第一篇：儒家道德教化思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

儒家道德教化思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

摘 要：儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值來源，當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可以充分借鑒儒家道德教化思想之精華。本文通過對(duì)儒家道德教化思想的深刻理解，在辯證研究的基礎(chǔ)上繼承和吸取儒家道德教化思想，使其與社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，幫助人民群眾認(rèn)清西方腐朽文化和價(jià)值觀的弊端，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，建立健全道德人格。

關(guān)鍵詞：儒家；道德教化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；啟示

中圖分類號(hào)：B223；D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0035-03

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。其中的儒家道德思想可謂是儒家文化的核心內(nèi)容，它不僅在古代發(fā)揮了重要作用，在現(xiàn)代的道德教育中也有重要的參考價(jià)值，儒家道德教化思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了深刻的理論淵源，并注入了無限的生機(jī)與活力。本文通過對(duì)儒家道德教化思想的深刻理解，在辯證研究的基礎(chǔ)上繼承和吸取儒家道德思想之精華內(nèi)容，使其與社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，幫助人民群眾認(rèn)清西方腐朽文化和價(jià)值觀的弊端，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，建立健全道德人格。

一、儒家道德教化思想的當(dāng)代審視

儒家道德教化思想是一個(gè)完整獨(dú)立的體系，具有自覺性、內(nèi)在性、內(nèi)修與實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可以充分借鑒儒家道德教化思想之精華，因此，我們有必要對(duì)儒家道德教化思想進(jìn)行全面梳理和把握。

（一）強(qiáng)調(diào)“志道志學(xué)”，把立志作為道德修養(yǎng)的第一步驟

所謂“立志，在道德領(lǐng)域中是指培養(yǎng)一個(gè)人追求道德境界的自信心及成圣成賢的志向。”[1]儒家認(rèn)為“人須先立志，志立則有根本。譬如樹立，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。”孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”王守仁說：“立志而圣則圣也，立志而賢則賢也。”儒家道德思想中非常重視“志”，認(rèn)為“立志”是一個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的第一步驟。儒家還認(rèn)為，立志的方向在于得“道”，而非地位權(quán)勢(shì)和物質(zhì)財(cái)富。只要努力從事于道，皆可稱為品德高尚之人。

（二）強(qiáng)調(diào)“學(xué)思并重”，培養(yǎng)受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

儒家強(qiáng)調(diào)在道德教化的過程中，既要講求學(xué)，更要講求思，將學(xué)與思有機(jī)的統(tǒng)一起來。“學(xué)”是指學(xué)習(xí)道德知識(shí)和相關(guān)理論。孔子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”荀子講：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”、“疆學(xué)而求”。他們都強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”對(duì)于一個(gè)人道德素質(zhì)完善的重要意義。“思”是指思考自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子說“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。”孟子也強(qiáng)調(diào)要用過反思去領(lǐng)悟道德要求，尋求道德本性，提升道德素質(zhì)。

（三）強(qiáng)調(diào)“克已克治”，注重自我反省和自我管理

據(jù)儒家學(xué)者的論述，“克己克治是指用心中的理性力量去克服不正確的思想意識(shí)和觀念情感，改正錯(cuò)誤。”[2]儒家學(xué)者們提出了“克己克治”的五種具體修養(yǎng)途徑：第一，克治，即自我反省和自我省察。《論語》寫到：“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”第二，節(jié)欲。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”，儒家學(xué)者認(rèn)為，物欲會(huì)對(duì)人的良心造成干擾，這是不道德行為產(chǎn)生的根源。第三，慎獨(dú)。慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界。第四，知恥。儒家學(xué)者提出要“知恥”要“恥其所當(dāng)恥”。孔子說：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。第五，改過。陸九淵提出“聞過則喜，知過不諱，改過不憚。”可見，儒家思想中“克己克治”的修養(yǎng)方法蘊(yùn)含著濃厚的自我反省和自我管理的思想。

（四）強(qiáng)調(diào)“身教示范”，提倡教育者的示范作用或榜樣效用

儒家思想家非常推崇身教示范?@一道德教化方法，它要求教育主體要按照道德要求規(guī)范自己的言行舉止，通過嚴(yán)于律己，為受教育者樹立榜樣，以發(fā)揮示范啟迪作用。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”荀子提出“師以身為正儀”，“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師也。師安禮，知若師，則是圣人也。”儒家思想家倡導(dǎo)教育者對(duì)受教育的教育不僅要“言教”，更要“身教”。

（五）強(qiáng)調(diào)“教以義方”，重視家庭道德教育的作用

家庭德育始終是家庭教育的最核心環(huán)節(jié)，教育子女學(xué)會(huì)做人是子女成才的前提保證。儒家特別重視血緣宗親關(guān)系，在道德教化問題上十分強(qiáng)調(diào)家庭的道德教育作用。《大學(xué)》中寫道：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教與國(guó)。”孔子說：“不知禮，無以立。”為了使子女能在社會(huì)上生存立足，必須使其具備自覺遵守家庭生活準(zhǔn)則及其社會(huì)規(guī)范的能力。家規(guī)、家范、家訓(xùn)是古代非常重要的家庭教育形式，用此來訓(xùn)導(dǎo)、規(guī)范人們的言行舉止，處理家庭相關(guān)事務(wù)，建設(shè)良好家風(fēng)。

（六）強(qiáng)調(diào)“化民易俗”，注重社會(huì)道德教育的方法

儒家道德教化思想不僅重視家庭德育的作用，也非常重視社會(huì)道德教育的作用，并且認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣的好壞直接關(guān)乎道德教育的成敗。社會(huì)道德教育與家庭教育和學(xué)校教育有很大不同，社會(huì)道德教育需要移風(fēng)易俗來加以帶動(dòng)，《學(xué)記》中說：“化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之”即是此道理。儒家道德思想以仁義禮智信為主要內(nèi)容，在社會(huì)道德教育的傳播形式上往往通過榜樣示范、言傳身教等世人易于接受的形式進(jìn)行，在日常的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將儒家道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德意識(shí)，并進(jìn)一步內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為個(gè)人優(yōu)良的行為習(xí)慣。

二、儒家道德教化思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承和本質(zhì)超越”[3]。因此，儒家道德教化思想的優(yōu)秀成果不僅在我國(guó)歷代文明進(jìn)步中發(fā)揮了卓越的貢獻(xiàn)，而且對(duì)我們今天的社會(huì)的道德教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有積極的參考價(jià)值和借鑒意義，我們可以用批判的精神對(duì)此加以繼承。

