第一篇：第二課感受文化影響2013人教版

第二課感受文化影響2013人教版）

(2014-04-17 10:21:06)轉(zhuǎn)載▼

分類： 文化生活教案

教學(xué)目標(biāo) 1.知識目標(biāo)

文化對人們交往行為和交往方式的影響；文化對人們實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式的影響；文化對人的影響的特點。2.能力目標(biāo)

結(jié)合文化對人的影響，積極參加健康向上的文化活動，培養(yǎng)自己正確的交往方式、思維方式。

3.情感態(tài)度與價值觀

自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，積極參加健康向上的文化活動，自覺接受優(yōu)秀文化，促進(jìn)自身全面發(fā)展。教學(xué)重點與難點 文化對人的影響的特點；

文化生活對人們交往方式、思維方式的影響。教學(xué)過程 導(dǎo)入新課：

如果說上一節(jié)課總體上是相對于人類社會講述文化的概念的作用，那么這一節(jié)課總體上就是相對于個體講述文化影響的特點和意義

講授新課：（p13探究活動一）

①從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？ ②面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？(學(xué)生討論、回答)教師提示：①第一幅畫是中國人的飲食習(xí)慣或文化，第二幅畫是西方人的飲食習(xí)慣或文化。差異之處有：餐具、飯菜、用餐方式等。這反映出了中西方不同的交往行為和交往方式。

②面對祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨、既有差異、又有共同之處，原因在于美術(shù)家、將軍、冶金學(xué)家都有各自的專業(yè)背景即文化背景，這種文化背景所表現(xiàn)出來的差異不只表現(xiàn)在專業(yè)知識的不同，更表現(xiàn)為思維方式的不同。由于他們的文化素養(yǎng)不同，思維方式不同，對精美產(chǎn)品認(rèn)識就不同，就會得出不同的結(jié)論

文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個人。文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動

一、文化影響的來源

1.特定的文化環(huán)境 孟母三遷（墓地附近——模仿喪禮儀式學(xué)哭喪；集市附近——學(xué)校商販叫賣學(xué)叫賣；學(xué)校附近——跟著學(xué)生讀書寫字）

只有在個人的主動參與和自覺體驗中，優(yōu)秀文化才能對個人起到熏陶和教化的作用。孟母三遷就是想為孩子創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，讓孩子接受優(yōu)秀文化的積極影響。

2，來自于各種形式的文化活動。社會、學(xué)校開展的各種形式的文化活動可以影響人、塑造人（如優(yōu)秀的文藝節(jié)目體現(xiàn)出的優(yōu)秀思想會影響人們優(yōu)秀品質(zhì)的形成和良好習(xí)慣的養(yǎng)成等）

二、文化影響的表現(xiàn) 出示圖片：

課堂探究：①你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

②你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？（讓學(xué)生各抒己見）

教師提示：①獻(xiàn)“哈達(dá)”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，遇到婚喪節(jié)慶、應(yīng)來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡的稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。“哈達(dá)”在不同的情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)“哈達(dá)”，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻(xiàn)“哈達(dá)”，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

中國：握手 泰國：合十禮 西方：擁抱、貼面頰等 結(jié)論：（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。各種社會交往方式，都帶有各自的文化印記。交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，有的源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言、器物、符號等，也見諸交際過程中的行為舉止(見面禮)。

人們生活在不同的文化背景下，在不同的文化影響下，人們的交往行為和交往方式有很大的差異。美國人類學(xué)家基辛講過一則真實的故事：一位保加利亞的主婦招待他美籍丈夫的朋友們吃晚餐，當(dāng)客人把盤里的菜吃光后，主婦就問客人要不要再來一盤。因為在保加利亞，如果女主人沒讓客人吃飽的話，是件丟臉的事情。客人中的一位亞洲留學(xué)生接受了第二盤，緊接著又吃了第三盤。女主人趕緊到廚房里準(zhǔn)備下一盤菜。結(jié)果，這個亞洲留學(xué)生吃第四盤時竟撐得摔倒在地上了。因為在他的國度里，是寧可撐死也不能剩下女主人準(zhǔn)備的飯菜的。

中國人的交往方式具有濃重的尚德特征,主要表現(xiàn)為寬厚待人、禮讓為先、以誠相見、守信重諾等。

美國的社交禮儀包括：見人要面帶微笑，碰到認(rèn)識的人時，一定要主動問候?qū)Ψ健Ｒ娒娼榻B時，一般是將男方介紹給女方，年幼的介紹給年長的。介紹后握手要簡短有力，美國人認(rèn)為有力的握手代表誠懇坦率；盡量多贊美對方；外出要注意儀容整潔等。

美國人見面：今天天氣不錯

中國人見面：你吃了嗎？你去干什么? 談笑有鴻儒，往來無白丁 劉禹錫《陋室銘》

（到這里談笑的都是知識淵博的學(xué)者，交往的沒有知識淺薄的人）《紅樓夢》中元妃省親

（2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識事物的深度和廣度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響人們的思維方式的形成。思維方式是人們在認(rèn)識和實踐的過程中，在一定的知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用下形成的。體現(xiàn)各種文化影響的思維方式，具有相對的穩(wěn)定性，反過來又影響人們的認(rèn)識和實踐活動。P15探究活動 師歸納：“互換禮物”表明交往方式的差異，中國人比較含蓄，西方人直接爽快。“名字的寫法”表明思維方式的差異，中國人將姓放在名的前面，表示對父母及先人的尊重。歐洲人強(qiáng)調(diào)自己的獨特性，故姓在后名在前。“寫信封”既屬于交往方式的差異又屬于思維方式的差異（語言、語法方式）Flash欣賞朱自清的《背影》和歌曲《父親》讓學(xué)生談感受。

