第一篇：(最后更新)傳承文化精粹——對“拉魂腔”藝術繼承、保護與發展的幾點思考[小編推薦]

傳承文化精粹

——對“拉魂腔”藝術繼承、保護與發展的幾點思考

（臨沂市藝術創作研究室助理館員 楊揚）

相傳在清乾隆年間發源于山東南部的“拉魂腔”，因其唱腔獨特、豐富的花腔和獨有的拖腔翻高，深受蘇、魯、豫、皖四省數千萬群眾的喜愛?！袄昵弧痹诙俣嗄甑陌l展演化過程中形成了東、南、西、中四路，因地域文化的不同，在不同的地區又有了柳琴戲、泗州戲、淮海戲等名稱，但是“拉魂腔”一詞卻超越了歷史、地域的限制，雖然隨著時代的變遷而跌宕起伏，但卻始終源遠流長。從最初的“周姑子調”到廣為流傳的“拉魂腔”，再到今天的柳琴戲、泗州戲和淮海戲，已經成為中國戲曲百花園中的一朵奇葩，綻放出絢麗的色彩。本文就以“拉魂腔”流布于臨沂地區的一個分支——柳琴戲的發展現狀和創新情況來談一下對“拉魂腔”藝術的繼承、保護與發展的幾點思考。

曾經的輝煌

“柳琴戲”這個名字，是新中國成立后依據其主要伴奏樂器柳葉琴而定的。《中國戲劇志?山東卷》認為，柳琴戲形成于臨沂、棗莊及江蘇新海一帶，流行于魯蘇豫皖四省交界地區、與江蘇的淮海戲和安徽的泗州戲有血緣關系。在臨沂、郯城、蒼山一代深入人心，影響久遠。柳琴戲在長期流傳與發展中，涌現出大量優秀的劇目，如：《喝面葉》、《打干棒》、《秦香蓮》等深受群眾們喜愛，從流傳的民諺俚語中我們就可見一斑：“拉魂腔一來，大閨女跑掉鞋；拉魂腔一走，閃倒了十九”、“為聽拉魂腔，多跑十里不冤枉”。當時群眾對唱拉魂腔的演員也像現在崇拜歌星影星一樣癡迷，張金蘭、李春生就是當時在臨沂一代頗具名氣的柳琴戲演員，曾流傳著“看戲不看張金蘭，白花兩毛錢；臺上不見李春生，白搭一天工”的民謠。聽老人們說，在當時每逢四月十五日舉行的鴻福寺廟會上，廟門前就搭起戲臺，唱起老百姓最喜歡的柳琴戲。大戲連唱三天，臺下人山人海，水泄不通，有老人也有小孩子，那時的盛況甚至比春節中秋還熱鬧。老百姓們更是人人都會唱上幾段拉魂腔，甚至七八歲的毛頭小子也能依依呀呀的拖出點拉魂腔的韻味來。

當前的困境

隨著經濟的飛速發展，社會已經進入到多元文化時代，各種新興的文化娛樂形式不斷涌現：有線電視、因特網的普及使我們坐在家里就能獲得海量信息，電影院更是大片不斷，相比之下傳統的柳琴戲顯得古老和單調。加之中西文化近年來的不斷碰撞融合，快餐式文化娛樂項目更能得到現代人的垂青，KTV，酒吧，茶餐廳，游藝場所成為青年一代的首選。在他們眼中，柳琴戲是遙遠而陌生的，仿佛是專屬于中老年人的娛樂方式。從世界范圍來看，戲劇因多元文化的沖擊而日漸衰落是大趨勢，柳琴戲也毫不例外地進入了一個市場逐漸萎縮，觀眾群體流失嚴重，專業劇團生存和發展艱難，經典劇目傳承困難，保護創新機制缺失的困境。

從臨沂地區的柳琴戲發展現狀來看，困境主要表現在以下兩個方面：

一是人才問題，青黃不接、人才斷層，后續人才培養困難。

人才問題是柳琴戲傳承發展面臨的最大問題。由于柳琴演藝市場的不景氣，各地柳琴劇團的財政狀況普遍吃緊，劇團人員收入普遍不高，很多人才不甘留在劇團，紛紛轉業謀求新的發展。這樣只出不進的人才流失反過來又使劇團的創作力量和節目質量大幅度下降，致使市場更加萎靡。以臨沂市柳琴劇團為例，后繼乏人、難以為繼的困境已經凸顯，《王祥臥魚》中王祥的扮演者已經年逾四旬。隨著老演員已退休或即將退休，臨沂市柳琴劇團現有在編演職員僅存33人，叫得響、知名度高的尖子演員寥若晨星，編、導、音、美等創作人才大量流失，懂藝術、善經營的管理人才也缺乏，很多有價值的傳統劇目很少有人去挖掘，臺柱子”式的人物更是沒有。提起當年的張金蘭、李春生以及柳琴戲的盛況，上了年紀的柳琴戲老戲迷無不遺憾地說：“可惜，如今像張金蘭、李春生這樣的名角已難覓芳蹤了。” 此外，在后備人才的培養方面也形勢嚴峻。培養柳琴戲人才，需要從娃娃抓起，但現狀是大多數家長和學生不愿報考這類學校。以致現階段專業學習柳琴戲表演的青少年更是鳳毛麟角。

