第一篇：第一章中國文化的歷史地理環境

第一章中國文化的歷史地理環境

這一章內容不太復雜，掌握劃定的重點即可。、中國文化的歷史地理環境是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環境，包括自

然地理環境和人文地理環境。（也稱中國文化產生和發展的地理生態環境）

2、人文地理環境分為經濟地理環境和社會文化環境。、考察中國的傳統文化，必須將它們放在當時的地理環境條件下來研究。

第一節中國歷史地理環境的基本特征、中國歷史地理環境的基本特征包括：疆域、政區、民族、人口、地形、地貌、氣候等。

2、中國歷史上只有月氏族的主體在公元前2 世紀遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過

中國。、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。、中國歷史上，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經建

立過統治中原地區的政權，其中蒙古、滿族還統治過整個中國。

5、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。

6、元朝的中央政府稱為尚書省。、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。

8、我國最低的內陸盆地是吐魯蕃盤地。、中國疆域的基礎是在乾隆年間最終確定的。

10、中國的氣候有三個特點：一是季風氣候明顯；二是大陸性氣候強；三是氣候類型多種多樣。

（簡記：季大多）

第二節地理環境對中國文化的作用與影響、地理環境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發展的地球表層”，分為自然環境、經濟環境和社會文化環境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經濟和社會文化）

2、地理環境主要是自然環境，隨著人類生產力的發展，自然環境與經濟環境、社會文化環境

的嚴格區分越來越難。、地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。、地理環境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發展、消

亡或離開這個環境提供物質基礎；二是決定這個環境中的一切生物及其活動，決定其產生、發展以至消

亡的過程。三是在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種

形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）、盡管地理環境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能

夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它

沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規定，完

全可以根據自己的需要來利用這一環境，實現對自身有利的物質轉化和能量傳遞。

6、同樣的地理環境，在不同的生產方式或生產力條件下，所起的作用是不同的。、地理環境對中國文化的影響主要體現在三個方面：一是對中國文化形成和延續的影響；二

是對中國文化多樣性的影響，不同的地區儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。

8、黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區。、在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎

上的，它們形成于農業區，也隨著農業區的擴大而傳播。農業文明對中國文化的延續性起了很大的作用。

10、地理環境對中國文化多樣性的影響主要表現為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸的

影響。不同的地理環境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外

來文化影響。

11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區所受的外來文化影響和影響程

度各不相同。

12、地理環境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環境；其

次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）

13、中國歷史上確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優越。第二章中國文化植根的經濟基礎

這一章的內容要注意從整體上把握，經濟基礎是文化發展的重要動力所在，如何影響文化發展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學習和復習都要注意這一點，切忌斷章取義，機械地記憶。

第一節農耕自然經濟是中古代社會經濟的主體、自然經濟就是封閉式的自給自足。、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境孕育的。、三代時期，農耕業已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰國時期，政治家們為了斗爭而進行的改革，無不與促進農耕經濟聯系在一起，如商鞅的“耕戰”政策。、農耕文明是指以農耕經濟為主體的經濟生產形態而逐步形成的人類文明。、中國的農耕文明同時發祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農耕，故農業生產首先在黃河中下游得到發展，黃河中下游地區自然成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著鐵制農具和牛耕的發展，農耕區域才逐漸向土肥水美的長江流域擴展。、隋唐以后，長江中下游成為中國的經濟重心。“東南財賦”和“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩定的基本格局。、在中國歷史上，農耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經濟文化先進的中原農耕人常處于被動防御的狀態，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經濟文化的互補和民族的融合。、農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經數千年的相互融合、互為補充，形成了中華文化。、中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發展階段的經濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經濟聯系在一起的。

10、中國的農耕經濟并不僅僅是農業生產，它還包含著手工業、商業等多方面的經濟成份。到了封建社會晚期，商品性農業和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據重要地位。

11、以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不可能是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。

第二節中國傳統自然經濟的發展階段和形態、中國數千年傳統的自然經濟分為幾個不同的發展階段，其最顯著的標志是土地所有制，因為土地是農耕社會最基本和最重要的生產資料。、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農業生產以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當時的生產工具銅石并用的低下社會生產力水平所決定的。眾人、協田是當時盛行集體耕作制的反映。、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。、東周以后，隨著牛耕和鐵制農具的使用，農業生產力提高，土地國有形態走向瓦解。、東周以后的土地私有化進程，也促進了集體生產的農耕傳統向以家庭為單位的個體生產形態的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農業，逐漸在中國的農耕經濟中占據了主導地位。、中國的商品經濟呈現波浪式前進的態勢，較之于西歐，具有發達較早的特點，它既是補充農耕經濟不足的需要，也是滿足大一統的中央集權國家的需要。由于它對農耕經濟的依附性，決定了它缺乏獨立發展的性格。、中國傳統自然經濟的特點：一是循環往復，長期延續；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）第三節中國資本主義萌芽迂緩的原因、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩定與戰亂、人口增長與生產發展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調束縛）、中國農耕社會的多元化結構造成中國社會經濟既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經濟繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現在秦漢之際、農民較早地擁有了離開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經濟形態及時補充了農耕經濟的不足，凝重了傳統農耕經濟的保守性和堅固性；商品經濟對自然經濟的否定作用被農耕經濟的多元化結構及時化解或吸收。、中國農耕社會經歷多次王朝的盛衰交替，經歷了多次的穩定與戰亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發展的嚴重障礙。、穩定與戰亂、人口增長與生產發展的雙重失調，對于明清時代的社會經濟發展的阻礙尤為明顯。、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發展的制約主要體現在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削。三是保守的社會意識形態，導致社會安于現狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區進行剝削也阻礙了先進地區的商品經濟發展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業經濟剝削保守不前平均主義商者依附）、西方封建社會最具代表性的自然經濟單位是領土莊園。

第四節中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響、中國傳統自然經濟對中國文化發展的影響體現在三個方面：一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

（簡記：延續力包容力凝重性）、農耕經濟的持續性是中國傳統自然經濟的顯著特點，這種持續性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。、農耕經濟的多元成份結構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。、中國農耕經濟的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。第三章中國文化依賴的社會政治結構

這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。、影響一個民族文化發展的因素包括：特定的地理環境、經濟狀況、外來因素以及社會政治結構。、中國古代的社會政治結構有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統；二是****主義嚴密。、了解中國傳統社會的政治結構，是理解中國文化特點的一個重要方面。

第一節宗法制度的產生與確立、由于自然環境和各地居民生活方式的不同，血緣關系在居民社會生活中的地位和表現形態也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業貿易活動，形成了以地域和財產關系為基礎的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。、宗法制度是氏族社會的血緣關系在新的歷史條件下演化而成的，產生于商代后期。主要內容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。、西周宗法制度的創立者是周公。

第二節宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征、宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一部家族統治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）、戰國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產生，而且已經相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。、秦始皇統一中國后，實施中央集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續。、宗法制度的本質是家族制度的政治化。、中國封建時代，統治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權膨脹與宋明理學學發展宗法制度的推波助瀾是分不開的。、家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統社會家與國的組織系統都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制。、宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局。、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。

第三節****制度與中國社會政治結構、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。、歐州封建皇權的****一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權。、中國從邁向文明開始，統治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權力****體制。、中國君主****的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經濟基礎是小農業和手工業相結合的自然經濟，統治者普遍采取對工商業和貿易壓制的態度，重農抑商成為歷代統治者的基本國策。、中國君主****制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，****時間漫長；二是經濟基礎穩固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了****者的統治；三是君主****中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產生，這種新的****一直持續到封建社會末期。、以宗法色彩濃厚和君主****度高度發達為主要特征的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。二是中國社會結構的****型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與****相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）

第四章中國傳統文化的發展歷程

這一章內容比較多，需要全面把握。

第一節上古：中國文化的發生、中國文化中的上古是指發明并使用文字以前的歷史階段，此時正是中國文化發端的初始階段。、有人就有了歷史和文化；中國文化的起源與中國人的起源實質上是聯系在一起的，中國文化產生于從猿到人的轉變過程中；其間產生出來的工具（火）不僅是人類物質文化的開端，而且直接標志著文化的起源。、中國先民的原始觀念文化的主要表現形態是原始宗教和原始藝術，其中原始宗教是主流。、中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。、中國原始社會組織經歷了母系氏族社會和父系氏族社會。其中母系氏族從舊石器時代晚期開始，貫穿整個新石器時代。父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中的五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuan xu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。、中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團；經過征戰和磨合，最終成為中華文化。

第二節商周：從神本走向人本、至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。、商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊，便是中國最早的一批文獻。、商人尊神重巫，體現了強烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產物。、神本文化也就是尊神，率民以事神。、以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。、對于中國文化的發展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。、周人維新，首先表現在宗法制度的建立。這種兼具政治權力統治和血親道德制約雙重功能的宗法制，影響深入中國社會機體。、周人的另一個文化創新，就是確立把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術系統，即“制禮作樂”。、周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活和家庭生活的各種行為規范的準則。第三節春秋戰國：中國文化的“軸心時代”、春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創造的階層。

二是激烈的兼并戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播規模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，尚未建立統一的觀念形態，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起。、春秋戰國是中國文化的軸心時代。因為此時中國文化精神的各個側面都得到了充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。