師總結(jié)：同學(xué)們都說出了自己的真情實感，是呀，可憐天下父母心。父母對子女的愛是最大公無私的，我們已經(jīng)習(xí)慣生活在這種平凡的關(guān)愛中，以至于感受不到這種愛的存在。通過《背影》和歌曲《父親》，我們深刻的感受到了這種愛的偉大，并將付諸于實踐，用自己平凡的行動來報答父母的養(yǎng)育之恩。

設(shè)問：上面我們講了文化對人的多方面影響，你參加或熟悉哪些文化活動？現(xiàn)在請大家結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勥@些活動對你產(chǎn)生的影響有什么樣的特點呢？（學(xué)生討論，發(fā)表意見）

教師總結(jié)：具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點。下面我們就依次學(xué)習(xí)這兩個特點。

二、文化影響的特點

1、潛移默化（是指因受到外來影響而在不知不覺中發(fā)生變化。在這里“潛移默化”是指人的交往方式和思維方式因受文化的影響而在不知不覺中發(fā)生）我們在休閑時經(jīng)常看電視劇，一些優(yōu)秀的影視文化作品總會引起大家的共鳴，對我們的心靈產(chǎn)生震撼性的影響，這種影響并不是有形的，強(qiáng)制的，而是在一定的文化氛圍中無形的形成的，文化氛圍包括家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的等。有人這樣來描述文化對人的影響“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。思想的啟示或困惑、精神的享受或失落，許多是發(fā)生在潛移默化的過程之中的。

文化的影響雖然是通過潛移默化的方式發(fā)生的，但人們并不是消極被動的、無目的的接受的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的結(jié)果。這啟示我們要提高辨別落后文化、抵制腐朽文化的能力，自覺選擇和參與健康向上的文化活動。（近朱者赤近墨者黑；居要好鄰，同要好伴的俗語說明了一定的文化氛圍、一定的文化活動對人的交往方式、交往行為和思維方式具有潛移默化的影響）出示圖片：

回鄉(xiāng)偶書 賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。課堂探究：詩中的鄉(xiāng)音難改說明了什么？（學(xué)生討論、回答）

教師提示：鄉(xiāng)音難改說明了作為長期生活在異鄉(xiāng)的游子，還能保持家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗，表明經(jīng)年累月形成的文化習(xí)俗對人的影響是難以抹去的。文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的

2、深遠(yuǎn)持久（所謂“深”主要是就文化對人的影響程度而言，所謂“遠(yuǎn)”主要是就文化影響的時間而言的，所謂“持久”，主要是指文化對人的影響在時間上具有延續(xù)性的特點。）

（1）文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠(yuǎn)而持久的，一旦形成則難以抹去。

文化之所以會對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，主要在于文化能從根本上影響人們?nèi)^的形成。出示圖片：

課堂探究：這幅圖片大家熟悉嗎？請看這段話：

“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)──為人類的解放而斗爭。”

請大家思考：這段話是哪部作品里面的？這部著作和這段話說明了什么？（學(xué)生思考、發(fā)表意見）

教師提示：這幅圖片是電視劇《鋼鐵是怎樣練成的》中的一個劇照，這段話是前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣練成的》一書中寫下的名言。這部著作深深影響了幾代革命青年的成長。這部作品生動深刻的刻畫了保爾的世界觀、人生觀、價值觀。（主人公保爾·柯察金經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮和病床上痛苦的考驗，在雙目失明后頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，開始了文學(xué)創(chuàng)作，最后取得了巨大的成就。這部作品生動而深刻的刻畫了保爾的世界觀、人生觀和價值觀）

結(jié)論：（2）世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響

什么是文化？文化包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括非意識形態(tài)的部分，其中世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。

文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的，但這并不是說人們的交往方式、思維方式、世界觀、價值觀、人生觀一經(jīng)形成就不會改變，隨著人們生活閱歷的變化，人們的文化素養(yǎng)會逐步提高，人們的“三觀”也會發(fā)生相應(yīng)的變化。（浪子回頭金不換）課堂小結(jié)：

通過今天的學(xué)習(xí)，我們可以看到文化對人的影響表現(xiàn)在方方面面，這種影響一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是潛移默化的。這種影響一經(jīng)形成便很難抹去，對人的終身發(fā)展會產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。所以在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們一定要嚴(yán)格要求自己，時刻提高警惕，自覺接受健康向上的文化的熏陶，抵御不良文化的影響，使自己朝著正確的人生之路奮然前進(jìn)。

附：

潛移默化：強(qiáng)調(diào)空間“橫”的影響 文化在無形中不知不覺地影響著人們的思想和行為 側(cè)重于影響的過程和方式如“近朱者赤近墨者黑”“潤物細(xì)無聲”等 強(qiáng)調(diào)的是文化對人的影響的無形性和非強(qiáng)制性（強(qiáng)調(diào)影響的方式）深遠(yuǎn)持久：強(qiáng)調(diào)實踐“縱”的影響 經(jīng)年累月所形成的文化習(xí)俗對人的影響是難以抹去的 側(cè)重于影響的效果和時間如“鄉(xiāng)音難改”“月是故鄉(xiāng)明” 強(qiáng)調(diào)的是文化對人的影響的持續(xù)性和穩(wěn)定性(強(qiáng)調(diào)影響的久暫)

第二篇：第二課 感受文化的影響

第一課講得是文化與社會的關(guān)系，今天我們將學(xué)習(xí)第二課的內(nèi)容，這是從人的發(fā)展的角度來看文化。我們先學(xué)習(xí)第一框：感受文化影響。

大家請看P13方框里的兩張圖片。

左邊這幅是中國家人在吃火鍋，右邊這一張是外國人在聚餐。

從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？ 生：中國人的是幾個人吃一鍋菜，而外國人是自助吃的，各吃各的。師：對，還有呢？