（一）深挖并借鑒儒家道德教化思想的精華

道德具有繼承性，儒家道德思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。但是我們今天在借鑒儒家道德教化思想時(shí)，首先要明確認(rèn)識(shí)到儒家道德教化思想具有兩重性，首先，儒家道德教化思想中存在一些帶有歷史局限性的東西，可謂糟粕，必須拋棄。如：一部分思想是與封建社會(huì)相聯(lián)系的，它們帶有當(dāng)時(shí)特有的封建專制思想烙印，具有落后性；一部分思想又帶有明顯的唯心主義傾向，強(qiáng)調(diào)通過自我的修身養(yǎng)性以達(dá)到成圣成賢的境界，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人心性的作用，片面夸大主觀的作用，忽略了外在環(huán)境等因素的影響。其次，儒家道德教化思想中也包含許多合理成分，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，可謂精華，可以借鑒。如：儒家強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育的同時(shí)還必須加強(qiáng)文化知識(shí)教育，孔子的教育內(nèi)容就非常廣泛，他以詩書禮樂為教材教育學(xué)生，孔子曰：“不學(xué)《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政。”孔子把道德教育與文化知識(shí)教育緊密結(jié)合起來，不僅強(qiáng)調(diào)道德教育的核心地位，而且強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)教育的基礎(chǔ)性作用，這對(duì)我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有很強(qiáng)的借鑒意義。儒家道德思想對(duì)中華民族千百年的發(fā)展史可謂影響深遠(yuǎn)，今天我們強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能拋棄傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘儒家道德思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合的東西，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)參考借鑒儒家的經(jīng)驗(yàn)之法，取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新。

（二）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的系統(tǒng)性教育模式

儒家思想對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，很大程度上有賴于它擁有的一套良性培育制度系統(tǒng)。在這套系統(tǒng)中，社會(huì)、學(xué)校、家庭三者既相互獨(dú)立又相互銜接，儒家社會(huì)教育側(cè)重道德價(jià)值觀念的傳播和滲透，學(xué)校教育側(cè)重研讀經(jīng)典詩書，家庭教育側(cè)重基本道德規(guī)范。由此可見，社會(huì)、學(xué)校、家庭教育環(huán)環(huán)相扣，通過層層強(qiáng)化，最終使儒家思想深入人心。當(dāng)前高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)該重視社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面教育資源，注重三者的差異性和銜接性，形成教育合力。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主要以學(xué)校教育為主，社會(huì)教育和家庭教育常常被弱化或者流于形式，單一的教育模式其效果自然會(huì)大受影響。為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能取得深入人心的效果，首先要加強(qiáng)制度建設(shè)，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的系統(tǒng)性教育制度，三者各有分工，各司其職，相互銜接。其次，重視家庭教育的優(yōu)勢(shì)作用，父母是子女的第一任老師，父母在日常生活中可以通過言傳身教對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響。最后，創(chuàng)新社會(huì)教育方式，充分運(yùn)用新媒體時(shí)代的各種資源，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以人們喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，其方式更新穎，效果也更有效。

（三）樹立道德榜樣，營(yíng)造良好風(fēng)氣與氛圍

儒家思想十分重視統(tǒng)治階層和道德榜樣的示范作用，倡導(dǎo)通過統(tǒng)治階層的以身作則和道德榜樣的示范效應(yīng)，從而發(fā)揮號(hào)召和帶動(dòng)作用，儒家道德思想就能潛移默化的滲入社會(huì)生活各個(gè)角落和世人心中。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可以充分借鑒儒家經(jīng)驗(yàn)，首先要樹立道德榜樣。在道德榜樣的推舉方式上，可以利用時(shí)下熱門的大眾傳媒工具讓社會(huì)成員都能參與推舉活動(dòng)，體現(xiàn)民主性和公平性；在道德榜樣的推舉標(biāo)準(zhǔn)上，一定要選擇生活中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀念和價(jià)值導(dǎo)向的典型人物和典型事例作為典范，弘揚(yáng)主旋律和正能量；在道德榜樣的宣傳力度上，一定要充分利用當(dāng)前的熱門傳播工具加以廣泛的宣傳介紹，希望為對(duì)全社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)年齡段的人都能起到帶動(dòng)作用。其次，提高黨員和干部的思想道德素質(zhì)，發(fā)揮他們的先鋒模范作用。黨員干部可謂是人民心中的一面旗幟，他們的一言一行對(duì)普通大眾具有極強(qiáng)的示范效應(yīng)，因此，廣大的黨員干部一定要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入學(xué)習(xí)，做到知行統(tǒng)一，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民群眾樹立榜樣，帶動(dòng)人民群眾樹立正確的價(jià)值觀念。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育方面，廣大黨員干部一定要身躬力行，以身帶動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容真正落實(shí)到人民群眾的日常生活中。

（四）創(chuàng)新教育方式方法，做的日常化和靈活化

儒家的價(jià)值觀念之所以對(duì)世人的影響深遠(yuǎn)，與它宣傳普及的形式有很大關(guān)聯(lián)。儒家價(jià)值觀念的普及活動(dòng)多蘊(yùn)含于處理家庭倫理關(guān)系、制定鄉(xiāng)規(guī)風(fēng)俗、修身學(xué)習(xí)等世人的日常行為之中。今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)也應(yīng)該借鑒儒家的做法，首先，將其普及教育活動(dòng)與人民群眾的日常生活緊密相聯(lián)。一方面，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容貼近人民群眾的日常生活，可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容中的十二個(gè)詞進(jìn)行細(xì)化分解，讓空洞的理論落地生根，制定出人民群眾在日常生活中切實(shí)可遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則，便于大家理解與踐行。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育形式也應(yīng)該深入廣大人民群眾的日常生活中，走到人民身邊，走近人民生活，才能潛移默化的達(dá)到教育效果，切不可實(shí)施大而空的形式主義的宣傳教育。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值?^的教育形式我們也不能完全固化下來，還必須根據(jù)教育對(duì)象、教育時(shí)間、教育環(huán)境等客觀因素的不同采取靈活多變的形式。如：針對(duì)青少年群體，他們喜歡接觸新媒體工具，我們就可以利用好網(wǎng)絡(luò)與媒體陣地，讓教育內(nèi)容以更新穎、更富有活力、更能打動(dòng)青少年的形式展示出來。針對(duì)中老年人群體，他們善于接受通俗易懂的語言文字，我們就可以把教育內(nèi)容進(jìn)行改編，融入到通俗文學(xué)、廣場(chǎng)舞歌曲等中老年的生活中去。日常化和靈活化的教育形式，可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)達(dá)到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅國(guó)杰.中國(guó)道德傳統(tǒng)（道德修養(yǎng)論）[M].北京：中國(guó)人民出版社，2012.〔2〕胡玉娟.當(dāng)代思想政治教育對(duì)儒家道德修養(yǎng)方法的借鑒研究[D].2013.〔3〕遲成勇.論儒家文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Confucian culture is an important source of value to socialist core values.The current socialist core values education can fully absorb the essence from moralizing-education thought of Confucius.Based on the profound understanding of moralizing-education thought of Confucius，this paper inherits and absorbs Confucian moral education ideas on the basis of dialectical research，making moralizing-education thought of Confucius combine with the socialist core values education，helping the masses to recognize the disadvantages of Western decadent culture and values，so as to set up a correct outlook on life and values and set up a sound moral personality.Keywords： Confucian； Taoist Architecture； Core Values of Chinese Socialism； Enlightenment

