第一篇：中國文化概論民眾的歷史品格總結

中國文化概論民眾的歷史品格總結

天人合一、物我相通。先哲認為，宇宙的本原是道，道在創生天地萬物的同時，也創生了人。人是天地自然的一部分，天、地、人始終是宇宙大化這一整體世界中的有機構成。，中國文化不把人與自然對立起來，而是強調天人合一、物我相通。天人合一思想的基本含義，就是充分肯定天道與人性的相通相感，自然與人類的和諧共處，大同思想。自強不息、兼容并包。《周易》有云：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。正是這種精神，增強了中華民族的凝聚力和向心力，賦予中國文化以創造力和持久性。無數仁人志士，在身處逆境之際，總是以國家、民族利益為重，不顧一己生命安危，奮起抗爭，鞠躬盡瘁，表現出一種剛健有為的人格力量。歷史上華夏民族人口眾多、文化先進，中國文化不僅善于在內部融合吸收各族文化的精華，而且也能接受外來文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及歐洲文化等。正是這種兼容并蓄的精神，才使得中華民族的內聚力得以加強、中國文化的傳承得以久遠。以人為本、崇尚道德。以人為本的思想表現在價值觀上便是對道德的崇尚。中國文化基本上是反功利主義的，古代君子大多能自覺地加強道德修養，致力人格完善。他們對道德完善的追求，往往超過對生活改善的興趣。在中國傳統文化里，惟一的平等觀念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓勵民眾，忍受政治經濟上的不平等，以換取道德上平等的箴言。中庸思想博大精深，和而不同、中行無咎。中國文化還具有貴“和”尚“中”的意蘊。“和”是把眾多矛盾的事物有機地統一起來，構成一個和諧的整體；“中”是在“和”的基礎上所達到的居中不偏、兼容兩端的境界，做事有分寸就不會引起相反的效果。事物的發展都有一個量的限度，達不到這個限度，事物就不能處于最佳狀態；但是超過這個限度，事物就發生質變，朝反面轉化了。所以，只有“中”才是保險安全之道。這種思想使得中國人做事不走極端，求大同存小異，自覺維護人際關系的和諧，注重保持安定團結的局面。軍民同體，教先與行，人性十足，性善，長顧后慮，吃苦耐勞。

請簡要分析中國古代哲學的基本特征。P131 答：中國哲學的基本特征：

一、儒道互補。

1、源頭上互補性。

2、中國社會文化建設的共同需要。

3、儒道互補成為中國古代哲學發展的一條主線。

4、儒道互補構成中國哲學的主干。

5、價值取向上的互補。

6、哲學內在結構上的互補，二、詮釋人生。中國哲學具有濃厚的人學特質，缺乏西方哲學所具有的純宇宙論與認識論特質。

三、自覺認知。中國哲學倚重非邏輯化的形象思維與直覺思維方式，而不是以觀念為基礎的邏輯化理性思維。

四、整體互動。中國古代哲學的整體性思維、互動思維。整體是存在的條件，互動是存在的方式。

五、持中和諧。重和諧是中國古代哲學的一貫傳統，中庸之道是中國古代哲學的基本精神之一。

六、偏重踐履。中國古代哲學從本質上講是一種道德哲學。中國古代哲學家偏重于踐行盡性，履行實踐。

重農主義：以自然秩序為最高信條，視農業為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎，認為保障財產權利和個人經濟自由是社會繁榮的必要因素。歷史影響：重農主義繼承了17世紀下半期以來重視農業和主張經濟自由的思潮。重農主義者把自然秩序作為自己理論體系的哲學基礎。他們認為，人類社會存在著不以人們的意志為轉移的客觀規律，這就是自然秩序，它是永恒的、理想的、至善的。表現為各種政治、經濟和法令規章的人為秩序必須以自然秩序為準則，違背自然秩序，社會就處于疾病狀態。重農主義的自然秩序是被理想化了的資本主義社會。重農主義理論的核心是“純產品”學說。重農主義者認為，財富即物質產品，使用價值，財富來源于生產。在社會各部門中，農業是唯一創造財富的部門。重農主義把農業看作生產部門，把分析從流通領域轉到生產領域，探討了剩余價值的創造，純產品即是剩余價值，地租是其具體表現形式。在農業生產分析中，重農主義提出年預付、原預付的概念，對資本（農業資本）進行了最初的分析。重農主義還對社會資本的再生產和流通進行了研究，這些研究都集中表現在魁奈的《經濟表》中。重農主義的理論體系存在著資本主義實質和封建主義外觀的矛盾，重農主義實際主張建立的是資本主義制度，但又只求對舊制度改良，其目的是鞏固現存的制度。

