第一篇：讀施拉姆的《毛澤東》有感—（本站推薦）

讀施拉姆的《毛澤東》有感

施拉姆十分重視對(duì)毛澤東生平的研究，他的《毛澤東》一書(shū)是海外毛澤東研究中極具開(kāi)拓性的著作，該書(shū)也是第一部在大陸出版的海外毛澤東傳記，發(fā)行量上世紀(jì)就超過(guò)50萬(wàn)冊(cè)。

一、作者簡(jiǎn)介

斯圖爾特.R.施拉姆（Stuart.R.Schram）是國(guó)際上權(quán)威的毛澤東研究專(zhuān)家和著名的毛澤東著作翻譯家。他于1924年出生于美國(guó)，1944年畢業(yè)于明尼蘇達(dá)大學(xué)，1954年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)60年代在哈佛大學(xué)從事博士后中國(guó)問(wèn)題研究。1967年以后長(zhǎng)期擔(dān)任倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院政治系教授，兼任該院現(xiàn)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)。施拉姆多年從事毛澤東和毛澤東思想研究，著作甚豐，在西方世界享有盛譽(yù)。他的主要著作有《毛澤東的政治思想》（1963年），《毛澤東》（1966年），《未經(jīng)修飾的毛澤東：談話(huà)與書(shū)信集（1956-1971）》（1973年），《對(duì)毛澤東的初步重估》（1984年），《毛澤東的思想》（1989年）等。1989年后應(yīng)聘在哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心主持英文版《毛澤東集》的編纂工作。現(xiàn)由他主編的10卷本英文版毛澤東文集《通向權(quán)力之路》己于1992年以后陸續(xù)出版。這是由施拉姆主持，許多西方學(xué)者精心編輯和翻譯的學(xué)術(shù)杰作。

施拉姆不僅學(xué)識(shí)淵博，還是一位天才的語(yǔ)言專(zhuān)家，他掌握的語(yǔ)言主要有英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等，這為他進(jìn)行世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流提供了極大的便利。頻繁參與中國(guó)大陸學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，密切了與中國(guó)學(xué)者的聯(lián)系，促進(jìn)了海內(nèi)外毛澤東及其思想研究的廣度和深度。但鮮為人知的是，施拉姆在從事毛澤東研究之前，曾經(jīng)是一位核物理學(xué)家，參加過(guò)著名的“曼哈頓計(jì)劃”（美國(guó)陸軍部于1942年6月開(kāi)始實(shí)施的利用核裂變反應(yīng)來(lái)研制原子彈的計(jì)劃，亦稱(chēng)曼哈頓計(jì)劃）。《毛澤東的思想》是施拉姆教授迄今為止最后的一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是他本人認(rèn)為自己最具代表性的成熟之作。在該著作中，施拉姆依據(jù)多年潛心研究的心得，汲取消化新的文獻(xiàn)史料和觀念，并以中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程作為參照系，對(duì)毛澤東一生的思想歷程進(jìn)行了較為深入的考察。

施拉姆教授在哈佛大學(xué)于2003年12月召開(kāi)的“毛澤東誕辰110周年暨表彰施拉姆教授在毛澤東研究中杰出貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)研究”上講道：“從各種各樣的角度看，毛澤東的政治本能都是健全的。他力圖為中國(guó)人民謀利益。只不過(guò)50年代以后，他在個(gè)人的情感方面，過(guò)于感情用事、固執(zhí)任性和狂熱，從而鑄下大錯(cuò)，甚至比此更過(guò)，但盡管如此，他仍然是一個(gè)偉大的領(lǐng)袖，他總是想把最好的東西留給中國(guó)。我認(rèn)為人們會(huì)因此而永遠(yuǎn)銘記他。”

二、施拉姆在研究毛澤上做出的巨大貢獻(xiàn)

施拉姆汲取了以往研究成果的合理內(nèi)容，于1967年公開(kāi)出版了他的精心之作《毛澤東》。認(rèn)為毛澤東思想是馬克思主義的具體化，以往的“翻版說(shuō)”與“異端說(shuō)”都是不確切的。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。首先從整體上講，施拉姆研究毛澤東是以馬克思主義在中國(guó)的具體化為線索全面展開(kāi)的。從歷史的的角度，施拉姆以馬克思在中國(guó)的具體化為線索全面地對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了研究。如前所述，施拉姆所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國(guó)化，是指馬克思主義同經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)傳統(tǒng)文化、同中國(guó)革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有中國(guó)特色的馬克思主義。施拉姆著重指出：無(wú)論是建國(guó)前，還是建國(guó)后，毛都在力求把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。他還認(rèn)為，毛澤東的晚年，特別是“文革”時(shí)期，毛澤東放棄了中國(guó)化的馬克思主義，在一定程度上背離了自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的正確的路線。這些觀點(diǎn)，盡管有失偏頗之處，但的確發(fā)人深省，給人以啟迪。