第二篇：儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義1解讀

儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

摘 要

儒家孝悌思想是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐養(yǎng)成。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面我們要以加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)；進(jìn)行實(shí)踐養(yǎng)成，真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。儒家孝悌思想對(duì)實(shí)現(xiàn)家庭的和睦和社會(huì)的穩(wěn)定有著重要意義，在家生活中我們要重視家庭親情；在社會(huì)生活中我們要協(xié)調(diào)好人際關(guān)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家我們要熱愛和忠誠社會(huì)主義祖國(guó)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。儒家特別重視教育，儒家孝悌思想是我國(guó)傳統(tǒng)教育的根源和核心，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須建立在教育的基礎(chǔ)上，尊師重教，把核心價(jià)值觀教育貫穿在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的全過程，營(yíng)造認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境。

關(guān)鍵字：儒家孝悌思想 意義 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

Confucian Baiban(thoughts on the Significance of Cultivating

Socialist Core Values

Abstract

The Confucianist filial piety thought is the Chinese tradition education root and the core, the Confucianist takes to educate, to venerate the knowledge, Confucianism all is specially is the great teacher.The cultivation socialism core values, we must take the theory instruction by the Confucianist filial piety thought;carries on the value approval;the moral outlook carry on the practice.The Confucianist filial piety thought to improves people's moral quality, the realization family harmonious and the society has stably the vital significance.Strengthens the Confucianist filial piety thought the theoretical study.The cultivation socialism core values, must establish in the education foundation, honors the teacher and respects education, core values education penetration in home education, school edition, social education entire process, building approval socialism core values public opinion environment.Keywords: Confucianist filial piety thought, significance ,cultivation socialism core values

目 錄

一、儒家孝悌思想及基本內(nèi)容.....................................................0

（一）儒家孝悌思想的歷史淵源...............................................0

（二）儒家孝悌思想的基本內(nèi)容...............................................1

二、儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性...............................2

（一）儒家孝悌思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同.......................2

（二）儒家孝悌思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成.......................3

三、儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑...........................3

（一）提升自我修養(yǎng).........................................................3

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，內(nèi)化起點(diǎn)..............................................4

2、規(guī)范個(gè)人行為，實(shí)踐養(yǎng)成..............................................4(二）確保家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定................................................5

1、重視家庭親情，保證家庭和諧..........................................5

2、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，從家庭走向社會(huì)........................................6

3、培養(yǎng)愛國(guó)主義情操，維持社會(huì)穩(wěn)定......................................6

（三）重視教育、尊師重道..................................................6

1、養(yǎng)成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣..............................................7

2、教育要貫穿在家庭、學(xué)校、社會(huì)的全過程中..............................7

3、加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)....................................................8 致謝詞.......................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

I

儒家重視教育，注重道德，把孝道和師道看做教育的大根大本。孝悌思想是儒家道德的最基本規(guī)范，是做人做事的最基本要求。孔子首創(chuàng)私學(xué)，廣收門徒，他提出的孝悌思想要求“子弟敬重父兄，晚輩善事長(zhǎng)輩，作為一種社會(huì)道德風(fēng)尚，自古就受到人們的重視，成為了中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。”

①

一、儒家孝悌思想及基本內(nèi)容

（一）儒家孝悌思想的歷史淵源

春秋晚期“周室衰微，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不斷”，社會(huì)文明形態(tài)開始逐步變革。當(dāng)時(shí)的社會(huì)讓人們沒有精力去踐行社會(huì)倫理，西周時(shí)期的孝道觀念在此時(shí)失去了作用。當(dāng)時(shí)作為思想家的孔子，他敏銳地將目光放在了人類自身，思考引起這場(chǎng)深刻的社會(huì)危機(jī)的根本原因是什么。經(jīng)過思考他把原因歸結(jié)為人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們喪失了道德和理性，導(dǎo)致禮崩樂壞，這是人們違背道德規(guī)范所造成的后果。

孔子認(rèn)為化解這場(chǎng)深刻的社會(huì)危機(jī)除了人與人之間傳統(tǒng)的血緣親情之外，還存在于另外一種感情——倫理感情。這種倫理感情是人們內(nèi)心的道德自覺意識(shí)，是人們對(duì)禮儀規(guī)范的依戀和渴求，它區(qū)別了人與動(dòng)物的不同。所以孔子希望規(guī)范倫理感情，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們實(shí)現(xiàn)道德回歸，通過人們內(nèi)心的道德自覺和禮儀秩序重建人倫關(guān)系和社會(huì)秩序，讓社會(huì)有序運(yùn)作，最后恢復(fù)周禮。一方面他創(chuàng)造性地繼承了西周的傳統(tǒng)道德觀念，將“孝”、“悌”結(jié)合，重新整理；另一方面他又汲取了儒家自身新的道德理念，審時(shí)度勢(shì)地把孝從宗教中分離出來，并讓它脫離了與神秘宗教的關(guān)系，迎合大眾的心理需求解釋人內(nèi)心的自覺就是“孝悌”。

就是在這樣的條件下，縝密思考后孔子第一個(gè)提出了“孝悌”思想，并建立了“以‘孝悌’為基本規(guī)范和基礎(chǔ)、以‘仁’為最高境界”的系統(tǒng)化、理論化、去神化、平民化的單純倫理意義上的道德規(guī)范，便于普通民眾接受。

儒家孝悌思想從孔子的提出開始，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一，平民化的孝悌思想。這一階段主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以孔子為核心的孝悌思想。孔子的孝悌思想主要針對(duì)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂崩壞、諸侯逐漸脫離周天子、諸侯國(guó)兄弟之 ①李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué).2011 ②李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué).2011

②

0 間混戰(zhàn)等問題，他提出孝悌是規(guī)范、和諧家庭內(nèi)部的人際關(guān)系的，讓家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定，周禮才能夠得以維護(hù)。孔子當(dāng)時(shí)提出的孝悌思想是從家庭倫理出發(fā)的，用孝悌思想教化人民知禮守德，達(dá)到家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。這也符合當(dāng)時(shí)廣大老百姓的內(nèi)心需求，它在老百姓中得到了廣泛的擁護(hù)和推廣。

第二，政治化的孝悌思想。社會(huì)秩序的混亂是漢朝建立后急需改善的問題，先秦的法治思想不能適應(yīng)當(dāng)下需要休養(yǎng)生息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，董仲舒就向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和儒家思想相的客觀社會(huì)效果采納了這一建議。董仲舒在提倡“天人感應(yīng)”的同時(shí)又發(fā)展了孝悌思想的三綱五常說，強(qiáng)調(diào)的是子對(duì)父片面絕對(duì)的服從、臣對(duì)君片面絕對(duì)的服從，讓封建家長(zhǎng)依附于君主。漢朝的政權(quán)主張變成了以孝治天下，從此儒家的孝悌思想走上了政治舞臺(tái)。

第三，神秘化的孝悌思想。到了宋代理學(xué)產(chǎn)生后，朱熹等理學(xué)者把孝悌與天地的最高本原和精神實(shí)體“天理”聯(lián)系起來了，主張“存天理滅人欲”，同時(shí)又把“三綱五常”說發(fā)展成“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”的絕對(duì)服從。這個(gè)時(shí)候的孝悌思想已經(jīng)成為了一種統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的工具，開始限制人們的精神，要求每個(gè)人的絕對(duì)服從。政治化的孝悌思想在這里又增添了幾分神秘色彩，達(dá)到了切實(shí)維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。

