河頌》、《招魂》等五十余篇;在唱詞方面，烏力格爾所用語言屬于科爾沁土語，一些人名、特定的名詞用漢語詞匯，表演以敘述為主、抒情為輔。

烏力格爾曲藝的價值不僅僅在于它的百年傳承，也不僅僅在于曲譜和唱詞，最為重要的是其承載的歷史文化內涵。烏力格爾曲藝具有口語性、音樂性、兼容性、獨創性及宗教性等特點，對于蒙古民族歷史文化研究來說是重要的切入點。一方面，烏力格爾曲藝真實反映著民族地區社會生活，比較全面和到位地表現著科爾沁文化的悠久歷史和豐富內涵;另一方面，對于研究近百年來的蒙古族區域文化發展及蒙漢民族文化交融互動歷程同樣有著極為重要的參考價值。

二、科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝文化的傳承與保護

（一）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的傳承流派

1.扎魯特旗的傳承流派

“扎魯特旗‘胡仁烏力格爾’藝術劃分為三個流派。一是以毛依罕為代表的好來寶說唱流派;二是以琶杰為代表的以敘事故事為主的說唱流派;三是以扎那為代表的敘述傳統故事為主的流派。”[3]這三個流派的基本情況及特點，經實地調查及整理，如下：

毛依罕派，集中分布在扎魯特旗南部地區。多以即興“好來寶”形式進行表演，有少量敘事詩，故事情節較為起伏，語言和情節比較有創造性;慣用以心理描寫為主的演唱方法展現人物個性;多以高亢有力的曲譜進行配樂，并且在表演中重視彈弦和打弓;擅長運用蒙古族民間文學的形式反映現實生活，如：《韓秀英》、《呼和浩特頌》等。

琶杰派，主要集中分布于扎魯特旗北部地區。藝術手法多樣，演唱語速均勻，聽來清晰，常用襯詞;善從多方面進行人物形象塑造;多用富于變化的曲譜，感染力較強;不同于其他流派的一點是，該流派的表演多為蒙漢民族文化中的當代小說，如：《婚姻自由》?p《楊根思》?p《兩只羊羔的對話》等。

扎那派，集中分布于扎魯特旗東部，但主要還是在發源地科爾沁右翼中旗北部境內傳承發展。創始人扎那，原為科爾沁右翼中旗西杜爾基蘇木人，后遷至扎魯特旗居住傳藝，該流派始終堅持傳統的風格，以傳統的古代歷史演義題材為主，敘事宏大，描述細致，真實反映日常生活以及人物內心世界的感情變化;語言上保持著傳統流派沉穩有力、語言精粹的特點;包含對漢蒙民族古典詩歌的解釋，并且帶有科爾沁“博”曲韻律，有著濃厚的科爾沁文化特點。

2.科爾沁右翼中旗的傳承流派

科爾沁右翼中旗作為傳統“嫩十旗”的重要組成，烏力格爾在此流傳、發展，長盛不衰。通過對照日格圖、包雙成等幾位胡爾齊的采訪，我們了解到烏力格爾曲藝在科爾沁右翼中旗傳承至今，形成了三大流派鼎立的局面。

北部流派，又稱上派，由胡爾齊烏日塔那斯圖創立，自著名藝人扎那下傳，代表人物為額爾頓朱日和。流派演唱風格鮮明，故事結構嚴謹，曲調悠揚，感情細膩，旋律和諧。傳承人為韓福林，代表作《女武士伍紅英》、《大別山》。

中部流派，又稱中派，自胡爾齊金寶山始，代表人物為布仁巴雅爾。中派善于運用蒙古族聽眾熟悉的諺語、俗語、警句和習慣語來敘述故事、刻畫人物。該派系傳承代表人：甘珠爾，代表作《薛仁貴征東》;照日格圖，現任科爾沁右翼中旗烏力格爾協會主席，代表作《羅通掃北》、《黨的好干部、人民的親人牛玉儒》;額爾敦礎古拉，代表作《頌春香》、《梁、唐、金》;吳雙河，代表作《北山剿匪記》;包雙成，代表作《程咬金出殺》。

南部流派，又稱下派，自胡爾齊孟根高力套始。這一流派講述故事嚴謹，表演層次分明，語言運用恰當，人物塑造鮮明，曲調錯落有致，韻律和諧優美，令聽眾感覺十分愉悅。現今的傳承人主要有：海青，代表作《興唐傳》;吳祥，代表作《呼延照》;敖特根，代表作《盧保雄》。

