第一篇：數的起源與發展

1.數的起源與發展

摘要：數學是研究數和形的科學，具有十分悠久的歷史。從遠古屈指計數到現代高速電子計算機的發明：從量地測天到抽象嚴密的公理化體系，在五千余年的數學歷史長和中，重大數學思想的誕生與發展，確實構成了科學史上最富有理性魅力的題材。

一、數的產生與發展

由于生活和勞動上的需求，最原始的人類就知道簡單的計數，并由用手指或實物計數發展到用數字計數。在中國，至遲在商代，即已出現用十進制數字表示大數的方法；又至遲至秦漢之際，即已出現完滿的十進位值制。在成書不遲于ｌ世紀的《九章算術》中，已載有只有位值制才有可能的開平方、立方的計算法則，并載有分數的各種運算以及解線性聯立方程組的方法，還引入了負數概念。劉徽在他注解的《九章算術》（３世紀）中，還提出過用十進小數表示無理數平方根的奇零部分，但直至唐宋時期（歐洲則在１６世紀ｓ．斯蒂文以后）十進小數才獲通用。雖然中國從來沒有過無理數或實數的一般概念，但在實質上，那時中國已完成了實數系統的一切運算法則與方法，這不僅在應用上不可缺，也為數學初期教育所不可少。至于繼承了巴比倫、埃及、希臘文化的歐洲地區，則偏重于數的性質及這些性質間的邏輯關系的研究。早在歐幾里得的《幾何原本》中，發現了有非分數的數，即現稱的無理數。１６世紀以來，由于解高次作者簡介：霍凱凰，晉中學院師范分院數學系。有突出的地位。同時，他還給出了籌算的草式，創用了。三斜求積術”等。李冶的“天元術”給出了建立代數方程的一般方法。楊輝則是世界上第一個排出豐富的縱橫圖和討論其構成規律的數學家。朱世杰為中國數學留下兩部優秀的數學著作——《算學啟蒙》和‘四元玉鑒》。他的主要成就是創立了“四元術”。他的消去法是中國數學史上一項杰出的成就。此外如賈憲、劉益、沈括等人都作出了重要貢獻，“四大家”的成就是直接以他們的成就為基礎的。此外，珠 算的發明和使用，也是這一時期最偉大的數學成就之一。

“數，上帝的寵物”，談祥柏這樣所。

當人們發現一對雛雞和兩天之間有某種共同的東西(數字2)時，數學就誕生了．——羅素人類是動物進化的產物，最初完全沒有數量的概念．古希臘的荷史詩《奧德賽》中有這樣一則故事：當主人公奧德修斯刺瞎了獨眼巨人波呂斐摩斯僅有的一只眼睛以后，那個不幸的肓老人每天都坐在自己的山洞里照料他的羊群．早晨羊兒外出吃草，每出來一只，波呂斐摩斯就從一堆石子里撿出一顆．晚上羊兒返回山洞，每進去一只，他就扔掉一顆石子．當他把早晨撿起的石子傘部扔光時，他就確信所有的羊都返回了山洞．

這個有點蒼涼的故事告訴我們，很有可能是牧羊人計算羊群的只數產生了數字．人類發達的大腦對客觀世界的認識已經達到更加理性和抽象的地步，這樣，在漫長的生活實踐中，由于記事和分配生活用品等方面的需要，才逐漸產生ｒ數的概念．比如捕獲了一頭野獸，就用ｌ塊石子代表；捕獲ｒ ３頭，就放３塊石子．“結繩記事”是地球上許多相隔很近的古代人類共同做過的事．我兇占書《易經》中有“結繩而治”的記載．傳說古代波斯千打仗時也常用繩子打結來計算天數．用利器在樹皮上或獸皮上刻痕，或用小棍擺在地

上計數也都是古人常用的辦法．這些辦法用得多了，就逐漸形成數的概念和記數的符號．有趣的是，世界各地的民族是不約而同地采取了以下方法：把從ｌ開始的若干連續的數字作為基本數字．當然，雖然數的概念最初不論在哪個地區都是以ｌ，２，３，４??這樣的十進制自然數開始的，但是記數的符號卻大不相同．古羅弓的數字相當進步，現在許多老式掛鐘上還常常使用．他們的符號一共只有７個：Ｉ（代表１）、Ｖ（代表５）、Ｘ（代表ｌｏ）、Ｌ（代表５０）、Ｃ（代表１００）、Ｄ（代表５００）、Ｍ（代表１０００）．這７個符號位