值得注意的是，在長(zhǎng)期研究毛澤東的過(guò)程中，施拉姆自覺(jué)不自覺(jué)地選取了一些頗具特色的研究角度，如側(cè)重從人的性格特征、特殊性、非傳統(tǒng)的研究視角等。其一，施拉姆對(duì)毛澤東的人格研究，側(cè)重的是個(gè)性心理及性格特征，而我們國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東人格的研究，側(cè)重的是人品層次、倫理特征。因此，施拉姆的著述多是談?wù)撁珴蓶|多么與眾不同；而國(guó)內(nèi)研究者卻多談毛澤東的人格魅力是多么偉大。施拉姆專(zhuān)注于毛澤東性格的研究，認(rèn)為“尚武，無(wú)疑是毛澤東個(gè)人性格中的一個(gè)根本特征，這個(gè)特征我們?cè)诿珴蓶|一生每個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到”。并且還援引毛澤東早期發(fā)表的論文《體育之研究》為例，強(qiáng)調(diào)“尚武”精神在毛澤東身上的體現(xiàn)。他進(jìn)而推導(dǎo)出毛澤東主張武裝斗爭(zhēng)與早期的尚武是根本一致的。其二，施拉姆研究毛澤東，特別注重對(duì)毛澤東特殊性的挖掘和研究，而國(guó)內(nèi)則注重對(duì)其作為共產(chǎn)黨的杰出代表的普遍性的研究。這不難看出，施拉姆談?wù)撁珴蓶|思想，實(shí)質(zhì)上是指毛澤東的思想，而國(guó)內(nèi)大多談的是“集體智慧的結(jié)晶”。對(duì)于毛澤東的橫空出世，施拉姆說(shuō)：“乃因于中國(guó)人憂(yōu)慮國(guó)家前途，也因捉摸不定究竟能夠或應(yīng)當(dāng)從歷史上批判地繼承些什么而陷入極度的痛苦之中”，正是在這樣的背景下，毛澤東應(yīng)運(yùn)而生。他又進(jìn)而指出，“今日之中國(guó)是經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的革命之后誕生的，而這場(chǎng)革命的方向?qū)嵸|(zhì)上是有既是理論家又是活動(dòng)家的毛澤東決定的”。其三，與西方傳統(tǒng)的觀點(diǎn)相悖，他認(rèn)為毛澤東的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，但中國(guó)因素的影響占有主要地位，毛澤東最深厚的情結(jié)仍是中華民族的。毛澤東終其一生的奮斗，是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。

總體上講，國(guó)內(nèi)學(xué)者則大多把毛澤東視作馬克思主義者，馬克思主義在中國(guó)的繼承者，而施拉姆研究毛澤東則主要把毛澤東當(dāng)作中國(guó)人及中國(guó)文化的傳人來(lái)把握的。對(duì)此，施拉姆的論據(jù)有二：首先在于毛澤東的語(yǔ)言風(fēng)格。他指出，毛澤東的著述語(yǔ)言，大多是淺顯流暢的中國(guó)語(yǔ)言，大量使用中國(guó)古典文學(xué)諺語(yǔ)。這些事實(shí)，在他看來(lái)是似乎可以表明毛澤東的思想范圍，在很大程度上打下了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。其次，毛澤東的一切理論探討均是從現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情出發(fā)，為解決中國(guó)面臨的問(wèn)題而做出的理論回應(yīng)。中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求和適時(shí)回應(yīng)，才是毛澤東的思想的本質(zhì)歸宿。當(dāng)然，從今天的角度，施拉姆所提出的毛澤東的語(yǔ)言風(fēng)格和表述方式，是屬于形式上的、表面上的，而關(guān)鍵在于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去考察和分析毛及他的思想，才會(huì)得出不失公允的科學(xué)結(jié)論。

三、施拉姆研究毛澤東上的不足之處

僅管施拉姆作為海外毛澤東研究的大家，十分注重第一手資料的搜集和甄別，并在研究方法方面有許多獨(dú)到之處，對(duì)推動(dòng)海外毛澤東研究有著重要作用。但施拉姆的毛澤東研究也存在著一些問(wèn)題和不足。

一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了民族主義和傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東思想的影響和作用，把馬克思主義中國(guó)化僅僅理解為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)的是毛澤東思想是馬克思主義同經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)傳統(tǒng)文化、同中國(guó)革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物。他所謂的“民族主義”是指這樣一種思想：整個(gè)中華民族不僅是個(gè)重要的歷史統(tǒng)一體，而且是一種強(qiáng)大的歷史進(jìn)步力量；中華民族的尊嚴(yán)和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，不僅是反帝斗爭(zhēng)的旗幟，而且本身就是一種極為重要的價(jià)值。施拉姆認(rèn)為民族主義在毛澤東的理論和實(shí)踐中具有非常重要的作用，并認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。