中國文化概論考試選擇題

1、唐代官員都不喜外任(2.0分)

是

2、國人階層的消失意味著軍民同體概念的消失(2.0分)

否

3、儒家最高的治國理想就是達到小國寡民的狀態(2.0分)

否

4、禮樂文明是最講究人情的，與佛教的四大皆空不同(2.0分)

是

5、墨家學派反對音樂的原因是認為不美(2.0分)否

6、夏王朝是當時天下黃河流域的共主(2.0分)否

7、大蒐禮被成文法取代是一種社會的退步(2.0分)

否

8、周王朝同姓不婚的原則是為了團結其他力量，鞏固統治(2.0分)

是

9、《詩經》里的《關雎》篇是一首表達愛情的詩歌(2.0分)

是

10、中華民族基本形成之后，封建只會加大中央和地方之間的離心力，從而導致**(2.0分)

否

11、殷商文化代表的裝飾花紋是饕餮紋(2.0分)

是

12、中國明清時期的八股文考試內容選拔出了一大批優秀的文學家(2.0分)

否

13、周代實行分封制是對當時政治局面所作出的正確的選擇(2.0分)

是

14、后世的君臣父子觀念是董仲舒的發揮，不是孔子提出的(2.0分)否

15、中國古代的太陽崇拜實際是光明崇拜(2.0分)

是

16、性善、性惡的討論是基于教化論產生的(2.0分)

是

17、教化論要求君主行動在先，才能對民眾起到教化的作用(2.0分)

是

18、中國古代精神追求的是一種和(2.0分)

是

19、中國古代的政治也可以稱為是一種文化(2.0分)

是

20、中國的天人合一概念是一個涵蓋非常廣的范圍(2.0分)

是

1中國文化的意蘊

中國文化上下五千年持續不絕，歷久彌堅，必然有其不斷發展的內在意蘊。這內在意蘊就是中國文化發展過程中的精微的內在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國文化的基本意蘊主要為:剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調。

（1）天人合一、物我相通 “先哲認為，宇宙的本原是道，道在創生天地萬物的同時，也創生了人。人是天地自然的一部分，天、地、人始終是宇宙大化這一整體世界中的有機構成。，中國文化不把人與自然對立起來，而是強調天人合一、物我相通。天人合一思想的基本含義，就是充分肯定天道與人性的相通相感，自然與人類的和諧共處。

（2）自強不息、兼容并包

《周易》有云：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。正是這種精神，增強了中華民族的凝聚力和向心力，賦予中國文化以創造力和持久性。無數仁人志士，在身處逆境之際，總是以國家、民族利益為重，不顧一己生命安危，奮起抗爭，鞠躬盡瘁，表現出一種剛健有為的人格力量。歷史上華夏民族人口眾多、文化先進，中國文化不僅善于在內部融合吸收各族文化的精華，而且也能接受外來文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及歐洲文化等。正是這種兼容并蓄的精神，才使得中華民族的內聚力得以加強、中國文化的傳承得以久遠。

（3）以人為本、崇尚道德

以人為本的思想表現在價值觀上便是對道德的崇尚。中國文化基本上是反功利主義的，古代君子大多能自覺地加強道德修養，致力人格完善。他們對道德完善的追求，往往超過對生活改善的興趣。在中國傳統文化里，惟一的平等觀念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓勵民眾，忍受政治經濟上的不平等，以換取道德上平等的箴言。