置上不論怎樣變化，它所代表的數字都是不變的．古埃及人所創建的數系與羅馬數系有很多相似之處，具有簡單而又純樸的風格，并且使用ｒ十進位制，但是沒有位值制．他們依次用筆Ｉ田．排列記數到９，然后用一個好像倒寫的ｕ的符號代表１０，每一個較高的單位是用特殊的符號來表示的．我國古代也很蓖視記數符號，最占老的甲骨文和鐘鼎中都有記數的符號，不過難寫難認，后人沒有沿用．到春秋戰卜習時期，生產迅速發展，為了適應這一需這些數字逐漸演變成今天的阿拉伯數字．隨著生產、生活的需要，人們發現，僅僅能表示自然數是遠遠不行的．如果分配獵獲物時，５個人分４件東西，每個人該得多少呢？于是分數就產生了．中國對分數的研究比歐洲早１４００多年！自然數、分數和零，通稱為算術數．自然數也稱為正整數．隨著社會的發展，人們又發現很多數量具有相反的意義，比如增加和減少、前進和后退、上升和下降、向東和向西．為了表示這樣的量，又產生了負數．正整數、負整數和零，統稱為整數．如果再加』二正分數和負分數，就統稱為有理數．有ｒ這些數字表示法，人們計算起來感到方便多了．但是，在數字的發展過程中，一件不愉快的事發生了．古希臘研究數學、科學和哲學的團體畢達哥拉斯學派認為“數”是萬物的本源，支配整個自然界和人類社會．因此世間一切事物都可歸結為數或數的比例，這是世界之所以美好和諧的源泉．他們所說的數是指整數．分數的出現，使“數”不那么完整了．但分數都可以寫成個整數之比，所以他們的信仰沒有動搖．但是，學派中＿．個叫希帕索斯的學生在研究１與 ２的比例中項時，發現沒有一個能用整數比例寫成的●數可以表示它．如果設這個數為戈，則有一１一－－－－戈ｆｉ－，推導菇二的結果即Ｘ２＝２．他畫了一個邊長為１的正方形，設對角線為龍，根據勾股定理ｘ２＝１２＋１２＝２，可見邊長為１的正方形的對角線的長度即是所要找的那個數．這個數肯定是存在的．可它是多少？又該怎樣表示它呢？希帕 索斯百思不得其解，最后認定這是一個從未見過的新數．這個新數的出現使畢達哥拉斯學派感到震驚，也動搖了他們哲學思想的核心。為了保持支撐世界的數學大廈不坍塌，他們規定對新數的發現要嚴守秘密．而希帕索斯還是忍不住將這個秘密泄露ｒ出去．據說他后來被扔進大海喂了鯊魚．然而真理是藏不住的．人們后來義發現了很多不能用兩個整數之比寫出來的數，如圓周率就是最重要的一個．人們把它們寫成訂、、／２、、／３、Ｖ１０等形式，稱它們為無理數．有理數和無理數一起統稱為實數．在實數范闈內對各種數的研究使數學理論達到了相當高深和豐富要，我們的祖先創造了一種十分重要的計算方法一籌算．籌算用的算籌是竹制的小棍，也有骨制的．按規定的橫曙長短順序擺好，就口ｒ用來記數和進行運算． 隨著籌算的普及，算籌的擺法也就成為記數的符號了．算籌擺法有橫縱兩式，都能表示同樣的數字．除了十進制以外，在數學萌芽的早期，還出現過五進制、二進制、乏進制、七進制、八進制、十六進制、二十進制、六十進制等多種數字進制法．在長期實際生活的應用中，十進制最終占了上風．現在世界通用的數碼１，２，３，４，５，６，７，８，９，０，人們稱之為阿拉伯數字．實際上它們是古代印度人最早使用的．后來阿拉伯人把古希臘的數學融進了自己的數學中，又把這一簡便易寫的十進制位值記數法傳遍了歐洲，使得的程度．這人類的歷史已進入１９世紀許多人認為數學成就已經登峰造極，數字的形式也不會有什么新的發現ｒ．但在解方程的時候常常需要開平方．如果被開方數是負數，這道題還有解嗎？如果沒有解，那數學運算就像是走在死胡同中那樣處處碰壁．于是數學家們就規定用符號ｉ表示“一Ｉ”的平方根，即：±ｉ。虛數就這樣誕生了．ｉ成了虛數的單位．在很長一段時間里，人們在實際生活中找不到（實數）和一個向量菇ｉ啊７壇Ｉ｜｝（其中ｘ，ｙ，ｚ為實數）組成的．四元數在數論、群論、量子理論以及相對論等方面有廣泛的應用．與此同時，人們還展開了對“多元數”理論的研究．多元數已超出了復數的范疇，人們稱

其為超復數．由于科學技術發展的需要，向量、張量、矩陣、群、環、域等概念不斷產生，把數學研究推向新的高峰．這些概念也都應列入數字計算的范疇，但若歸入超復數中又不太合適，所以，人們將復數和超復數稱為狹義數，把向量、張量、矩陣等概念稱為廣義數．盡 管人們對數的歸類法還有某些分歧，但在承認數的后人將實數和虛數結合起來，寫成葉６ｉ的形式（ｎ，ｂ均為實數），這就是復數．用虛數和復數表示的量，所以虛數總讓人感到虛無縹緲．隨著科學的發展，虛數在水力學、地圖學和航空學上已經有了廣泛的應用，在掌握和會使用虛數的科學家眼中，虛數一點也不“虛”了．數的概念發展到復數以后，在很長一段時間內，連某些數學家也認為數的概念已經十分完善了，數的家族的成員已經都到齊了．可是１８４３年，英國數學家哈密爾頓又提出了“四元數”的概念．所謂四元數，就是一種形如ｑ＝ａ＋ｘｉ竹ｉ憶｜ｊ｝的數．它是由一個標量口概念還會不斷發展這一點上意見是一致的到目前為止，數的家族已發展得十分龐大．