通過對臨沂城區的幾家藝術類學校實地調查可以發現，這幾家藝術學校都因師資、生源問題取消了柳琴戲專業。這種境遇相對于近些年招生火爆的舞蹈、器樂類專業反差鮮明，究其原因還是柳琴戲發展保護體制不完善，年輕一代柳琴戲專業人才就業前景和發展前途不樂觀。

二是政府投入不夠，劇團管理制度還存在著諸多弊端。政府對柳琴戲的發展傳承無論是從財政投入方面還是政策扶持方面都還很有限，甚至很多劇團面臨演不起的尷尬局面。在臨沂市區租借影劇院或人民會堂進行演出，一晚上就要上千塊錢，再加上服裝、音響、勞務等基本費用，少說也得幾千塊錢，就算買門票收費，上座率達100%也是入不敷出。臨沂市柳琴劇團現在屬于差額事業單位，財政按基本工資的70％核撥，還是分次撥付，沒有其它經費來源。由于經費緊張，辦公、排練費用僅靠微薄的演出收入支撐，演職人員生活條件較差，每逢開展大型活動便捉襟見肘。演出時依然在使用多年前購買的道具服裝，損壞的燈光音響也得不到及時維修更換，更別說拿出資金請名家創作好的劇本了。而作為民間自發形成的柳琴戲演出團體的境遇就可想而知了。

柳琴戲演出團體作為傳承和發揚柳琴戲的最重要陣地，在管理體制上還存在著這樣那樣的問題，從一定程度上影響了劇團的發展和柳琴戲劇的傳承：

（一）機制不活，管理僵化。在一些劇團中還存在著用人論資排輩，人才捆綁管理，交流性差。缺少市場經濟下的激勵機制，演多演少一個樣，演好演壞一個樣，嚴重制約了廣大演員的積極性和創造力，更打壓了年輕人的優秀人才，從總體上嚴重限制了劇團的發展，更制約了柳琴戲的發展和傳承。

（二）缺少創新意識，反反復復幾個老掉牙的劇目，無法開辟和占領文化市場。試想一下，多年來只要提起柳琴戲，印象中就只有那幾張老面孔哼唱著一成不變的“大路上來了我陳士鐸”，就算再有熱情的觀眾，估計早就厭煩了。

對今后傳承發展的思考

俗話說：“窮則變，變則通”，柳琴戲出路在哪里？臨沂著名柳琴戲藝術家張鐵民老師曾在一次研討會上說：“柳琴戲之所以處于發展困境，究其原因，是留了枝葉，卻丟了根基；保其形表，卻失了神魂。在多姿多彩的現代社會里，柳琴戲要拓展生存與發展空間，只有融合當代人的審美情趣，才能煥發出青春活力。” 鐵老的一番話產生了廣泛的共識：更新觀念，應時而變，推陳出新。由此可見，答案就是傳承與創新。我們要以嶄新的思路來尋求出路，解決問題。

適逢當前新一輪全國性的文化體制改革已全面鋪開，十七大報告已把文化大發展大繁榮寫入了政府工作報告。尤其是在2006年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，“柳琴戲”被列為傳統戲劇類遺產。柳琴戲“申遺”的成功是國家對這一歷經數以百年的不斷發展的地方劇種的認可，更是一個嶄新的歷史契機。柳琴戲作為一種非物質文化遺產，重在保護和傳承，婉轉的唱腔里面蘊含了多少代藝術家的智慧和結晶，我們要乘著柳琴戲申遺成功的東風，只有緊緊把握住“傳承”和“創新”這兩個走出困境的關鍵點，才能真正實現柳琴戲的復興。該如傳承和創新呢？

首先必須有一個更加科學的態度。妥善處理好傳承與創新的關系。要在傳承中發揚，在發揚中創新。首先要明確：對柳琴戲精粹的傳承是柳琴戲存在和發展的基礎，傳承不是墨守成規的照搬，而是為了真正把握柳琴戲藝術規律的精粹和基本規律，把握進行新的創造的原則。創新也不是意味著毫無顧忌的改變、肆意地把柳琴戲改的面目全非。我們創新不能改變柳琴戲固有的神韻，柳琴戲源于民間的說唱，興盛于大眾，土生土長、土腔土韻，是地地道道的鄉土戲，它的全部生機與活力，植根于孕育它滋養它的廣大民眾之中，因此在創新的時候要注重發揚柳琴戲原生態的靈活小巧、鄉土氣息濃郁的特色?！暗胤叫浴⑷罕娦?、獨特性”便是柳琴戲的賴以生存發展的“魂”與“根”。這里的“地方性”絕不等同于“粗俗”。有人說地方戲要得就是那個“土”味，甚至把民間粗俗迷信的東西也當成了藝術搬上舞臺，如把“跳大神”、潑婦罵街等摻雜到柳琴戲創作之中。我們所提倡的“土”，是源于生活的，是對生活中有價值的東西的藝術再現，是對現實生活的一種本真的還原和塑造，讓廣大觀眾在聽柳琴戲的同時能夠找到自己的影子。其次在創新的過程要把握好以下幾點：