二是錯(cuò)誤地認(rèn)為毛澤東是“唯意志論”者，又把馬克思看成是經(jīng)濟(jì)決定論者，把毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展理解為對(duì)馬克思主義的背叛。如，施拉姆認(rèn)為，導(dǎo)致“文化大革命”這場(chǎng)公開(kāi)沖突的黨內(nèi)矛盾起源于“大躍進(jìn)”，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩種不同方針政策之爭(zhēng)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)層就如何正確理解馬克思主義的一場(chǎng)大辯論。他不同意國(guó)外某此人把個(gè)人權(quán)力欲和虛榮心看作毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為毛澤東發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接目的是為推行自己的政策，而更深刻的考慮是培養(yǎng)接班人，反對(duì)官僚主義和修正主義，試圖建立一種天生能預(yù)防官僚主義的新型黨組織。

三是錯(cuò)誤地分析毛澤東個(gè)人崇拜的原因，把延安整風(fēng)和黨的七大說(shuō)成是對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的起點(diǎn)，并把群眾對(duì)領(lǐng)袖的愛(ài)戴看成是個(gè)人崇拜的主要表現(xiàn)等等。盡管施拉姆的毛澤東研究存在著這樣或那樣的問(wèn)題，但瑕不掩瑜，施拉姆對(duì)毛澤東思想和生平的研究觀點(diǎn)及其研究方法，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有著重要的啟迪和借鑒作用。

四、聯(lián)系施拉姆著作的啟發(fā)

由于社會(huì)和個(gè)人的歷史局限性，施拉姆對(duì)毛澤東的研究不可能完美無(wú)缺，但瑕不掩瑜，他對(duì)毛澤東和毛澤東思想的研究對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還有著極為重要的借鑒和啟迪作用，也對(duì)我們國(guó)內(nèi)深化毛澤東及其思想研究有著極大的促進(jìn)作用。

（一）毛澤東及其思想的研究要注重整體性

目前，國(guó)外對(duì)毛澤東的研究已取得十分豐碩的理論成果，并在向更完整、更全面的方向發(fā)展，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到在理論層面再現(xiàn)毛澤東的完整性程度。在對(duì)毛澤東的思想研究過(guò)程中，以施拉姆為代表的西方學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命和建設(shè)階段的不同，而弱于對(duì)毛澤東早期、成熟期和晚期思想發(fā)展全過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系的把握。而事實(shí)上，毛澤東的思想是有機(jī)聯(lián)系的整體，割裂這種有機(jī)聯(lián)系，無(wú)疑失去了真實(shí)性，是不符合實(shí)際的。反之，對(duì)于我們國(guó)內(nèi)，尋求完整的毛澤東，實(shí)質(zhì)上也是全面地實(shí)事求是地反思我們黨所走過(guò)的歷史，冷靜地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的頑強(qiáng)的生命力與自身的局限性，其目的在于在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上，以完成對(duì)毛澤東的超越。

（二）毛澤東及其思想的研究要注重科學(xué)性

如前所述，施拉姆關(guān)注于毛澤東的性格研究并據(jù)此推斷出毛澤東的許多異于常人之處，這都是欠科學(xué)性的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，個(gè)人品格因素在歷史進(jìn)程中會(huì)發(fā)生影響，但它畢竟是屬于歷史偶然性范疇的。夸大這種因素的作用，往往會(huì)對(duì)歷史人物做出不切實(shí)際的評(píng)價(jià)。諸如此類(lèi)的分析和研究，顯然是把復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化了。不過(guò)，與同時(shí)期其他西方學(xué)者相比，他對(duì)毛澤東的個(gè)人品格盡管發(fā)表了一些不太正確的見(jiàn)解，但總的說(shuō)來(lái)，在這方面采取了較明智的態(tài)度，對(duì)這種分析的局限性還是有比較清醒的認(rèn)識(shí)。而在中國(guó)國(guó)內(nèi)，自從《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干重要?dú)v史問(wèn)題的決議》公開(kāi)發(fā)表后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)毛澤東及其思想的研究一直是按照決議的精神進(jìn)行的，這又是另一種偏頗。這里要注意的就是，研究過(guò)程中可以借鑒西方從毛澤東個(gè)性和品格著手的思路和方法。當(dāng)然，研究毛澤東的人格，無(wú)論是從個(gè)性心理還是從倫理特征出發(fā)，都有其合理性，都具有部分真理的價(jià)值，而鮮活的毛澤東則是這兩者的統(tǒng)一。國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東人格的心理特征和倫理特色的研究基本上是分離的，對(duì)毛澤東人格的研究與對(duì)毛澤東思想的研究基本上是脫節(jié)的。而從辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，兼顧這兩方面的統(tǒng)一研究，則應(yīng)是國(guó)內(nèi)毛澤東研究的內(nèi)在要求。