第四節秦漢：一統帝國與文化一統、秦漢文化的主旋律是對宏閣的追求。、秦始皇統一文化的主要措施：一是進行文字的整理與統一工作；二是統一車輛形制；三是統一度量衡；四是統一人們的文化心理，設官專掌教化；五是實行郡縣制，廢除封建制。、西漢末古文經出現，學者內部分為今文經學和古文經學兩大派別。、今文經是指以民間、口頭流傳的儒家著作為依據寫成定本；古文經是指用古籀文寫成的儒家經書。

第五節魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向、魏晉南北朝戰亂和割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，出現了文化生動活潑的多元發展局面。表現在一是玄學的崛興；二是道教創制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。、玄學是由老莊哲學發展而來的，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。、玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學觀念；三是玄學的現實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。、道教醞釀于東漢，發展于魏晉，到南北朝時基本定型。第六節隋唐：隆盛時代、隋唐文化氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。在門閥世族衰落的同時，世俗地主階級的精英分子地位上升。、唐文化首先體現出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派；其次是體現在以博大的胸襟廣為吸收外域文化。、唐代詩、畫、書、文都有著巨大的成就。

第七節兩宋：內省、精致趨向與市井文化勃興、唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型，有著昂揚的生命活力。、宋型文化是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。、宋代文化最重要的標志是理學的建構。理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。強調以天理遏人欲。、兩宋的土大夫文化表現出精致、內趨的性格。宋詞、宋畫都是這方面的體現。、兩宋的市民文化逐步興起。、瓦舍勾欄是指市民文化表現自我的固定游藝場所以及專供演出的圈子。、宋代官學的特色：一是在學校教育制度上等級差別不斷縮小；二是重視發展地方學校。、指南針、印刷術、火藥武器的發明是宋代科技最為突出的成果。

第八節遼夏金元：游牧文化與農耕文化的沖突與融匯、游牧文化與農耕文化的雙重效應是指：一方面，兩宋漢人因被動挨打而產生的憂患文化意識；另一方面是游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養。、元朝，程朱理學開始成為官學。、元雜劇的文化意義是譴責黑暗，謳歌非正統的美好追求。、元代有了規模盛大的中外文化交流，表現在：一是對歐亞大陸的征服，使中國西部和北部邊界實際上處于開放狀態，形成了回回民族；二是元代中西交通的開辟，為基督教入華創造了有利的氣候和土壤；三是亞歐大陸的溝通，為東西方旅行家遠游提供了極大的方便，如馬可波羅及其《馬可。波羅游記》。

第九節明清：沉暮與開新、明清是中國傳統文化的衰落階段，也是傳統文化向近現代文化轉型的歷程。、文字獄是指以文字之過定罪處罰的案件，始于明初，盛于明清，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。、明清時期文化****的表現一方面是盛行文字獄，在文化領域制造恐怖；另一方面是崇正宗，滅異端，明朝以朱理學為宗。乾隆發動了19年的****活動。、明清兩代的文化，一方面是文化****主義空前，程朱理學占據統治地位；另一方面，與資本主義萌芽相適應，出現了不少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說打破程朱理學一統局面的王陽明。、明清之際的三大思想家是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們都對封建社會晚期的正宗文化——程朱理學提出了批判。、明代中后期市民文學是城市經濟發展和資本主義生產方式萌芽的社會現實反映，其理論代表是李贄的童心說和公安派的獨抒性靈說，代表作是《金瓶梅》和三言二拍等。、明清兩代進入中國古典文化的總結時期。大型類書〈永樂大典〉是世界上最早、最大的一部百科全書；〈康熙字典〉是世界上最早的字數最多的字典；《四庫全書》是世界上頁數最多的叢書。、西學東漸起始于明末清初，進展不快，在雍正年間幾近中止。、明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化****；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結；四是西學東漸。

第五章多民族文化融合與中外文化交匯

這一章不是太重要的，內容不多，掌握要點即可。出大題目的可能很小；簡答題也不多。

第一節中國各民族文化的交融、中國文化并非封閉的系統，以遷徙、聚合、貿易、戰爭為中介，中華各族文化以及中外文化之間都在交融共進。、中國古代社會基本經濟類型是農耕、游耕與游牧。、秦漢以后，中國文化分為三個文化類型：即北方草原游牧文化，南方山地游耕文化和中原定居農業文化，其中中原定居農業文化是核心。、農耕與游牧這兩種經濟類型的交互關系，一方面是沖突、戰爭；另一方面是文化互補、民族融合。、游耕文化的特點：一是在耕作方式上刀耕火種；二是與過著遷徙不定的游動生活；三是由游耕模式決定了該民族在社會生活各個方面尚處于不成熟的水平。（簡記：刀耕火種游動生活不成熟水平）、漢化即少數民族融入漢族；胡化是指漢族人融入北方游牧民族；夷化是指漢族人融入南方游耕民族。、少數民族對中國文化的貢獻體現在經濟生活、衣著服飾、日常起居、音樂舞蹈、文化、史學等諸方面。、藏族的史詩《格薩爾》中世界內范圍內英雄史詩的杰出代表。、用蒙文創造的《元朝秘史》《蒙古源流》和《蒙古黃金史》并稱為蒙古三大歷史名著。

第二節中外文化的交匯、中國文化在發展史上，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐州文化。、中外文化大交匯有兩次：一次是漢唐時期，一次是明清以后。、從漢代開始，中國文化進入本土文化與外來文化的交匯期。當時的外來文化，先是西域文化，后是南亞次大陸文化，后者對中國文化的影響尤深。、南亞次大祟的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。、宋明理學是中國封建社會后期的文化正宗，它是在改造了儒學和佛學的基礎上產生的，是文化組合的典型。、梁啟超曾將中國歷史分為“中國之中國、亞州之中國和世界之中國三個階段，其中秦統一至清乾隆末年為”亞州之中國“時期。、明清以后的中西文化交融，以歷算為開始，從萬歷年間開始。、明清之際耶穌會士傳入中國的西方文化，包括歐洲的古典哲學、邏輯學、美術、音樂、自然科學。、東渡日本的鑒真和尚被日本稱為日本佛祖。

第六章中國語言文字和典籍

這一章出大題目的可能性不大，但2001年江蘇卷出的小題目有8 分之多。可見細的地方一定要記牢。

第一節漢字的結構及其人文精神、人類最初的精神產品是語言。文字的出現晚于語言，直到5000年前才產生。、在一切社會現象和自然現象中，只有語言和遺傳代碼是人類從祖先傳給后代的兩種最基本的信息。、語言是人最重要的文化環境，決定了人的思維、感情、知覺意識、文化承諾等；語言又是維系人與世界各種關系的基本紐帶，是表達人的思想、感情、意志的主要手段，是傳統和文化發展的主要媒介。、語言是民族文化最典型的表征。一個民族的文化心理結構深藏在民族語言中，因而語言結構具有民族文化的通約性。、漢語的組織方式有很強的靈活性，這種靈活性根源于漢語建構的簡易性；主要表現在詞語的彈性上，即詞義功能的發散性上。、漢語在組成句子時，除了講究語法上的選擇和詞匯上的選擇之外，還講究音韻上的協調平穩。、漢語句子組織建構過程的兩個基本環節是組塊和流塊。

第二節中國文字的形態及其演變、上古初民所采用的原始記事方式有：結繩、木刻、圖畫，以及在器物上劃刻，用以幫助記憶、交流思想。、隨著一些符號的反復使用及先民在使用原始記事方法中的經驗的積累，文字因此孕育而生。

大約在距今4500年左右，出現了文字。、漢字的組字方法及規律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中指事是指用點、劃來指出人或物的動作、狀態或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達新的意思。現代漢字中，形聲字占80% 以上。、漢字形態的演變：最初的造字過程是觀物取象的過程。、漢字由圖畫文字發展而來，漢字的發展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸退化的歷史。

這種退化不是要將漢字發展成為一堆純粹假定性的符號，而是要使漢字的表意功能更好地適應語言和思維的發展。漢字數千年的發展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。、漢字邏輯框架的核心是表意。在漢字的表意功能不斷完善中，漢字的結構形態無論在歷時層面還是共時層面都經歷了很大的變化。從歷時層面來說，漢字的文化形態經歷了一個不斷符號化的嬗變過程。、甲骨文：是商代的文字，屬于比較成熟了的中國文字，具備象形、指事等多種造字法，并大量使用假借字；但還保留著種種圖畫文字的胎跡；與圖畫文字相比，其象形字部分已經線條化、輪廓化、特征化了，尤其是其用形與聲的互注發展漢字的表意功能，使漢字能適應日常交際中大量新概念、新語匯的形成。、金文是周代的文字。其在結構上與甲骨文沒有太大的不同。、春秋戰國時期，各種地方勢力和地方文化對漢字作了種種改造，或分化、或繁化、或簡化，但漢字的發展歷程并沒有中斷，作為漢字發展主流的秦系文字出現了直線化、筆畫化的趨勢。

10、小篆化是秦統一后的文字，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。

11、隸書孕育于秦漢之際，其產生是漢字形態的巨變。因為此前的漢字都以曲線構形以象實物之形，小篆的象形表意作用仍很突出；隸書將圓潤的線條改為方折的筆畫，使漢字的書寫徹底擺脫了描繪而成為符號的書寫。隸書還大大簡化了漢字的形符。當然隸書并沒有改變漢字象形表意的性質，只不過是使這一手段簡化了而已。