一、要留住柳琴戲的民間性。我們翻開“拉魂腔”一路發展直到今天的柳琴戲的歷史就可以清楚的看到，柳琴戲作為植根于民間尤其是魯南蘇北土生土長的鄉土藝術，散發著濃厚的鄉土氣息，流露著濃重的農民色彩，反映了民眾最直接的價值觀念和人生態度。而當今一些戲曲創作者們往往忽視了地方戲的民間性，片面的附庸高雅，卻往往到頭來遭遇曲高和寡、藝術興于民間而毀于廟堂的尷尬。

二、柳琴戲的發展創新應該依據自身的藝術特色。俗話說“越是民族的就越是世界的”。越是有特色、有個性的藝術就越具有價值性、觀賞性?！逗让嫒~》等一批膾炙人口的經典劇目正是因為取材于當地老百姓的真實生活場景，表達了他們熱愛生活、追求幸福的樂觀精神和善良品格，符合了魯南蘇北農民多年來早已形成的傳統審美的心理定勢，所以深受老百姓的喜愛被廣泛傳誦。在當前多元文化沖擊的形勢下，我們要傳承和發展柳琴戲藝術，首先要守住最本真的精粹，留住其民間性的本質。越是前行就越不能疏離傳統，在傳承和創新過程中，不能改掉或抹殺柳琴戲最本質的東西，若不注意這一點，加入的一些現代元素若違背了柳琴戲最核心的藝術本質規律，那只能搞的“不倫不類”、“變了味”，觀眾們看完后一頭霧水，不認可，那創新就是失敗的。因此在創新過程中要多多探索，找出既有自己特色，又能得到觀眾承認、接受的真正有藝術價值的東西才行。

三、多創作為廣大觀眾喜聞樂見的優秀劇本，創新柳琴戲的舞臺表現形式。劇本是一個劇種賴以生存發展的基礎。沒有了劇本，音樂、舞蹈、唱段、舞美等一切戲劇藝術的表現手段都將失去依托。而一個好劇本，通過藝術家二度創作，就能打造出一部精品戲。大型新編歷史柳琴戲《王祥臥魚》就是成功的范例。柳琴戲的傳統舞臺表現形式無非是一桌二椅。但是這種傳統的簡單舞臺形式已經不能滿足現代人的審美需求。特別是年輕的欣賞群體。所以，柳琴戲在舞臺上表現形式上要有所創新。如大膽運用聲光電等現代的科學技術和現代的舞臺藝術元素，增強柳琴戲的視聽表現力，提高柳琴戲的藝術感染力。讓觀眾心情愉悅的接受柳琴戲這一古老而又新鮮的藝術。

四、培養柳琴戲的優秀人才，使柳琴戲藝術的傳承進入良性循環。振興柳琴戲，培養優秀人才是支點。以前柳琴戲在人才培養上是師傅對徒弟進行唱念做打的言傳身授，而當前社會發展的實際情況要求我們必須建立健全一個完整合理的人才培養體系，實施人才興文戰略，從招生體制上下功夫，從學歷到就業各方面解除家長的后顧之憂。在人才教育方面，除了專業藝術學校的培養外，還應把全社會現有的柳琴戲劇專業人才資源有機整合起來，比如建立臨沂市柳琴藝術人才專家庫，讓走出藝術學校大門的學生繼續接受專業方面的教育，有登臺實踐的機會，充分發揮現有柳琴專家的傳、幫、帶作用，逐步培養新一代年輕柳琴人才，通過舉辦柳琴票友會、戲曲比賽等形式，挖掘社會上的柳琴愛好者，把他們中的優秀人才吸引到隊伍中，充實壯大整體實力。讓柳琴戲走近現代觀眾，走近年輕觀眾，才能夠吸引更多的人喜歡柳琴戲，學習柳琴戲，才能夠使柳琴戲藝術進入一個良性循環，實現柳琴戲的繁榮振興。