生：中國人用的是筷子，外國人用的是刀叉。

師：對，這是我們可以看到中外飲食文化的不同，除了飲食文化的不同之外，中外還有哪些文化是不一樣的呢？

生：節(jié)日不一樣，中國過的節(jié)有春節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)，元宵節(jié)等；西方國家過的是圣誕節(jié)，情人節(jié)，感恩節(jié)，萬圣節(jié)等等。

師：說的非常好，一聊到這些節(jié)日，我們就可以感受到文化對人的影響，比如一到中秋，大家就會吃什么？

生：月餅。

師：對，我們潮汕地區(qū)還會拜月娘。那一到端午節(jié)?? 生：吃粽子。

師：外國的節(jié)日對外國人也一樣，一到圣誕節(jié)，外國人就會買圣誕樹，會吃火雞，會戴圣誕帽。那么大家知道一到萬圣節(jié)，外國人會做什么嗎？

生：扮鬼。化裝成電影里面的怪物，吸血鬼??

師：對，有一個外國青年，萬圣節(jié)到了，他裝扮成很恐怖的怪物去嚇人，Paty開始了，卻沒有人被他嚇到，他很失望，就坐了下來，無奈的摘掉面具，結(jié)果旁邊的人看到他的真面目后，嚇得跑了出去。

生：哈哈??

師：這些都說明文化對人的影響，那我們接下來進(jìn)入新課。

從以上分析我們可以看出，文化對人們的影響是多方面的，可謂文化影響面面觀了。講授新課：

一、文化影響面面觀

到底文化對人的影響來源于什么？有什么影響呢？（學(xué)生思考，討論）

1、文化對人影響的來源

文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。比如我們生活在潮汕地區(qū)，潮汕文化無時無刻不在影響著我們，我們會說潮汕話，喜歡吹潮州菜，過節(jié)了還會去拜老爺（神）。

2、文化對人有哪些影響

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

舉一個最簡單的例子，科學(xué)技術(shù)是文化的重要內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)會不會影響到我們的交往呢？

生：會。

師：當(dāng)然會了，比如兩個人遠(yuǎn)距離聯(lián)系感情，古代人用書信（學(xué)生在喊“飛鴿傳書”），因為科技不高，一封急件要從地方火速送到京城要累死幾匹馬，很辛苦；到了近代，人類發(fā)明了電報，遠(yuǎn)距離交流再也不那么辛苦了，但還是很麻煩；到了現(xiàn)代，人類又發(fā)明了電話，交往不麻煩了，但只能在固定的地方使用；當(dāng)代人又發(fā)明了手機(jī)，既方便，又可以發(fā)信息。現(xiàn)在的人們還可以通過上網(wǎng)跟遠(yuǎn)在他國的親朋好友們聯(lián)系了，通過QQ，MSN，E-mail,博客等等都可以跟遠(yuǎn)方的朋友們聊天，既方便又便宜。

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。各種社會交往方式，都帶有各自的文化印記。

不同時代的人進(jìn)行交往都帶有那些文化印記。

師：在中國古代，地位低的人去見地位相對高的人，一般要行什么禮節(jié)呢？ 生：要下跪。

師：除了下跪之外，還有一種是表示對地位最崇高地位的人的尊敬的，是哪種禮儀呢？

生：??

師：五體投地。（學(xué)生有的點點頭，看來有所了解）所謂五體就是指頭加四肢，行這禮時先跪地，然后手往前伸，身子向地慢慢趴下，最終五體都貼在地上，這個禮是很大的。《英雄》里面的無名見秦始皇就是行這個禮，所以我們現(xiàn)在成語里面還會有這個，表示對某人很佩服的意思。

但我們現(xiàn)代人交往基本上已不行這樣的禮儀了，我們見了地位比我們高的人只需尊敬叫一聲，點一下頭，或握握手就行了。古代人見面下跪是取決于當(dāng)時的價值觀念。

不同民族的人們進(jìn)行交往也有不同民族的文化印記。大家看P14下面的圖片。

課堂探究：①你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

②你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？（讓學(xué)生各抒己見）

教師提示：①獻(xiàn)“哈達(dá)”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，遇到婚喪節(jié)慶、應(yīng)來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡的稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。“哈達(dá)”在不同的情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)“哈達(dá)”，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻(xiàn)“哈達(dá)”，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

當(dāng)泰國人互相打招呼時，不會采用典型的握手方式，而以雙手合十，狀似禱告。一般說來，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮。在一般的泰國人交往中，告別和見面時不是行握手禮，而是以雙手合十于鼻前，略躬上身互相致禮。此禮可表示問好、告別、致謝、感謝、原諒等意思，同時互說“沙瓦迪卡”（泰語“您好”）。

在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。一般在公共場合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱，男女之間是貼面頰，晚輩對長輩一般親額頭，男子對尊貴的女賓往往親一下手背（手指）以示尊敬。在一些歡迎賓客的場合，或祝賀、感謝的隆重場合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時是熱情友好的擁抱，有時則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對而立，右肩偏下，右手扶在對方左后肩，左手扶在對方右后腰，按各自的方位，兩人頭部及上身向左相互擁抱，然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。

②列舉幾個少數(shù)民族的禮節(jié)，例如：朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風(fēng)尚。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長是朝鮮族的一個傳統(tǒng)美德。稱教師為先生，視教師為尊貴賓客。維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說：“薩拉木來坤”（“祝福”之意）。如果一個人一次碰到十幾個熟人，對每個人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，并說：“薩拉木”；長者見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時，有時行現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。錫伯族是新疆人口較少的民族，主要集中在察布查爾錫伯族自治縣，在全疆各地也有分布。他們十分注重禮節(jié)，見面時大都施握手禮，并說：“霍卓納”（您好）。但對老人和長輩卻要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母叩頭拜年，然后再給其他長輩拜年。