（4）和而不同、中行無咎

中國文化還具有貴“和”尚“中”的意蘊。“和”是把眾多矛盾的事物有機地統一起來，構成一個和諧的整體；“中”是在“和”的基礎上所達到的居中不偏、兼容兩端的境界，做事有分寸就不會引起相反的效果。事物的發展都有一個量的限度，達不到這個限度，事物就不能處于最佳狀態；但是超過這個限度，事物就發生質變，朝反面轉化了。所以，只有“中”才是保險安全之道。這種思想使得中國人做事不走極端，求大同存小異，自覺維護人際關系的和諧，注重保持安定團結的局面。

2試述兩漢至魏晉南北朝士大夫文化轉變 兩漢至魏晉南北朝，由于社會時局的變化，士人在言語上由切近人事的清議轉變為玄遠曠達的清談，在行為上由通脫變為放誕后又歸于平和，在思想上由崇儒轉為玄佛。(1)言語：由清議到清談。漢魏晉士人往往以言論水平的高低來評判一個人學識、才能。談論之風起于兩漢，盛于魏晉，但各個時期談論的內容卻各不相同。兩漢的談論（稱為清議），偏重于評論政事、臧否人物，直至漢末，士大夫不僅敢于對時政發表自己的見解，且欲通過提拔一些優秀人才充實官員隊伍來改革朝廷弊政，在這一點上，由于東漢采用察舉和征辟制度選拔官員，都以對人物的考察評議為依據。然而，魏晉之交，許多士人被卷入政治斗爭而遭到殺戮，士人的心態由積極用世逐漸轉為明哲保身，言論也隨之發生質變，由對具體朝政的評議，即清議，轉變為對抽象玄理的討論，即清談。名士清談的主題很多，或闡述老莊義理，或評論歷史，抑或品題山水。和漢末士人一樣，魏晉名士也好人物品藻，但側重點已不在政治、道德的評議，而是從審美的角度，用形象的語言、比喻象征的手法對人物進行品評。他們空有凌云壯志、滿腹經綸，卻只能將精神寄托于名理之學的探究，變經世之言為玄虛清談，然而壯志難酬的憤懣終究是壓抑不住的，必然要在行為上爆發出來。（2）行為：由通脫到放縱再到平和。自漢武帝獨尊儒術以來，漢代士人一直以“ 內圣外王”作為自己的終極目標，漢末士大夫依舊秉承了漢代儒士注重名節操守的傳統。東漢后期，政治腐敗，外戚與宦官交替掌權，在這種背景下，士人將砥礪名節與追求個性獨立、人格完善結合起來，這與西漢士人一切唯經是從、唯君是尊的傳統士風有很大不同，簡言之，漢末士人在行為上具有尚通脫的特點。魏晉政治斗爭，司馬氏集團占據上風，把持朝政，表面上提倡教化，實際上玩弄權術，鏟除異己，正直之士雖不齒他們的所作所為，卻回天無力，只能韜光養晦，狂誕放任。士大夫們一方面追求精神的自由超脫，另一方面也不忘自己的責任，努力維護世俗的名譽和利益。至東晉之世，佛教盛行，士人在佛學的熏陶下注重心靈世界的自我完善，而江南的名山秀水又為這種心靈內省提供了良機，因此東晉名士的放誕行為少了，更多的是在自然中尋覓內心的寧靜閑適，其標志性行為是流連山水。東晉名士在追求精神超脫的同時，并沒有完全地脫離現實，疏遠政治。正是由于他們的這種雙重人格，東晉名士在行為上既不辱官箴，又盡顯風流，表現出清和風雅的特點。（3）思想：由崇儒到玄佛。漢代自罷黜百家，獨尊儒術以來，儒學遂成為經典，以經學的形式得到廣泛傳播。漢代經學較先秦儒學增添了天人感應的思想，這使得經學本身具有濃厚的神秘主義色彩。西漢末年，經學又與荒唐迷信結合，形成一股反理性的思想逆流，最終使儒學面臨危機。東漢末年，正統的儒家信仰發生了嚴重危機，士人開始尋找新的精神家園。在這種情況下，道家學說一時身價倍增，深受士人的青睞。玄學并不完全排斥儒學，它力圖把道家的“ 自然”與儒家的教化加以融通，道家思想強調一切都要順其自然，清靜無為，否定儒家的倫常道德，這對看透了儒學虛偽的士人來說，無疑具有很大的吸引力。這樣，道家玄學發展到東晉出現了兩極分化的局面：一面繼續與儒學結合，一面開始與佛學合流。玄學與佛學本是互不相關的兩種哲學形態，但它們在很多方面有相通之處。首先，玄學與佛學都具有脫離世俗的形而上精神，這是它們能夠融合的思想基礎；其次，玄佛都主張清靜無為，修心養性，追求超然的境界，這些都是玄佛得以合流的理論依據。對于兩漢至魏晉南北朝士大夫的轉變，個人認為是極為痛苦的，當他們一輩子都生活在這樣一個晦暗的時代時，所能做的只能是埋葬自己的遠大志向，用玄虛清談和及時行樂使自己精神麻木，也向黑暗的社會抗議。