從儒家孝悌思想三個(gè)不同的發(fā)展階段我們可以看出，孔子當(dāng)初提出的孝悌思想是為了解決家庭問題進(jìn)而解決社會(huì)問題。但是在儒家思想不斷的發(fā)展過程中，孝悌思想被社會(huì)化成為了封建統(tǒng)治者的政治工具，今天我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)儒家孝悌思想時(shí)對(duì)這方面的內(nèi)容顯然是不可取的，必須要去其糟粕，取其精華。

（二）儒家孝悌思想的基本內(nèi)容

儒家的孝悌思想是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的重要內(nèi)容，其中孝思想講的是子女對(duì)父母愛的品德，要求子女對(duì)父母要尊敬服從，不僅有物質(zhì)上的供養(yǎng), 而且還要給予精神上的滿足。孝作為“家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對(duì)父輩的隸屬”。

儒家悌思想即尊敬兄長(zhǎng)，是規(guī)范兄弟關(guān)系的倫理范疇，要求弟弟對(duì)兄長(zhǎng)要有尊重和親密的感情，在兄弟相處時(shí)團(tuán)結(jié)共處、互融互助。悌處理家庭中的左右關(guān)系。

孔子將“孝”和“悌”巧妙地聯(lián)系起來，創(chuàng)造性提出“孝悌合一”。悌橫向規(guī)范道德，要求弟弟對(duì)兄長(zhǎng)尊重親愛；孝縱向規(guī)范道德，要求子女對(duì)父母尊敬服從，這樣儒家縱橫的孝悌 ①李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué).2011

①道德規(guī)范把個(gè)人限制在一定的位置上，不能逾越道德規(guī)范，維系著人際關(guān)系的等級(jí)。“自孔子這一理論提出后，孝悌理念就作為一個(gè)整體被傳承下來”。儒家孝悌合一的思想物質(zhì)和精神雙重并重，縱橫規(guī)范人倫的長(zhǎng)幼尊卑，達(dá)到了一定的客觀社會(huì)效果——家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定。

儒家不僅關(guān)注宗族內(nèi)部中長(zhǎng)晚輩的關(guān)系，而且還重視宗族內(nèi)部平輩間的關(guān)系。從宗族關(guān)系出發(fā)，孔子認(rèn)為作為子女在家時(shí)要孝敬自己的父母，出門后還要敬重兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎做事情，誠信為人，在集體中要關(guān)愛大眾，把追求“仁”作為一種光榮的事業(yè)。

①

二、儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

（一）儒家孝悌思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同

今天的社會(huì)急劇變革，思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等在世界范圍內(nèi)交流交融交鋒，建設(shè)好中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家是我們共同的責(zé)任，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在當(dāng)前我國(guó)國(guó)家現(xiàn)實(shí)狀況的社會(huì)背景下提出的。無論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還是全面建成小康社會(huì)，抑或是個(gè)人工作生活和道德修養(yǎng)，都需要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來激濁揚(yáng)清、指引方向、凝聚共識(shí)、匯聚力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的科學(xué)性和生命力取決于人們對(duì)理論的認(rèn)知程度，這種理論認(rèn)知程度又是人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀客觀認(rèn)識(shí)的制約因素。人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論認(rèn)知程度越高，相對(duì)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀客觀認(rèn)識(shí)就越深刻，所以說對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論認(rèn)知是人們進(jìn)行培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐與精神活動(dòng)的前提，是人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

我國(guó)的歷史發(fā)展到今天，在社會(huì)實(shí)踐中人們還是會(huì)自覺遵守儒家孝悌思想的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的活動(dòng)。戴木才教授提出“仁義禮智信是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，富強(qiáng)民主文明和諧是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，自由民主幸福是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的未來圖景”的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是一脈相承的。儒家孝悌思想作為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，可以說儒家孝悌思想在我國(guó)歷史上是一種全社會(huì)普遍遵守的價(jià)值觀和道德觀，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中 ①李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué).2011 ②戴木才.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 [EB/OL].http://www.tmdps.cn/specials/zxdj/hxjz/hxjz

②能夠讓人們作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的活動(dòng)，是一種非強(qiáng)制性手段來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念從理論形態(tài)的內(nèi)心信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的本質(zhì)要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不僅要解決知與不知的問題，更要解決信與不信的問題，這就涉及到核心價(jià)值觀的認(rèn)同問題。” 有什么樣的價(jià)值觀念就會(huì)做出什么樣的實(shí)踐活動(dòng)，在儒家孝悌思想觀念引導(dǎo)下的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)就變成人們可以自覺遵守的道德規(guī)范。

①

（二）儒家孝悌思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成

儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性首先表現(xiàn)為儒家孝悌思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，這是從精神層面來講；然而落腳最終是要在實(shí)踐層面，即實(shí)踐養(yǎng)成，通過價(jià)值固化來指導(dǎo)行動(dòng)。精神層面價(jià)值認(rèn)同是為了更好地指導(dǎo)人們自覺行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，是為了把這種價(jià)值觀念真正融入到人們的日常生活中，體現(xiàn)在每個(gè)人的日常行為中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作自己的理想信念。儒家孝悌思想用教育引導(dǎo)的方式幫助人們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀，然后讓這種人們認(rèn)同并自覺遵守的價(jià)值觀念指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是對(duì)理論、對(duì)價(jià)值觀念的最好認(rèn)同，理論在實(shí)踐的過程中又進(jìn)一步加強(qiáng)了實(shí)踐者的價(jià)值內(nèi)化。

“心動(dòng)不如行動(dòng)”，“知”與“行”相統(tǒng)一，才能在日常自覺中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能讓培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。

三、儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑

（一）提升自我修養(yǎng)

提到儒家孝悌思想首先我們需要明確的是它本身是一種思想體系、理論學(xué)說。孔子提出的孝悌道德規(guī)范作為處理人們?nèi)粘惱黻P(guān)系最基本的道德準(zhǔn)則，是很容易被普通民眾所接受的一種理論化和平民化的單純倫理理論，而且在社會(huì)歷史發(fā)展中能夠被不同歷史時(shí)期的人民普遍認(rèn)同，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想道德營(yíng)養(yǎng)供給。學(xué)習(xí)儒 ①馮留建.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑探.[J].北京師范大學(xué).2013 家孝悌思想，加強(qiáng)理論認(rèn)知，有助于個(gè)人的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。

其次儒家孝悌思想也是一種實(shí)踐活動(dòng)。人們對(duì)踐行儒家孝悌思想的孝悌者是很尊重的，對(duì)遵守儒家孝悌規(guī)范的孝友之人的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為一個(gè)人如果做到了孝悌，那么他的德行修養(yǎng)必定是好的。從正面宣揚(yáng)孝子的孝行，抨擊和批判不孝現(xiàn)象，做一個(gè)品德修養(yǎng)高、受別人尊重的人，重在行動(dòng)，這是一種實(shí)踐精神，是要落實(shí)到個(gè)人的日常行動(dòng)上來。儒家孝悌思想與個(gè)人的日常生活相聯(lián)系，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中自覺規(guī)范言行，嚴(yán)格要求自己，這樣就可以提高自己的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)。