交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，如封建時期的下跪； 有的源于風(fēng)俗習(xí)慣，比如潮汕俗語：“茶三酒四游玩二”，意思是說喝茶的時候最好是三個人，所以我們也發(fā)現(xiàn)潮汕茶具一般的標(biāo)準(zhǔn)配件是三個杯；喝酒的時候最好是四個人，這樣大家就話會比較多；游玩的時候最好是兩個人，大家不要笑得那么奸，不要理解錯誤了，（學(xué)生在下面奸奸的笑呢）理解錯了也是對的。這些風(fēng)俗習(xí)慣都深深地影響到潮汕人，特是家里有客人來了，潮汕人就會馬上擺出功夫茶具，捧出珍藏很久的好茶，沖出最好喝的茶給客人喝。

有的源于文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言（網(wǎng)絡(luò)語言）、器物（功夫茶具）、符號等，也見諸交際過程中的行為舉止，如紳士和淑女的行為舉止。

剛才我們講歐美人風(fēng)面時總是擁抱、親臉、貼面，但英國的紳士與淑女見面不能一下子就這樣的，要握手時，紳士有戴手套的一定要脫下來，淑女可以不脫，然后紳士輕輕握一下淑女的手指頭，不能握太多（學(xué)生笑），然后看情況，如果情況允許就輕輕親一下淑女的手指，如果淑女對你不感興趣可不要亂親（笑得更厲害了），特別是親的時候不能流口水。（笑成一片）

（2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？(學(xué)生討論、回答)老師總結(jié)：文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的廣度和深度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。具有共同的興趣和相同知識水平的人對事物有著相似的看法或認(rèn)識，而具有不同的文化背景或價值觀的人，對事物則有著不同的看法和認(rèn)識。因此，面對祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，美術(shù)家、將軍、冶金學(xué)家，由于他們的文化素養(yǎng)不同，思維方式不同，對精美產(chǎn)品認(rèn)識就不同，就會得出不同的結(jié)論 課堂探究：上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映出思維方式的差異。你能對此作出解釋嗎？（啟示同學(xué)們運用所學(xué)知識進(jìn)行分析判斷，可各抒己見，談出自己的看法。）設(shè)問：上面我們講了文化對人的多方面影響，你參加或熟悉哪些文化活動？現(xiàn)在請大家結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勥@些活動對你產(chǎn)生的影響有什么樣的特點呢？（學(xué)生討論，發(fā)表意見）

教師總結(jié)：具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點。下面我們就依次學(xué)習(xí)這兩個特點。

二、文化對人的影響的特點

課堂探究：①你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗嗎？說說你的理由。②結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對你的影響。（學(xué)生展開討論）

教師提示：①游覽泰山是一種文化體驗。泰山是一座人文景觀豐富、歷史底蘊深厚的名山之一，有豐富的崖刻、寺廟、古跡文物、詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國山河的壯麗和歷史的悠久。

②各種各樣的文化對人們的影響，有的是積極健康的，有的是消極被動的。由以上可以看出：

1、潛移默化是文化對人的影響特點之一

文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強(qiáng)制的。（1）文化氛圍的無形影響

人們總是要在一定的文化氛圍中生活，包括家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的等。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。思想的啟示或困惑、精神的享受或失落，許多是發(fā)生在潛移默化的過程之中的。

（2）人們主動接受健康向上的文化影響

參加健康向上的文化活動能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的。往往是人們自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的結(jié)果，因此要積極參加健康向上的文化活動。

第三篇：第二課感受文化的影響

第二課第一框《感受文化影響》

教材分析

本課包括兩框，即“感受文化影響”和“文化塑造人生”。本課說明的主題就是相對于個體而言文化對人的影響。主要是從人的發(fā)展的角度看文化。這節(jié)課著重講述第一框，第一框“感受文化影響”包括三個目，即“文化影響面面觀”、“潛移默化的影響”和“深遠(yuǎn)持久的影響”，主要說明文化影響的特點。學(xué)生分析

通過第一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)初步了解了文化的含義以及文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。明白了第一課是從社會發(fā)展的角度看文化。這為這節(jié)課的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。本課是從人的發(fā)展的角度看文化。需要學(xué)生結(jié)合自身體驗展開探究。這就需要教師用有效的方式加以啟發(fā)和引導(dǎo)。教學(xué)目標(biāo) 1.知識目標(biāo)

文化對人們交往行為和交往方式的影響；文化對人們實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式的影響；文化對人的影響的特點。2.能力目標(biāo)

結(jié)合文化對人的影響，積極參加健康向上的文化活動，培養(yǎng)自己正確的交往方式、思維方式。

3.情感態(tài)度與價值觀

自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，積極參加健康向上的文化活動，自覺接受優(yōu)秀文化，促進(jìn)自身全面發(fā)展。4.教學(xué)重點與難點

文化對人的影響的特點；世界觀、人生觀、價值觀對人的影響。5.教學(xué)方式

學(xué)生自主探究、討論，教師進(jìn)行引導(dǎo)總結(jié)。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。6.教學(xué)過程

情景導(dǎo)入：

回顧第一課所講的內(nèi)容，說明第一課所講的文化主要是從社會發(fā)展的角度去理解的。而今天我們將學(xué)習(xí)第二課的內(nèi)容，這是從人的發(fā)展的角度來看文化。出示圖片，引導(dǎo)學(xué)生探究，思考兩個問題：

① 從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？（見書本13頁）你還能舉出更多的事例嗎？

②面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？(學(xué)生討論、回答)

◆教師提示：①第一幅畫是中國人的飲食習(xí)慣或文化，第二幅畫是西方人的飲食習(xí)慣或文化。這反映出了中西方不同的交往行為和交往方式。不同的文化環(huán)境、不同的價值觀念等等影響到人們的交往行為和方式。舉其他事例：如，中國的中秋節(jié)、春節(jié)和西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)之間的區(qū)別。