12、文字只有便于書寫，才能更好地適應社會發展的需要；對于文字改革的迫切原望，來自于下層的人民。

13、楷書孕育于漢末和南北朝時期。、論述題：漢字形態的演變。（包括要點4、5、6.再加：漢字數千年的發展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。世界上許多文字都曾經歷過圖畫文字的階段，后來多走上了以字母記音的發展道路，成為語言符號。但漢字卻把它以形示意的文化形態發展、保存了下來）

第三節中國古代書籍形態的演變、金刻是指刻在銅器上的銘文，它是最早的書籍形式之一。銘文的內容以宣揚周王功德、記載重要事件為主。、石刻是指刻在石頭上的碑文。現存最早的石刻文字是春秋時的石鼓文，其內容都是四言詩。

石刻最大的書籍功能在于石經的刻制，起始于漢平帝年間，此后歷代都有。主要功能是校訂經典。唐以后，這一功能趨弱。、簡策，是上古時代書籍的另一種形態。簡就是一竹片，策就是用牛皮或線將多片編連起來的竹書。、帛書產生于春秋戰國之交，帛是一種絲織品。東漢時廣泛運用。、紙，早在西漢初年就有發明，擴大生產是在東漢的蔡倫改進、推廣之后。到兩晉南北朝時，紙寫本盛行。在唐以前，寫本的形式是卷軸。、雕版印刷起于中唐，最初是從印刷歷書和佛經開始的。敦煌發現的金剛經是我國發現最古的印刷實物。唐五代后，雕版印刷開始規模化。并逐步形成了官刻、坊刻、私制并行的盛況。此后，刻書成為歷代朝野一項重要的工作。北宋仁宗時期畢升發明了泥活字版。宋刻本和元刻本都極其珍貴。、《永樂大典》和《四庫全書》都是手鈔本。、中國書籍的演變以獨具傳統的物質形態發揮著漢字的文化傳播、承繼功能。漢字的典籍形態成為中國文化的重要象征。

第四節中國古代文化典籍概覽、中國古代典籍分為經、史、子、集四大部類，還有類書和叢書。、經書是以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經典和歷代對儒家經典的注疏。最早的經書包括《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《易經》和《春秋》六種。漢代失《樂經》，加《孝經》和《論語》，合稱為七經；唐代擴大為九經（即把禮經分為周禮、儀禮和禮記）和十二經（即把解釋《春秋》的三傳《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》加為經書），后又增加《爾雅》，宋代增加《孟子》合為十三經。、詩經是我國最早的一部詩歌總集，分風、雅、頌三大類；書經是我國早的一部歷史文獻匯編，包括虞夏商周的文誥號令；易經是占卜用書；《周禮》是一部談論政治制度的書；《儀禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當時的宗教儀式和風俗習慣；春秋三傳是對我國第一部編制史《春秋》所作的闡釋；《爾雅》是一部古代訓詁資料匯編。、論語、大學、中庸、孟子合稱為四書。、正史，是指紀傳體史書。最早的是《史記》，以人物為本位，分為本紀、表、書、世家、列傳五體。東漢班固作《漢書》，將正史格局定為紀、表、志、傳四體。、編年體通史的代表作是《資治通鑒》；記載歷代典章制度的史書叫“政書”；斷代的典章制度史稱為“會要”。、諸子是指先秦到漢初各學派的著作。包括儒、道、墨、陰陽、法、名、雜、法、書等。、道家的主要經典是《老子》、《莊子》。、法家的代表作：《商君書》的基本思想是主張法治、實行農戰，加強集權，以求富強。《慎子》、《韓非子》。

10、兵家著作有《孫子》、《孫臏兵法》和《吳子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想。《呂氏春秋》以儒、道思想為主。

12、漢魏六朝諸子的代表作有《新語》、《淮南子》《世說新語》《顏氏家訓》《鹽鐵論》

（詢以治亂的一場爭論》《法言》《論衡》《申鑒》《潛夫論》，抱樸子》等。

13、集部是詩文詞等書的總稱。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲；其中別集是指收錄個人詩文的集子；總集是指匯錄多人作品的集子。

14、《楚辭》是西漢齊向將戰國時代楚國屈原、宋玉等人在民間歌謠基礎上創造而成的詩歌作品以及模仿它們的作品匯編成的書。

15、我國現存最早的詩文集是梁蕭統的《文選》，收錄了先秦至梁的各體詩文。

16、類書是中國古代典籍中一種百科全書式的資料匯編工具書，它將群書中的各種資料以類相從，供檢索之用。最早的類書是三國魏文帝編的《皇覽》；明代以前，著名的類書有唐代的《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊府元龜》；明代類書規模最大的是《永樂大典》；清代規模最大的是《古今圖書集成》，是我國現存類書中規模最大、用處最廣，體例最完善的一種。

17、叢書是將數人之書合為一編而別提一總名，以利學者系統覽閱。清代乾隆年間編成的《四庫全書》是叢書中的代表作。、中國古代叢書林林總總，最值得一提的是清代乾隆年間編纂成的大型從書（B）A《古今圖書集成》 B《四庫全書》 C《二十四史》、詩經分為（ACE）三大類。A 風 B樂 C雅 D禮 E頌、漢魏六朝諸子的代表作有（ACDF）A 《新語》 B《文館詞林》 C《法言》 D《論衡》E《玉臺新詠》 F《淮南子》、2001年江蘇自考卷：至今世界上頁數最多的叢書是（D）A永樂大典 B《古今圖書集成》

C 《康熙字典》 D《四庫全書》（這道題出得無根無據，書上沒有，可見偏度之大。）、2001年江蘇自考卷：《周禮》又名周官，是一部（D）A記錄周代貴族禮制的書 B我國最早的詩歌總集 C占卜書 D談論政治制度的書、2001年江蘇卷：漢代六經中的《樂經》不存在，增加了（B）合為七經。A 論語孟子 B孝經論語 C孟子老子 D老子莊子、2002年江蘇卷：詩經是我國最早的一部（詩歌總集）。、（孫子）是我國現存最早的兵書。、戰國時法學家商鞅及其后學著作的合編是〈商君書〉。第七章中國古代科學技術

這一章是重點，大小題目均可以出，而且出題點較多，要細看備考要點。

第一節中國古代科學的偉大成就、世界公認最早的太陽黑子記錄，是西漢成帝河平元年的記載。最早記載哈雷慧星的是公元前613 年，記于《春秋》（有星孛入于北斗）。、對現代天文學貢獻最大的，要數新星和超新星的記錄。最早記錄新星是公元前134 年。、中國對日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。、中國早在五六千年以前，就已經創制了世界上最早的測天儀器，即渾儀。宋代天文學家蘇頌設計的水運儀象臺，沈括改綜合型為分工型，元代郭守敬于1276年制成的簡化的渾儀-簡儀。、早在五六千年前，中國的先民就開始把天體黃道、赤道附近的恒性分為28個星區，每個星區各取一星為主，稱為二十八宿。、戰國天文學家石申著《天文》8 卷記錄了121 顆恒星的赤道座標位置，這是世界上最古老的星表。、唐代最有成就的天文學家一行和尚創制的黃道游儀以觀測日、月、五星的位置和運動情況，最早發現了恒星位移的現象。、中國遠在一萬年前氏族公社初期的人皇氏時期，就發表了用十天干和十二地支相搭配以計日的方法，這是人類歷法的開端。、中國古代數學對世界文化的貢獻，首推十進位值制。遠在四五千年以前，中國就已使用了十進位值制。

10、十進位值制，指我國商代發明的用一二三四五六七八九十百千萬等13個數字計算進位的算學方法。

11、公元1 世紀成書的《九章算術》對中國古代數學產生了非常深刻的影響。記載了當時世界上最先進的分數四則運算和比例算法，對面積和體積的各種算法以及應用勾股定理進行測量等。

12、魏晉南北朝時期，劉徽和祖沖之對圓周率進行了計算，前者在《九章算術注》中提出圓周率是3.1416；后者算出在3.1415926 和3.1415927 之間。

13、宋元四大數學家是：秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰，其中秦九韶在《數學九章》中提出了“大衍求一術”和正負開方術；李冶的《測圓海鏡》系統論述了天元術；朱世杰在《四元玉鑒》中創造了“四元術”。

14、中醫學是至今依然屹立于現代世界科學之林的唯一傳統學科。它以完整系統、博大精深的理論體系，高超的醫療技術和豐富的典籍著名于世。早在春秋戰國時期成書的《黃帝內經》就已全面奠定了中醫理論基礎。

15、中醫五大核心理論是：陰陽五行學說、臟象學說，經絡學說，形神學說和天人學說。（簡記：陰天形經臟）

16、東漢張仲景著《傷寒雜病論》，提出了“四診”“六經辯證”“八綱辯證”等原則和方法。

此書經后人整理成《傷寒論》和《金匱要略》，與《黃帝內經》、《神農本草經》并稱中醫學四大經典。

17、東漢名醫華佗發明全身麻醉劑“麻沸散”和針灸療法。

18、漢代的《神農本草經》是中國第一部藥物學著作，收錄各種藥物365 種。公元659 年唐政府組織蘇敬等人修成《新修本草》收錄844 種藥，是中國第一部、也是世界上最早的藥典。

19、明代李時珍的《本草綱目》，收錄藥物1892種，醫方11096 首，插圖1162幅，全面系統地總結了16世紀以前中國的藥學成就。它不僅對中國醫藥學和自然科學作出了重大貢獻，而且在海外也產生了巨大影響。、2001年江蘇卷：《春秋文公四十年》中記載：有星孛入于北斗，這是世界公認的最早一次對（C）的記載。A 太陽黑子 B慧星 C哈雷慧星 D月食、2001年江蘇卷：中醫學四大經典是（ABCD）A傷寒論 B金匱要略 C黃帝內經 D神農本草經E 針經。