二、古代希臘數學

在古希臘數學史上，有著名的三大幾何問題：三等分任意角、倍立方、化圓為方。這些問題的難處，是作圖只許用直尺（沒有刻度的尺）和圓規。希臘人的興趣是在尺規的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學從實際應用向系統理論過渡所邁出的重要的一步。后來隨著希臘數學的發展，希臘人對無限性，連續性等概念已有深刻的探討。代表人物是芝諾，他提出了四個著名的悖論：二分說、阿基里斯追龜說、飛箭靜止說、運動場問題。從公元前四世紀到公元前１４６年古希臘滅亡，希臘數學達到它的全盛時期。其中成就最大的是歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。

三、中世紀的中國數學

與希臘數學相比，中世紀的東方數學表現出強烈的算法精神，特別是中國與印度數學，著重算法的概括，不講究命題的形式推導。文藝復興時期以前，東方數學通過阿拉伯人傳播到歐洲。與希臘數學交匯結合，孕育了近代數學的誕生。這一時期的成就．如珠算、天元術、四元術、大衍求一術等，代表了中國古典數學的晟高成就。特別在代數方面成就尤為突出。代表人物有秦九韶、李冶、楊輝、朱世上添加一層樓。”這種說法雖然有些絕對，但卻形象地說明了數學 杰。秦九韶的最重要的數學成就——“大衍求一術”（一次同余組解這幢大廈的累積特性。當我們為這幢大廈添磚加瓦時，有必要了解 法）與“正負開方術”（高次方程數值解法）在中世紀世界數學史上占有它的歷史。

五、現代數學的發展

這個時期大致是從19世紀上半葉開始。它的開端是以其所有基礎部門——代數、幾何、分析的深刻變化為特征的。在這個時期，德國數學家康托爾的集合論為數學提供了新的基礎，促進了數學的其他許多新分支的發展，同時還導致了數理邏輯這一數學的新的分支的發展。數理邏輯一方面溯源于數學的起源和基礎，另一方面它又和計算技術的最新課題緊密相連。代數的深刻變化表現在以往的代數是關于數字的算術運算的學說，而現今，凡量均以字母表示，按照一定的法則對這些字母進行運算。幾何上，以前只研究物質世界的空間形式，而現在現實世界的某些其他形式，由于類似于空間形式，也成為幾何學的研究對象，可采用幾何學的各種方法對其進行研究。分析上，得到了更為精確的基本概念。同時還發展了一系列的新的分支，如實變函數論，復變函數論，函數逼近論等等。

第二篇：家譜起源與發展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。

家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維系和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉野農夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現在已有90多年沒有續修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因導致很多人對自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發展 老不養，有子不教，中華文化將如何發揚光大？家譜是很好的教材，引導后代族人當如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創業、育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎的載錄，為傳襲提供了可靠的依據。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權統治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真偽，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉變為：第一、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結而全國團結。尊敬先祖是族人的優秀品德，和睦族人是團結安定的社會基礎；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務、規約、表彰和監督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發展和延續的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現代社會的家族，尤其是廣大農村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯親疏。將松散的家族關系，以譜牒的方式，連成一個血緣關系的統一體，明確本族人之間的親疏輩分關系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現實作用。

四、現代修譜的價值

一部優秀的家譜，記載著一個家族的發源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結構、宗祠組織和祭祀活動、宗族規約和家范、族產和收支用途、宗族的文化教育和訓導思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統計、人口增長率、人口壽命、年齡結構、從業狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環境和質量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業的興衰，是宗譜傳記中常見的內容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現在族權、夫權下的行為規范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現在譜牒研究者論述其研究對象的學術價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現在，并以此延續，是人類文明的特征和表現，是中華傳統美德的延續；第三、人類經過千百萬年的進化，只是在文字發明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關系，是人類自身進步的表現。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續的現實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發源、人物、生平簡歷、本族規約，并按一定規則系統地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業、治國自榮昌；尚禮應裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統家譜的內容結構

一部完整的譜牒，僅僅表現在家族世系這一個方面內容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應具備哪些內容呢？對于傳統家譜而言，它大體上說應該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經歷等內容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領譜字號。古代的家譜只允許在家族內部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領譜人按號碼領取家譜，稱為領譜字號。領譜字號就是家譜的編號，與此相對應，家譜上還記載著印譜總數，分發各房譜數以及領譜人姓名等內容。由于領譜字號具有唯一性，一旦出現外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結構特點，譜中各類目的設立緣由等）。凡例少則數條，多則數十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內人際關系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領地揭示主要內容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發子孫修身立志、成就事業。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內容；是謁祖尋根的主要線索；是區別地方史志的主要依據。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業，名可行世之人，方可入傳。

祖訓家戒。祖訓家戒是家族制定的約束和教化族人的規章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導性的說教，其內容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領者，繼承并發揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內容主要有：始祖業績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩定富裕起來。續修家譜觀念在復蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內容結構等方面也應更新變化。在傳統家譜基礎上，去其封建糟粕、取其傳統精華，重優秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結構內容上要發生變化。在弘揚汪氏優秀傳統文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內容的考證和現狀的描述。

2、修譜名目與職名要發生變化。首先是組織架構，家譜纂修要體現新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應由知識淵博的人、熱心公益事業無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經費來源發生變化。過去修譜，經費來自于祠堂公產、家族公攤、字數或領譜數目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產基本不存在，其經費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業家投資等渠道。