◆教師提示：②文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的廣度和深度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。具有共同的興趣和相同知識水平的人對事物有著相似的看法或認(rèn)識，而具有不同的文化背景或價值觀的人，對事物則有著不同的看法和認(rèn)識。因此，面對祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，美術(shù)家、將軍、冶金學(xué)家，由于他們的文化素養(yǎng)不同，思維方式不同，對精美產(chǎn)品認(rèn)識就不同，就會得出不同的結(jié)論 有以上分析我們可以看出，文化對人們的影響是多方面的，可謂文化影響面面觀了。

講授新課：

一、文化影響面面觀

設(shè)問：到底文化對人的影響來源于什么？有什么影響呢？（學(xué)生思考，討論）教師講解：

1、文化對人影響的來源

文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

2、文化對人有哪些影響 出示圖片：（見書本第14頁）

◎課堂探究：⑴你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

⑵你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？（讓學(xué)生各抒己見）

◆教師提示：A.①獻(xiàn)“哈達(dá)”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，遇到婚喪節(jié)慶、應(yīng)來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡的稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。“哈達(dá)”在不同的情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)“哈達(dá)”，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻(xiàn)“哈達(dá)”，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。②當(dāng)泰國人互相打招呼時，不會采用典型的握手方式，而以雙手合十，狀似禱告。一般說來，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮。在一般的泰國人交往中，告別和見面時不是行握手禮，而是以雙手合十于鼻前，略躬上身互相致禮。此禮可表示問好、告別、致謝、感謝、原諒等意思，同時互說“沙瓦迪卡”（泰語“您好”）。

③在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。一般在公共場合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱，男女之間是貼面頰，晚輩對長輩一般親額頭，男子對尊貴的女賓往往親一下手背（手指）以示尊敬。在一些歡迎賓客的場合，或祝賀、感謝的隆重場合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時是熱情友好的擁抱，有時則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對而立，右肩偏下，右手扶在對方左后肩，左手扶在對方右后腰，按各自的方位，兩人頭部及上身向左相互擁抱，然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。

B．列舉幾個少數(shù)民族的禮節(jié)，例如：朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風(fēng)尚。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長是朝鮮族的一個傳統(tǒng)美德。稱教師為先生，視教師為尊貴賓客。維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說：“薩拉木來坤”（“祝福”之意）。如果一個人一次碰到十幾個熟人，對每個人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，并說：“薩拉木”；長者見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時，有時行現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。錫伯族是新疆人口較少的民族，主要集中在察布查爾錫伯族自治縣，在全疆各地也有分布。他們十分注重禮節(jié)，見面時大都施握手禮，并說：“霍卓納”（您好）。但對老人和長輩卻要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母叩頭拜年，然后再給其他長輩拜年。●結(jié)論：（1）文化影響人們的交往行為和交往方式。

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。各種社會交往方式，都帶有各自的文化印記。交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，有的源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言、器物、符號等，也見諸交際過程中的行為舉止。

出示圖片：（見書本15頁）?課堂探究：上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映出思維方式的差異。你能對此作出解釋嗎？（啟示同學(xué)們運用所學(xué)知識進(jìn)行分析判斷，可各抒己見，談出自己的看法。）結(jié)論：（2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識事物的深度和廣度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同的思維方式的形成。設(shè)問：上面我們講了文化對人的多方面影響，你參加或熟悉哪些文化活動？現(xiàn)在請大家結(jié)合自身經(jīng)歷，談?wù)勥@些活動對你產(chǎn)生的影響有什么樣的特點呢？（學(xué)生討論，發(fā)表意見）教師總結(jié)：具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點。下面我們就依次學(xué)習(xí)這兩個特點。

二、文化對人的影響的特點 出示圖片：（見書本15頁）

?課堂探究：①你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗嗎？說說你的理由。②結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對你的影響。（學(xué)生展開討論）

教師提示：①游覽泰山是一種文化體驗。泰山是一座人文景觀豐富、歷史底蘊深厚的名山之一，有豐富的崖刻、寺廟、古跡文物、詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國山河的壯麗和歷史的悠久。②各種各樣的文化對人們的影響，有的是積極健康的，有的是消極被動的。由以上可以看出：

1、潛移默化是文化對人的影響特點之一

文化對人的影響，具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強(qiáng)制的。（1）文化氛圍的無形影響

人們總是要在一定的文化氛圍中生活，包括家庭氛圍、學(xué)校氛圍、地理氛圍等。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。思想的啟示或困惑、精神的享受或失落，許多是發(fā)生在潛移默化的過程之中的。近朱者赤、近墨者黑就是這個道理。在我國，東北人勇敢豪爽，廣東人精明強(qiáng)干，江浙人溫婉細(xì)致，山東人既傳統(tǒng)又豪爽，而山西人則憨厚樸實。

（2）人們主動接受健康向上的文化影響

參加健康向上的文化活動能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水

平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的。往往是人們自覺學(xué)習(xí)、主動感悟文化熏陶的結(jié)果，因此要積極參加健康向上的文化活動。出示古詩歌： 《回鄉(xiāng)偶書》

賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。

?課堂探究：詩中的鄉(xiāng)音難改說明了什么？（學(xué)生討論、回答）

教師提示：說明經(jīng)年累月形成的文化習(xí)俗對人的影響是難以抹去的。文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的。我們的結(jié)論：

2、深遠(yuǎn)持久是文化對人的影響特點之二

（1）文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。

文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式上，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠(yuǎn)而持久的。

出示圖片：（見書本17頁）

?課堂探究：這幅圖片大家熟悉嗎？（見書本17頁）請看這段話：

“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事時，他不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)──為人類的解放而斗爭。”