（三）毛澤東及其思想的研究要與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)我們來(lái)講，重要的在于毛澤東的研究要尋找新的研究角度和創(chuàng)新研究方法。理論研究終歸是要服務(wù)現(xiàn)實(shí)；為此，要結(jié)合每一個(gè)特定的歷史階段，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，著力研究一些毛澤東思想與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的重大課題。這些課題不一定大，但一定要聯(lián)系實(shí)際，這些課題不一定新，但要有新見(jiàn)，要有創(chuàng)新。另外，要積極主動(dòng)尋找毛澤東研究的突破點(diǎn)，現(xiàn)在我們對(duì)毛澤東在“文化大革命”時(shí)期的理論研究仍然相當(dāng)薄弱，因此，這方面的研究可待加強(qiáng)。比如，近年來(lái)關(guān)于毛澤東研究中涉及的三個(gè)舉足輕重、爭(zhēng)論較大的問(wèn)題是：關(guān)于毛澤東是“偉大的馬克思主義者”的問(wèn)題；關(guān)于毛澤東社會(huì)主義思想的問(wèn)題；關(guān)于反對(duì)現(xiàn)代修正主義的問(wèn)題。這些問(wèn)題有若干爭(zhēng)論，也值得研究。

在研究方法上，積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。由于歷史原因，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間我們對(duì)國(guó)外的研究狀況知之不多。盡管?chē)?guó)外學(xué)者的研究隊(duì)伍、理論水平和資料來(lái)源，從總體上不如國(guó)內(nèi)，但對(duì)某些具體問(wèn)題的研討卻不乏新意。當(dāng)然，國(guó)外學(xué)者囿于自身的文化傳統(tǒng)和思維方式，源于各自的研究目的，對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究成果抱有偏見(jiàn)的不在少數(shù)。近幾年，西方學(xué)者在毛澤東及其思想研究上，廣泛引進(jìn)了諸如博弈論的方法、比較性的方法、符號(hào)理論的方法、后現(xiàn)代主義方法以及政治社會(huì)學(xué)的方法等。對(duì)于這些新的研究方法，有些是我們可以借用的，有利于我們以新的視野和角度來(lái)拓寬毛澤東研究的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1、斯圖爾特.R.施拉姆，毛澤東[M].紅旗出版社，1995年12月第二版；

2、著名毛澤東研究專(zhuān)家：斯圖爾特.R.施拉姆教授[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年3月；

3、邱觀建、賈鋼濤，論施拉姆的毛澤東研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年6月。

作者：金昊

第二篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學(xué)概論》

網(wǎng)上對(duì)威爾伯·施拉姆的評(píng)價(jià)是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對(duì)以上的評(píng)價(jià)略有體會(huì)。在這本著作中，作者總是會(huì)搜集整合許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專(zhuān)家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識(shí)，同時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充自己的觀點(diǎn)。

第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對(duì)一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開(kāi)篇，進(jìn)而逐漸地展開(kāi)。初次看到這樣的開(kāi)篇，著實(shí)令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書(shū)主要是論述人類(lèi)社交的基本過(guò)程”。剛看到時(shí)對(duì)作者的這一說(shuō)法有點(diǎn)疑問(wèn)，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來(lái)。人類(lèi)傳播是人做的某種事，它本身是沒(méi)有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時(shí)，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過(guò)言詞進(jìn)行的。作者給了“傳播”一詞以冗長(zhǎng)的解釋?zhuān)阶詈笠矝](méi)給出明確的定義，對(duì)于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺(jué)。

第二節(jié)——傳播開(kāi)端，講到傳播學(xué)是從原始單細(xì)胞生物開(kāi)始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實(shí)質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語(yǔ)言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說(shuō)明傳播的發(fā)展。語(yǔ)言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動(dòng)物把聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語(yǔ)言。作者認(rèn)為“勢(shì)必要朝一種單一的世界語(yǔ)發(fā)展”。對(duì)于這一觀點(diǎn)本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)而言，多元化是一個(gè)必然的發(fā)展趨向。

文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫(huà)圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來(lái)的，在人與人之間有了較多的來(lái)往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。

古騰堡所做的以及自從他的時(shí)代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過(guò)程中通過(guò)機(jī)器復(fù)制信息，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大一個(gè)人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔(dān)著主要的職責(zé)。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。現(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導(dǎo)言部分，首先點(diǎn)出了“傳播起什么作用”難以用言詞說(shuō)明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無(wú)所不在的活動(dòng)；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實(shí)際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達(dá)作用的概念。

第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿(mǎn)足和快樂(lè)的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過(guò)程中同時(shí)具有上述多種功能。

在論述傳播的社會(huì)功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究成果。傳播的社會(huì)功能有：

（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會(huì)各個(gè)不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂(lè)。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會(huì)功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。在這一節(jié)中，對(duì)于作者從博爾廷的理論中整理出來(lái)的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺(jué)理解起來(lái)有些難度。