4、修譜指導思想發生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導。現在修譜，一般以平等思想為指導，提倡現代人倫的思想文化取向，發揚先祖優秀傳統精神，賦予新的文化內涵，其具體體現于：男女入譜權利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網絡版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術加以展示。祖先畫像，應在家族優秀畫家中去征集家族認可的、充分體現出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務職稱；出生地及現住址等均要載列其中，為后續子孫續修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優良傳統等，將家族世系中的血脈傳承與優秀傳統文化的傳統有機結合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩定、興旺了，社會的文明進步、發展繁榮才有深厚的基礎。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）

第三篇：跆拳道起源與發展

跆拳道的起源與發展

在原始社會生產力極為低下的社會條件下，遠古時代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產生了搏斗的各種方法。隨著社會的發展，不斷變化的生活環境和不同種族之間的斗爭，要求人們要有強健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經過漫長的歲月，人們本能的強健體魄和自衛而產生的搏擊逐漸演化為有意識的技擊活動，從而產生了朝鮮民族特有的運動形式——跆拳道。這種形式的產生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀，朝鮮最古老的三個國家先后興起，新羅國、高麗國和百濟國。三國互相連年征戰不斷。三國都把跆拳道作為一項強身健體、保衛國家的搏擊武藝來進行嚴格的訓練。從高麗國國都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫上可以看到兩人相互角斗的場面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強體壯的男子用跆拳道技術進行格斗的姿勢。類似的壁畫還有很多，這都說明跆拳道在當時已經相當盛行。

在百濟國，由于當時自己國家的兵力較弱，因此全國上下都以強身健體，保衛國家為頭等大事，當時在國內廣泛推行馬術，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國統一了朝鮮，經濟繁榮，百業興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。據朝鮮史書記載，新羅人習武方式為：兩人對面直體站立，互相用腳踢對方的身體。當時分為三個練習階段，初學者用腳踢對方下段（腿部），技術稍熟練則可用腳去踢對方中段（胸部），技術高超者可用腳踢對方上段（頭部）。后來新羅國在我國唐朝統治者的協助下統一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國。士兵們的戰斗力來自平日的訓練和對跆拳道的喜愛。他們平時常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛徒手搏斗的忠惠王曾專門邀請臂力過人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒有得到足夠的重視，但在民間，這一活動卻始終沒有停止。1790年匯編成書的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術與方法，以及動作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強的武術技藝融會到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發展下來。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內銷聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠離國土，到中國或日本謀生，同時把跆拳道延續下來。更為重要的是將其與中國武術和日本武道交融與結合，孕育了新的技術體系。第二次世界大戰后，自衛術再度興起，從異國他鄉回歸故土的朝鮮人也將各國的武道技藝帶回本國，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛術為“跆拳道”。

1961年9月韓國成立了唐手道協會，后更名為跆拳道協會，并成為全國運動會正式競賽項目。

1966年第一個國際組織——國際跆拳道聯盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯合會（簡稱世界跆聯）。1975年世界跆聯被國際體育聯合會接納為正式會員。

1980年國際奧委會正式承認世界跆拳道聯盟。迄今為止，世界跆聯已有144個會員國，6500多萬愛好者參加跆拳道訓練。

1986年跆拳道創始人崔泓熙先生率領的韓國跆拳道代表團來我國作訪問表演。并于本年，該項運動被列為第10屆亞運會的比賽項目。

1987年 跆拳道被列入泛美運動會、全非運動會以及東亞運動會的正式比賽項目。

1988年 24屆奧運會在韓國首爾拉開帷幕，主辦國經不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運會的表演項目。為跆拳道的迅速發展提供了最大的機會與動力。

1994年 在法國巴黎召開的國際奧委會第 103屆會議決議，跆拳道項目列入2000年奧運會正式比賽項目。同樣，跆拳道也是世界大學生運動會、友好運動會、東南亞運動會、南美運動會、南太平洋運動會、世界軍人運動會等一系列國際體育賽會的正式比賽項目。為了適應國際重大比賽，跆拳道的技術在不斷地變革和發展。世界跆拳道聯盟的總部中有一特別技術委員會，其主要任務就是改進現今的跆拳道技術。當然，今日的跆拳道動作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運動中身體的平衡。然而對當今跆拳道技術的檢驗并不在它的外觀，而是在于實戰之中。具體地說，就是在實戰對抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛的情形下，新型跆拳道的技術無疑要比拘于形式的老技術更勝一籌。

時代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發展延伸下去。

五、我國跆拳道運動的發展

1992年10月7日，中國跆拳道籌備小組成立，這標志著我國跆拳道運動的正式開始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國跆拳道教練員和裁判員學習班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國跆拳道比賽，當時共有15個單位150多名運動員參加了比賽。

1995年5月，共有22個單位250多名運動員參加了在北京體育大學舉行的第一屆全國跆拳道錦標賽，從此，跆拳道運動在中國迅速發展起來。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標賽上，我國女運動員王朔戰勝多名世界強手，獲得女子55公斤級冠軍，這是我國運動員獲得的第一個跆拳道世界冠軍。我國跆拳道奧運冠軍