1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，內(nèi)化起點(diǎn)

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取道德營(yíng)養(yǎng)，因此我們必須加強(qiáng)儒家孝悌思想的理論學(xué)習(xí)。每個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家孝悌思想的理論學(xué)說，提高個(gè)人的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想認(rèn)知建立在對(duì)儒家孝悌思想的理論研究基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握儒家孝悌思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑，“培養(yǎng)和增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親近感和認(rèn)同感”。加強(qiáng)對(duì)儒家孝悌思想的理論學(xué)習(xí)是進(jìn)行理論研究中的重要任務(wù)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念深入人心和廣泛踐行的重要前提。開放包容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)，需要我們一步一步進(jìn)行深入研究，然后概括和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉升華，這種思想認(rèn)知是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。學(xué)習(xí)儒家孝悌思想的理論基礎(chǔ)，是加強(qiáng)自我修養(yǎng)不斷提升的過程，是我們對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)認(rèn)知過程。

①

2、規(guī)范個(gè)人行為，實(shí)踐養(yǎng)成

日常行為最直接體現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)和思想素養(yǎng)，我們?cè)谂嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)中必須做到規(guī)范個(gè)人日常行為。做一個(gè)對(duì)別人來說與其交往是一種榮耀的孝友之人，才可以更好地帶動(dòng)其他人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感悟，在感悟的基礎(chǔ)上加深理解認(rèn)知。所以踐行儒家孝悌思想提高個(gè)人的道德素質(zhì)和自身修養(yǎng)，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常行為中人們才能更好地規(guī)范自己的行為，能夠從我做起，從愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善開始。日常生活中用儒家孝悌思想嚴(yán)格要求自己，樹立個(gè)人正確的價(jià)值導(dǎo)向，自覺規(guī)范自己的言行，提高自己的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，內(nèi)化個(gè)人對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。①方愛東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程及其當(dāng)代建構(gòu).[D].安徽大學(xué).2010(二）確保家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定

從儒家孝悌思想的目的來看，孔子當(dāng)初提出孝悌思想是為了解決家庭問題進(jìn)而解決社會(huì)問題，“孝悌”原本就是一個(gè)家庭觀念。在家庭中生活中，做到最基本最簡(jiǎn)單的孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)之后，我們才能把其他的事情有條不紊地進(jìn)行。儒家家國(guó)一體的思想觀念認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)小家庭的N次放大，只有先“齊家”而后才能“治國(guó)”、“平天下”。

家國(guó)天下的思想在我國(guó)造就了歷代統(tǒng)治者都特別重視家庭的治理，治家就成了每個(gè)家庭的必修課。如何處理好家庭內(nèi)部關(guān)系是治家的關(guān)鍵，儒家孝悌思想在治家方面有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是縱向，子女與父母的關(guān)系；二是橫向，兄弟姐妹的關(guān)系。儒家孝悌思想要求子女對(duì)父母不僅是物質(zhì)生活的滿足，而且還要做到日常生活中的恭敬順從，在父母與子女的關(guān)系中父母的家庭地位高與子女；在兄弟姐妹的相處中作為弟妹要尊重敬仰兄長(zhǎng)，兄弟姐妹的關(guān)系中兄長(zhǎng)的家庭地位高于弟妹。在這一縱一橫的道德標(biāo)準(zhǔn)維系下，家庭倫理體制上行下效、畢恭畢敬，人們不會(huì)“犯上作亂”。“‘孝悌’之義在家庭倫理中的價(jià)值是巨大的。”

處理好家庭關(guān)系，確保社會(huì)穩(wěn)定。儒家孝悌思想講的是血緣關(guān)系，確定了父母和兄長(zhǎng)在家庭較高的地位，這種家庭地位其實(shí)質(zhì)就是服從權(quán)威。對(duì)權(quán)威的服從讓家長(zhǎng)制在家庭中建立起來了，家長(zhǎng)制中的血緣親情讓人們甘心以孝悌為德性，接受統(tǒng)治，在家庭生產(chǎn)和日常活動(dòng)這樣最簡(jiǎn)單的事情中，也要服從權(quán)威。

儒家孝悌思想把家庭親情感情與國(guó)家天下聯(lián)系起來，演延成了一種愛國(guó)思想，作為個(gè)人則視報(bào)效祖國(guó)為最大的孝義、最高尚的德行和最崇高的價(jià)值追求，尊君愛國(guó)和追孝先祖是一樣的。這樣“孝悌成為社會(huì)秩序穩(wěn)定、社會(huì)關(guān)系合理存在、社會(huì)生活發(fā)展的基礎(chǔ)”。熱愛祖國(guó)，隨時(shí)隨地為保衛(wèi)祖國(guó)而死是每個(gè)人的精神追求，這樣子必然會(huì)形成良好的社會(huì)秩序和安定的國(guó)家局面。所以儒家孝悌思想在一定時(shí)期、一定程度上維持了國(guó)家相對(duì)的長(zhǎng)治久安。

②

①

1、重視家庭親情，保證家庭和諧

血緣關(guān)系是一切人際關(guān)系的中心。親情是人的一種天性，人們?cè)谟H情關(guān)系下組成了家庭。儒家孝悌思想最處是用來規(guī)范家庭親情的，孝梯之情就是人類愛的基礎(chǔ)，是其他情感的出發(fā)點(diǎn)，是一切人際關(guān)系得以建立的根本。家庭親情的衍生讓人與人之間的情感關(guān)系帶有了溫度，①韓延明 孫永翠.孔子“孝悌”思想的內(nèi)涵、淵源及其現(xiàn)實(shí)啟導(dǎo)意義.[J].臨沂大學(xué).2012 ②李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué).2011 如果一個(gè)人連自己父母都不愛，那么可以肯定他是絕對(duì)不會(huì)去愛別人的。用儒家孝悌思想的親情道德原則來處理家庭關(guān)系，家庭成員互相親愛，形成良好的家庭關(guān)系，保證了家庭和諧發(fā)展。家和萬事興，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀我們要重視家庭親情，弘揚(yáng)在家庭生活中“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺履行家庭責(zé)任，和諧家庭生活。家庭生活和諧是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有利因素。

2、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，從家庭走向社會(huì)

在社會(huì)中生活個(gè)人離不開群體的幫助，所以人們必須處理好與群體成員的關(guān)系。儒家孝悌思想這一縱橫的道德規(guī)范，把人固定在自己的位置上，各安其分，各守其道，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩尊敬和順從，同輩之間尊重友愛。在家孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的人在社會(huì)中生活，他才可能會(huì)將對(duì)父母的孝敬之情和兄弟間友愛之情遷移到社會(huì)其他成員的身上，尊敬和關(guān)愛身邊的人，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。“孝悌”的道德規(guī)范成功處理了社會(huì)中的人際關(guān)系。儒家孝梯思想不僅規(guī)定調(diào)整了家庭內(nèi)部的人際關(guān)系行為，而且也規(guī)定調(diào)整了社會(huì)中人與人之間的關(guān)系行為，發(fā)揮了對(duì)家庭和社會(huì)的調(diào)節(jié)功能，并最終實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)好人際關(guān)系的功能。需要儒家孝悌思想由此可見，能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于在全社會(huì)形成尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的文明新風(fēng)。