第三節(jié)像是作者自己的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會(huì)功能：社會(huì)雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂(lè)。大眾傳播主要被用于娛樂(lè)的占有的百分比大得驚人。我覺(jué)得現(xiàn)代的大眾媒體或者說(shuō)現(xiàn)代人都有著娛樂(lè)致死的傾向。

第三章 傳播過(guò)程

這一章有明確概念的知識(shí)點(diǎn)較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動(dòng)是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類(lèi)特點(diǎn)的技能。

發(fā)生傳播的關(guān)系看來(lái)是簡(jiǎn)單的：兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號(hào)聚集在一起。然而，作者接下來(lái)運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個(gè)參與者的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說(shuō)明了人類(lèi)機(jī)體對(duì)傳播的適應(yīng)性，傳播對(duì)所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。

傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個(gè)符號(hào)的“會(huì)聚過(guò)程”。

從某種意義上說(shuō)，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。而人們進(jìn)入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個(gè)人對(duì)于進(jìn)入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評(píng)估比較。社會(huì)雷達(dá)行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來(lái)的。明確了人們對(duì)于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準(zhǔn)確的，而舞臺(tái)上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說(shuō)服為目標(biāo)的傳播關(guān)系中，契約性的安排規(guī)定，說(shuō)服是買(mǎi)方市場(chǎng)。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個(gè)契約。作者提到學(xué)生沒(méi)有求知欲，教師不能鼓勵(lì)孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過(guò)程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號(hào)和一種B型傳播行為。這一過(guò)程的特點(diǎn)之一是，在某一瞬間這些符號(hào)完全擺脫和不受參加這一過(guò)程的任何一個(gè)人的控制。我的理解是比如A先生已傳達(dá)出了某符號(hào)，該符號(hào)已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時(shí)B先生沒(méi)有注意到該符號(hào)，那么該符號(hào)與B也沒(méi)有關(guān)系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強(qiáng)有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時(shí)調(diào)整自己的傳播策略。本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類(lèi)的傳播做對(duì)比，說(shuō)明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類(lèi)傳播不是信息從一個(gè)身體到另一個(gè)身體的簡(jiǎn)單傳送。信息本身并沒(méi)有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結(jié)束這一章時(shí)，作者加上了幾個(gè)有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解。

這部著作反映了施拉姆對(duì)傳播學(xué)的功績(jī)，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門(mén)學(xué)科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書(shū)寫(xiě)得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過(guò)大量的生活中常見(jiàn)的有趣的例子來(lái)說(shuō)明解釋每一個(gè)理論觀點(diǎn)，并在幾個(gè)章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過(guò)這些例子體會(huì)艱深的傳播學(xué)概念。不過(guò)，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習(xí)慣 “葡萄式”的英語(yǔ)句式，對(duì)于很多說(shuō)“這本著作的語(yǔ)言輕松明快”的評(píng)論實(shí)在不敢茍同。本來(lái)想快速地看一遍，可是就像在前文中說(shuō)的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺(jué)到了混亂和迷茫，感覺(jué)云里霧里抓不到重點(diǎn)，不得已又重頭開(kāi)始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。雖然對(duì)著作中的某些概念要理解很久，不過(guò)文中的豐富的例子都挺生動(dòng)有趣的，看下來(lái)也不覺(jué)得枯燥；另外，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應(yīng)是一個(gè)和藹、有耐心的學(xué)者。