第二節四大發明-中國古代技術的偉大成就、四大發明是指：火藥、指南針、造紙術和印刷術。、中國至遲在唐代就開始發現了火藥。宋代開始生產火藥武器。、指南針是把人類無力感知的地磁信息轉換為視覺可見空間形式的一項偉大的發明。春秋戰國時期，中國開始發明了指南針。司南是世界上最早的指南針。指南針的改進給航海業帶來了劃時代的影響；南宋發明了羅盤。元代有了專為海上航行而編制的由針位標示的航線-羅盤針路。、紙的發明是人類文字載體的一次革命。現存世界上最早的植物纖維紙是西漢初期的麻紙。

說明中國早在公元前2 世紀就已經發明了造紙術。公元105 年，蔡倫完成了造紙技術的重大革新。造紙術的發明為人類的文化傳播、思想交流和科學發展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。、唐宋時期，造紙業有了重大進展，成為譽滿天下的名紙的有宣紙蜀紙歙紙蘇紙池紙等。、印刷術的發明，開創了書籍的新紀元。晉代有了墨拓技術，隨代有了雕版印刷。宋代畢升發明了活字印刷術；元代發明了轉輪排字架。元代發明的錫活字和銅活字是世界上最早的金屬活字。明代在世界上最早使用了鉛活字。印刷術的發明，根本改變了社會文化環境，為歐州的文藝復興運動提供了極有力的武器，從而為近代科學從中世紀歐州的漫長黑夜中騰飛，為資產階級的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動作用。、印刷術、火藥和指南針的發明，改變了世界的面貌。第一種在文學上，第二種在戰爭上，第三種在航海上，由此引起了無數的變化。、唐宋時期，造紙業有了重大進展，成為譽滿天下的名紙的有（ABCDE）A 宣紙 B蜀紙 C歙紙 D蘇紙 E池紙（此題較偏，沒把握就全選）、2001年江蘇卷：指南針的發明對世界產生了哪些重要影響。

第三節中國古代科技的特點和近代落后的原因、中國古代科技存在著相同的思維定式和精神特質，也因此具備了統一的走向、特征和形態。、中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學注重分析不同，中國傳統科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結構、功能和聯系。、最能體現中國科技整體觀的是中醫學。、中國近代科技發展遲滯的原因：一是傳統科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經歷一定的發展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統觀念的束縛；三是封建制度的扼制。

首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產品的市場機制；再次是統治者為了統治還經常直接限制科技的發展。、2001年江蘇卷：最能體現中國古代科技整體觀的是（C）A古代天文學 B古代農學 C中醫學 D古代數學。第八章中國古代教育

這一章較抽象，主要是記住第一節的內容，可以出一些小題目；第二節將備考重點擇其要而記住就行了。

第一節中國古代文化是靠教育傳遞下來的、中國古代教育是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創新的的動力，因為中國古代文化是靠中國古代教育一代一代傳遞下來的。、中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。、學官：是虞時設置的管理教育事務的官員，負責對人民進行倫理道德和音樂詩歌的教育等。、國學，西周時出現，同時還有鄉學。、商周時代，我國不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育，逐漸形成了一個以禮、樂、射、御、書、數為主體的“六藝”教育體制。、私學，春秋戰國時期出現的民間教育形式，以私人自由講學為主。如孔子、墨子、孟子等。、《禮記》中的《學記》和《大學》是春秋戰國時期出現的總結教育經驗和教育理論的教育學專著，是世界上最早出現的自成體系的教育學專著。此外還有《荀子。勸學》《管子。弟子職》。、太學，西漢時期出現的專門傳授知識、研究學問的機構，漢武帝時設在長安，是中國當時的最高學府；太學的課程是通經致用為主，學生分經受業，經考試及格，任用為官吏。、博士：是指漢代太學里選聘的學優德劭者擔任的教授，其學生為博士弟子。

10、漢代地方政府辦的官學在郡國稱“學”，縣稱“校”，鄉稱“庠”，聚稱“序”。私學中小學程度的稱為“書館”。（學校庠序）

11、兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。

12、晉代中央學制分國子學和太學兩種。國子學限五品以上貴族子弟入學；太學為平民子弟而設。

13、隋唐時期建立健全了科舉考試制度，學校教育、社會教育、官員任用、均服從或從屬于科舉考試。選拔人才和培育人才的標準和要求一致起來以后，促進了學校教育和社會教育的發展，也促進了當時的政治革新。

14、唐代取士之法：一是生徒法，即從各地學生中選成績優良者到尚書禮部受試；二是貢舉法，即從非在校學生通過州縣試后送到京師復試。三是制舉法，是指特種考試，產生非常之才，試于殿廷。

此外還有武舉。

15、國子監，是唐代中央兼大學和教育行政管理機構雙重性質的組織。下設國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，此外還有弘文館、崇文館。

16、書院，出現于唐宋之后，原為藏書、校書之地，宋時將書院與教育、教學和學術研究結合起來，成為著名學者授徒講學、培養人才之地方。主持人稱洞主或山長。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。其講學以義理修養為核心，可以彌補科舉制度之不足。

17、明清學校，中央有國子監及宗學（貴族學校），地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學（軍事學校）。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。

18、明清科舉制度分鄉試、會議和殿試三種。

19、中國古代教育思想對傳播中國文化，形成中華民族的共同文化心理作出了歷史性貢獻。

20、中國古代教育是人文主義的教育，它以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識。

21、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統中的一個子系統，把個人的道德修養和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發主體的內在道德功能和自覺性。、2001年江蘇卷：晉代中央學制分為兩種，一為國子學，一為（太學）。、學記和（大學）是世界上最早出現的自成體系的古典教育學專著。

第二節中國古代的教學思想、中國古代重要的教育思想有：因材施教啟發誘導；溫故知新學思并重；循序漸進；教學相長；言傳身教尊師愛生。、因材施教是公認的優秀傳統教學思想之一，是孔子提出來的；在此基礎上，孟子提出了要強調教學方式的變化。、孟子的“君子引而不發，躍如也”的基本意思：教師如同射手，張滿了弓卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。、學記的“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗則和，強而弗則易，開而弗達則思和易以思，可謂善矣”的含義：教師要善于啟發誘導學生，讓學生自己思考求得理解。、孔子的學而時習之，不亦說乎的含義：學習本身是不斷實踐的過程，只有反復地學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三。、孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”的意思：學思并重，以學習為基礎，在學習的基礎上通過思考把所學的東西融會貫通。、孔子循循善誘人的含意：教學是一個自然發展的過程，既不能松懈或間斷，也不能流于急躁。、學記的“學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”的含意：、荀子提出教育必須具備四個條件：一是教師要有尊嚴，能使人敬服；二是教育要有崇高的威信和豐富的教育學經驗；三是教師需具備有條理有系統地傳授知識的能力而且不違反師說；四是了解精微的理論而且能夠解說清楚。此外還要具備廣博的知識。、2001年江蘇卷：學而時習之，不亦說乎。出自（A）A論語 B孟子 C墨子 D管子 第九章中國古代文學

這一章對學中文以及一般考生都比較熟悉，當然一些理性的分析和概括還是要注意牢記的。

第一節中國古代文學在中國文化中的地位、中國古代文學是中國傳文化中最重要、最具活力的一個部分深刻而且生動地體現著中國文化的基本精神。、中國文學在文字誕生之前就已經產生了。、公元前6 世紀，中國最早的詩歌總集《詩經》基本編定。其中的詩歌主要是四言詩。公元前4 世紀，出現了另一類詩歌，即楚辭，屬于雜言體，其句末多以‘兮“結尾。、中國詩歌的主要功能是抒情，在藝術上則以情景交融的意境為追求目標。、《尚書》的出現標志著散文的形成。散文的三大功能是敘事、論說和抒情。其中抒情功能是在秦漢以后增加的。、中國真正的敘事文學始于魏晉小說，分為志怪小說和軟事小說兩大類。、中國古代文學的現代意義：是后代作家永久性的藝術典范，是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。

第二節中國古代文學的輝煌成就、《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，至遲在孔子出生前就編定了，編者可能是周王朝的樂官太師。共收入詩歌305 篇，分國風、大雅和小雅、周頌魯頌和商頌三部分。、《詩經》描繪了五個方面的內容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農業生產的情景；三是戰爭和徭役的情形；四是控訴統治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現了干預人生，反映社會的批判意識。、詩經的藝術手法分為“賦、比、興”三類。、《楚辭》是中國古代另一部詩歌總集，是漢代劉向、王逸等收集整理而編成的。其主要作者是屈原。、《離騷》長達2400多字，是屈原的代表作，是其發憤以抒情的一首政治抒情詩。詩中大量運用美人芳草的比興手法對后代詩歌產生了深遠的影響。宋玉、賈誼等都繼承了他的傳統。楚辭也因此成了一種源遠流長的獨特文體。、《詩經》和《楚辭》合稱為風騷，是中國古代詩歌的兩大源頭。、歷史散文是指先秦的史官記錄成的史書，如《左傳》、《國語》、《戰國策》等；、諸子散文，是指春秋戰國時期出現的諸子百家以論述為主的散文，分為戰國初期的語錄體、戰國中葉的對話體和戰國后期的專題論著三個時期。其代表作分別是《論語》、《孟子》和《莊子》、《荀子》和《韓非子》。、《論語》主要記錄了孔子及其弟子的言行。