第27屆奧林匹克運動會

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級

第28屆奧林匹克運動會

羅 微 跆拳道 女子67公斤級冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級冠軍

第29屆奧林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第30屆筽林匹克運動會

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級冠軍

第四篇：羅馬法的起源與發展

羅馬法的起源與發展

月城中學高一

徐小峰

課程要求：了解羅馬法的主要內容及其在維系羅馬帝國統治中的作用、理解法律在人類社會生活中的作用。教材分析

維系現代社會正常運轉的兩大支柱，一是民主，二是法制。新課標必修1第六單元第1課介紹古代希臘的民主政治，第2課介紹古代羅馬的法制，這正是現代民主法制的源頭，學習好這兩課顯得十分重要。

羅馬法指公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律，是人類文明的寶貴遺產。它對維系羅馬帝國的統治起到重要作用。同時對于后世尤其是歐美資產階級革命以及近代各國的立法都影響深遠。本課主要從三個方面向學生介紹了羅馬法的產生與發展；羅馬法的主要內容；羅馬法的作用和影響。教學目標 ： 1，知識與能力：

1）了解羅馬法的起源和發展，知道羅馬法的主要內容及其對維系羅馬帝國統治的作用

2）理解羅馬法的演變與羅馬帝國擴張之間的關系，分析 其在發展過程中的連續性和統一性，培養學生全面、整體的思考問題

3）理解羅馬法對后世法律體系的影響，促使學生通過對比、聯系更清晰的從歷史縱面發展的角度看待問題

2，過程與方法

1）通過查找羅馬法的內容及《人權宣言》、《權利法案》和拿破侖時期的《法國民法典》等相關內容，使學生學會收集資料，激發學生的探究意識并加強學生彼此之間的交流，從而加深學生團結合作的精神 2）通過小組討論羅馬法的內容所體現西方文化精神的基礎和分析中西法律發展的差異，激發學生的學習興趣，擴寬學生思維，加深其對現實的關注

3，情感態度與價值觀

1）明確法律在維持國家長治久安方面發揮的作用和國家進行法制建設和實行法治的重要性與必要性

2）培養學生遵紀守法的意識，明確作為國家公民的權利和義務 重點與難點：

重點：羅馬法的的主要內容 難點：羅馬法的影響

教學方法：談話法、講授法和討論相結合的綜合法 教學器具：投影儀或幻燈機，課件 板書設計 ：

第二節 羅馬法的起源與發展 1羅馬法的起源與發展 1）羅馬法的定義 2）羅馬法的起源與發展

起源：習慣法→《十二銅表法》（成文法的標志）

發展：公民法→萬民法→《查士丁尼法典》（羅馬法體系的形成）2羅馬法的主要內容 1）按形式劃分：成文法、習慣法 2）按結構劃分：公民法、萬民法、自然法 3羅馬法的作用和影響

1）作用；維系和穩固羅馬帝國的政治經濟統治 2）影響：

3）

師：上課！同學們好！生：老師好！

師：同學們，我們可以從中國的歷史上找到一個統治近千年的王朝嗎？ 生：不可以！

師：是的。每個王朝的創立者都希望自己創立的事業可以一代又一代代的傳下去，直至千秋萬代。其中，秦始皇就是這方面的典型代表。他稱自己為始皇，并且希望后代以二世、三世計數，直到萬世。但秦朝僅存二世就被滅。在中國的其他王朝中也找不到一個統治近千年的。而在西方的歷史中，羅馬帝國從屋大維建立羅馬帝國到東羅馬帝國滅亡，簡直創造了一個奇跡。那么，羅馬帝國 有什么秘密武器呢？這就是我們今天要學的內容：羅馬法的起源與發展。（板書：第二節羅馬法的起源與發展）

師：羅馬不是一天建成的。羅馬國家的發展過程也就是羅馬法的發展過程。羅馬法隨著羅馬奴隸制國家的建立而產生，并隨著奴隸制國家的滅亡而結束，時間將近千年。（板書：羅馬法的起源與發展）

師：從羅馬城的建立到羅馬共和國的成立，也就是公元前8世紀中期到公元前6世紀末，羅馬社會處于由原始氏族向階級社會過渡的階段。這時候，習慣法是唯一的法律。這個時期的羅馬平民，他們的命運是怎樣的呢？如果你是他們，你會怎么做呢？會不會跟羅馬的平民一樣奮起爭取自己的權利？ 生：貴族壟斷政治經濟大權，農民少地或無地，受貴族法律的限制不能擔任官職。而貴族 通過法律保護自己的利益，平民的權利受到更多的損害。

師：如果你面臨的是上述的環境。你的權利受到不公正的損害，你會怎么做呢？

生：起來反抗，用行動來捍衛自己的權利。師：同學們，你們呢？ 生：我們也會。

師：羅馬平民進行了長期的斗爭，最終他們獲得了勝利，貴族們妥協了并通過了《十二銅表法》，平民的權利以文書的形式確定下來。其后，平民被賦予更多的權利，這些通過的法令稱之為“公民法”。

師：而與此同時，羅馬開始了對外擴張。首先，統一了意大利，其后，將勢力大大擴張，成為一個橫跨歐亞非的帝國。「幻燈片」統治范圍包括了小亞細亞，萊茵河高盧、西班牙等地羅馬帝國的創立者屋大維也感嘆叫苦，這樣龐大的一個帝國實在難以統治。師：同學們，屋大維面臨著什么樣的危機？你們認為什么辦法最有效？