第三篇：讀《毛澤東》有感

讀《毛澤東》有感

《毛澤東》這本書(shū)主要講述了毛主席的生平事跡以及他的成長(zhǎng)歷程 毛澤東生于湖南韶山的一座小山村里，父親毛順生，母親文其美，下有兩個(gè)弟弟一個(gè)妹妹，毛澤民、毛澤覃和毛澤建（紅），毛澤東自幼聰明，喜歡讀書(shū)到癡迷的地步，在家上完兩年私塾之后在家務(wù)農(nóng)，一有空就在一顆大樹(shù)下讀書(shū)，可謂如饑似渴，父親怪他不干活，懲罰他，他照樣這樣讀書(shū)，去東山學(xué)堂，開(kāi)闊眼界，思想受到新的沖擊與解放，他當(dāng)過(guò)兵，學(xué)過(guò)商業(yè)，制造過(guò)肥皂，各行各業(yè)廣泛涉獵，這也為以后的政治立場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。毛澤東的政治道路可謂一波三折，毛澤東在早期先是組織人民罷免湖南督軍張敬堯，再者組織泥瓦匠反對(duì)湖南政府的壓迫，這些都取得了勝利，這是他在湖南本地有了一定的群眾基礎(chǔ)與支持，并與1921年參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，成為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，然而中央對(duì)于毛澤東所做的一切確認(rèn)為他是右傾主義者，對(duì)其大加撻伐，并認(rèn)為其在湖南搞得運(yùn)動(dòng)是過(guò)火了，而后毛澤東便回到湖南實(shí)地考察，因此發(fā)表了具有重大意義的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察報(bào)告》，經(jīng)過(guò)八七會(huì)議之后，毛澤東同志被派往湖南策劃農(nóng)民起義，在攻打長(zhǎng)沙不下的情況下，他帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)進(jìn)駐井岡山，建立了井岡山革命根據(jù)地，并與朱德在此會(huì)師，后在江西建立蘇維埃政權(quán)，定都瑞金，國(guó)民黨反動(dòng)派自然不愿意看到共產(chǎn)黨發(fā)展壯大危害自己的統(tǒng)治，由此對(duì)以瑞金為中心的中華蘇維埃政權(quán)進(jìn)行圍剿，由于有毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)，前四次的圍剿都被成功粉碎，國(guó)民黨反動(dòng)派自然不甘心，悍然以幾十倍紅軍的兵力，又發(fā)動(dòng)了第五次圍剿，由于此時(shí)的毛澤東同志在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位被剝奪，加上由于博古李德等人的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，紅軍第五次反圍剿的失敗，被迫走上震驚中外的兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，后中央認(rèn)識(shí)到毛澤東同志路線的正確性，在遵義召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議，重新恢復(fù)了毛澤東同志在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，從此紅軍在毛澤東同志的正確帶領(lǐng)下，三渡赤水，飛奪瀘定橋，歷盡重重險(xiǎn)阻，擺脫國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截，成功在陜西與紅軍主力部隊(duì)會(huì)師，建立以延安為中心的陜甘寧革命根據(jù)地，從此中國(guó)革命煥然一新。

這本書(shū)對(duì)我造成很大的感觸，只有為人民謀利益的政黨才能永葆青春和活力，才能被人民所支持和擁戴，毛主席在馬克思主義思想的引導(dǎo)下，幫助廣大中國(guó)人民建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)，中國(guó)革命的勝利、新中國(guó)的建立是馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，新中國(guó)在毛澤東思想的指導(dǎo)下，各項(xiàng)建設(shè)有條不紊的展開(kāi)，一步步走向輝煌，改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的騰飛，也正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮拿飨f(wàn)萬(wàn)中國(guó)貧苦農(nóng)民才得以站起身，當(dāng)國(guó)家的主人，才得以吃得飽穿得暖，享受幸福生活，中國(guó)人民擺脫了屈辱的任人宰割的歷史，走向輝煌的新中國(guó)！看了這本書(shū)，了解到革命前輩為了新中國(guó)的建立是如此的拋頭顱，灑熱血，作為21世紀(jì)的中國(guó)新青年更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高創(chuàng)新能力，在以后做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人，向革命前輩學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，為了中華民族的偉大復(fù)興、為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不斷努力！

第四篇：讀《毛澤東》有感

讀《毛澤東》有感

在讀《毛澤東》這本書(shū)的時(shí)候，我的心情久久不能平息。毛澤東主席于1893年12月26日，誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭。在1949年9月開(kāi)始擔(dān)任中華人民政府主席。同年的10月1日，中華人民共和國(guó)成立，主持開(kāi)國(guó)大典。1954年1月至1975年4月?lián)沃腥A人民共和國(guó)主席。直至1976年9月9日，在北京逝世。

1912年7月，毛澤東下決心退學(xué)自修。他每天都到長(zhǎng)沙定王臺(tái)湖南圖書(shū)館去借書(shū)自學(xué)。從他的住地湘鄉(xiāng)會(huì)館到定王臺(tái)有三華里路。那時(shí)候，沒(méi)有公共汽車(chē)，毛澤東步行去定王臺(tái)，早出晚歸，早上第一個(gè)到，晚上最后一個(gè)走，中午出來(lái)買(mǎi)兩塊米糕充饑，堅(jiān)持不斷。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)管理員對(duì)毛澤東的刻苦自學(xué)非常敬佩，后來(lái)在毛澤東的影響也走上了革命的道路。他在回憶這段情況時(shí)說(shuō)，那時(shí)候，我們圖書(shū)館每天早上一開(kāi)門(mén)就“歡迎”毛澤東，因?yàn)樗刻毂氐剑瞾?lái)得最早，而且在外面等候多時(shí)了，每天下午關(guān)門(mén)，要“歡送”毛澤東，因?yàn)樗叩米钔恚粩f他，他還不走。毛澤東在后來(lái)回憶這一段生活時(shí)也說(shuō)：“那時(shí)進(jìn)了圖書(shū)館，就象牛闖進(jìn)了菜園子，嘗到了菜的味道，就拼命地吃”

由此，我便想到了我自己，每次都是老師強(qiáng)迫著讀書(shū)。記得又一次，老媽讓我讀書(shū)，我就一直拿住書(shū)，坐在椅子上玩鋼筆。我為自己的做法感到很慚愧。

以后，我要學(xué)習(xí)毛主席“四多”的讀書(shū)方法——多讀，多

寫(xiě)，多想，多問(wèn)。

第五篇：《毛澤東》讀有感

勇氣與睿智成就偉大

——讀《毛澤東》有感

是誰(shuí)，從一個(gè)簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍中走向了國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的舞臺(tái)？是誰(shuí)，從一個(gè)農(nóng)民的兒子成長(zhǎng)為大國(guó)的領(lǐng)袖？又是誰(shuí)，從一個(gè)山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭摇④娛录遥渴钦l(shuí)??縱觀中國(guó)歷史的長(zhǎng)河，只有一人能有如此氣概，并創(chuàng)造出如此奇跡般的跨越，他，就是毛澤東！

“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星。

??”