（二）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的保護

在烏力格爾曲藝文化的保護方面，調研地扎魯特旗與科爾沁右翼中旗都有著較為豐富的保護經驗。

科爾沁右翼中旗在1993年便已承辦了自治區首屆烏力格爾、好來寶大賽，1995年被內蒙古自治區文化廳授予“蒙古族曲藝藝術之鄉”稱號。自2002年來該地固定舉行全旗烏力格爾大賽;廣播電視臺也已設置蒙語廣播專門頻道、錄制烏力格爾專題節目進行播出與播放;當地政府還認定了若干烏力格爾傳承人，建立了有130人加盟的科爾沁右翼中旗烏力格爾藝術協會和“烏力格爾保護基金”，組織了部分專家、學者對烏力格爾藝術進行深入研究，并注冊“烏力格爾”商標，積極發展與烏力格爾活動相關的文化產業。

（三）科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝傳承與保護過程中應注意的問題

1.從藝人員薪酬微薄，缺少保障。根據我們的調查，科爾沁地區烏力格爾藝人的生活普遍苦難，常被稱為“一等困難戶”。烏力格爾藝人沒有工作編制，屬于自由職業，志愿演出。在科爾沁地區，烏力格爾藝人多不是職業藝人，表演均為第二職業，其第一職業多為打工者或牧民，雖然錄制節目視頻有一定政府補貼，但除去路費和食宿，已然所剩無幾。目前，科爾沁右翼中旗等地烏力格爾曲藝的相關機構從性質上來說仍是民間組織，廣大胡爾齊在政策、編制、資金等方面都需要更為有力的支持。

2.城鎮化進程加快與互聯網時代的沖擊。烏力格爾曲藝作為一門科爾沁民間藝術，根植在當地半農半牧的文化生態背景下，在過去農牧區娛樂生活少的情況下，廣受大眾歡迎。如今城鎮化進程不斷深入，其文化生態根基受到很大沖擊，在傳承與發展中出現了受眾逐漸減少且呈老齡化趨勢的問題。且互聯網時代社交網絡覆蓋極廣，相比日新月異的網絡訊息和綜藝形式，傳統的烏力格爾曲藝已經失去了像過去一樣強大的吸引力。

3.人才培養需要轉變思路。自古以來，胡爾齊大多出身貧寒，文化水平有限，口傳心授的傳承方式一直延續到今天。如今多數地方已經設有烏力格爾培訓班、人才培養基地等機構，由傳統的一對一傳授發展為課堂教育，這對表演人才的培養起到了良好作用，但在理論研究人才及系統整理人才體系的構建方面卻收效甚微，人才隊伍產生了失重現象。

4.烏力格爾曲藝文化需要盡快完成現代化轉型。烏力格爾曲藝在清代中葉通過吸收漢民族文化完成了近代化轉型，如今卻面臨著現代化進程的考驗。雖然烏力格爾在傳播上已經適應了現代化的廣播電視及網絡等新媒體手段，也不乏《神奇的手機》、《網戀悲劇》等反映當代生活且富于教育意義的曲目，但胡爾齊的身上依然帶有較為濃重的傳統氣息和江湖習氣，藝人的知識儲備與自身素質都需進一步提高;并且胡爾齊依然在大量使用傳統藝術表現手法，這對于展現近現代歷史畫卷、反映當代生活來說已經十分吃力。無論是在內容還是藝術構成因素上，烏力格爾曲藝都越來越難跟上民眾日益增長的文化藝術需求，完成現代化轉型迫在眉睫。

針對以上問題，當地政府及相關機構可以嘗試在保護人、保護作品、保護文化三方面進行保護。在保護傳承人方面，堅持保護代表性傳承人，同時從青少年傳承人抓起，形成文化自覺，并大力培養研究型人才及具有現代文化意識和素養的胡爾齊，改變人才隊伍失重和藝人文化素質較低的狀態，從根本上推進烏力格爾曲藝文化的現代化進程。在保護作品方面，可以著手建立起相對完整的檔案記錄，系統整理和分析百余年來的烏力格爾曲目，并在現有基礎上完善現代多媒體手段的運用。在保護文化方面，政府需進一步發揮自身主導作用，可嘗試擬定烏力格爾曲藝保護與發展的“五年規劃”，以堅守民族精神、扎實根基，穩步發展烏力格爾曲藝文化;而最為基礎的一點則在于建立健全保障機制，努力解決烏力格爾藝人的編制及生活保障問題，著力提升藝人的社會地位，解決其后顧之憂，激發其創作欲望與熱情，為創作符合時代精神的曲目、開創全新的藝術表現手法提供足夠的空間與動力。