五、柳琴戲《王祥臥魚》的全面成功彰顯打造精品工程，走名牌路線的重要性。

優秀文藝作品是一座城市的亮麗名片。近年來，臨沂以深厚的文化底蘊為依托，在文藝創作上樹立精品意識，創作、排演了一大批優秀作品，柳琴戲《王祥臥魚》、大型水上實景演出《蒙山沂水》、紅色影視作品《沂蒙六姐妹》、《沂蒙》等讓臨沂被更多的人所知曉。做好精品工程，對樹立城市的文化新形象，打造地方特色文化品牌，提升城市的知名度都具有重要的現實意義。大型歷史故事柳琴戲《王祥臥魚》正是一次柳琴戲精品化和市場化運作的成功范例。它創造性的把婦孺皆知的二十四孝中最出名的“王祥臥冰求鯉”的故事和柳琴戲這兩項非物質文化遺產完美融合，緊緊抓住“孝文化”做文章，達到了思想性、藝術性、觀賞性的高度統一。在劇本創作過程中，凝聚了三位著名劇作家的智慧：張彭，原山東省藝術創作室主任；張鐵民，原臨沂市戲劇創作室主任；李應該，日照市藝術研究室主任，我省著名劇作家，通過三位劇作家的反復論證和探討，劇本經過前前后后十幾次的修改、論證才定稿，使《王祥臥魚》在思想內涵和藝術表現方面已經達到相當高度。在導演、唱腔設計，舞美燈光各個方面都由省內外著名專家擔綱，整臺戲整合了臨沂最優秀的人才，資金方面也在市委領導的牽頭下進行了項目推介，使《王祥臥魚》在打造過程中得到山東江泉集團50萬元的資助，成功實現了文企聯姻，形成了以政府投入為主，社會、個人共同參與的良好局面。這些因素都為把這部戲打造成精品力作奠定了堅實基礎。尤其是該劇在反映傳統文化的同時，切入了構建和諧社會的時代內容，具有顯著的現實意義。

該戲自2007年推出以來，引起社會各界強烈反響，在文化部等單位主辦的“中國柳琴戲藝術周暨柳琴戲論壇”上，《王祥臥魚》一舉獲得13項大獎。2008年6月21日至25日應文化部國家非物質文化遺產保護中心的邀請，作為山東省唯一一臺“迎奧運全國非物質文化遺產優秀劇目展演”劇目晉京演出。2009年5月應邀赴寧夏慰問演出，在銀川、石嘴山、固原三市連演三場。每場演出都座無虛席，不時爆發出熱烈的掌聲，獲得了極高的評價。目前，該劇已在城鎮、社區和農村演出60余場，觀眾近20萬人次。弘揚了柳琴戲藝術，促進了區域性文化交流，更為構建和諧家庭，促進和諧社會建設發揮了積極作用。

“拉魂腔”藝術的傳承、保護和發展是一項偉大的文化事業，其分支柳琴戲、泗州戲、淮海戲是系統的一盤棋，怎樣才能下的精彩是我們每個藝術工作者必須去思考的問題。黨的十七大已鮮明地提出了推動社會主義文化大發展大繁榮的根本目標。相信通過柳琴藝術家們的不斷奮斗，社會各界的呵護和支持，柳琴戲這一瑰麗而迷人的藝術之花，必將在民族文化傳承和發展中綻放的更加絢麗多姿。

臨沂市藝術創作研究室助理館員 楊揚 聯系電話：0539-8053087 ***

第二篇：2018高考政治一輪復習第3部分文化生活專題十文化傳承與創新考點2文化的繼承與發展對點題

文化的繼承與發展

1．蟠龍藻井變身雨傘，飛檐角上的瑞獸蹲踞在鉛筆上，朝珠成了時尚耳機??北京故宮博物院一改人們印象中的“正襟危坐”，以館藏文物和古典建筑為元素創作了多款熱銷產品。這說明()A．文化繼承的核心是發掘其經濟價值 B．傳統文化的具體內涵需要保持穩定

C．文化遺存與當代人的生活和審美需求可以對接 D．應當通過市場運作，保障公民的基本文化權益 答案 C 解析 文化繼承的核心在于傳承優秀傳統文化，A說法錯誤；傳統文化具有相對穩定性，但其具體內涵應該因時而變，B說法錯誤；故宮博物院借鑒傳統文化創作了多款熱銷產品，體現了C；D說法錯誤，保障公民基本文化權益應該發展文化事業，而不是通過市場運作。

2．互聯網催生了網絡語言，從某種角度上折射了時代的進步、社會的繁榮?！包c贊”“蠻拼”“任性”等生動形象的網絡語言進入了人們的日常生活，并登堂入室被主流媒體采用。這種現象反映了()①網絡語言豐富了漢語言文化 ②網絡語言提升了我國文化軟實力 ③網絡語言的出現是社會進步的重要標志④大眾傳媒在文化傳播中發揮了重要作用

A．①② C．①④ 答案 C 解析 網絡語言進入了人們的日常生活并被主流媒體接納，體現了網絡語言豐富了漢語言文化，①正確；網絡語言借助互聯網得以快速傳播并被人們接受，體現了大眾傳媒在文化傳播中的作用，④正確；②說法不科學，符合語言規律、健康的網絡語言才能提升我國文化的軟實力；③夸大了網絡語言的作用，排除。

3．有學者認為，傳統戲曲在寫意的、程式化的表演變遷中體現出一脈相承的美學氣質；古典詩詞在格律、句式的變化中始終堅持了押韻、平仄和詩情意象；書法在不同流派的發展中仍透射出基本筆法和氣韻。因此，文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結論的合理之處在于看到了()①發展中的傳統文化有一定的共性和規律 ②傳統文化形式的創新是不同時代的共同要求 ③傳統文化所蘊涵的精神具有內在穩定性 ④對待傳統文化應堅持批判繼承，古為今用