3宗教在上古時期如何起到族群凝聚的作用

上古時期，人類的原始意識首先是對周圍環境的一種意識，是對自然界的一種意識。可是，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的原始人在同大自然的斗爭中，由于生產力水平的低下而無法使周圍的自然界服從自己，在他們眼里，自然界是險惡的、捉摸不透的，這些都使原始人感到不可理解，使他們對自然環境產生一種恐懼心理。同時，人類自身的做夢、疾病、死亡等現象，也使原始人感到深不可測。冥冥之中，他們只覺得有一種超自然的力量在支配著自然界和人類命運。這種力量時而給人類帶來光明和溫暖，時而又給人類帶來疾病和災難。當原始人無法解釋自然力量的作用時，就把自己的意志、愿望和感情賦予他周圍的世界，覺得整個自然界都是有生命的。結果自然界的種種物體和現象都被神化或人格化了，產生了最初的”萬物有靈“的宗教思想。同時，原始人利用禱告、禮拜、祭祀等方式，祈求神靈保佑他們平安無事，幫助他們戰勝無法預料又無力抵御的災難。這樣種原始宗教一一自然宗教，便在一片禱告聲中誕生了。宗教都有其崇拜的偶像，我國遠古的原始宗教限于當時的生產力水平和認識水平，主要是自然崇拜。原始人面對橫暴肆虐的天災人禍束手無策，只好將自然界中某種動植物、無生物視為自己的親屬、祖先，祈求庇護，這種動植物、無生物就成了圖騰。他們為圖騰舉行各種巫術或祭祀儀式，禁殺圖騰物，樹立圖騰信仰，遵守各種禁忌。傳說黃帝氏族以云命名，炎帝氏族以火命名，共工氏族以水命名。云、火、水、龍、鳥就是他們崇拜的圖騰。把自然界的日月星辰、風云雪雨乃至名山大川神化，進而把它們作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它們的保護和賜福。《禮記·祭法》曰山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”原始人出于對自然物的感激與恐懼，用貢獻犧牲、舞蹈禮拜等方式祭祀各種自然神靈，以祈福消災，族群內部便在這種共同宗教崇拜文化的影響下凝聚在了一起。