參考文獻：

[1]額爾德木圖.科爾沁文化史[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2002.[2]王亞男.淺談對蒙古族文化傳承的幾點思考[A].內蒙古黨委宣傳部，論草原文化（第六輯）[C].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2009.[3]格日勒圖，陳文斌.論科爾沁文化及價值觀[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2013，（2）：8.作者簡介：

金世超（1994-），女，內蒙古科爾沁右翼中旗人，大連民族大學漢語言文學專業2012級學生。

本論文是“大學生創新創業訓練計劃”國家級項目“科爾沁地區蒙古族烏力格爾曲藝的傳承與保護研究――以內蒙古自治區扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調研中心”（X201408151）階段性成果。

第二篇：土謝圖地區胡仁烏力格爾保存和發展現狀

秀 云

（赤峰學院 蒙古文史學院，內蒙古 赤峰 024000；中央民族大學，北京 100081）

摘 要：本文在對土謝圖地區額爾敦楚古拉胡爾奇藝人進行深度采訪所獲得資料基礎上，經過搜集整理有關文獻資料，總結和歸納出土謝圖地區胡仁烏力格爾保存和發展現狀概況。

關鍵詞：土謝圖地區；胡仁烏力格爾；額爾敦楚古拉

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2012）08-0204-02 胡仁烏力格爾被確認為國家級非物質文化遺產以來受到各方的關注和保護。2011年8月18日本人對土謝圖地區額爾敦楚古拉胡爾奇藝人進行了深度采訪，歷時3個小時。

額爾敦楚古拉是土謝圖地區較有名氣的胡爾奇藝人。一次偶然的機會得知他非常熱情豪爽，我就設法得到他的電話與他聯系。打通電話，簡單自我介紹，并說出自己采訪的意愿，他果然爽快地答應了我。

額爾敦楚古拉，男，1972年出生在藝人世家，他的爺爺是著名的藝人布仁巴亞爾，父親也能拉四胡說故事，但是由于文革的影響沒有繼續學藝，母親是唱民歌能手。他從17歲開始單獨說胡仁烏力格爾，已經有了22年的說胡仁烏力格爾經歷。額爾敦楚古拉是土謝圖地區較有名氣的胡爾奇藝人，慕名而來拜師的有6位（其中包括他自己的兒子），他招了4位藝人，大徒弟斯琴巴特爾是2002年拜師學藝的。

通過歷時3個小時的訪談，本人主要從造就新時代胡爾奇藝人的新的素質要求和土謝圖地區胡仁烏力格爾保存和發展新景象等兩個方面初步認識了土謝圖地區胡仁烏力格爾保存和發展現狀。

一、造就胡爾奇藝人的素質要求

說唱胡仁烏力格爾的技巧中有“三個要素”，即曲調要符合情節、語言要符合故事、故事要服務聽眾。曲調要符合情節是指曲調因故事情節而定，胡仁烏力格爾有很多曲調，每個藝人掌握的曲調都不同，額爾敦楚古拉掌握并常用的曲調大概有40曲。運用曲調因故事情節的不同而不一，用在悲傷的故事情節，如妻離子散或戰敗兵殘時需要拉哀傷的曲調，使聽眾的情緒隨琴聲低落下來。語言要符合故事是指在說唱故事中所運用的語言要符合故事。胡仁烏力格爾是語言藝術，其中語言的恰當運用與否直接影響著整個藝術效果。額爾敦楚古拉藝人說，成為一名優秀的胡爾奇藝人不僅會拉會唱，而且一定要頭腦靈敏，記憶能力超強。說唱胡仁烏力格爾除了要記憶很多如贊美山川、將軍上朝、行軍等等程式化的語言之外，還要記憶大量的民間諺語、俗語等。巧妙地運用所記憶的語言也是一個非常關鍵的問題。同一種情節、同一種心情可以用很多種記憶中的語言來體現，但是不能把所記憶中的能夠描述此情節或此心情的全部運用在描述此情節或此心情，一定要有所保留。保留著以后說唱過程中出現類似的情節或心情等的描述，帶給聽眾新鮮感。額爾敦楚拉藝人說，藝人應努力學習文化，盡力多閱讀書本，查閱資料，并深入民間，體會生活，不斷提高自己的素質，與時俱進，適應社會發展。