A．①③ C．②③ 答案 A 解析 之所以要重視文化的精神傳承是因為傳統文化內在的精神共性是文化得以傳承的因素，材料看到了傳統文化的共性和規律及其蘊涵的精神的相對穩定性，①③符合題意。材料并沒有強調文化的創新，②與題意無關。④與材料主旨不符。

4．相聲是我國的傳統藝術形式，近些年來的發展遇到了一些困難。今年兩會期間，有代表提議在高等院校設立曲藝學科專業以推廣文化傳統教育。這是因為()

B．①④ D．②④ B．③④ D．②③

A．教育是文化創新的根本途徑 B．教育具有文化傳承的特定功能 C．傳統文化具有多樣性和穩定性 D．傳統文化發展要滿足人們的需求 答案 B 解析 文化創新的根本途徑是立足于實踐，故A錯。題干強調的是推廣文化傳統教育的原因，C、D與題干不能構成因果聯系。B切題，答案選B。

5．數間民居、一灣流水、挺拔的青松和結伴的人們??以豐子愷漫畫為底稿的“中國夢”公益廣告，亮相于全國大街小巷，向人們詮釋著我國仁愛寬厚、孝悌友善等傳統美德，引起了人們內心的共鳴。這說明傳統美德()

A．只能通過特定的方式傳播 B．必須按照原有的涵義理解 C．始終具有同樣的社會背景 D．仍然具有巨大的時代價值 答案 D 解析 傳統美德引起人們內心的共鳴，說明傳統美德仍具有時代價值，D正確。豐子愷漫畫以公益廣告的形式出現，是在以新的方式傳播，A錯誤。傳統美德應順應社會生活的變遷，B錯誤。不同時代傳統美德的社會背景不同，C錯誤。

隨著我國步入老齡化時代，“?；丶铱纯础背蔀樯鐣嶙h的話題?；卮鹣骂}。6．在中國傳統文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一。過去，人們推崇“父母在，不遠游”；現在，社會倡導“常回家看看”。這告訴我們，對待傳統文化要()A．平等交流，相互借鑒 C．博采眾長，求同存異 答案 D 解析 本題考查文化的繼承與發展。在中國傳統文化中，“孝”歷來被看作最基本、最重要的德行之一，現在人們對“孝”的觀念在變，這說明對待傳統文化要批判繼承，推陳出新，D正確切題。A、B、C本身正確但與題意不符。

總書記在2015年9月3日閱兵儀式上強調：“靡不有初，鮮克有終。”實現中華民族偉大復興，需要一代又一代人為之努力。中華民族創造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創造出更加燦爛的明天。據此完成下題。

7．總書記以《詩經·大雅·蕩》中的名句“靡不有初，鮮克有終”告誡人們，實現中華民族偉大復興，需要一代又一代人為之努力。這表明()

B．破除陋習，移風易俗 D．批判繼承，推陳出新 ①傳統文化是現代思想的主要源頭 ②傳統文化仍然有現實意義 ③傳統文化是在歷史發展中形成的 ④傳統文化具有相對穩定性

A．①② C．①③ 答案 B 解析 實踐是認識的唯一來源，①錯誤；③與材料無關；古典名句仍給當今社會和人們以警示體現了②④。

8．保證家族和社會的繁衍是孝道的本質之一，所以才有“不孝有三，無后為大”的傳統孝道的說法。在老齡化加劇的今天，如果將傳統的孝道文化轉化為現代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人的義務，同時摒棄將“后”限制為男性的陳腐概念，保障男女平等，那么這種孝道文化就能在中國發揮獨特的巨大作用。這表明()①傳統文化具有相對穩定性的特征 ②傳統文化推動社會進步和發展 ③對待傳統文化應堅持正確態度 ④文化繼承必須保持文化的民族特色

A．①② C．②④ 答案 B 解析 材料反映隨著時代發展，摒棄傳統孝道文化中的糟粕，不斷豐富孝道文化的內涵，就能推動社會的發展和進步，故①③符合題意。優秀傳統文化推動社會發展，故②不選；④表述正確但與題意不符，故不選。本題選B。

9．截至2月18日(正月十一)，2016年鐵路春運共發送旅客2.03億人次。春節過后，成千上萬的中國人要遠離家鄉、遠離父母回到自己的工作崗位。“父母在，不遠游”的古訓已被現代中國人拋在腦后。對這種現象的認識正確的是()A．傳統文化具有鮮明的地域性 B．傳統文化已經失去了現實意義 C．文化也必須因時而變 D．傳統思想已經成為時代的桎梏 答案 C 解析 交通條件的改善大大縮短了地域之間的距離，生產方式的變化也使人們的活動空間變大，“父母在，不遠游”的古訓已不適合現代社會，因此傳統文化必須因時而變，C符合題意；材料沒有體現文化的地域性，A排除；B、D全盤否定了傳統文化，均排除。