10、《孟子》、《莊子》的內容多為論辯之辭，是爭鳴風氣盛行時典型的散文形式。前者的內容以宣揚仁政為主；后者的主要內容是主張順應自然，反對禮樂制度希望人類社會返樸歸真。

11、賦是中國特有的一種文學樣式，兼有散文和韻文的性質，其主要特點是鋪陳寫物，不歌而誦。以漢賦為盛。漢賦按題材取向分為兩類：一類是抒情述志的短賦；如《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》；

另一類是鋪陳排比為主的“體物大賦”，這一類是漢賦的主流。

12、唐詩的發展經過了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，以盛唐和中唐為主。

13、唐詩中山水田園詩派以王維、孟浩然為首；邊塞詩派以高適、岑參為首。

14、唐詩繁榮的原因：國家繁榮，社會安定，詩人們可以由多種途徑實現人生的追求。

15、宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，前者以秦觀、晏幾道、李清照、柳永等為代表；后者以蘇軾、辛棄疾等。

16、從總體上講，宋詞的特征是：題材走向上注重個人的生活而不是社會現實，表現功能上長于抒情而短于敘事，風格傾向上偏向陰柔和婉而不是陰暗剛雄豪。

17、元曲包括元雜劇和元代散曲，以前者為主。與唐詩、宋詞并稱。

18、元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種藝術形式的綜合藝術，是中國獨特的戲劇形式-戲曲的成熟形態。劇本主要有唱詞、對白、動作三部分，一般為四折。

19、元曲四大家是指：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖和以“西廂記”著名的王實甫等。

20、元雜劇的代表作有關漢卿的《竇娥冤》、《魯齋郎》以及無名氏的《陳州糶米》等。

21、元雜劇的題材有五類：一是愛情劇。二是公案劇；三是水滸劇；四是世情劇；五是歷史劇。

22、元雜劇在中國文學史上有著劃時代的意義。它以敘事為主，使文學更貼近人民的生活，更直接表現人民的喜怒衰樂，更廣泛地反映社會現實。它成功地宣告了戲劇、小說等敘事文學開始成為中國文學的主流。其文化意義：一是高揚了反抗精神，抨擊黑暗勢力，落后觀念與丑陋風習，歌頌了不畏****，反抗壓迫，爭取自由的判逆形象。二是褒貶分明，體現著多數人意志的價值判斷，具有民主傾向的進步意義；三是體現了中國戲劇文學以浪漫的理想化方式處理現實主義的題材的特征。

23、中國小說經歷了先唐筆記小說、唐代傳奇小說和宋元話本小說三個階段。

24、明代四大奇書是指：三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅。清代的著名小說有儒林外史、紅樓夢。

第三節中國古代文學的文化特征、中國古代文學的文化特征：一是關注現實的理性精神；二是文以載道的教化傳統；三是寫意手法與中和之美。、與西方文學相比，中國古代文學具有特別鮮明的人文色彩和理性精神。、文以載道即著書立說的目的是為了宣揚自己的政治理想和社會設計，文是手段，道是目的。

文以載道的思想對中國古代文學有正負兩方面的深刻影響，一是這種思想強調了文學的教化功能，為古代文學注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，使作家重視國家、人民利益，即使在純屬個人抒情的作品中也時刻不忘積極有為的人生追求；二是這種思想給中國古代文學帶來了負面影響，它使文學在一定程度上淪為政治的附庸，從而削弱了其主體意識和個體自由。、中國古代文學最重要的性質是抒情。、抒情性質和寫意手法使中國古代文學產生以下文化特征：一是中國古代文學是古代中國社會的文學圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，是了解中華民族傳統文化心理的最好窗口；二是它追求的藝術境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學家所憧憬的變代莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術化境。

第十章中國古代藝術

這一章估計不會出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點。

第一節輝煌的遠古藝術、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國彩陶突出動態和諧。、中國原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個區域，即中原地區、西北地區和東南沿海地區。在器皿造型上包括摹擬植物、動物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經歷了由具象到抽象、由實到虛的發展過程。、彩陶暗含了兩個重大的藝術法則：一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則，即畫面既無起點，也無終點，呈現為一個整體；二是彩陶的創造和觀賞按照“仰觀俯察”

這一中國觀照方式進行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應用的一個基本法則。、青銅紋飾是中國遠古藝術的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識形態相關的禮器。青銅紋飾有兩個明顯的現象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。

第二節中國古代藝術各個門類的風采和成就、中國古代藝術的整體構成，可分為三個顯著時期：一是遠古到春秋，藝術與中國文化從原始向理性的演化相聯系；二是戰國到兩漢，各門藝術以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術在文化整體中的位置基本確立。、中國古代藝術并沒有被古代學者作為一個整體把握過，其等級高低：詩文最高，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。、中國古代建設分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。、宮殿建筑四大特點：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示。、中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽白馬寺。、中國園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。、中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強調群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現自己的旨趣。、中國的雕塑主要有四個集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術；

二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。、中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨立出來，具有很強的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個明顯的繪畫的特點：一是平面性；二是彩繪。

10、書法是諸藝術中最具中國獨特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術。

11、書法作為一門藝術，從漢末魏晉開始，這時出現了專門的書法家。

12、中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。

13、中國最偉大的書法藝術家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。

14、魏晉六朝是中國繪畫的形成時期。

15、中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。

16、中國古代繪畫分為五個類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。

其中宮廷繪畫分為政教實用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習俗相關的門神等。（宮文宗市民）

17、中國繪畫顯示的共同美學原則：一是散點透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。

18、中國既創立了七音階體系，也創立了五音階體系，以后者地位為高。

19、中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內容來規范音樂表現的多樣性；四是獨奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。

20、中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節奏喧泄。

21、中國古代戲曲的最優秀代表是昆曲和京劇。

22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術結合在一起并使之精致化。

23、戲曲之美表現在它的程式化和虛擬化。

24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。

25、戲曲程式化的表現：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。

第三節中國古代藝術的整體風貌、中國藝術的根本特色是同中國文化的特色所決定的。、中國藝術的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。、中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。第十一章中國古代史學

這一章出大題目不太可能，中型題也不太復雜，難點是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準，體裁是什么，反映的內容是什么，不能混淆。

第一節中國古代史學是中國文化的寶藏、遠古傳說是我國史學的源頭；卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記錄。、《尚書》是較早且更具有官方性質的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。、《詩經》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。、西周末年，周王室和各諸候國都有了國史。《春秋》是孔子以魯國國史為基礎為編寫成的編年體史書；戰國時代，私人歷史撰述有了大的發展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰國策》。、秦漢時期，史學的顯著特點是規模宏富的紀傳體通史和斷代史的出現。《史記》首創了紀傳體的表現形式，以其規模宏大的通史概括了3000年社會經濟、政治、軍事、民族、思想、文化、社會風貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學發展的基礎；標志著史學的獨立發展；《漢書》斷代為史，開創了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。、荀悅的《漢紀》開創了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創了中國目錄學。、隋唐五代時期，中國史學出現重要轉折，統治階級重視修史，設館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學的總結性著作。、《資治通鑒》是編年體通史。

10、梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學問中，惟史學最為發達；史學在世界各國中，惟中國最為發達。

第二節中國古代史學的巨大成就、中國古代史學的主要特點是豐富的歷史內容和多樣的表述形式的結合。、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時期，下至明末，長達4000余年。、編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事，其優點是史事與時間相結合，給人以明確的時間念。《春秋》是我國現存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀》是關于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀》。《資治通鑒》也是編年通史。、起居注按時間順序專門記載帝王的言行；實錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。、紀傳體始于《史記》，后有《漢書》。《史記》以人物為中心，分本紀、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀、表、志、傳四體。、紀傳體是我國封建社會最流行的史書體裁。二十四史都是紀傳體史書。、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學家鄭樵有紀傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。

10、紀事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀事本末》。

11、史評指評論歷史事或史書的著作。史評分為兩類：一類重在批評史事，一類重在批評史書。

12、《史通》是我國古代第一部史學理論著作，作者劉知幾。清代章學誠的《文史通義》也是一個代表作。

第三節中國古代史學的優良傳統、中國古代史學的優良傳統：一是學兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學并茂。（簡記：學古實德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）、會通古今，重視通史著述，是中國古代史學的主潮。、以古為鏡就是要通過研究歷史來發揮對現實的借鑒作用。、劉知幾提出史學三長是指史家必須兼有史才、史學和史識三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達方面的才華和能力；史學是指占有史料和掌握歷史知識；史識是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識等。章學誠指出還要有史德，即著史之心術。、史學家必備的素質是秉筆直書。

第十二章中國傳統倫理道德

這一章大中小題都可以出，備考重點的內容都要掌握

第一節中國傳統倫理道德、中國傳統文化形成的兩個重要基礎：一是小農自然經濟的生產方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會的政治結構。在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統。、家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治，是一種倫理政治。、中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說。、倫理道德學說在各種文化形態中處于中心地位。、中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。沒有一個民族象中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。