小時(shí)候，每次聽(tīng)當(dāng)過(guò)紅軍的爺爺給自己講毛主席的故事，唱這首耳熟能詳?shù)募t歌，總會(huì)特別自豪地跟著唱起來(lái)，就好像自己也做了一些偉大的事情一樣。同時(shí)，內(nèi)心深深地為中國(guó)誕生過(guò)偉大的毛澤東而自豪。

出生于一個(gè)地地道道的農(nóng)民家庭，他何以成為泱泱中華民族的領(lǐng)導(dǎo)人，并帶領(lǐng)中國(guó)人民從苦難與壓迫中站了起來(lái)？同是被壓迫、被欺壓的勞苦大眾中的一員，他為何就能改變世界，使世人嘆服？都是生活在戰(zhàn)火年代的革命者，他為什么總是能看過(guò)他人所看不見(jiàn)的危機(jī)與沖突？帶著這些疑問(wèn)，我讀完了《毛澤東》，深深地被他的勇氣與睿智所折服，感觸頗深。

從一個(gè)簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺(tái)，這樣的升華需要一種勇氣。在幾十個(gè)世紀(jì)的儒家思想的熏陶下，在人們心中已經(jīng)形成一個(gè)不變的傳統(tǒng)——作為一個(gè)地地道道的農(nóng)民，老老實(shí)實(shí)的種田、做好自己本分的事情就是自己的責(zé)任。然而，年少的毛澤東能在“養(yǎng)兒防老”觀念盛行的當(dāng)時(shí)，頂著世俗的壓力與家人的反對(duì)，在國(guó)家的前途和命運(yùn)面臨危機(jī)的時(shí)刻，毅然做出了走出鄉(xiāng)關(guān)，去探索充滿(mǎn)未知與多變的世界。在他走的時(shí)候，他留給了父親一首詩(shī)：

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。

這時(shí)的毛澤東才16歲，比現(xiàn)在的我們還要小許多。然而他卻有如此果敢的勇氣，不懼動(dòng)蕩之世的危機(jī)與未知，離開(kāi)了熟悉的土地與家人，走向了充滿(mǎn)未知的世界，為拯救麻木與衰落的民族邁出了堅(jiān)定的一步。曾經(jīng)看過(guò)一位心理學(xué)家寫(xiě)到：每個(gè)人進(jìn)入到一個(gè)陌生的環(huán)境，心中都會(huì)產(chǎn)生畏懼的心理。更何況要有所作為、活出價(jià)值，這該是需要何等的勇氣來(lái)堅(jiān)定自己，探索世界啊。但我們看到的毛澤東不但沒(méi)有絲毫的畏懼，反而一步一步地腳踏實(shí)地，贏得了一個(gè)又一個(gè)勝利。以勇氣為盾，捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)，并實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初對(duì)父親的承諾——學(xué)不成名誓不還。1959年6月，毛澤東回到闊別了32年的韶山，此時(shí)的毛澤東已經(jīng)成為了中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，化勇氣成為了中華民族的光明未來(lái)。

勇氣不僅僅體現(xiàn)在年少的毛澤東身上，中年的毛澤東亦是勇氣的寫(xiě)照，這一點(diǎn)在“重慶談判”事件上就有充分體現(xiàn)。1945年在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得全面勝利的時(shí)刻，蔣介石企圖消滅共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，但受全國(guó)人民的輿論壓力，且苦于戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備不夠，于是變換策略用假和平掩蓋真?zhèn)鋺?zhàn)的陰謀，多次電邀毛澤東赴重慶談判。其實(shí)所有人都知道這就是蔣介石擺的“鴻門(mén)宴”，去了可能就回不來(lái)了。但

是毛澤東說(shuō)：“為了中華民族，為了中國(guó)廣大的人民群眾，我毛澤東就是有天大的危險(xiǎn)，也要赴湯蹈火，在所不惜呀！”于是不顧個(gè)人的生死、安危，決定親自去重慶談判，并與蔣介石簽訂了至關(guān)重要的“雙十協(xié)定”。為未來(lái)的中華民族的安定踏下堅(jiān)實(shí)的一步。沒(méi)有人是不怕死，毛澤東也不例外，但面對(duì)個(gè)人的安危與祖國(guó)的未來(lái)，毛澤東選擇了后者，這需要何等的勇氣啊，能置自己的安危而不顧。這也是毛澤東為什么能夠從一個(gè)簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺(tái)的原因所在，只有擁有堅(jiān)定的勇氣，才能將困難通通消滅，做到平凡之人所不能做到的一切。毛澤東，我為你的勇氣所折服！