3、培養(yǎng)愛國(guó)主義情操，維持社會(huì)穩(wěn)定

中華民族生生不息的重要原因是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，熱愛祖國(guó)。儒家思想文化強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)體利益，儒家孝悌思想中的愛國(guó)思想是來自血緣親屬關(guān)系和對(duì)統(tǒng)治者的德望崇拜，與家族制度密切相連，家天下的觀念長(zhǎng)期存在在人們的觀念中。家族制度要求人們忠孝一體，家國(guó)同構(gòu)，即對(duì)統(tǒng)治者“忠”或者對(duì)統(tǒng)治者服從，這樣在社會(huì)上必然形成良好的秩序和安定的局面。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要熱愛和忠誠社會(huì)主義祖國(guó)，崇尚社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，在民族和國(guó)家利益面前，個(gè)人利益是小的，個(gè)人的前途與國(guó)家命運(yùn)是緊密聯(lián)系起來的，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）重視教育、尊師重道

經(jīng)濟(jì)水平是人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們只有解決了肚子餓的問題，才會(huì)進(jìn)行思考和創(chuàng)造，即物質(zhì)生活水平的提高是道德進(jìn)步、精神充實(shí)的基礎(chǔ)。然而有了物質(zhì)生活水平的提高可不一定讓人們道德進(jìn)步和精神充實(shí)。因此，人們的物質(zhì)生活水平提高后，就應(yīng)當(dāng)重 視倫理道德教育，充實(shí)精神食糧，明確自己的人倫關(guān)系和相應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。

儒家注重道德，孝悌思想是人類道德的最基本規(guī)范，遵守儒家孝悌思想的道德規(guī)范是做人做事的最基本要求，道德比才華更重要。孔孟都是偉大的教師，孔子首創(chuàng)私學(xué)，廣收門徒，他提出的孝悌思想在人們的心目中根深蒂固，不僅影響著一代又一代的讀書人提升自我修養(yǎng)和實(shí)踐養(yǎng)成，而且還影響著中國(guó)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)生活，家庭和睦、人際和諧和愛國(guó)主義是家庭和社會(huì)生活不可少的內(nèi)容。儒家還重視教育，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著重要作用，“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；教育大計(jì)，教師為本”。儒家認(rèn)為教育是在人們的內(nèi)心形成而在人們的外在行動(dòng)體現(xiàn)出來的，要看一個(gè)人的修養(yǎng)高不高就需要認(rèn)真觀察他的行動(dòng)；要知道一個(gè)人對(duì)待修養(yǎng)認(rèn)不認(rèn)真就需要了解他對(duì)待老師的態(tài)度。“儒家的教育思想更多的是一種道德教育”。重視教育、尊師重教一直以來都是儒家教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須建立在儒家孝悌思想的教育基礎(chǔ)上。

①

1、養(yǎng)成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣

孔子一生都在從事教育事業(yè)，他有門生三千，著名者七十二人，每一個(gè)學(xué)生都對(duì)老師非常尊敬，所以我國(guó)自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我們國(guó)家倡導(dǎo)“尊師重教、人才興國(guó)”，對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)人才的看重日益顯現(xiàn)，這是對(duì)儒家尊師重教優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。韓愈的《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師是給我們傳播道理講授課業(yè)和解答疑惑的人，學(xué)會(huì)尊重老師，在思想上、行為上真正接受知識(shí)，重視教育，才能興國(guó)。相對(duì)的重視教育就必須做到尊重教師。秉承儒家尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)來培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視教師的勞動(dòng)成果，一方面我們要善意誠懇的接受老師的批評(píng)教導(dǎo)；另一方面我們要學(xué)會(huì)用包容的心態(tài)看待教師這個(gè)職業(yè)，老師不是圣人，也有缺點(diǎn)和待改進(jìn)的地方，面對(duì)老師的批評(píng)我們要學(xué)會(huì)用“有則改之無則加勉”的心態(tài)對(duì)待。在社會(huì)上讓教師的職業(yè)受人尊敬，養(yǎng)成尊師重教的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。

2、教育要貫穿在家庭、學(xué)校、社會(huì)的全過程中

儒家孝悌思想教育源于家庭，孩子在家庭里受到的教育是最初的、最有效的，不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，父母的一言一行就會(huì)給孩子傳遞出重要的道德信息：孩子與父母生活在一起，孩 ①唐令芳.論先秦儒家道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示.[D].西北師范大學(xué).2011 子會(huì)受到父母潛移默化的感染，孩子會(huì)觀察父母贊賞什么，反對(duì)什么；了解父母眼中什么是美，什么是丑；踐行父母生活中的什么是善，什么是惡，進(jìn)而在內(nèi)心中形成一個(gè)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形成自己的價(jià)值觀。大規(guī)模、高效率是學(xué)校的教育的特點(diǎn)，學(xué)校是系統(tǒng)教育基地。通過學(xué)校教育，教育被制度化、行動(dòng)統(tǒng)一化，受教育者的行為就被整體規(guī)范了。同時(shí)學(xué)校這個(gè)眾多青少年集聚的地方，讓青少年同伴之間也進(jìn)行相互影響，青少年的價(jià)值觀就在這樣的大集體環(huán)境下養(yǎng)成。社會(huì)中教育呈現(xiàn)出沒人管、沒人教的特點(diǎn)，所以社會(huì)教育完全依靠個(gè)人的道德修養(yǎng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系到每個(gè)公民的價(jià)值取向，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)教育的基本任務(wù)，而且要貫穿于家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的全過程中。儒家孝悌教育作為孩子家庭教育的重要內(nèi)容，與知識(shí)學(xué)習(xí)并駕齊驅(qū)，教育孩子孝敬父母是教育孩子學(xué)做人的起點(diǎn)。通過家庭親情中愛與感恩的教育，培養(yǎng)孩子的孝悌意識(shí)，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀打下良好的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，加強(qiáng)儒家孝悌思想的理論學(xué)習(xí)，讓儒家孝悌思想走進(jìn)中小學(xué)生的思想品德課堂，成為各個(gè)高校德育內(nèi)容的一部分；學(xué)生在學(xué)校注重行為的規(guī)范統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在社會(huì)教育中，發(fā)揚(yáng)儒家孝悌思想尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，提升國(guó)民素質(zhì)，提高社會(huì)文明程度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是追求真善美的價(jià)值觀，儒家孝悌思想是講求仁愛的思想，儒家孝悌要求每個(gè)人心底都要蘊(yùn)藏善良的道德意愿和道德情感，與人為善。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把家庭、學(xué)校、社會(huì)教育結(jié)合起來，家庭和社會(huì)主動(dòng)配合學(xué)校教育，讓良好的社會(huì)風(fēng)氣與學(xué)校的教育成果相適應(yīng)。儒家孝悌思想是我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤。

3、加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)

儒家孝悌思想是一種倫理道德，它本身沒有任何強(qiáng)制性，是每個(gè)人的道德自覺。要促進(jìn)孝悌行為的養(yǎng)成，倫理道德教育更多應(yīng)通過社會(huì)輿論引導(dǎo)啟發(fā)人人本有的孝悌之心，把人們對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念轉(zhuǎn)化為個(gè)人自發(fā)行為。