4你對大同觀念的理解 大同是與天下觀念、天人合一觀念一起提出來的一種對中國及其文化有深遠影響的思想，主要是出自儒家，但是道家墨家都有類似的思想，這是一種最終極的理想關懷，與其相似，西方也有伊甸園的觀點、印度有“與大梵天合一”的說法。大同就是大道之行也即在最理想的社會下，天下為公，選賢與能，講信用，修和睦，人要愛其子也唉別人之子，要善待自己的父母也善待別人的父母，整個社會老有所終幼有所養，鰥寡孤獨還有殘疾者都能活下去，我們為社會出大力氣，不只為自己，夜不閉戶路不拾遺。這就是大同的理想，是一個最好的境界。這段文字對后世中國有深遠的影響，而且天下為公即使是在現在社會主義的時期也無法實現，但是選賢與能在中國社會中還是能夠得到一些實現的，尤其是古代的察舉制、科舉制的實行對于舉能有極大的推動作用，之間還不乏兼顧道德的考察，只不過在實行的過程中逐漸有了偏差，阻礙了歷史進步。至于人不獨其親子其子則是出發自儒家的道德觀點，要從自己的父母兄弟愛起，在愛及親戚鄰里，由近及遠的外推。再者弱勢群體有所養則是一個社會的公道，這也是一個社會的普遍和諧。至于夜不閉戶路不拾遺，是一種很好的社會風氣，在與大同一起出現的小康社會的思想中已經有了私心，大道已隱，天下為家。因此大同是一種思想中的至高理想。

5什么是族群代興？ 答：所謂族群代興就是從夏代一直到西周之前這段歷史就是族群代興。從夏代開始，家天下的時候就到了，堯舜時期的那種服湊、那種奔向文明的融合的方式就斷了。族群之間就開始由服湊變成征服關系，并且冠以宗教的名義。夏把自己向東發展，殷商人則跑到河北，這就是說歸附的族群在一起，不歸附的族群便跑了，后來殷商人強大，周人就跑到了西北，楚國人去了江南。所謂族群代生就是一個族群強大了后，其他關系不好的族群撤掉，你興我亡的意味。再后來楚人與周人聯合，等到殷商虛弱是開始回撤中原，這是需要注意周人的族群很開放，聯合了許多小的族群。從堯舜時期，有一次大合，現在又是大開的時代，在周家分封建國之后再次大合，這次大合是永合，中華民族開始形成，這幾千年的歷史就像是歷史的一次深呼吸。殷商這種代興，始于夏，止于西周，在殷商時期到了極致。6在族群融合中，禮樂起著怎樣的作用？

答：公羊傳中寫到一個觀點就是不論你是華夏還是夷狄主要是由中原紋理、杜中華文化你就是華夏，反之即使你是周室子侄你要是行為野蠻你就是夷狄。也就是說誰有了華夏文明誰就是正統，這是一種開明的文化，有助于中華民族的融合。這種文化的融合開始于周代，也就是族群代興的結束。周人對于殷商人采取了基本上算是綏靖的政策，這種綏靖政策長了以后就開始發生融合了。于是就有了一個問題，想什么方向融合，拿什么去融合，這個東西便是禮樂。禮樂文明就是一種精神表象的形式，不懂得詩篇就傻了。周禮在外交中有著重要的作用，不懂禮就沒法與別國交往，同時周禮還有著教化的作用，禮樂知識的教化是文化對人的一個雕琢的過程，我們每一個人都是文化雕琢出來的，文明是慢慢養成的，人的性格也是一種文化產品。所謂的禮樂文明就是一種尚德行的文明，德行是第一要務。周家建立了這兒文化就是一個精神的革命，她把殷商人隔絕開的對五帝對上天的崇拜又重新建立起來了，也用來解釋殷商人因為沒有了德行才被周人取代。禮樂文明的一個核心性的概念就是強調德行，大家在一起的時候彬彬有禮、互敬互讓，禮儀要謙卑自己、恭敬別人。此外，中國的禮儀及其詳細，崇尚文雅，她是綜合了殷商以來的習慣然后慢慢提升出來，然后表達一種社會的精神理念，強調和諧，強調謙讓，是一種獨特的文化形態。