從一個(gè)山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭摇④娛录遥@樣的跨越需要一種睿智。每一個(gè)成功者都是充滿(mǎn)智慧的，毛澤東作為中華民族的拯救者，誠(chéng)然是一個(gè)不折不扣的成功者。他發(fā)揮自己的睿智，領(lǐng)悟到了別人領(lǐng)悟不到的精神真諦，成功地將麻木的中華民族從盲目的摸爬滾打中帶上了正確農(nóng)民起義的革命道路，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1927年4月12日，蔣介石公然叛變，發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，大肆殺害共產(chǎn)黨人和革命群眾，接著許克祥又在長(zhǎng)沙及其附近各縣大肆逮捕和屠殺共產(chǎn)黨人和革命人士。7月15日，汪精衛(wèi)控制的武漢國(guó)民黨中央作出關(guān)于“分共”的決定。轟轟烈烈的大革命宣告失敗了。在“四一二”政變之后，毛澤東認(rèn)真地思考了革命失敗的原因，最終意識(shí)到了單單靠政策與紀(jì)律去堅(jiān)持革命是不行的，必須要有能制約反革命分子的利器——槍桿子，他強(qiáng)調(diào)，對(duì)不能合作的已經(jīng)反動(dòng)的國(guó)民黨分子要嚴(yán)加處置，各縣工農(nóng)武裝一律迅速集中，要用武力對(duì)付反動(dòng)軍隊(duì)，以槍桿子對(duì)槍桿子。最終共產(chǎn)黨人在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了秋收起義，奏出了武裝反抗國(guó)民黨的樂(lè)章。這就是著名的“槍桿子里出政權(quán)”。真是毛澤東的睿智，使得他正確且果斷地發(fā)現(xiàn)了革命失敗的直接原因，從而帶領(lǐng)了共產(chǎn)黨人正確地走向了革命勝利的彼岸。倘若沒(méi)有毛澤東的睿智，共產(chǎn)黨人還會(huì)在陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義下摸爬滾打，我們也無(wú)法想象今天的勝利篇章什么時(shí)候才能書(shū)寫(xiě)，甚至可能沒(méi)有今天的我們和美好又安逸的生活。

真正的睿智不是短暫的，是可以用之不竭的，這在毛澤東的身上也是體現(xiàn)地淋漓盡致。“四渡赤水”、“巧渡金沙”、“強(qiáng)渡大渡河”這一系列的成功戰(zhàn)例完美地詮釋了毛澤東的睿智。真是因?yàn)樵谒Ｖ堑囊龑?dǎo)下，共產(chǎn)黨人才會(huì)一路過(guò)關(guān)斬將、所向披靡，最終抵制外患、平定內(nèi)憂(yōu)，實(shí)現(xiàn)了今天的美好生活。

從一個(gè)簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺(tái)，這樣的升華需要一種勇氣。從一個(gè)山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭摇④娛录遥@樣的跨越需要一種睿智。成大事者必須要有他能為人所贊揚(yáng)與欣賞的地方，偉大的毛澤東作為中華復(fù)興的居大功者，身上也是亮點(diǎn)頗多。他的勇氣，他的睿智??正是因?yàn)槿绱耍懦蔀榱宋覀儌ゴ蟮念I(lǐng)袖和民族的靈魂，讓我欽佩不已，深深地為之所折服。

綜觀國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，我國(guó)發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要準(zhǔn)確判斷重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)，確保到二０二０年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。這就需要我們這一代想毛澤東學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的非凡的勇氣，學(xué)習(xí)他出色的睿智??學(xué)習(xí)他身上的優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)的宏偉目標(biāo)而發(fā)憤圖強(qiáng)，提高個(gè)人修養(yǎng)，掌握科學(xué)技術(shù)，刻苦努力。

“中國(guó)夢(mèng)”不是海市蜃樓，是需要我們用汗水澆灌出來(lái)的果實(shí)。唯有我們以史為鑒，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力提高個(gè)人能力，學(xué)習(xí)偉人們的事跡，并吸取其精華，腳踏實(shí)地，才有可能實(shí)現(xiàn)的那一天。

為了祖國(guó)，為了“中國(guó)夢(mèng)”，以勇氣和睿智為槳，在充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的世界里努力前進(jìn)，勝利的彩霞終將會(huì)出現(xiàn)。那時(shí)，我們就是偉大的，加油！

機(jī)械與動(dòng)力工程學(xué)院

控制1201班

2013年5月29日