10．習近平同志在談到對待中國傳統文化的態度時指出：“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。如何才能實現對中國傳統文化的創造性轉化呢？在習近平同志看來，必須“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。這段話讓我們感悟到()①文化在繼承中發展，在發展中繼承 ②文化繼承并不重要，關鍵是要創造新文化 ③創造人民喜聞樂見的大眾文化是文化創新的目的 ④賦予傳統文化時代內容是文化發展的內在要求

A．①③ C．②④

B．②④ D．③④

B．①③ D．③④

B．②③ D．①④ 答案 D 解析 題干材料側重于文化繼承與發展的關系、如何實現傳統文化的創造性轉化，①符合題意；②觀點錯誤；推動社會實踐的發展是文化創新的根本目的，③錯誤；材料中“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應”體現了④。

11．借助全新虛擬實景技術等高科技手段，在2015年10月舉行的第九屆杭州文化創意產業博覽會上，“原真記憶·浙大敦煌”的1∶1高精度復制敦煌壁畫，讓眾多觀眾流連忘返。歷經千年風雨的文化遺產也憑借數字技術實現了“青春永駐”。這說明科技進步()①是推動文化創新發展的決定因素 ②推動著文化保存和傳播方式的變革 ③能極大促進文化傳播、繼承與發展 ④對經濟發展的作用越來越重要

A．①② C．③④ 答案 B 解析 ①錯誤，夸大了科技對文化創新發展的作用；借助全新虛擬實景技術等高科技手段，文化遺產得以用數字的方式保存下來，并讓人們欣賞到精美的藝術，體現了②③；④不符合題意，材料沒有說明科技帶來的巨大經濟利益，只說明了科技對文化保存、傳播的作用。

12．俄國著名劇作家果戈理說：“當詩歌和傳說都緘默的時候，只有建筑在說話?！睂Υ死斫庹_的是()①建筑作為凝固的藝術是歷史的縮影 ②詩歌和傳說都不是傳統文化的載體 ③建筑作為流動的藝術是時代的展現 ④要加大對歷史文化建筑保護的力度

A．①② C．②③ 答案 B 解析 建筑是凝固的藝術，是歷史的縮影，我們要加大對其的保護力度，故①④符合題意，③排除。詩歌和傳說也是傳統文化的載體，②錯誤。

13．閱讀材料，完成下列要求。

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。我們要保護和傳承優秀傳統文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉愁。

紀錄片《記住鄉愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇，采取紀實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節的，有傳承誠信為本、誠實待人村風的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的??

《記住鄉愁》的播出引發社會強烈反響。古建筑學者將其譽為中國傳統文化的“立體的教科書，現成的博物館”，歷史學者認為《記住鄉愁》呈現了一幅生動的鄉村歷史畫卷，民俗學者從節目中看到了一個個非物質文化遺產的“活化石”，社會學者強調汲取傳統鄉村社會治理的智慧和經驗??

(1)培育和踐行社會主義核心價值觀需要記住鄉愁、傳承中華傳統美德。運用文化生活知識對此加以說明。

(2)在城鎮化快速發展的今天，請就如何記住鄉愁提出兩條建議。

答案(1)社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化相承接，中華傳統美德是傳統文化的

B．②③ D．①④

B．①④ D．③④ 精華，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。鄉愁反映了人們對中華傳統文化的眷戀之情，體現了當代人對傳承中華傳統美德的愿望和期盼；記住鄉愁、傳承中華傳統美德，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要載體和豐厚的歷史文化養料。

(2)在保持原有村落形態的基礎上改善居民生活條件；加強中華傳統美德教育與傳承，使其轉化為當代中國人的道德觀念。

解析(1)本問屬于分析說明類非選擇題，考查培育和踐行社會主義核心價值觀的措施。培育和踐行社會主義核心價值觀要與中華優秀傳統文化相承接，要全面提高公民道德素質。全面提高公民道德素質，要大力弘揚中華傳統美德。傳統村落和村落中生動感人的故事是傳統文化的載體，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的源泉。解答本問要緊緊圍繞設問中兩個關鍵信息：“記住鄉愁”“傳承中華傳統美德”。“鄉愁”承載著優秀傳統文化，傳統美德是優秀傳統文化的精華。圍繞這兩個信息，分別清晰地寫出知識點即可。(2)本問屬于措施類非選擇題，考查文化的傳承與創新?！坝涀∴l愁”是要傳承優秀傳統文化。本問可以從文化與經濟的關系、文化離不開物質載體、文化的繼承與發展、正確對待傳統文化等方面寫出具體建議。

14．祠堂是崇宗祀祖聯絡宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉村治理中發揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選舉。新農村建設以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創建“文化禮堂、和美鄉風”系列活動，敬先賢、誦村訓、禮儀傳習、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標。禮堂文化溫潤了村民關系，促進了鄉村治理。去年，該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。