情節結構安排上，注重邏輯。有些情節可以清楚交待每個情節的安排，故事隨每個情節的安排循序發展。比如，要說唱兩國征戰時可以分別說明各個軍隊的軍隊力量以及采取的戰術，這樣的說唱能使人清晰了解故事發展脈絡。另一種情節安排的方法叫埋伏筆。也用前面兩國征戰為例，埋伏筆是在征戰過程中或勝負已定時追溯勝利一方或失敗一方軍隊力量或戰術等等，埋伏情節安排使聽眾觸目驚心。

胡仁烏力格爾是一門舞臺藝術，融匯了說、拉、唱和表演等藝術，因此除了聽覺影響之外視覺影響也很重要。說唱因表演語境不同其表演的注意事項側重點而異。現在主要有3種表演語境，其一，比賽或演出語境。隨著胡仁烏力格爾的保護和發展政策逐步實施，各地區組織著各種主題的胡仁烏力格爾比賽。參加比賽的藝人在走上比賽舞臺到坐下開始說唱都必須注重各種舉動和表情等細節。藝人走近舞臺坐下后避諱東張西望或低頭下看，既要保持莊重嚴肅也不能表現矜持，要目視前方，表現泰然。除此之外，也強調衣著裝干凈利落、容貌潔凈等等。其二，電視臺錄音：電視臺錄音播放的視頻效果傳播面廣，因此要注意以上事項之外還要特別注意語言的運用。雖然胡仁烏力格爾語言是蒙漢語言夾雜在一起運用的，但是不能使用土謝圖地區日常生活語言，否則會影響接收群體的理解能力，出現誤解或不理解的情況。其三，電臺錄制：電臺錄制時對藝人要求，相對上兩種表演語境較松。電臺錄制播放的只是聽覺效果，因此藝人在錄制的過程中把故事情節、故事發展順序、人物以及結局等寫在紙上、放在前面看著記錄來說唱，這對藝人來說很輕松。

二、土謝圖地區胡仁烏力格爾新景象

額爾敦楚古拉為首的藝人們為保護和發展胡仁烏力格爾做著多方的努力。

胡仁烏力格爾是蒙古族獨有的藝術，但是在內蒙古地區流傳分布并不均勻。由于歷史、藝術環境造成了西部蒙古聽眾以及喀爾喀蒙古族聽眾很難聽懂蒙漢參雜說唱的胡仁烏力格爾，它在內蒙古東部流傳廣而在西部流傳范圍狹窄。據統計，全國蒙古族總人口為500萬，其中西部蒙古有140萬、東蒙古有360萬人口。雖然西部人口比例少，但西部蒙古族聽眾能接受胡仁烏力格爾的話，前途可觀，為此藝人們在說唱時盡量使用純蒙語，推廣聽眾范圍。

除此之外，藝人們嘗試著采用新形式說唱胡仁烏力格爾。新形式胡仁烏力格爾即兩個或兩個以上的人一起說唱同一胡仁烏力格爾，如額爾敦楚古拉藝人和照日格圖（土謝圖小有名氣的胡爾奇藝人）藝人合作說唱《楚郭相爭》。兩個人說唱同一故事，需要幾種基本要求。首先要求說唱風格相同，其次要求嗓音高低相同，不能一高一低，最后要求藝人們要合作密切，說唱故事的情節結構安排、曲調選擇、詞語的運用等等諸多地方都需要密切合作。新形式胡仁烏力格爾最顯著的特點是形式上的新穎。藝人們探索出把單人拉琴單人說唱的胡仁烏力格爾說唱形式改為兩個或兩個以上的人一起說唱同一胡仁烏力格爾，希望新形式的胡仁烏力格爾給人耳目一新的感覺，吸引人的眼球，目前新形式胡仁烏力格爾只是在嘗試的階段，仍需進一步提煉和推廣。