生：被征服地區的人民與羅馬帝國的關系越來越緊密，但卻不能受到羅馬法律的保護，不沒有享受羅馬公民的權利。被征服的情緒和沒有歸屬感的心理，對羅馬帝國的統治不利。

生：給予這些人一些公民權利并保留一些他們原享有的權利，既滿足他們的實際需要，同時又改善他們的地位。

師：進入帝國時代羅馬的最高統治者也將立法權收歸個人所有，二世紀時的皇帝哈德良就曾經說過皇帝的命令就是最高法律，其中查士丁尼組織纂寫《民法大全》標志著羅馬法體系的最終完成。

師：羅馬法是羅馬平民通過斗爭取得的結果，它的主要內容體現出高度的民主（板書）。從形式上看羅馬法可分為那兩部分？ 生：成文法，習慣法。

師：從整體結構上看又可以分為那三部分？ 生：公民法，萬民法，自然法。

師：同學們通過查找資料可以看出羅馬法最強調的是哪方面的內容？ 生：財產，契約，個人權利。

師：羅馬法具有高度的民主，在奴隸社會，子女已經具有相對獨立的婚姻自主權和財產權。在中國社會中情況又如何呢？即使進入了封建社會，子女的婚姻還要講求“父母之命媒酌之言”，一個女人還是被要求“在家從父，出嫁從夫，老來從子”。而老佰姓的權利僅能通過像包公一樣的清官來維護，羅馬法體現了一種與中國觀念很不一樣的東西。

師：羅馬法給予公民相對高度的民主，它的統治者這樣做的目的是什么呢？（板書）顯而易是為了維護其統治，維系羅馬帝國的政治經濟利益。近代歐洲成為了民主的社會，請同學們回憶一下在近代社會中首先反對中世紀神權的是哪一項運動？ 生：文藝復興運動。

師：那么它的核心思想又是什么？ 生：人文主義。

師：肯定人將人從神的桎梏中解放出來，在歐洲接下來的另一場思想解放運動中孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等人又提出了什么口號？ 生：平等自由博愛。

師：這些觀點都與羅馬法的觀點一致，由此可以看出羅馬法對近代產生了巨大的影響。請同學們分析一下下列的材料，看看羅馬法在歷史上產生過什么影響。

（1）《拿破侖法典》的內容除總則以外，共有3編2281條。第一編是人法，是關于個人和親屬法的規定，實際上關于民事權利主體的規定；第二編的物法，規定了各種財產和所有權及其它物權；第三編是關于取得所有權的各種方法，這一編規定了繼承、贈與、遺囑和夫妻財產制，還規定了債法。

（2）“私有財產是神圣不可侵犯的權利。除非由于合法認定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償的條件下，任何人的財產不能被剝奪。”-——《人權宣言》

（3）“我們認為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被重物主賦予他們固有的、不可轉讓的權利，其中有生命、自由以及追求幸福的權利。” ——《美國獨立宣言》

（4）“第二條：中華人民共和國民法調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系。

第三條：當事人在民事活動中的地位平等。

第四條：民事活動應當遵守自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則/

第五條：公民、法人的合法的民事權益受法律保護，任何組織和個人不和侵犯。“ ——《中華人民共和國民法通則》

生：羅馬法產生的歷史影響包括對現代歐洲大陸法律體系的基礎：為資產階級革命準備了思想理論基礎；為歐美各國立法提供依據。對中國也有一定影響。

師：羅馬法為什么影響如此深遠？第一，羅馬法在發 過和中隨著商品z經濟的發展不斷修正、完善，具有效強的生命力。第二，羅馬帝國疆域遼闊，最強盛時地跨三洲。第三，羅馬法的發達的羅馬統治者重視法學、尊重法學家的結果。第四，羅馬法本身的系統性、邏輯性很強，法理精深，有利于它的發展和傳播。

練習

1、羅馬帝國的疆域地跨（）A、歐洲和亞洲

B、歐洲和非洲 C、歐亞非三洲

D、歐洲

2、羅馬成文法誕生的標志是（）A、習慣法的廢除

B、《十二銅表法》的頒布

C、公平法的制定

D、《民法大全》的編纂

3、羅馬法體系最終完成的標志是（）A、《十二銅表法》的發表

B、公民法的形成C、公民法演變成萬民法

D、《民法大全》的編纂

4、公民法與萬民法最主要的不同是（）A、內容的不同

B、制定者的不同

C、適用的范圍不同

D、制定依據的不同

5、羅馬法制定的根本目的是（）A、為皇帝和元老院的權力提供法律依據 B、為保護統治階級的政治和經濟利益 C、為了保護私有財產 D、為了擴大帝國的勢力

教學反思：

學生在以前的學習和平時的見聞中，對羅馬帝國都已有一定的感性認識，但較少涉及羅馬法這一方面及對法律認識較為缺乏，因而需要從學生所熟悉的知識中引發其對羅馬法的興趣。另外，學生在以前的學習中已積累了不少近代資產階級法律的相關知識，因而可以從已知推向未知，使學生更為清晰的了解古代羅馬法對后世的影響。