7結合視頻講授內容以及平日所學，談談你對中國文化的感受。

答：以前，以為中國歷史可以用那一首簡單的朝代更替兒歌再加上那些歷史故事歷史人物，在冠以封建社會朝代更迭是必然，終將被其它社會形式所取代，至多不過對中國古代文人的人文主義情懷什么的有一點朦朧的印象。但是看了這個視頻的第一集，我知道了原來奴隸社會和封建社會有那么朦朧的界限，中國文化的開始時這樣的，那次歷史的大開大合開啟了中國文化的融合與繁榮的開幕。而且，中國文化所代表的中華文明不是一言兩語能夠寫完的，文化的東西需要你去用心體會，一顆浮躁的心是沒法體會那些文化的精髓。雖然這個課程只是講了一點點關于文化的東西，只有關于文化融合、官員制度什么的東西，但是，卻打開了一扇文化之路的大門。現在我對中國文化的感受是她非常博大，精細，嚴謹，追求一種高雅，不只是為了活著，而是為了一些精神上的、思想上的東西活著，士可殺不可辱不單是一種簡單看來的莽夫之勇，更是一種人文品格的追求。同時她又極具包容心，海納百川，又追求和諧，追求天人合一，大同之道可能遙遠，但是這個精神中的陽光面一直照耀著后人前行。僅僅讀、看文化，太過膚淺，要身體力行才能真正去體會文化的精髓，現在對文化談感受真的是自慚形愧啊，還有不斷努力學習。

8宗法制社會結構對中國傳統文化的影響。（1）“人道親親”（親愛自己的親屬）的人倫關系。“人道親親”指的是個人和群體的關系。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個人首先要考慮的，是自己的責任和義務，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，個人的權力則顯得不那么重要，這就是所謂“人道親親”。

（2）家族本位。以家族為本位的社會關系的基本單元是宗族。在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體，而起碼要和上下兩代人發生關系，各個家庭成員在經濟上不獨立，必須仰賴家庭的共同財產生活，家庭的命運也就是個人的命運。因此，家族是社會的基本單位。正是由于傳統文化重家族輕個人，重群體輕個體，因而總是強調個人在群體中的義務和責任，而忽略了個人在社會中的權利，也就使得“人人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識僅僅是一種理想，而“法制”在這樣的系統之內沒有用武之地。

（3）修齊治平的政治學說。宗法制度與專制制度，思想上表現為儒法合流，文化上表現為“內圣外王”心態的形成。其作用是以倫理修養來溝通政治關系和家族關系，提倡修身、齊家、治國、平天下的人生理想和價值追求。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。強調從個人修身開始，由個人道德品質的完善，到家庭倫理關系的協調，最終到天下國家秩序的穩定它以個人的道德實踐為基礎，以實行道德為核心，從小到大，由近及遠。

（4）宗法制和“家天下”形成了家、國同構的政治模式。在組織結構方面，“家國同構”，家族是家庭的擴大，國家是家族的擴大和延伸。這種模式，形成了忠孝兩全的政治倫理和傳統，宣揚孝悌為“忠”之本，忠是孝的極致。當然這種學說也形成了中國古代重道德、輕法律的局面，往往以德代法，以人治代替法治，從而影響了法律的效力。

（5）專制主義的充分發展，導致中國傳統文化形成政治型范式。一方面使中華民族在心理文化上普遍認同整體利益和集體原則，因而成為巨大的民族凝聚力得以產生的源泉；另方面也培植和強化了國人迷信權利、服從權威的官本位心態。

第二篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結課作業

從漢字講到中醫，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。

給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現，更是一個國家民族的文化的最綜合體現。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。

其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發麻——滿清以暴力來強制中國人剃發易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫。過去的我雖然知道中醫是什么，卻不甚了解，甚至連中醫在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫的對比我們可以了解到這實質是中西方思維方式存在差異，西方的醫學是科學，是對“物“而言，而中醫是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫實際處于一種很尷尬的地位，比如現在很多人一談起中醫，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫治標，中醫治本”。可是在這個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫它搞不了，中醫現的功能更多的是調養，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫的科學性，注意，是科學，有證據才叫科學。中醫強調的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現在的中醫理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫的復興也指日可待。

最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發。

莊藝峰

20125565 土木5班

第三篇：中國文化概論

1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義 通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統文化主要組成部份的來源、產生與發展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統文化中各自的地位、影響及其固有價值和現代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。