據所知，胡仁烏力格爾曲目中以漢族歷史故事題材的曲目較多，而真正以本民族歷史為題材的胡仁烏力格爾曲目為數不多。藝人們以發展胡仁烏力格爾并為蒙古族聽眾講述蒙古歷史傳授蒙古族文化傳統為目的，盡力創作蒙古族題材的胡仁烏力格爾，但是困難重重。額爾敦楚古拉藝人正在創作胡仁烏力格爾《達延汗傳》，創作過程中也遇到很多困難。由于是在原著的基礎上進行再創作，雖然故事情節大體不變，但需要加工潤色，例如，需要贊美原著中出現的草原、河流等。蒙古草原的贊美與藝人記憶中的漢族歷史故事曲目中出現的山川贊美不同，蒙古草原的贊美應該有蒙古草原特色，如需贊美一望無際的原野上牛羊成群等，行軍途中也不能出現漢族歷史胡仁烏力格爾中出現的行軍描述，蒙古族胡仁烏力格爾應該用勒勒車，描述蒙古族人民生活應該有奶酒奶茶、手扒肉、炒米等等。藝人們想要了解蒙古族民俗民風需要下大功夫查閱很多資料。講好戰爭過程還需要地圖，在地圖上查閱每個發生戰爭的地方，弄清楚戰爭地點和路線、每個軍隊進攻方向等等。

額爾敦楚古拉胡爾奇在旗文化館非物質文化研究室工作，與他共事的還有甘朱爾胡爾奇和照日格圖胡爾奇，3位胡爾奇藝人是非物質文化遺傳研究室的骨干力量，他們的主要工作是演出和搜集整理民間口頭文學。甘朱爾藝人主要搜集整理土謝圖地區傳說，照日格圖藝人主要搜集整理土謝圖地區好來寶，而額爾敦楚古拉主要搜集的是土謝圖地區民歌。除了搜集工作之外，胡爾奇藝人們還培訓胡爾奇學員，口耳傳授胡仁烏力格爾藝術，3位胡爾奇藝分別傳授給幾名學員，等學員技藝到了單獨說唱的水平之后，要每個人輪流說唱為時20小時的胡仁烏力格爾，分10個晚上說唱，每晚說唱2小時，并有傳授的老師聽學員的說唱，等到第二天要評點。說書館為喜歡胡仁烏力格爾藝術并有說唱天賦的藝人們提供了平臺，在說書館里，學員們相互學習，提高技藝，擴大了胡仁烏力格爾的流傳范圍。近幾年胡仁烏力格爾在旗政府領導下，在文體局的直接指導下，制定發展規劃，明確實施步驟，保護計劃取得了初步的階段性成果，但由于種種原因，保護工作仍待進一步深化和完善。

—————————— 注 釋：

①土謝圖旗，也稱科爾沁右翼中旗，位于內蒙古自治區東部，隸屬興安盟；全旗呈西北向東南狹長狀，南北延伸540公里，東西寬60公里，總土地面積15613平方公里。全旗轄3個旗、16個蘇木（鄉）、186個嘎查（村）、465艾里（屯）、5個國營林場。

第三篇：祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產的重要組成部分，作為族人的后輩應傳承與保護，讓古老的民間文化發揚光大。

一、有關祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現于漢代，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據有關資料記載，在我們安徽省的皖南山區――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數地區，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現兩位風云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內完好祠堂據不全統計也有幾十座，如石塘地區有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當地留傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設計風格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學校或建糧站等，留下來的已經很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經2４0年余年風風雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風格建筑又有江淮地區建筑特點。木質正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。整個建筑為木質結構，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰火。

解放后祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學校，繼續為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據近年來續修譜資料統計：從馬氏祠堂出來的大學生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經出了一位畢業河北保定軍官學校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現已不知去向。后經村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當時曾任過安徽省省長的王揖唐和當時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經過村民們的尋找，又發現被學校老師當墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發現，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發的國民黨少校軍醫的退役證和十九世紀由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發現驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經歷２００多年風雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達５００平方米。據資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據查有關資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關于昂紹善父子能夠成為進士，當地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然荒誕不經，但這一連串難度極高的小概率事作的發生也似乎說明，古時考公務員，比現在還難，腦筋急轉彎這一關很難通過。

事實上，昂氏父子飛黃騰達的原因，既和他們的聰明勤奮有關，也和當時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內閣中書，這在清初滿族官員當政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無瓜葛，按現在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教導下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。