第二節中華民族的傳統美德、對傳統美德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設極為重要的源頭。、傳統美德是傳統道德規范體系中的基本內核和合理內核，是指在自覺或習俗的道德規范中那些為大多數人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現代社會仍發揮著積極影響的那些德目。、中國傳統道德規范有兩種：一是由倫理學家概括出來的或由統治階級提倡并上升為理論的規范；二是在世俗生活中得到了廣泛認同與奉行的習俗規范。、孔子的三達德是指：知、仁、勇，在此基礎上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個完整的道德規范體系。、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。、中華民族十大傳統美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；

五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個歷史時期和各種道德中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標準。

10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規范，它的內容較為復雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節、禮儀；作為個體修養涵養，指禮貌；作為與人相處的關系，指禮讓。

11、好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。

12、誠即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。

13、中國傳統的義利觀的基本內容是先義后利以義制利。

14、中華民族傳統美德在中國社會的發展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。第三節中國倫理思想的基本原則及歷史發展、中國傳統倫理思想的兩個基本特點：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機體，儒、道、佛三家是其基本構成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會的發展而生長發育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交錯并存，混然一體，相輔相成，相補相協。、中國倫理思想發展三階段：一是先秦時期的孕育展開階段；二是漢唐時期的抽象發展階段；三是宋明時期的辯證綜合階段。、中國古代神話的三個特點：一是崇德不崇力；二是懲惡揚善，善惡報應；三是重天命而輕命運。這些體現了中國人最初建構自己精神世界時的價值取向，對中國倫理思想的發展產生了普遍和永恒的影響。、周禮成功地把氏族社會的原理轉換為文明社會的倫理政治秩序，為日后中國社會建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現了中國社會傳統的特點，影響最為深遠；道家的思想也具有重要的影響作用。、漢唐是中國倫理思想繼續發展和大統一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學和隋唐佛學三個階段。、中國倫理思想體系主要由三個方面構成：人倫關系原理、道德主體品格要求，人性的認同，概括地講就是人倫、人道、人性。、中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養性，向內探求。（可能出論述題）

第十七章中國傳統文化的價值系統

這一章的內容簡直象哲學，太抽象，很難抓住重點。

第一節天人關系上的價值取向、價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創造，總是受到特定的價值觀的范導，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。、從儒家的價值取向分析，中國傳統文化重人倫輕自然，重群體而輕個體，重義輕利，重道輕器。、注重天人關系，是中國傳統文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創造及其成果。天人關系是一種價值關系，天人之辯是傳統文化價值系統的邏輯起點。、原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。、儒家對主權職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關系。、道家認為自然本身是一種完美的狀態，無需經過人化的過程。強調無以人滅天.簡答：

1.文義文化應把握的三種要點？

答：(1)文工團義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的是以人類為中心的概念。(2)廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發展的綜合概念(3)廣義文化的外延涵蓋是物質創造和精神創造的全部。考試大收集

2.狹隘文化應握的三個要點？

答：(1)狹義文化不但發為為中心以人的精神活動為中心即使觀農場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的(2)狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發展所起的作用稱作文化事象的功能。

3.中國文化形成的統一文化的原因？

答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發展中起到了團結和凝聚務民族文化的作用。

4.為什么說文化是一個歷史的概念？

答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發展，從而具有某一時代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發展的總體脈絡，總結合文化發民兵的規律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。

5.文化傳統的物點和作用？

答：(1)文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(21)文化傳統具有一定的穩定性和延續性(3)文化傳統即有對社會發展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。

6.簡述中國地理的整體性？

答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區連系在一起。(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。

7.地域文化對統一文化的作用？

答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統一是經過一定的吸收融攝后才升為事先正統文秘以地域文化是正統文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統文化并作用于地域文化的發展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。

8.古代自然利用方面的成就？考 試大整理

答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用(2)水利的興修不公關系著農業的興衰而且關系著環境的美聯社惡性循環唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經形成。

9.王朝政治的新格局？

答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權制(3)官員選拔制的文化標認。

10.重農主義的基本國策的內涵？

答：重農主義是為保護小農而打擊的工商業的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰國的法家這種觀記把農業視為本把工業視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11.簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕原因？

答：(1)漢初文學多承著楚辭和戰國策士文風發展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經學的“主文而譎”反經以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經學的“六義”大法。(2)更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創作成了文人們最午要的精神竹活之一

12.玄學對當時文化方面的影想？

答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現實，而是超越現實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養起主觀的暗界，超越現實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。(玄學詩)繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產物，此外嚴寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。考試 大 收集

13.佛教職工的傳播對中國文化的影響？

答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權新的文學體載體的產生(4)佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的認識，佛經的流傳，刺激著印刷業的新變。(5)佛教節日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？

答：(1)導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。(2)唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。

15.兩種說法實施的關鍵作用及意義？

答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅，同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經濁，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。

16.唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲？

答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。

17.簡述歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識？

答：第一，統籌水土用規劃。第二，調整好農業后產關系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18.簡述我國民族商業的兩個文化缺點？

答：一是漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19.簡述市商貿易的四種模式？

答：我國傳統的市商貿易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節日斯間舉行的，規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。

20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構成，與中國性氏的敘述傳統相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。

答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的保護。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。

22.簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面？

答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。

23.簡述社區與地方圣地的活動的特征？

答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農副產品。賭勝。吃喝，娛樂。

24.簡述社區文化互動的歷史價值？

答：(1)社區文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。(2)社區文化教育活動可以保持地方文化遺產。

25.簡述在中國的日生活文化中，能為現代生活所繼承的？

答：(1)血緣社會的禮俗美德。(2)人情社會的公益傳統。(3)耕讀社會的奮斗精神。

26.簡述秦漢以后中央集權的君主專治制度的特點？

答：第一，皇帝總攬天下大權。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身控制。

27.宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。

28.簡述科舉制培育與維系了傳統文化？

答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態。

29.科舉制對唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展造成了大批的文化人才。

30.科舉制對中國文化的負面影響？

答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統文化畸形發展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。

31.傳統禮俗的等差性。第二，傳統禮俗的調節器和性。第三，傳統禮俗地規范性。

32.民間的禮俗語在形式上與內容光煥發上與貴族禮制的差異與關系？

答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結合構，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統治集團內部外，相當部份俗化為庶民的行為規范。

33.中國整體思維的發展階段？

答：(1)到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。(2)戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統一使之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，(3)互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。(4)宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。

34.簡述古代類比思維的三個內容和特征？

答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創作中的運用。

35.簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統一，往復運行的規律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發展的常態，認識這種轉化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。

36.簡述古代關于天人關系的幾種觀點？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37.簡述中國古代知行合一說的特點？

答：中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

38.簡述道教的信仰特征？

答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經〉和〈太平洞極經〉為主在經典。道貌岸然教信仰老子的”道“(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。(3)道教的基本教義是長生久視，全性葆真。

39.簡述道教對古代醫學，古代化學，古代藥物學的影響？

答：(1)道教把內外丹理論與傳統醫學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養生術納入醫療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。(2)外丹術為醫藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。(3)煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現。

40.佛教在古印度的發展有幾個階段

答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。(2)其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發生分裂，形成部派佛教(3)公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。(4)公元3世紀時，龍樹，提婆創立衛切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。(5)后來無著，世親創立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗(6)最后通牒出現了佛教屯婆羅門教互相調和結合而產生的大乘密教。(7)而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。

41.佛教與中國傳統文化融合的四步曲子？

答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術，在政治倫理觀念上迎合儒學。(2)在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統文化發生影響。(3)到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。(4)唐宋之際，三教在“修心養性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42.儒家思想的三個發展階段？

答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。(2)孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。(3)西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關系王道之三綱，明確規定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關系，這種不平等的倫理關系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產物。

43.簡述中華民族的傳統美德？

答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。

44.簡述中國古代教育的教學思想？

答：(1)因材施教。(2)啟發誘導。(3)學思結合。教學相長。

45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(2)受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀(3)中國古代建筑中的等級觀念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾，裝修上(4)這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。

46.漢語的特點？

答：(1)按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關系。(2)漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調，(3)從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節對應于多個詞語素。

47.中國文化對佛教的收納和交匯？

答：(1)印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續來華。

(2)即東漢魏晉時期的發展初傳價段，東晉南北朝時期的發展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。(3)隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，(5)中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統哲學思想的重要組成部份。

論述：

1.地理條件對中國文化的三大影響？

答：(1)廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰爭中，而是聯合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向(2)分裂與統一是中國歷史上的兩大現象。統一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發展壯大，曾起過重大作用，(3)地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關系，從地理角度觀察中國文化的歷史發展應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。

2.論述甸的生產經濟與文化特征？

總起來，主要有以下幾點：(1)天時，地利，人和，重農思想大農業是按照季節變化同而犁始地從事種植業勞作和相關產和社會群體活動，相關的大家不業是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風谷和人文社會活動結合而成的系統經驗知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種經驗最終產使我國人民在自然資貳入的條件下建成設了農業文明也保存了自己(2)以工補農謫求富的逐人心理中國傳統的逐耕經濟并不兇括農業經濟而是兇括了手工業和商業的多種經濟成份以工補農友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現第二它發展了市民文化；第三，它打破了農經濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工(3)精打細算，知足節用和務農傳統精細而知足也是中國生產文化的一個特點這單指安排生產活計劃的周密，使用資源的節制而且是他括長遠規劃的同密思想選擇優化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發揮了無窮的智慧，積累了數不清的對付因難的寶貴經驗得到了無數的優良產品這一傳統應該繼續發揚