學習中國傳統文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現代化人才培養目標——既掌握現代科學文化、具有現代意識，又具備深厚民族文化素養的現代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現具有中國特色的現代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現實人生。

這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統而言，它既已融入中國文化傳統，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創造的生命之源。經過創造性轉換，傳統的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。

作為身處21世紀劇變洪流中的現代中國人，要在挑戰中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統文化，發掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創新，進而去開創國家和民族的未來。

【2】從一個事例看中國傳統文化在當今的影響

經過２０００余年的不斷發展和補充，儒家文化不僅成為傳統文化的主流，而且直到現在仍在深刻的影響者我們的思想，指導者我們的行動．

古代傳統文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環境，尊重生命發展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。

比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統觀念中本來有養兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養老的官司經常出現，兒不養老和不愿養老的現象更成為普遍現象，傳統的孝道在現實社會中幾乎不存。

沒有歷史的延續，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現實的文明。文化既是前人實踐活動的結晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發展，社會活動的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。

3.結合“誠信知報”的傳統美德，談談當今大學生誠信問題的現狀

“誠信”，即誠實守信。在中國傳統社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態，人們為傳統的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現實意義。

二、當代大學生誠信缺失的主要表現

1、考試作弊

在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優獎狀，為自己安上“三好學生”、“優秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業一次招聘了22名大學生，人事處處長發現擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。

3、在助學貸款中不講誠信

大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發放的，據有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。

三、當代大學生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會大環境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現象時有發生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。

學校的不誠信現象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹的態度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。

【4】、談談道教對中國文化的影響

道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統文化產生了深遠影響。

1、（1）鞏固封建統治者的地位，統治者利用道教的威信來加強自己的統治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發展迅速。

2、對古代科學技術的發展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統治者別用用心的想長期統治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現了“金丹派”。同時火藥的出現也與煉丹有一定的關系。

3、對古代文學和藝術的發展也有很大的促進作用。比如現在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當時醫學的發展的貢獻。道教和中醫學又相互借鑒，共同推進了中醫學的發展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養生方法的重要理論依據,一代武學宗師武當派的創始人張三豐創立的《太極拳》現在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點

[書上340—342]

6.聯系中華民族倫理道德觀談談不斷出現的食品安全問題。近些年多發的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養，讓從業者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統的部署、長遠的規劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創建活動，增強社會誠信。

【7】談談佛教對中國文化的影響

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

3、佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現實價值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統。儒家思想在中國歷史上發揮了應有的積極意義。中國歷史上出現的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現實的重要意義的。

第四篇：中國文化概論

庹國陽

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1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現象（2）種類：

政教改化：有組織，強制的 政教風化：有組織，并非強制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發展提供了那些思想基礎？

積極樂觀的有為精神

開創了重視歷史經驗的優良傳統

確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統道德文化的建構

A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁

孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的

（3）如何理解孔子對傳統道德的重新奠基 1春秋以前的傳統道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發展，這種依靠外在強制的道德已經喪失其社會整合功能。

2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。

3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。

4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因數。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態及其文化廣性所得以形成的特殊文化環境

二、內容

1半封閉的溫帶大河大陸型區域地理 2建立在這種地理環境上的農業生產方式

（1）夏商周的原始協作式農業經濟

（2）秦至清的家族式小農自然經濟

3與上述地理環境和農業經濟相適應的大一統的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態文化

一、物態文化的定義和特點

（一）定義：由人類加工自然創制的各種器物，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創造的基礎。

（二）特點：1 創造性

2時代性

物態文化的時代性并不意味著進步性

中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；

3民族性

二、中國物態文化元素概述

（一）生產 1農業

（1）基本情況：中國古代農業南北經濟分界線：秦嶺——淮河

中國古代農業文明與游牧文明的經濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產

（3）農業生產與中國人的文化性格：和平1

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忍耐

2手工業

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻

家庭手工以紡織品生產為主 3商業：單向性的朝貢貿易

內斂式的海洋貿易

中國古代的四民分業是士 農 工 商 中國古代抑制商業發展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統的文化格局，抑制商業的過分發展，有助于強化中央集權；