三、祠堂保護采取的幾點措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現殘破的痕跡，無人正常看管（因為沒有經費發工資），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應引起有關文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應注重保護它原有的風格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為后人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責任。

１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道，在現實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內潮濕，對屋內和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內，對老祠堂的保護起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協調，落實相關資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強與旅游部門合作，開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉學的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護。

第四篇：寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查研究

寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查研究

一、前言

中華民族的傳統文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發展的精神動力，是中華民族的不竭之根。保護和傳承優秀的民族民間傳統文化，不僅是刺激社會發展與進步的動力，更是對整個社會存在與發展基墊的鞏固。我們要通過這些文化資源，并結合寧德地區的特點加以利用和創新，去發展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優秀文化進步的方向，更好地促進寧德的和諧發展。保護和傳承寧德地區民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使命。

二、調查目的

我們研究傳統文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發展它，去迎合這條中國特色社會主義前進道路。通過現實，讓寧德地區的傳統文化得以發展，某種程度上將促進寧德旅游事業的發展，進而促進著寧德經濟政治的發展。綜合各方面因素，保護以及發展傳統文化具有相當的必要性。

三、調查時間、地點

十一月十八號，寧德蕉城區

四、調查形式

問卷（詳見附錄）

五、調查內容

寧德地區的傳統文化

（一）二月二歌會

二月二歌會源自民間，迄今流傳300多年，是畬族同胞勞動智慧的結晶，為畬族傳統節俗文化綜合活動。福鼎市佳陽鄉雙華畬族村，既是雙華畬族祖先的首遷地，又是歌會發源地，也是歌會的舉辦地。通過游燈、對歌、打尺寸、火頭旺等民俗活動，展示絢麗多姿的民族風情，傳承、弘揚畬族文化，增強民族自豪感。、“二月二”歌會參與者多、時間長、規模大，影響面廣，對于繼承與弘揚畬族文化有著極其重要的文化傳承價值。

“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經驗和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區面貌，促進區域經濟發展有著積極的影響。“二月二”歌會對于加深民族情誼，豐富精神文化生活，增強民族自尊心和凝聚力作用很大。

畬族“二月二”歌會賴以生存發展的社會基礎發生變革，人們的思想觀念有了很大的變化，畬族大部分青壯年外出務工，青少年們多崇尚外來文化，對傳統民俗冷漠，參加歌會的人越來越少，歌會規模越來越小，畬族青年說畬語，唱畬歌者越來越少，畬族傳統民俗歌會，延續狀況堪憂。

為此，我們建議加大對畬族“二月二”歌會習俗的保護力度，加快畬族青年歌手的后續人才的培養，恢復傳統歌會，營造文化習俗環境。這無疑促進了文化的傳承。

（二）請香接火儀俗

1、古田臨水宮請香接火儀俗具有深邃的民俗文化內涵。是一種以民間信仰為主要內容的民間社火儀式和民俗文化活動。作為我省陸上女神——陳靖姑信仰的發源地，具有弘揚信仰文化的使命感，也是體現了民眾禳災納吉，祈禱安康社會的美好心愿。

2、請香接火儀俗既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術薈萃與展演的形式。通過民間戲曲、音樂、舞蹈、雕塑體現當地民間藝術水平，不僅豐富了請香接火儀俗的民俗內涵，同時也為民間藝術提供了舞臺與展演的機會。

3、臨水宮請香接火儀俗還有道教科儀的載體，展演特點來自不同地區的道師，展示了不同地區道派的傳統蘊涵及道派傳承風貌。

4、請香接火儀俗具有多元文化的融合特征，特別是在朝拜母親神方面，對臺胞、海外僑胞、在神像文化方面具有強大的向心力，對促進信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認同有重要作用。

但根據調查結果，請香接火儀俗也出現了相應的瀕危狀況：

1、對傳統文化缺乏應有的保護措施；隨著老藝人的相繼離世，一些經典曲目、傳統道教音樂、傳統技藝逐漸失傳和消失。

2、因歷史原因，對請香接火儀俗活動片面歸為迷信活動，加以排斥，挫傷了信眾的感情。

3、其它宗教的盛行，使傳統的道教信仰群體分化。

（三）霍童“二月二”燈會

霍童“二月二”燈會，猶如當地民間的運動會。霍童線獅子、紙扎、鐵技等是運動會上的各個項目。

霍童“二月二”燈會，更是一個藝術空間，是歷史至今蕉城區民俗文化中的一個典型節慶活動，在民眾心里占有重要地位，是霍童濃郁傳統民俗的縮影。它是寧德優秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護和發揚霍童“二月二”燈會，對寧德乃 至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，促進人們全面發展，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的促進作用。