結合材料，運用文化的繼承性與文化發展的知識，說明W村成功建設禮堂文化所包含的道理。

答案 傳統文化是社會成員的精神紐帶，祠堂文化是傳統文化的一部分。W村禮堂文化的成功建設在于發揮祠堂文化在人文教化、社會認同等方面的作用。傳統文化具有兩面性，必須批判地繼承，才能發揮其積極作用。禮堂文化的成功建設在于對祠堂文化取其精華、去其糟粕，保留符合社會發展的內容，剔除與改造帶有封建宗法性質的內容。繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。禮堂文化的成功建設在于對祠堂文化推陳出新、革故鼎新，打破了宗族界限，融入了社會主義核心價值，在新農村建設中發揮重要作用。

解析 首先根據設問中“成功建設”這一指向來把握材料信息，尤其是傳統的祠堂文化的積極和消極作用、將老祠堂變成新禮堂的做法等信息。其次，根據設問中“文化的繼承性與文化發展”這一知識限定，圍繞“成功建設”這一指向梳理知識，對接材料信息。最后，調用教材中傳統文化的作用、對待傳統文化的正確態度、文化繼承與發展的關系等知識，分析說明W村成功建設禮堂文化所體現出的道理即可。

15．中國是世界文化遺產大國，五千年綿延不斷的中華文明史留下了數量眾多、異彩紛呈的物質和非物質文化遺產。閱讀材料，回答問題。

材料 農歷新年——春節，是中國人古老而隆重的傳統節日。經過幾千年的發展變化，它在今天仍然是國人心中辭舊迎新的期盼，迎禧接福的祝愿，家人團聚的溫馨。而這樣一個重要的節日，在上世紀二三十年代，卻被當作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接 軌”，先是采用西歷，后又強令廢除農歷新年，但最終拗不過民情，沒能“革”掉春節的“命”。

依據材料，運用《文化生活》知識，談對中國傳統文化的認識。

答案 ①中國傳統文化通過春節等多種形式呈現。②中國傳統文化具有相對穩定性。春節文化傳承不斷，體現中華文化源遠流長，具有強大的生命力。③中國傳統文化具有鮮明的民族性。中國人對春節有強烈的認同感和歸屬感。④春節的生命力表明，對中國傳統文化不能簡單否定，“全盤西化”行不通。

解析 考查傳統文化的形式和特點，要緊密結合材料運用傳統文化的特點的知識，說明春節對中華民族生存和發展的意義；根據春節險遭廢止等信息，說明對待傳統文化的正確態度。

16．閱讀材料，回答問題。

材料 大理是文獻名邦。千百年來，生活在這里的少數民族創造了自己輝煌的文化，列入國家級的重點文物保護單位有25家、非物質文化遺產有12處，擁有6位國家級“非遺”項目代表性傳承人。不過，和許多傳統文化、民間文化一樣，白族文化也面臨著瀕危與消失的困境，大理的“非遺”保護迫在眉睫。

令人欣慰的是，在各方支持下，“搶救白族文化”的夢想，正一步步變為現實。比如，在重點地區建立白族文化傳習所，以師傅帶徒弟的形式進行原汁原味的傳承，讓白族大本曲、吹吹腔、白族對歌、彌渡花燈等代代相傳；確定民族重點節日的保護方案，讓白族繞三靈、大理三月街、劍川石寶山歌會、彝族二月八打歌會等傳統節目重現生機，年年出精品；讓白族歌舞、戲劇進入校園社區，用科技手段建立影音資料庫、提供數字化平臺；讓文化傳承與旅游產業結合起來，使“非遺”的保護傳承成為“文化樂民，文化育民、文化富民”的重要載體。

(1)結合材料和文化生活的有關知識，說明“搶救白族文化”的意義。(2)分析材料中“搶救白族文化”的舉措所體現的文化生活道理。

答案(1)①有利于研究白族文明的演進，展現中華文化和世界文化的多樣性，保護人類共同的文化財富；②有利于培養白族人民的民族認同感和歸屬感，提高民族自豪感，增強民族凝聚力和創造力；③有利于滿足白族人民日益增長的精神文化需要，維系白族的生存發展和社會穩定。

(2)①建立白族文化傳習所，以師傅帶徒弟的形式進行原汁原味的傳承，體現了教育具有選擇、傳遞、創造文化的功能，在人的教化與培育上扮演著重要角色。②確定民族重點節日的保護方案，讓白族優秀傳統節目重現生機，年年出精品，體現了人民群眾是文化創造的主體，社會實踐是文化創新的源泉和動力。③用科技手段建立影音資料庫、提供數字化平臺，體現了科學技術是推動文化發展的重要因素，現代信息技術的運用有利于促進文化傳播、繼承與發展。④讓文化傳承與旅游產業結合起來，體現了精神活動離不開物質活動，精神產品離不開物質載體，文化傳承與保護離不開物質基礎。