請大家思考：這段話是哪部作品里面的？這部著作和這段話說明了什么？（學(xué)生思考、發(fā)表意見）教師提示：這幅圖片是電視劇《鋼鐵是怎樣練成的》中的一個劇照，這段話是前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣練成的》一書中寫下的名言。這部著作深深影響了幾代革命青年的成長，這段名言生動深刻的刻畫了幾代人的世界觀、人生觀、價值觀。結(jié)論：（2）世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響

世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。教學(xué)總結(jié)：

本節(jié)課主要講述了文化對人的影響及其特點，通過學(xué)習(xí)我們知道，文化影響人們的交往行為和交往方式；文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。文化對人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點。

出示本課結(jié)構(gòu)圖：

感受文化影響

一、文化影響面面觀

1、文化對人影響的來源：文化環(huán)境，文化活動

2、文化對人有哪些影響

（1）文化影響人們的交往行為和交往方式

（2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式

二、文化對人的影響的特點

1、潛移默化是文化對人的影響特點之一（1）文化氛圍的無形影響

（2）人們主動接受健康向上的文化影響

2、深遠(yuǎn)持久是文化對人的影響特點之二

（1）文化對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。

（2）世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響

第四篇：第二課 文化對人的影響——教學(xué)案

第二課 文化對人的影響

一、教育教學(xué)目標(biāo)

1．教育教學(xué)目標(biāo)分析

（1）知識目標(biāo)

○ 能夠評述文化生活對人們的生產(chǎn)方式、交往方式和思維方式的影響。

○ 理解文化對人的影響既具有潛移默化的特點，又具有深遠(yuǎn)持久的特點；懂得一個人的世界觀、人生觀、價值觀是各種文化因素相互影響的結(jié)果。

○ 賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

（2）能力目標(biāo)

○ 培養(yǎng)學(xué)生對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行文化分析的能力。

○ 培養(yǎng)學(xué)生客觀地、聯(lián)系地、歷史地、辯證地剖析文化現(xiàn)象的能力。

（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

○ 通過分析文化對人類產(chǎn)生影響的性質(zhì)、方式和程度，領(lǐng)悟文化對人的影響，激發(fā)學(xué)生參與文化活動，不斷提高自身文化素質(zhì)的自覺性、積極性和主動性，初步樹立正確的文化價值觀。

○ 通過展現(xiàn)優(yōu)秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對真善美的追求，體驗優(yōu)秀文化豐富人的精神世界和塑造健全人格的過程。

○ 端正對文化活動的態(tài)度，體認(rèn)先進(jìn)文化對中華民族的巨大鼓舞作用，樹立不斷追求自身全面發(fā)展的遠(yuǎn)大理想，形成正確的個人發(fā)展觀。

2．課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響。賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1．內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

導(dǎo)言：如果說上一課總體上是相對于人類社會講述文化的概念和作用，那么這一課總體上就是相對于個體講述文化影響的特點和意義。

第一框 感受文化影響

第一目“文化影響面面觀”──描述文化影響的表現(xiàn)。

探究活動一：情境題圖與圖說

● 你從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？

提示：一幅是中式圖景，一幅是西式圖景。其差異之處不難列舉，如餐具、飯菜、用餐方式等。問題是需要引導(dǎo)學(xué)生從中感悟這兩種圖景反映出兩種不同的“飲食文化”的差異，從而也為講述“文化影響人們的交往行為和交往方式”作鋪墊。至于其他更多的事例，如“前言”中列舉的“服飾文化”、“民居文化”、“旅游文化”等，都可以在此一并說明。

● 面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？

提示：學(xué)生不難指出美術(shù)家、將軍、冶金專家都有各自的專業(yè)背景，即文化背景。但需要引導(dǎo)的是，這種文化背景所表現(xiàn)出來的差異究竟是什么。應(yīng)該點明的是：這種差異，不只表現(xiàn)在專業(yè)知識的不同，更表現(xiàn)為思維方式的不同。顯然，這也就為下面講述“文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式”作了鋪墊。

第一自然段。概述文化對于每個人的影響是如何產(chǎn)生的。教材歸納了兩點：一是來自于特定的文化環(huán)境；二是來自于各種形式的文化活動。

第二自然段。說明文化影響人們的交往行為和交往方式。其一，顯現(xiàn)差異的主體是什么：如時代、民族、地域、階級、階層等；其二，導(dǎo)致差異的緣由是什么：有的取決于價值觀念，有的也源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等；其三，表現(xiàn)差異的事物是什么：見諸進(jìn)行交往時使用的語言、符號、器物等，也見諸交際過程中的行為舉止。

探究活動二：情境題圖

● 你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

提示：如果知之不多，可參閱本課“教學(xué)資源鏈接”提供的說明。需要注意的是，不要過分注重其細(xì)節(jié)，以免偏離主題。

● 你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？

提示：由學(xué)生自己介紹民族禮節(jié)，略知一

二、意義不詳也可以。可以是國內(nèi)各民族的，也可以海外各民族的。

顯然，這一活動框的設(shè)計，為引導(dǎo)教學(xué)搭建很好的平臺，也為創(chuàng)造性開展教學(xué)提供了較大的空間。不難預(yù)期，討論這兩個問題能夠使課堂教學(xué)更加活躍。需要注意的是，演示不同民族禮節(jié)，對于豐富和增長禮儀常識固然是有益的，但更重要的目的在于由此推動學(xué)生感悟交往行為的文化差異，把握課文中 “文化影響人們的交往行為和交往方式”這一觀點。通過這種富于情趣的活動，引導(dǎo)學(xué)生思考導(dǎo)致這些差異的深層原因，能夠更理性地面對文化差異的存在，更自覺地在生活交往中接納文化差異、得當(dāng)?shù)皿w交往、促進(jìn)和諧相處。