六、調查結論

（一）政府本門宣傳力度不足，致使社會各層（除專業人士外）對寧德地區傳統文化了解不深。

（二）例如寧德地區的上金貝、南際山等多個具有文化價值的單位，因政府經費投入不足，出現了修繕不完備，無力發展等現象。

（三）政府雖然作了很大的努力，但群眾卻沒有真正參與進來，群眾力量沒有得到很好的發揮。

（四）寧德市政府出現了重經濟，輕文化的現象，文化部門處于劣勢地位。

（五）隨著寧德地區經濟的發展，廣大民眾對精神文明的需求越來越大，而專業人才的匱乏，對我們開展文化保護活動造成了一定的影響。目前，寧德市的專業人員趨于老齡化，年輕一代人員較小。專業人才隊伍的培養和建設跟不上文化遺產保護的需要，中高級專業技術人員偏少。特別是非物質文化遺產保護，專業人員極其短缺。

總之，保護現狀不容樂觀。目前，寧德各地的各級文保單位，各類文化遺產，由于經費、人員等的制約，一些古代建筑被建筑工地強拆的現象經常發生。另外，老師傅傳給徒弟的許多非物質文化遺產沒有得到足夠的重視，致使很多技術、文化傳承后繼無人，瀕臨消失。

七、對寧德地區關于文化保護與傳承的建議

（一）加強基礎設備建設，增加保護資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產保護經費的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實施了一系列文化遺產保護項目。其中，市本級上金貝保護經費直接投入達1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產保護意識 2010以來，寧德市進行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產保護意識，高度重視民族民間文化的保護工作，要象對文物保護那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護工作的工程量和難度大干文物保護工作，它是一個動態與靜態結合的工程，而且有很多不僅需要保護，還要傳承給下一代，任務十分艱巨，責任十分重大，要有充分的思想準備，做好思想發動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護計劃，培養專業人才 扎扎實實地制訂規劃。首先要全面組織普查我市民族民間文化資源，摸清、調查其歷史沿革、價值及現狀等，制訂保護對象名錄。其次要制定保護工作的標準和規范，制訂切切實

實可行的實施方案。第三是層層發動，落實保護措施，特別是搶救瀕危的文化遺產。第四是研究和制定傳承的方案和措施，對現有的成果要組織推廣。第五，是要抓質量，引進了一批文化遺產保護專業人員，以老帶少，形成以青，中年人為核心力量的團體。每人制定目標，年底進行考核；并定期邀請專家舉辦各種形式的培訓，以提高整體隊伍素質。

附錄

寧德地區民族民間文化情況調查問卷

本人為了了解寧德地區的文化保護與傳承情況，作此問卷在于調查本地區人民對本地文化的了解情況，便于實現對寧德地區民族民間文化情況的調查研究，希望獲得廣大市民們的大力支持。謝謝！

1.您的性別： A 女 B 男

2.您的年齡： A 20歲以下 B 20—30歲 C 31—40歲 D 40歲以上 3.文化程度： A 初中以下 B 高中 C 大中專 D 本科 E 研究生以上 4.您的職業： A個體戶 B 學生 C上班族 D 自由職業者 E其他

5.您的月收入： A 2000以下 B 2000-3500 C 3000-5000 D 5000以上 6.您認為在民族民間文化在您生活中的重要性是：

A 非常不重要 B 不重要 C 一般重要 D 重要 E非常重要 7.在日常工作中，您會經常參與文化活動嗎？ A 總是 B 經常 C 偶爾 D 從不 8.您認為政府部門對文化的宣傳力度如何？ A 沒有 B 幾乎 C一般 D有點強 E非常強 9.您會為寧德地區的文化保護事業盡力嗎？