3.四大發明的時間人物及其傳播？

答：造紙術是我國古代勞動人民的項卓越創造，它的發明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術是我國古代勞動人民的又一重要發明，早在唐代初年，我國己出現了雕版印刷太傳入技術，宋仁宗時期，畢升發明了活字印刷術，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發明至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人陸續學會了使用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的發明，我國在戰國時期就發南磁石指示南北方向的現象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會使用指南針的技術，后經阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。

4.中國古代法律制的文化特點？

答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發律來源于禮制規范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾根據法律形成的情形說：三尺(法)安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主張同罪異；罰，古代還有根據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。

5.天地合一觀念對中國文化的影響？

答：(1)在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發展經長遠而廣泛的影響，(2)第一，造成了中國文化中整體系統的，辨證發展的思維方式，(3)第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。(4)第三，造成誠明合能的人生修養魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經及一己之德能的覺悟。(5)天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發展以負面的影響。

6.中國古代的原始宗教的內容和作用？

答：早在遠古時代，我國就出現過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。(1)上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現象和支配社會現象和支配社會統治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。(2)鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關系的人，它被當做保護本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關系，(4)前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。(5)中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統治者和緩和統治階段內部的矛盾，二是麻醉與馴服被統治者。

7.道教對古代民俗及古代文學藝術的影響？

答：(1)道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，(2)從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關。

8.論述先秦時期的名實之爭？

答：(1)中國人關注語言與社會實際的關系磊概開始于春秋戰國時期，春秋戰中是一個社會制度發生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際(2)最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。(3)孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。(4)孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛重要影響。

9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀之交

答：(1)否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現代接軌，因此，他們主張廢除漢字。(2)新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。(3)章炳麟發表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵(4)20世紀后期住處時代的到來使漢字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。(5)在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒漢字的口號這種對漢字的極端提出了打倒漢字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關系的。

10.中國物質文化對世界的影響？

答：(1)早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術對西伯利亞的卡拉克蘇文化產生了影響。(2)西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術的西傳。(3)唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。(4)宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術，雕版印刷術，羅盤，火藥等四大發明的西傳。

11.中國精神文化對世界的影響？

答：(1)中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流，碰撞與融合。(2)儒家思想是中國傳統文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人(3)除了儒家思想以外，中國傳統學術文化思想中的其他學說也對歐洲產生過影響。(4)中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。(5)是中文學已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫。《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統文化形態比較偏重于內在超越性的道德自律主體性，在有對自然關系上的外在主體性略嫌不中，強調人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。

第二篇：地理環境對中國文化的影響

地理環境對中國文化的影響

2009年11月1日晚，雖然天氣寒冷，但是舊經管報告廳依然座無虛席，復旦大學葛劍雄教授作客由清華大學學生會舉辦的時代論壇溯源講堂，為清華學子剖析了地理環境對中國歷史文化的影響。葛教授淵博的知識，獨到的見解，風趣的語言和多角度的闡釋博得了現場觀眾的陣陣掌聲。

關鍵詞：文化 歷史 地理 環境

十里不同風,百里不同俗,千里不同情。一方水土養一方人……

透過這些耳熟能詳的俗語，我們不禁要問，地理環境對中國歷史文化究竟有什么影響？

要把地理環境中的微觀因素與宏觀因素結合起來

葛教授指出，地理環境對社會發展有哪些基本影響，一般的認識并無多大分歧，但涉及到具體事例時就會有很多不同的解釋。這時，我們要把地理環境中的微觀因素與宏觀因素結合起來考慮。葛教授舉了個簡單的例子，同樣是山區，但山外是平原與山外還是山這兩種情況顯然是截然不同的。

以海洋為例，他指出，作為人類活動的條件和媒介之一，海洋對不同的生產和生活方式會起到不同的作用，在不同的地理環境下也會起到不同的作用。比如地中海。從某種意義上說，地中海是一個內海，周圍遍布著燦爛的人類文明，如希臘文明、羅馬文明、埃及文明等，航海條件便利，十分有利于不同文明之間的交流。而同樣相鄰綿延海域的北歐，文明并不如此發達。中國雖然有一萬八千公里的海岸線，但是航海難度較高，再加上中國國內市場廣闊，所以海上對外交往并不發達。

在大致相同的地理環境中完全可以產生豐富多彩的文化

有人認為在相似的地理環境中產生的文化也是相似的。葛教授認為這種觀點存在片面性，他指出，人類對地理環境的利用，只要不超過它的極限，就存在著相對無限的可能性，因為“地理環境的影響是有限的，但人類的創造能力是無限的”，所以在大致相同的地理環境中完全可以產生豐富多彩的不同文化。

他舉了兩個例子，在中東，同樣是干旱缺水，但是以色列積極發展節水農業，種植水果蔬菜，出口創匯，近些年還出口滴灌和噴灌設備，取得了很大的成功。在中國，同樣是人多地少，徽州人外出經商，產生了徽商。而浙江人外出求學，產生了很多院士。

中國文化為什么能夠長期延續

在四大文明古國中，只有中國的文明沒有中斷，這其中的原因是什么呢？葛教授從地理環境的角度給予了解答。

葛教授指出，中國周邊的地理環境較為封閉，海上交流有限，而且沒有一種外來力量能夠對中國文化形成挑戰。一些游牧民族，如蒙古族、滿族等雖然在軍事上是征服者，但是在文化上卻是被征服者。伊斯蘭文化，印度文化均因為地理屏障，未能較深地影響到中國文明。反過來，同樣由于地理原因，中國也未能將自己的文化影響范圍擴大到全世界。很多人認為古代中國的文化是全世界領先的，中華文明引領世界千年，只是近代才開始落后，也有很多人喜歡拿同時期漢朝與羅馬帝國進行比較。實際上這樣的觀點是站不住腳的，這樣的比較也沒有任何意義，原因就在于古代中國與世界其他范圍內的文明交流十分有限，相互之間很少有直接的碰撞，因此很難比較羅馬帝國與漢王朝。此外，一種文化必需與相應的地理環境相適應。自古以來北方的游牧民族與華夏民族各方面的交流都十分頻繁，游牧民族也吸收了很多華夏民族的先進文化，但中原對草原的影響始終不像對日本、朝鮮那么大，原因就在于中原、日本、朝鮮都是農耕文化，相互之間的交流和影響更加容易，而草原為游牧文化，因此不可能對華夏民族的傳統文化全盤吸收，只是部分的借鑒。明朝后期工業革命后的歐洲開始強大并逐漸加強最中國的文化影響和滲透，而由于中華文明深厚的底蘊，這樣的影響始終非常有限，防線最終被穿破是在鴉片戰爭以后。

雖然如前所說，中華文明由于地理原因，受到外界的影響較小，但是這并不意味著中國文化是閉塞的。中國文化在發展過程中，從其他文明中吸收了很多的東西，只不過這些東西都被漢化了。例如現在的凳子就是從游牧民族傳入的，在南北朝時被稱為“胡床”。（校學生會 張麗捷 采寫整理 襄樺 編輯）

背景鏈接：

葛劍雄教授，歷史地理、中國史、人口史、移民史等方面研究的著名專家，祖籍浙江紹興，1945年12月15日生于浙江湖州。現任復旦大學圖書館館長、全國政協常委、復旦大學特聘教授、中國史學會理事、上海市歷史學會副會長復旦大學校務委員。

著有《統一與分裂：中國歷史的啟示》《未來生存空間 自然空間》。

葛劍雄教授精彩語錄（摘自其新浪博客）：

我一直認為戶籍制度不能全盤否定，無論在過去還是將來，戶籍登記和管理還是必須的。實際上世界上幾乎沒有一個國家不對國民及外來人口進行登記和管理，只是方法不同而已。我反對的是戶籍制度的異化——將特定的戶籍當成了身分，當成劃分不同等級人的指標。

政府和民眾都應該明白，環境保護是要花錢的，治理已經受到污染的環境更是要花大錢，因此肯定要降低發展的速度，減少在其他方面的投資，沒有捷徑可走。這才是可持續發展，才是科學的發展觀。人無遠慮，必有近憂，太湖藍藻暴發就是前車之鑒。

改革開放初期，聽一位技術型的領導干部質疑：中國能生產原子彈、氫彈，難道就解決不了抽水馬桶漏水？那么今天我要質疑：中國能將飛船送上太空，難道就解決不了春運難題？

創新意味著巨大的成本，物質成本、時間成本、精力成本，等等。而且有風險，失敗的風險。“山寨”則是投機取巧，成本低，風險小。人都有惰性，都愿意走捷徑。如果社會成了“山寨文化”生長的土壤，那么創新文化就很難生長。

第三篇：中國文化歷史

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。

第四篇：中衛地理環境

中衛地理環境

中衛地處黃河前套之首，位于寧夏回族自治區中西部，寧、甘、內蒙古三省區交界點上，是寧夏最年輕的地級市，轄沙坡頭區（即中衛城區）以及中寧、海原兩縣，市人民政府駐濱河西路。總面積16986.1平方公里，其中川區面積3681.1平方公里，占21.67%，山區面積13305.2平方公里，占78.33%。人口103萬，以回族為主的少數民族人口占32%。

中衛歷史悠久。3萬多年前就有人類在這里繁衍生息，春秋時期為羌族和戎族的雜居地，秦并六國后將中衛納入版圖，自此有10代王朝設郡建縣。因其東連陜晉，西通甘新，北抵內蒙，南達川滇，是“絲綢之路”邊陲要塞；前有黃河之險，后接賀蘭之固，扼守寧夏西大門，自古為西北地區兵家必爭之重鎮。