“營(yíng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境”，首先，我們要以儒家孝悌思想作為輿論導(dǎo)向。儒家孝悌思想作為道德自覺，規(guī)范人們的言行，贊揚(yáng)和歌頌符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為和現(xiàn)象，譴責(zé)和鞭撻不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為和現(xiàn)象，積極引導(dǎo)人們認(rèn)同 ①李立菊.社會(huì)主義核心價(jià)值觀融人大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇與平臺(tái)搭建.[J].吉林省教育學(xué)院.2011

① 社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，優(yōu)化文化環(huán)境。一方面我們要規(guī)范輿論宣傳的各種文化載體對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，另一方面我們要繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒和學(xué)習(xí)世界文明成果，讓我們的文化跟隨著時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。最后，通過榜樣作用啟發(fā)人心。榜樣的力量是無窮的，積極宣傳尊老敬老的先進(jìn)模范事跡，利用好榜樣的力量引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，并推動(dòng)價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)。輿論環(huán)境為儒家孝悌思想倡導(dǎo)正確的道德觀、立正確的價(jià)值觀念進(jìn)行培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍。

總而言之，“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是開放的過程，是凝練的過程，是發(fā)展的過程，是認(rèn)同的過程，其意義重大。”儒家孝悌思想在形成和發(fā)展中對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)以及教育都有著重要作用，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐養(yǎng)成。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼承和發(fā)揚(yáng)儒家孝悌思想的內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在個(gè)人方面要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，科學(xué)認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀；嚴(yán)格要求自己，提高自己的道德修養(yǎng)。在家庭和社會(huì)方面要重視家庭親情；處理好人際關(guān)系；熱愛自己的祖國(guó)。在教育方面，重視教育，養(yǎng)成尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚；把教育貫穿到家庭、學(xué)校、社會(huì)的全過程中；加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)實(shí)施。在這個(gè)過程中，我們會(huì)面對(duì)很多挑戰(zhàn)，遇到很多困難，只要我們共同努力，就會(huì)收獲。①高洪峰．對(duì)“十八大”提出培育公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀[J]．教育探索，2013

①

參考文獻(xiàn)

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讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：儒家的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示（模版）

主題：

儒家的教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示。摘要：

儒家的教育思想有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。當(dāng)今的中國(guó)教育推行的應(yīng)試教育詬病頗多，在探尋中國(guó)教育思想改革的進(jìn)程中，人們?cè)絹碓蕉嗟膶⒁曇皬膰?guó)外轉(zhuǎn)回國(guó)內(nèi)，從中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想反思當(dāng)今中國(guó)的教育現(xiàn)狀，其中以經(jīng)典的儒家教育思想為主，開始探尋教育改革的方向。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自確立以來就深刻地影響著中國(guó)的教育體制與教育思想。近代西方列強(qiáng)侵入之后，大批仁人志士開始在教育方面尋求富民強(qiáng)國(guó)的出路。但近一個(gè)多世紀(jì)的努力過后，中國(guó)教育現(xiàn)狀仍不容樂觀。在“西學(xué)”遭遇尷尬之時(shí)，全社會(huì)開始競(jìng)相從傳統(tǒng)的儒家精髓中尋求靈感。探討儒家教育思想的精髓與西方現(xiàn)代教育的關(guān)系和對(duì)當(dāng)代教育的積極影響。

此外，近些年來隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越高，儒家經(jīng)典的教育思想越來越被人們所重視，特別是儒家提倡“有教無類”，信奉“人皆可以堯舜”的信條，推行以人為本的教育思想開始慢慢被采用。

本文分為儒家教育思想的特點(diǎn)、儒家教育思想給我們帶來的啟示兩大部分，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，進(jìn)行初步的探討，向讀者展現(xiàn)儒家的人本教育，為當(dāng)今的教育提供一些新的發(fā)展建議。

正文：

曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)和利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮打開中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門之后，這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思，開始大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想，教育改革從中體西用逐漸開始全盤西化。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力，由于我們的教育理論長(zhǎng)期以來受西方國(guó)家的影響較大，卻一直沒能正確處理對(duì)外吸收與立足本土的關(guān)系，把祖國(guó)優(yōu)良的教育思想、教育傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育結(jié)合起來，使得大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)。那具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化教育模式似乎已經(jīng)成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特點(diǎn)：

筆者認(rèn)為，儒家的教育思想集中起來可以歸納為一點(diǎn)，即人本思想。例如：“為人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以為禹”等，特別強(qiáng)調(diào)人的作用和教育的作用，對(duì)于學(xué)生“有教無類”，相信通過教育每個(gè)人都可以成為對(duì)社會(huì)有用的人。而具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1、有教無類，誨人不倦

在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，應(yīng)該是“有教無類”。孔子從三十歲左右開始，便打破歷史的陳規(guī)，創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的思想。他認(rèn)為，凡人都可以接受教育而從善，應(yīng)該一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行教育，教育不能被貴族所壟斷。這一教育思想地提出，開創(chuàng)了文化下移和普及教育地新道路，是中國(guó)教育史上劃時(shí)代的革命創(chuàng)舉，也是人類教育史上一項(xiàng)很有革命意義的突破。孔子所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，也成了中國(guó)教育史上與“學(xué)在官府”相對(duì)的“學(xué)移民間”的劃時(shí)代的標(biāo)志。

2、因材施教，循循善誘

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

3、學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。孔子講的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識(shí)，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。

所謂傳習(xí)結(jié)合，對(duì)于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對(duì)于學(xué)生而言，就是要把接受知識(shí)和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識(shí)，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識(shí)并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識(shí)中推衍出新知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，內(nèi)心感受獲得新知識(shí)的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要德現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（二）、儒家教育思想對(duì)當(dāng)前教育的啟示

1、啟發(fā)式教學(xué)。

“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。” 這是孔子對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的精辟闡述。孔子認(rèn)為啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考問題也要看火候，不到想求通又無法弄通的地步，不去開導(dǎo)他；不到想說出又說不出來的地步，不去啟發(fā)他；舉一例不能類推出其它幾例就不要再教下去了。“啟發(fā)”一詞即來源于此，啟發(fā)式教學(xué)也來源于此。

學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。孔子在教育實(shí)踐中提出這樣的觀點(diǎn)，歷兩千余年而不失其現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，“滿堂灌”現(xiàn)象還沒有完全根絕，“滿堂問”的所謂“啟發(fā)式”又應(yīng)運(yùn)而生。我們領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)孔子的啟發(fā)式教育思想，要像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，使教育更加符合教育規(guī)律。

2、因材施教

因材施教，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子十分注重觀察、研究學(xué)生。正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。例如，同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

尊重學(xué)生的個(gè)性差異，了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，觀察研究學(xué)生，是教育所必須的。

3、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)。

學(xué)習(xí)是一件愉快的事，這主要來自于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。孔子善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，總是巧妙地把學(xué)生帶入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉快，“欲罷不能”（《子罕》）。