A 不會 B會 原因在于： 10.您喜愛的文化種類？

A 物質文化 B 非物質文化 C其他 原因在于： 11.您了解下列的風俗文化嗎？

A 二月二歌會 B 請香接火儀俗C 霍童“二月二”燈會 D 剪紙 E 其他 12.您對社會或政府關于文化保護的建議

第五篇：關于寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查報告

關于寧德地區民族民間傳統文化保護與傳承調查報告

2015級會展策劃域管理2班陳文雅 學號 13號

一、前言：

中華民族的傳統文化，來自人民大眾，是華夏民族世世相傳的瑰寶財富，是文化發展的精神動力，是中華民族的不竭之根。我們要通過這些文化資源，并結合寧德地區的特點加以利用和創新，去發展和豐富偉大精神的中華文化，以符合優秀文化進步的方向，更好地促進寧德的和諧發展。保護和傳承寧德地區民族民間文化是祖國賦予我們的歷史使

目的我們研究傳統文化以便了解它，隨后便以更合適的方式去發展它，去迎合這條中國特色社會主義前進道路。通過現實，讓寧德地區的傳統文化得以發展，某種程度上將促進寧德旅游事業的發展，進而促進著寧德經濟政治的發展。綜合各方面因素，保護以及發展傳統文化具有相當的必要性。

二、時間：

2016年8月1日—20日

三、地點：

寧德福安市區以及周邊著名民族地區

四、調查對象：

街頭年齡較大的長者，歷史文化研究館館長與其相關工作人員

五、調查過程：

<1>在各個街頭小巷與長者進行交談，做下筆錄以及加以問卷調查。<2>去歷史文化研究館與工作人員以及館長交談，做下筆錄，事后計入電腦。<3>電腦搜索加材料，加入文本中，更加詳細。

六、分析

根據對長者和相關工作人員的訪談加以結合網絡搜索的材料，深究近年來民族文化的情況，民族文化內容及影響，文化近年來變化情況如下：

寧德地區的傳統文化：

（一）二月二歌會，為畬族傳統節俗文化綜合活動。“二月二”歌會參與者多、時間長、規模大，影響面廣，對于繼承與弘揚畬族文化有著極其重要的文化傳承價 值。“二月二”歌會是各地畬族親朋的一次大聚會，歌手們帶來了大量的信息、經驗和知識。借助歌會的載體相互交流、傳播，它對改變畬區面貌，促進區域經濟發展有著積極的影響。

（二）請香接火儀俗是一種以民間信仰為主要內容的民間社火儀式和民俗文化活動。既是宗教與民間信仰的活動形式，也是民間藝術薈萃與展演的形式。，展示了不同地區道派的傳統蘊涵及道派傳承風貌。

對促進信眾的情感交流，推動臺胞對中華民族根文化意識的認同有重要作用。

（三）霍童“二月二”燈會猶如當地民間的運動會。霍童線獅子、紙扎、鐵技等是運動會上的各個項目。它是寧德優秀的民間民俗文化，是霍童道、佛文化影響下的深化。保護和發揚霍童“二月二”燈會，對寧德乃至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質，促進人們全面發展，構建社會主義和諧社會，都將產生重要的促進作用。

七、對策與建議

（一）加強基礎設備建設，增加保護資本力度

近年來，寧德市各級政府加大對文化遺產保護經費的投入。自2008年以來，寧德市各級財政共投入6120萬元，實施了一系列文化遺產保護項目。其中，市本級上金貝保護經費直接投入達1180萬元，對南際山投入590萬元，及各類古廟，古橋，古樹投入增加2000萬元。此外，寧德市政府還斥巨資修繕了大量的文化古跡，并新建寧德市畬族宮博物館。

（二）開展文化資源普查，加大文化宣傳力度，提高社會文化遺產保護意識 2010以來，寧德市進行了多次文化普查，普查范圍廣，科目多，政府還加大宣傳，提高全社會的文化遺產保護意識，高度重視民族民間文化的保護工作，要象對文物保護那樣提到政府的辦事議程，民族民間文化保護工作的工程量和難度大干文物保護工作，它是一個動態與靜態結合的工程，而且有很多不僅需要保護，還要傳承給下一代，任務十分艱巨，責任十分重大，要有充分的思想準備，做好思想發動和輿論宣傳工作。

（三）制定保護計劃，培養專業人才

八、結語

民族民間傳統文化是中華民族的傳統文化之一，也不可拋棄，也要取之精華棄之糟粕的繼續傳承下去，是我們每一個炎黃子孫的任務，所以，對此次的調查，是為了更好的找到好的辦法來解決西安知問題，來更好的傳承民間傳統文化。