第三自然段。把握“文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式”，有三個著眼點。其一，講構(gòu)成文化影響的主要因素，如文化環(huán)境、知識素養(yǎng)、價值觀念等。其二，講形成思維方式的過程和條件，如指出了知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用。其三，講思維方式的重要特點和作用，一是具有相對穩(wěn)定性，二是對人們認(rèn)識和實踐活動的影響。

疑點解析。所謂情感和習(xí)慣即文化環(huán)境的影響，是指當(dāng)思維方式為情感所主導(dǎo)時，往往會呈現(xiàn)出非理性的特征，而一定的習(xí)慣通過對思維活動的長期反復(fù)作用，就會形成一種思維定勢和思維慣性。所謂知識的影響，是指人們運用一定的知識辨別、認(rèn)識和思考的思維過程，人們的知識結(jié)構(gòu)和水平直接決定人們思考問題的方法。所謂觀念的影響，是指人們的觀念有不同的層次，有低層次的、日常的、零散的，也有高層次的、理論化與系統(tǒng)化的思想觀點。其中，系統(tǒng)化的價值觀、人生觀、世界觀的影響最重要。

探究活動三：列舉現(xiàn)象

● 上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映思維方式的差異。你能對此作出解釋嗎？

提示：比如，可以這樣認(rèn)為：“互換禮物”，屬于交往方式；“名字的寫法”，反映思維方式；“寫信封”，兩者都有。而對此作出的解釋，可深可淺，也可見仁見智，不必強(qiáng)求標(biāo)準(zhǔn)答案。重要的是，通過這一思維活動，促使學(xué)生進(jìn)一步感悟文化對人們生活的影響和意義。

第二目“潛移默化的影響”──說明文化影響具有潛移默化的特點。

用兩個自然段說明潛移默化是文化影響的重要特點之一。

第四自然段。說明文化對人的影響，一般不是有形的、強(qiáng)制的，這是所謂潛移默化的重要表現(xiàn)。對此，有兩個著眼點：一是從人們所處的文化氛圍的影響來看；二是從人們參加文化活動的過程來看。

探究活動四：情境圖說

● 你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗嗎？說說你的理由。

提示：如果認(rèn)為不是，我們可以解釋這個回答本身也是一種文化體驗。但一般而言，學(xué)生不難憑借圖說認(rèn)同這是一種文化體驗，并用圖中每個人的“感慨”話語，充當(dāng)解釋這一觀點的理由，如從歷史、審美、文學(xué)等各個角度，都可以提供說明。但要注意的是，設(shè)計這個思維活動的根本意圖，并不在于探究“理由”本身，而是期待透過理由的陳述收獲兩個效果。一是再一次強(qiáng)化這樣一種體驗：觀察和說明文化影響也要著眼于精神世界、歸結(jié)于精神生活的體驗。二是進(jìn)一步體味：這種文化影響的表現(xiàn)雖千差萬別，但其實現(xiàn)方式都具有潛移默化的共同特點。

第五自然段。補充說明主動地、自覺地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過程。這里，需要解釋的是：作為接受文化影響的方式，自覺學(xué)習(xí)、主動感悟的過程與潛移默化的過程并不矛盾，但應(yīng)以說明健康向上的文化影響為限。

疑點解析。所謂參與健康向上的文化活動的說法是廣義的。我們大體可以歸結(jié)為兩方面意義：一是相當(dāng)于選擇健康向上的文化生活；二是相當(dāng)于接受正規(guī)持續(xù)的學(xué)校教育。

探究活動五：情境組合

● 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對你的影響。

提示：上述各種文化形式，實際上都屬于廣義的文化活動，各有廣闊的解釋空間。但結(jié)合自己的親身經(jīng)歷來談，就需把握這一要求：以凸顯某種個性化經(jīng)驗的方式，回歸反思潛移默化的文化影響之理性認(rèn)識。

第三目“深遠(yuǎn)持久的影響”──說明文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點。

第六自然段。從文化習(xí)俗的表現(xiàn)方面說明文化影響的深遠(yuǎn)持久，有非常寬廣的解釋空間和極富情趣的生活話題。這里，課文中所謂“鄉(xiāng)音難改”，從文化影響的意義上講就不能只限于語音的痕跡了，而必須點明其所表征的文化痕跡，進(jìn)而從其“頑固”的表現(xiàn)凸顯文化影響的持久性特點。

探究活動六：列舉事例及題圖

● 你能補充一兩個定居海外的華裔在生活方式和習(xí)俗方面仍然表現(xiàn)出我們民族文化影響的事例嗎？

提示：列舉上述事例及題圖，一是借以印證課文所述文化影響在“交往方式、思維方式和生活方式”中深遠(yuǎn)持久的具體表現(xiàn)；二是以此為參照，啟動學(xué)生思維，引導(dǎo)他們在集中探究我們民族文化習(xí)俗深遠(yuǎn)持久的影響力的同時，感悟中華文化的強(qiáng)大生命力。

第七自然段。從世界觀、人生觀、價值觀的形成看文化影響深遠(yuǎn)持久的特點，并強(qiáng)調(diào)這是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。當(dāng)然，凸顯本課程性質(zhì)的基本觀點，也是這個論題的應(yīng)有之義。就此而言，一是需要從持久力上說明“三觀”形成過程的長期性和復(fù)雜性；二是需要從持久力上論證“三觀”形成之后對人們的成長和發(fā)展方向具有決定性的意義。

探究活動七：佳文摘編

● 能否談?wù)勀汩喿x這段話時的感悟，并用自己的理解說明文化對人的影響力？

提示：這段話語可以拆解為四項命題，每一個命題的論點都是鮮明的、確定的，而內(nèi)容則是開放的、個性化的，從而為啟動學(xué)生思維的運行提供了相應(yīng)的情意環(huán)境。然而，需要注意的是，對于學(xué)生的表現(xiàn)來說，思維“引擎搜索”的路徑盡管不同，最終都要抵達(dá)一個共同的端點，那就是“說明文化對人的影響”及其潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點。