孔子善于從正面表揚(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)有二十處，批評(píng)只有寥寥幾處，說明孔子擅長(zhǎng)運(yùn)用表揚(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。因此，孔子的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，并樂此不疲。

“興趣是最好的老師”。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定、多表揚(yáng)、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳教育效果。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該通過興趣、期望、競(jìng)爭(zhēng)、評(píng)價(jià)、情境等有效激勵(lì)方式，激活學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到使學(xué)生積極探索、勇于創(chuàng)新的目的。

結(jié)語：

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀教育研究

張紅英

(贛南師范學(xué)院

馬克思主義學(xué)院，江西 贛州

341000）

摘要：改革開放以來，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，大學(xué)生受其影響價(jià)值觀呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。新形勢(shì)下應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育，這已經(jīng)是當(dāng)下一個(gè)重要的課題。本文結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀，就如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀教育進(jìn)行論述，以期大學(xué)生身心健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生；價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本態(tài)度和看法，是人們理解和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為方式都將產(chǎn)生重要的影響，對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育具有重要意義。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問題，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗目標(biāo)相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)。就目前我國(guó)的發(fā)展而言，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家是我國(guó)各族人民的共同愿望，它是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我們中國(guó)人就一直想改變當(dāng)時(shí)落后的現(xiàn)狀，我們發(fā)憤圖強(qiáng)就是為了振興我們的祖國(guó)。現(xiàn)如今，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、被比作東亞病夫的日子早已遠(yuǎn)去，現(xiàn)在的我們已經(jīng)有了躋身世界強(qiáng)國(guó)之列的資格。我們必須意識(shí)到，我們有這個(gè)責(zé)任與義務(wù)，要振興中華！

自由、平等、公正、法治體現(xiàn)的是社會(huì)層面的要求。國(guó)家就是一個(gè)大社會(huì)，想要國(guó)家繁榮昌盛，就必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。建設(shè)一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展。這樣的價(jià)值導(dǎo)向也會(huì)增強(qiáng)我們的民族凝聚力、國(guó)人親和力，更有利于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求，鄧小平時(shí)代曾強(qiáng)調(diào)培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，以便發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。而現(xiàn)如今提出的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

我國(guó)是一個(gè)擁有著13億人口，56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，確立一個(gè)反映全國(guó)各族人民的價(jià)值觀是關(guān)系到我國(guó)發(fā)展的相當(dāng)重要的一環(huán)。不論男女老少，皆應(yīng)對(duì)我們不同時(shí)代的不同社會(huì)價(jià)值觀有一定的認(rèn)識(shí)。我們生活在這個(gè)社會(huì)中，明確如何更好的建設(shè)這個(gè)社會(huì)不僅僅關(guān)系到國(guó)家、集體的利益，同樣關(guān)系到我們個(gè)人的生存發(fā)展。十八大以24字概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。這種觀點(diǎn)也可以起到避免思想混亂，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大合力的作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

我們作為國(guó)家新一代生力軍，更應(yīng)努力學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，努力加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，提高自身綜合素質(zhì)，為振興中華貢獻(xiàn)出自己的一份力量。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到外部環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)良莠不齊的局面，其現(xiàn)狀表現(xiàn)在如下方面：

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的全過程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實(shí)的。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“追求健康向上、對(duì)社會(huì)有所作為”的人生價(jià)值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個(gè)人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動(dòng)，狹隘的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有個(gè)別大學(xué)生開始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個(gè)別大學(xué)生的高消費(fèi)、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個(gè)別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價(jià)值偶像的錯(cuò)位。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀教育的路徑

（一）價(jià)值觀教育的理念，須樹立“以學(xué)生為本”的教育核心

當(dāng)前大學(xué)生堅(jiān)持學(xué)生價(jià)值觀教育要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹立“以人為本”的教育核心，尊重大學(xué)生在德育中的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建立正確的價(jià)值觀，高校要借助于建構(gòu)符合國(guó)情的社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行思想政治教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是在馬克思主義思想指導(dǎo)下以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題，構(gòu)造民族精神與時(shí)代精神之精髓，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

充分發(fā)揮大學(xué)生的自我教育功能，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化。一方面要尊重大學(xué)生的德育主體地位，尊重學(xué)生，為學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真正內(nèi)化；另一方面要尊重大學(xué)生的內(nèi)在需求，從大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等日常工作入手，教學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與責(zé)任意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀。

（二）樹立大學(xué)生價(jià)值觀教育正確方向，以馬克思主義思想為指導(dǎo)

馬克思主義是我國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心。高校思想政治教育必須以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法引導(dǎo)高校思想政治教育工作。在高校課堂始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀教育，開展形勢(shì)與政策教育，讓大學(xué)生了解社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的發(fā)展前途，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。高校思想政治教育要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，用馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)生，使之成為大學(xué)生價(jià)值觀確立的基礎(chǔ)。

（三）把握大學(xué)生價(jià)值觀教育的精髓，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神

一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)是時(shí)代精神與民族精神，大學(xué)生價(jià)值觀教育的精髓也在于培養(yǎng)學(xué)生以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。高校思想政治教育中，要利用各種教學(xué)資源，挖掘出中華民族的寶貴財(cái)富，發(fā)揚(yáng)民族精神，增加民族凝聚力。借此要指導(dǎo)學(xué)生理解強(qiáng)國(guó)之路、發(fā)展之路在于改革創(chuàng)新，只有不斷地改革創(chuàng)新，才能使我們的社會(huì)充滿生機(jī)與活力。

(四）突出大學(xué)生價(jià)值觀教育的主題，深入開展社會(huì)主義共同理想教育。

現(xiàn)階段各族人民的共同理想是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。高校思想政治教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育內(nèi)容，是要突出社會(huì)主義共同理想教育。要讓學(xué)生看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)，又要讓學(xué)生感受到其表現(xiàn)的旺盛生命力，自覺、主動(dòng)地認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，并把此內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，樹立終身為之奮斗的理念。

（五）夯實(shí)大學(xué)生價(jià)值觀教育的道德，要以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)

目前，構(gòu)建大學(xué)生的核心價(jià)值觀，要引導(dǎo)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主，深化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解。在高校思想政治教育中進(jìn)行理論學(xué)習(xí)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，緊緊抓住社會(huì)主義榮辱觀這一主題，引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀朝著正確、健康的方向發(fā)展。

（六）充分發(fā)揮“兩課”主渠道教育作用，創(chuàng)新高校思想政治教育方式

“兩課”是馬克思主義理論課和德育課，大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的理性認(rèn)識(shí)，主要來自“兩課”教學(xué)。因此，高校要重視思想政治教育理論課的研究，充分發(fā)揮“兩課”的主渠道作用，“兩課”教師必須具備“將自己的專業(yè)知識(shí)融化于知識(shí)總體的能力”，創(chuàng)新高校思想政治教育。高校思想政治教學(xué)中，要改革教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，改變照本宣科、程式化的教學(xué)方式，發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生的積極性，有助大學(xué)生全面理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論淵源、基本內(nèi)涵和重大意義，自覺增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。

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第五篇：道德價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用

2014-7-19編輯 李雪

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要突出道德價(jià)值的作用。國(guó)無德不興，人無德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，激勵(lì)人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。