第二，商業的發展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統相沖突；

第三，抑制商業也與以農業為本位的古代文化生態息息相關；

第四，中國傳統世界觀對經濟人生得消極態度也導致了對商業的抑制。

中國歷史上唯一 一個從不賤視商業的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現象是進餐時間的規律性

傳統中國飲食文化的特點： 第一，典型的農業文明； 第二，宗教觀念淡薄； 第二，極強的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優缺點）的表現（如何理解）第一、思維方式上，直覺發達，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會關系上以血緣代替業緣；第四，文化人格發展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統建筑如何體現傳統價值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結構之關鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統；

第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。

4、社會交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失

（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化

（4）公共空間的權力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發展而組建的各種具有外在約束力的行為規范。

二、特點：

1、時代性

2、客觀性

3.、強制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時代：世卿世祿制

B戰國時代：客卿制

C帝國時代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；

B維護了大統一的政治格局，強化了中央集

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1:54:57 AM 權統治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點

（2）中國古代法律的特點：

A歷代統治者都重視以法律手段維護自己的統治；

B歷代統治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發展;F立法、司法與行政統一，行政干預司法;G以實質正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點

1、定義：儀式是指按某種規定程序而進行的，由傳統習慣發展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。

2、特點：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節日

1、節日的本性（1）節日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。

（2）節日體現了一種活生生的時間節奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節在中國已經有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時間與體驗的節日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經驗。（4）節日還具有一種重新創造世界的神圣氛圍。

2、傳統節日體現了中國文化那些特點？（1）根植于農業文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態文化

一、定義

由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點：

1、精神性

2、先驗性

3、超穩定性

三、中國心態文化的特點：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；

3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學性的實用理性文化傳統。中國四大實用文化：兵、農、醫、藝。

唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。

中國文化實用理性的文化傳統產生的原因：

1、與商周巫術文化傳統的沒落有關；

2、長期的小農生產的經驗論導致了實用理論的頑強保存；

3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發展；

4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執著于人間世道的實用探求。

四、中國心態文化元素概述

心態文化包括社會心理和社會意思形態。

（一）社會心理

1、定義：指人們日常的精神狀態和思想風貌，是尚未理論加工和藝術升華的流行大眾心態，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

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2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點 類型：倫理型 特點：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術（1）青銅器

A、特點：饕餮紋，人獸共生

B、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術經驗的凝固形態、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經驗和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強大的生命力和凝聚力

2、重實際求穩定的農業文化心態

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學獨斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學術傾向

7、經學優先并籠罩一切的文化領域 經學：訓解和闡釋六經及其儒家經典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。

近代以來在物態文化方面的變革主要體現在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態文化方面的變革主要體現在“五四運動”。

第五篇：中國文化概論

中國文化概論學習心得

在這學期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。

首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習得了傳統文化的精要。

《中國文化概論》從物態文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統文化做出了全面介紹,詳細的介紹了中國的哲學、宗教、民間習俗等方面的基本知識和基礎理論。這和以為那個我所認識的中國傳統文化不同，以前知識認為精神方面的就是中國傳統文化。但是我現在知道了中國傳統文化不止表現在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術、文學等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統文化博大精深，源遠流長，豐富多姿，斑斕多彩。

中國傳統文化以其豐富多彩，博大精深；源遠流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設置更加有必要。它使我們更加深層次的認識了解了中國傳統文化，更加的熱愛中國傳統文化；它有助于我們青年大學生認識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國文化概論》的基本內容和總要意義，我認為《中國文化概論》的課程設置更加有意義，有必要。我認為該課程的設置并不是只在文學專業開設，應該讓更多的院校專業設置，讓更多的大學生認識了解中國傳統文化，培養我們的文化素質。特別是在物質生產和科學技術水平發展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應該熟知中國傳統文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現代中生存。

特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當西方的發展進行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統文化的重要作用。特別是他的實事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發圖強的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感，有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情操??

《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。