2003年12月，國務院批準撤銷中衛縣（改設為中衛市沙坡頭區），成立地級中衛市，中衛的歷史和發展從此翻開了新的一頁，進入了一個新的發展階段。

中衛自古倡儒興學、崇文重道。集沙、山、河、園于一體的國家5A級旅游景區沙坡頭、險幽奇絕、以丹霞地貌著稱的寺口子旅游區、一碗泉舊石器遺址、古代巖畫、中衛高廟、雙龍山石窟、海原“環球大震”遺址等多處古跡名勝既是獨具特色的旅游資源，又展示著中衛燦爛的古代文明和深厚的文化底蘊，為中衛贏得了“塞上文化明珠”的美譽。

中衛境內礦產資源種類多，儲量豐富，有煤、石膏、陶土、白云巖、石油、金、銅、鋁、鋅等30多種，石膏儲量達70億噸，居全國第二位，煤炭資源最為豐富，分布面積近200平方公里，總儲量12億噸。水資源條件優越，黃河流經全市182公里，水能蘊藏量達200多萬千瓦，是水能發電的良好地段，沙坡頭水利樞紐工程和大柳樹水利樞紐工程建成后，中衛將成為西北地區重要的水電基地。

中衛交通便捷，包蘭、干武、寶中鐵路和正在建設中的太中銀鐵路在此交匯，位于中衛市西郊的迎水橋鐵路編組站是規劃中亞洲最大的鐵路編組站之一。客運可直達北京、上海、西安、蘭州、西寧、成都、呼和浩特、烏魯木齊等8個省會城市。109國道、201省道和石中、中營、中郝、中固4條高速公路縱橫交錯，即將開工建設的中營高速公路、已經開工建設的沙坡頭機場，奠定了中衛成為西北重要交通樞紐城市的地位。中衛是西北地區第三大鐵路交通樞紐，是新疆、河西走廊通往東部地區最便捷的高速陸路通道，也是承東啟西、北拓南展的人流、物流、信息流集散中心。

中衛得黃河自流灌溉之利，鐘靈毓秀，物華天寶，人杰地靈，自古以來是西北重要的商品糧、畜產品、水產品和果菜生產基地，被譽為“塞上江南”、“魚米之鄉”。而今現代農業向精品化、集約化方向發展，形成了枸杞、設施蔬菜、西甜瓜種植、家禽養殖、草畜、馬鈴薯、優質米、生豬、水產養殖和紅棗林果等優勢特色產業，“中國枸杞之鄉”、“世界枸杞之都”、“中國壓砂硒砂瓜第一市”、“西部養雞第一市”的美名享譽全國；現代工業憑借得天獨厚的資源優勢和區位交通優勢蓬勃發展，形成了造紙、釀酒及農副產品加工、冶金化工、建筑建材、機械制造、電力及能源工業等優勢產業群體，培育壯大了中冶美利紙業集團公司、寧夏紅集團公司、寧夏發電集團中寧分公司、賽馬水泥中寧分公司等優勢骨干企業，全市規模以上企業達到72家。機制紙、枸杞酒、珩磨機床、水泥、電石、鐵合金等主要產品生產規模不斷擴大，市場競爭力明顯提高。美利、寧新、石空工業園區及寧夏紅科技園、常樂陶瓷園等工業基地基礎設施逐步完善，入園企業逐步增多，增強了經濟實力。

2008年6月29日，北京奧運圣火在中衛傳遞

第五篇：地理環境決定論

地理環境決定論

作者

高俊 班級

172101班 學號

20101002508 地理環境決定論把人看作是自然條件的產物, 認為人類的體質和心理狀態, 人口和種族的分布, 文化的高低, 經濟的盛衰, 國家的強弱, 社會的發展, 都聽命于地理環境的支配。

馬克思主義哲學認為, 地理環境決定論是一種形而上學的外因論, 因為它夸大了地理環境對社會發展作用, 用自然規律代替社會規律, 把外部自然條件看成社會發展的決定因素。地理環境決定論的合理因素與積極意義僅在于, 它試圖用物質的因素來說明社會發展, 對于反對神意決定一切的宗教唯心主義觀點曾起過一定的積極作用。實質上, 地理環境是人類社會生存和發展的必要條件, 但它只是一種外部因素,它對于加速或延緩社會發展有一定的影響, 但是決不能取代物質資料的生產方式, 決定社會制度的性質和社會發展的方向。對地理環境決定論的這種看法雖然是符合唯物史觀基本原理的, 是正確的, 但尚有一個理論缺陷: 它沒有區分社會的產生和社會的發展。以上觀點實質上僅說明了: 在社會的性質和發展動力、方向等方面地理環境決定論是錯誤的, 但對于社會的產

生問題卻沒有論及。事實上, 我們說生產力以及建立在生產力基礎上的物質資料生產方式決定社會性質及其發展的時候, 是把社會作為一個獨立的有機體來看待的, 但物質資料生產方式的性質狀況又從何而來? 政治法律制度、意識形態等上層建筑由經濟基礎決定, 但經濟基礎又由何決定? 當我們在最原初的意義上追究社會產生和發展的原因時, 就必須超出社會之外, 即從社會與自然的關系方面去分析才能找到問題的答案。從社會制度、文化等的產生來看, 地理環境決定論則是正確的。孟德斯鳩在5論法的精神6 中探討法律制度與氣候、土壤等地理環境的關系時, 也主要是在法律的起源意義上, 但他卻把其結論擴展到社會法律制度、政治制度等的發展上, 這就不正確地夸大了地理環境的作用。

從人類起源的過程來看, 文明最早產生于地理環境優越的地方。以埃及為例。埃及地處東北非洲, 是歐、亞、非三大洲的聯結點。在地形上, 埃及是一個狹長地帶, 尼羅河由南而北流貫全境。在炎熱而干燥的埃及, 尼羅河每年的定期泛濫, 不僅灌溉了萬千農田, 而且帶來了豐富的腐殖質和沃土。河水退下去后, 埃及的勞動人民便在這肥沃的土地上進行耕種。自然科學已充分證明, 地球上的人類最早都產生在水草豐美、食物充足的地方, 如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域等。在這一歷史階段, 顯然是地理環境對人類社會的產生過程起了決定性作用。如果沒有這些優越的自然條件, 便無法設想人類能夠誕生。這一點在探索地外文明的科學研究中尤其顯得重要。實際上, 在人類剛剛產生的過程中,還談不上對于自然環境的獨立性, 人類與其周圍的自然環境尚處于混沌未分狀態之中。因此不是經濟基礎而是地理環境對于人類社會具有決定性作用。這樣說來, 是否與唯物史觀關于經濟基礎決定社會性質面貌的原理以及唯物辯證法的內因論相矛盾呢? 當然不是, 因為在人類社會獲得完全的獨立性以前, 其面臨的主要矛盾并不是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾, 而是人與自然的矛盾。主要矛盾概念(對于一個事物來說)有一個前提條件，即一個事物的獨立存在。不能獨立存在的事物談不上其(內部)主要矛盾, 在主要矛盾意義上, 不能獨立存在的事物還構不成一個事物, 而是一個事物的內部組成部分。如一個嬰兒的成長(不是純生物學意義上的成長, 而主要是社會意義上的成長, 作為人的成長)主要取決于其父母親友的照顧關愛等外部條件而不是其自身, 只有當這個嬰兒具有生活自理能力等一系列生活獨立性之后才談得上自己的成長, 自己掌握自己的命運。如果要說這個嬰兒所面臨的主要矛盾,則應是嬰兒與父母等周圍環境之間的矛盾, 而不是這個嬰兒自身內部的某種矛盾。在嬰兒尚未長大成人的意義上, 嬰兒自身內部的矛盾只能是生物學意義上的矛盾, 不可能是社會和人意義上的矛盾。只有把嬰兒與社會環境(尤其是人)之間的矛盾看作嬰兒成長中的主要矛盾, 才能真正說明并理解嬰兒的成長過程。同理, 在人類社會最初產生時期, 人與其周圍的地理環境之間的矛盾是人類社會產生的主要

矛盾。可見, 地理環境決定論仍是內因決定論, 與唯物史觀的基本原理并不矛盾。

人類社會形成后自身的內部矛盾即生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾也有一個逐漸產生和發展的過程, 這一過程是與自然環境對人類社會從決定性作用到影響作用的演化過程相對應的。顯然, 只有在人類社會產生后, 即從自然界獲得了自身發展的獨立性后, 地理環境決定論才變成了錯誤的理論。在人類社會的歷史發展過程中, 地理環境對人類社會從決定作用逐漸下降到影響作用,隨著人類社會的發展, 其影響作用變得越來越小。社會自身內部矛盾運動的生命力越來越獲得充分的發展, 人與自然的矛盾逐漸從人類所面臨的主要矛盾降為次要矛盾, 并越來越以隱蔽的形式反映在社會內部矛盾中。但是, 這一演化發展的方向并不是絕對的,如果人類改造自然的主觀能動性超過了一定限度, 就要受到大自然的懲罰。可見, 在人與自然的關系中,自然并不是完全被動的客體。至少在人類社會產生的過程中, 人類社會與地理環境之間不是外部差異, 而是內部矛盾即對立統一。

隨著科技和文化的發展, 地理環境對人類社會的影響作用逐漸變小, 但其作用將是永遠存在的, 并且給人類文明打上了深刻的烙印。