第五篇：太極拳的起源與發展

太極拳的起源與發展

大綱

一、概述 1．太極 2．拳與太極拳 3．太極拳的來源 4．太極拳的社會價值

二、太極拳的起源和流派 1．太極拳的起源 2．太極拳的流派

三、太極拳的推廣和普及 1．太極拳的推廣 2．太極拳的普及

四、太極拳的現狀 1．民間老齡化嚴重

2．比賽化、體操化、舞蹈化 3．動作缺少對科學理論依據的驗證

知識點匯總

概念： C01：太極 原理和觀點：

K01：太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。太極拳來源于易、道、醫、武四個方面。太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者；是世界第一的有氧健康運動；是建設和諧社會的潤滑劑。

K02：現傳各式太極拳，出自陳式太極拳。太極拳的流派還有楊式、吳式、武式、和式、孫式等。

K03：在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

K04：太極拳的現狀：民間老齡化嚴重；比賽化、體操化、舞蹈化；動作缺少對科學理論依據的驗證。

正文

一、概述 1.太極（1）太極出處

“太極”一詞最早出自于《易傳·系辭上》，曰：“易有太極，是生兩儀。”（2）太極含義

“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，無有相匹之意。意為宇宙萬物的起源。

（3）太極圖

太極（白上黑下 順時針方向）從太極圖可以得出結論：

太極圖這個圓圈：就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極。

圖象的黑白二色：代表陰陽兩方，天地兩部。黑白兩方的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。

白中黑點：表示陽中有陰； 黑方白點：表示陰中有陽。（4）文化價值

“太極”是一個哲學概念，意為派生萬物的本源。是華夏人類文明的結晶，是中國傳統文化的根基，影響了儒家、道家等中華文化各個流派。

2.拳與太極拳（1）拳

“拳”者，技擊之術也。拳就是一種用于技擊的技術，不能用于技擊，就不能稱之為拳。拳有內家拳和外家拳之分。拳是一種載體，可以去承載不同的思想、文化，而演變成獨具特色的拳種。

（2）太極拳

太極拳是依據“易經”陰陽之理、中醫經絡學、道家導引、吐納，綜合地創造一套有陰陽性質、符合人體結構、大自然運轉規律的一種拳術，古人稱為“太極拳”。簡單地說，太極拳就是把“太極”的陰陽之理，融到“拳”里的每個招式里面，而成為太極拳。

（3）時代性

時代不同和社會主流思想不同，對“拳”也賦予了不同的時代意義和社會要求。

3.太極拳的來源（1）易

陰陽——太極拳就是把太極的陰陽之理，融入到拳里的每個動作里面。（2）道

修心——人生無處不太極，強調在不平衡中找到平衡點。（3）醫

養生——太極拳是人體的運動，每一個動作都要吻合人體骨骼最佳受力狀態，保證經絡暢通。

（4）武

技擊——太極拳是相互矛盾而統一的運動，強調節節貫穿、不丟不頂、以柔克剛、四兩撥千斤。

4.太極拳的社會價值

（1）太極拳是中華優秀傳統文化的集大成者

太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術、藝術、氣功引導術的完美結合，是高層次的人體文化。太極拳是最能代表中國優秀傳統文化的武術拳種，也是最能體現中華優秀傳統文化的集大成者！

（2）太極拳是世界第一的有氧健康運動

迄今為止，全球150多個國家和地區，有約1.5億人在習練太極拳。太極拳已經成為世界第一的有氧健康運動。

（3）太極拳是建設和諧社會的潤滑劑

太極拳富含豐富的哲學內涵，倡導以柔克剛，不丟不頂等原則，蘊含對立統一、辯證包容的理念。邊體悟，邊心悟。可以達到身心雙修，促進生理和心理的雙重平衡。堅持練拳，可以影響習練者的思維方式和行為習慣，是建設和諧社會的潤滑劑。

二、太極拳的起源和流派 1.太極拳的起源

其中關于太極拳的起源，歷來眾說紛紜：

（1）唐朝（公元618～907年）許宣平

許宣平，新安歙（xi）縣(現安徽境內)人。許宣平的太極拳功名曰“三世七”，據言因以三十七式而取名。此拳又稱長拳。因為這套拳打法不分何式為先，何式為后。只要將每式學會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。

（2）宋朝（公元960～1278年）張三峰

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。

（3）明朝（公元1368～1644年）張三豐

張三豐為元末明初著名道士。據張三豐自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，后棄官出家為全真道士。曾游武當山，預言武當山異日必大興。張三豐與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道。在修道煉丹過程中，觀察蛇雀之爭，探索龜鶴長壽之秘，由此創編了太極拳。不久又離武當山云游四方。

（4）明朝（公元1644～1911年）王宗岳

王宗岳是明朝萬歷人，內家拳名家。一位在太極拳傳承史上作出重大貢獻的人物。所著《太極拳譜》中之《太極拳論》，被視為太極拳經典理論。

（5）現傳各式太極拳，出自陳式太極拳

現在多數拳家以“現傳各式太極拳，出自陳式太極拳”之說為本。武術史研究者唐豪在實地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后，得出結論：追根溯源，太極拳的發祥之地在河南省溫縣陳家溝。陳王廷就是太極拳的創造者。

2.太極拳的流派（1）陳式

明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王廷初創太極拳，世代相傳。陳氏14世的陳長興，在祖傳太極拳的基礎上再樹里程碑。他將陳王廷編的一至五路太極拳由博歸約，精煉歸納，創造性地形成完整套路，成陳式太極拳，又分老架和新架兩種。陳長興之曾孫陳發科(1887～1957年)于1928年去北京傳拳，成為陳式太極拳的中興者并確立了陳式太極拳的地位。