解析 第(1)問，考查“搶救白族文化”的意義，考生可從文化遺產、文化多樣性、民族文化和傳統文化的重要性等角度進行分析；第(2)問，考查“搶救白族文化”的舉措所體現的文化生活道理，考生應對材料中的舉措進行歸納概括，回答時可從教育的功能、文化創造的主體、科學技術的作用、物質保障和物質載體等四個方面作答。17．閱讀材料，回答問題。

材料 2015年諾貝爾生理學或醫學獎授予中國女藥學家屠呦呦，這是中國科學家因為在中國本土進行的科學研究而首次獲得諾貝爾科學獎。20世紀六七十年代，屠呦呦團隊與中國其他機構合作，經過艱苦卓絕的努力并從《肘后備急方》等中醫藥古典文獻中獲取靈感，先驅性地發現了青蒿素，開創了瘧疾治療新方法，全球數億人因這種“中國神藥”而受益。諾貝爾生理學或醫學獎評選委員會主席齊拉特就此評論說：“中國女科學家屠呦呦從中藥中分離出青蒿素應用于瘧疾治療，這表明中國傳統的中草藥也能給科學家們帶來新的啟發。”她表示，經過現代技術的提純和與現代醫學相結合，中草藥在疾病治療方面所取得的成就“很了不起”。

運用文化傳承與創新的知識，說明屠呦呦發現青蒿素給我們的啟示。

答案 ①傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。“屠呦呦從中藥中分離出青蒿素應用于瘧疾治療”，這啟示我們，中醫藥是我國優秀的傳統醫藥文化，對人民的疾病治療和身體保健起著無可替代的作用。②屠呦呦團隊從中醫藥古典文獻中獲取靈感，先驅性地發現了青蒿素，這啟示我們必須認真學習研究傳統文化，發掘傳統文化的積極作用，促進文化創新與發展。③屠呦呦的發現啟示我們，對待傳統文化要有正確的態度，“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。④經過現代技術的提純和與現代醫學相結合，屠呦呦開創了瘧疾治療新方法，這啟示我們對待傳統文化要在繼承的基礎上為其注入時代精神，不斷推陳出新、革故鼎新。(若從其他角度回答，言之有理也可)解析 本題要求運用文化傳承與創新的知識，說明屠呦呦發現青蒿素給我們的啟示，可以從傳統文化的特點、正確對待傳統文化的態度、文化創新等角度組織答案。

18．閱讀材料，回答問題。

材料 家風是一個家庭或家族價值觀念和行為準則的集中體現，是每個個體成長的精神足印，是中華傳統文化重要組成部分。傳統家風既融合了“修身、齊家、治國、平天下”“仁、義、禮、智、信”等儒家思想，也從近代西方工業文明所倡導的自由、平等、理性、法治等精神中汲取過豐富的營養。當今，許多家庭更注重結合社會主義核心價值觀的要求賦予家風新的時代內涵。

結合材料，從文化繼承和文化發展的角度，談談你應如何正確對待家風。

答案 ①批判繼承傳統家風，取其精華，去其糟粕。②結合社會主義核心價值觀的要求，賦予家風新的時代內涵，推陳出新，革故鼎新。③博采其他文明之所長，豐富和發展自己的家風。④樹立文化自覺和文化自信，努力成為良好家風的傳承者和發展者。

解析 解答本題應首先明確知識范圍和題型，然后明確設問指向正確對待家風，家風屬于傳統文化，解答時就應從對待傳統文化的正確態度、文化繼承與發展的關系、文化創新的途徑等方面予以思考和分析。

19．閱讀材料，回答問題。

材料 2015年9月3日是中國法定的“中國人民抗日戰爭勝利紀念日”。中國政府決定開展紀念活動，其中，作為中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年紀念活動重要組成部分的閱兵式在天安門組織實施。這次紀念抗戰勝利70周年閱兵，目的是彰顯我國堅定不移走和平發展道路，堅定不移維護世界和平，捍衛國家主權、安全和發展利益的堅定立場，彰顯中國人民在世界反法西斯戰爭中作出的巨大民族犧牲和重要歷史貢獻。走和平發展道路是中國政府和人民繼承中華優秀傳統、根據時代發展潮流和中國的根本利益作出的戰略抉擇。中國人民歷來崇尚的“和而不同”“以和為貴”的理念，是處理國與國之間關系的重要價值觀。

結合材料分析我國堅持走和平發展道路體現的文化生活道理。

答案 ①傳統文化具有相對穩定性，傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能因時而變。我國走和平發展道路，是“和而不同”“以和為貴”等理念在新時期的體現。②文化在繼承中發展，在發展的過程中繼承。走和平發展道路，是對中華民族優秀傳統文化的傳承和發展。③中華優秀傳統文化蘊含著以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我國一直堅持走和平發展道路，是中華民族精神在新時期的具體體現。

解析 本題要求回答我國堅持走和平發展道路體現的文化生活道理，從傳統文化的相對穩定性、文化的繼承與發展以及中華民族精神等角度思考作答即可。