（2）楊式

楊露禪，河北永年人，從學于陳家溝陳長興，并與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人，在陳式太極拳的基礎上，創編發展了“楊式太極拳”。

（3）吳式

滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學太極拳大架子，后拜楊露禪次子楊班候(1837~1892年)為師學楊氏小架太極拳，以善于柔化著名。經全佑之子吳鑒泉進一步修潤，定型為吳式太極拳。

（4）武式

武禹襄，清末河北永年人，從楊露禪學陳式太極拳。后又從陳青萍學習新架太極拳，又嚴格按《太極拳論》參悟太極拳，于是以練拳心得歸納鍛煉要領為《身法十要》。從而創造了武式太極拳，經李亦畬(1832～1892年)進一步完善，最終定型為武式太極拳。

（5）和式

和式太極拳，始創于清末河南溫縣趙堡鎮太極拳名家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳除具有一般太極拳的要點外，在理論、技術技法、強身養生方面都有其獨特之處。

和式太極拳特點：處處走圓，自然圓活。（6）孫式

孫祿堂，清末河北完縣人，擅長形意拳和八卦拳。后又從師郝為真學習武式太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創“孫式太極拳”。

三、太極拳的推廣和普及 1.太極拳的推廣

新中國成立后，黨和政府重視民族武術遺產的研究、整理和推廣，把太極拳作為重點武術項目來推行，并廣泛應用于醫療體育方面。1956年，國家體委組織太極拳專家編制簡化太極拳，也叫24式太極拳。1957年，整理出88式太極拳。1979年編成“48式簡化太極拳”。

為適應競賽需要，1989年，國家體委組織專家創編了陳式、楊式、吳式、孫式和武式太極拳競賽套路，以及用于全國武術錦標賽的42式太極拳和42式太極劍競賽套路。從1986年起，正式舉辦每年一屆的全國太極拳、劍、推手比賽。國際武術聯合會1990年成立后，翌年舉辦首屆世界武術錦標賽，將太極拳設為比賽項目之一。

2.太極拳的普及

在太極拳成為武術競賽項目的同時，太極拳廣泛地進入全民健身活動，而且正被越來越多的海外人士采用為健身鍛煉項目。

現在，太極拳已傳播到150多個國家和地區，其中日本早在十多年前已有太極拳傳習者逾百萬。日本武術太極拳聯盟成立后，其注冊會員已達1000萬人，其中大多數參與太極拳傳習。

四、太極拳的現狀 1.民間老齡化嚴重

（1）缺少標準化的教學體系：由于國家對太極拳的普及和推廣，使得很多人練太極拳。但是由于現代社會生活節奏快，許多年輕人和社會精英都不喜歡去公園練習，以及年輕人對外來文化的崇拜高于傳統文化的學習。現代年輕人練習跆拳道、瑜伽的特別多，對傳統文化不夠重視，導致了太極拳好像是老年人的專利。無法真正實現商業化，只能在公園進行鍛煉和傳播，成為老人鍛煉的專利。

（2）缺少場館化的運營模式：缺少適合青少年鍛煉的專業場地和教學方法，使得青少年市場沒有真正打開。

2.比賽化、體操化、舞蹈化

（1）國內現行太極拳比賽的規則和標準，是長拳和體操的標準。講究的是動作難度的系數和動作的漂亮程度，而真正缺少太極拳的內涵。太極拳比賽中拿到冠軍，不等于就是真正的太極拳冠軍。（2）比賽化（強調：規則和觀賞）、體操化（追求：難度系數）、舞蹈化（強調：動作漂亮）。

3.動作缺少對科學理論依據的驗證

（1）缺少準確性，沒有完整的標準體系，導致“十位大師，十種拳架”的現狀。太極拳老師對拳的理解都是一知半解，往往把結果當成是過程來練，用過程當結果去比。

把結果當過程練：比如說：“用意導氣”它其實是一個結果而不是一個過程。意是一種信息，如果用意去導氣，氣會跟著意走。前提是氣從哪里來，通過特定的結果首先產生內氣才可以用意去導氣。在練習的過程中首先就用意導氣，往往導致身體的虧空。

把過程當結果比：例如“太極推手”它其實不是真正意義上的散手，太極推手也絕對不是摔跤、磐手等項目，不適合用于比賽，是太極拳學習中用來檢驗太極拳架是否準確的一種方法。推手是用來訓練“知彼”的功夫。

（2）檢驗的模式：例如“不丟不頂”，怎樣檢驗“不丟不頂”呢？我們要求在你練拳的過程中，讓對方推你在使不出力的情況下完成結果。如果在對方使出力的情況下完成動作可能就是頂。為了不讓對方出不了力，自己完不成動作而對方把你推出去了這個就叫丟。檢驗動作的訓練是一種“不丟不頂”的方法。讓對方推著你做動作其實也是太極推手一種簡化的方法。

（3）缺乏對理論的研究：如果缺乏理論研究的話，練完太極拳會有膝蓋痛的現象。所有的理論都在講要結合中醫的經絡骨骼學說，也即所有的動作都要結合人體的生理特點。膝蓋痛的原因是使膝蓋受力了，如果懂得人體的生理結構使力直接往下傳膝蓋不受力，那么膝蓋是不會痛的。