第二框 文化塑造人生

第一目“豐富精神世界”

探究活動一：引述材料

● 你認(rèn)為，這些語句為什么能夠代代相傳？

提示：對于學(xué)生來說，上述語句及其背景材料，他們在語文和歷史課中都學(xué)過，有關(guān)語義應(yīng)無理解難度。問題在于對“什么能夠代代相傳”的回答可能出現(xiàn)偏差，如只從文學(xué)價值上考慮。其實，就詩詞本身而言，它們的文學(xué)價值毋庸臵疑，但就本課程內(nèi)容目標(biāo)的實施而言，主要在于對精神價值的把握，包括彰顯高尚人格的永恒價值。

● 你怎樣看待這次評選的結(jié)果？你讀過其中的作品嗎？可談?wù)勛约旱母惺芘c同學(xué)們分享。

提示：對這些作品的認(rèn)識，在高中學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中不難獲得，況且我們的探究并不求其全部。因此，可以把這種探究設(shè)計當(dāng)作一種共同學(xué)習(xí)的方式。當(dāng)然，一般來說，如何緊緊圍繞豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的主題，仍然是需要引導(dǎo)的。

● 你認(rèn)為哪些書曾影響了一代人的成長，能就此提供自己的說明或例證嗎？

提示：比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》、《雷鋒日記》等。當(dāng)然，就學(xué)生而言，對于這些作品的時代意義并沒有親身感受。唯其如此，教師更需要引導(dǎo)學(xué)生采取多種方式收集或直接提供活生生的事例。這本身也是推動學(xué)生體驗優(yōu)秀文化作品影響力的過程。

總之，作為承載內(nèi)容導(dǎo)入功能的設(shè)計，本活動框的所有問題都貫穿著這一主旨：引導(dǎo)學(xué)生感悟文化對人們精神生活的意義。這既涉及豐富精神世界，又涉及增強(qiáng)精神力量。

第一自然段。概述文化在什么意義上塑造人生，依然要著眼于精神世界。

第二自然段。以各種各樣的文化賞析的體驗，說明參與健康有益的文化活動對人格塑造的意義。這是感悟文化豐富精神世界的重要體驗之一。但需要提醒的是：作為文化豐富精神世界的體驗，文化賞析的獨特價值主要在于提升文化品位，但不能囊括文化活動的全部內(nèi)容，也不能涵蓋文化塑造人格的全部意義。

第三自然段。以改革開放以來人們精神面貌的積極變化，展示當(dāng)前我國人民精神世界的主流，印證文化豐富精神世界的論斷。

探究活動二：情境題圖

● 如果你參加了學(xué)校的社團(tuán)組織和活動，談?wù)動∠笞钌睢⒏惺茏顝?qiáng)的體驗。

提示：提出這個問題，意在期待學(xué)生通過交流參加文化活動的積極體驗，進(jìn)一步認(rèn)同文化豐富精神世界的意義。而對于沒有條件或沒有機(jī)會參加社團(tuán)組織的學(xué)生，提供以上題圖可供他們思考時參照，也可供教師啟發(fā)學(xué)生思考、歸納各種體驗時運用。

● 有人認(rèn)為，參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)。你如何評析這種看法？

提示：相對于上一個問題，這是從反面對同一主題的思考。因此，對于上一個問題的思考，也是回應(yīng)這一問題的基礎(chǔ)。其實，作為一個問題，在某種條件下，如應(yīng)試教育的影響比較大、德育工作比較弱的地方，它可能更有普遍性。根據(jù)以往經(jīng)驗，對這個問題的有效回答往往不在于理論的推導(dǎo)，而取決于學(xué)生切身的體驗。只有引導(dǎo)學(xué)生以其實際的、積極的感受來評析這種看法，才能獲得更好的效果。

總之，圍繞此題圖展開的思維活動，其落腳點就是強(qiáng)化認(rèn)同文化豐富精神世界的論斷。

第二目“增強(qiáng)精神力量”

與豐富精神世界一樣，增強(qiáng)精神力量，是文化塑造人的又一重要方面。

第四自然段。這段課文講文化增強(qiáng)精神力量的意義，主要是講從優(yōu)秀文化作品中汲取精神力量。對此，有兩個論點：一是優(yōu)秀文化作品能以其特有的感染力和感召力，激發(fā)精神力量；二是這種精神力量能夠歷久不衰，持續(xù)推動人們不斷前進(jìn)。

疑點解析。這里講的優(yōu)秀文化作品是一個需要劃出邊界的概念。從范圍上講，不包括所有文化產(chǎn)品；從時間上講，不限于特定的年代；從性質(zhì)上講，不特指某個時代的先進(jìn)文化。

探究活動三：題圖與復(fù)合事例

● 你知道《國際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的背景嗎？

提示：講背景，一個是時代背景；一個是故事背景。了解這些背景情況，是深入理解這兩部作品精神價值的基礎(chǔ)。

● 你怎樣理解列寧和毛澤東的上述言談？

提示：結(jié)合背景情況，理解上述言談，至少應(yīng)涉及這樣幾點認(rèn)識：一是優(yōu)秀文化作品的感召力是無可比擬的；二是優(yōu)秀文化作品的影響力是深遠(yuǎn)持久的；三是優(yōu)秀文化作品的生命力是難以估量的。總之，由此得出文化增強(qiáng)人的精神力量的作用是能夠超越時空的結(jié)論，那是我們的預(yù)期。

第五自然段。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程為背景，從先進(jìn)文化哺育優(yōu)秀中華兒女的事實，看文化增強(qiáng)精神力量的作用。

探究活動四：整合事例

● 聯(lián)系當(dāng)時的背景，從“鐵人”王進(jìn)喜的豪言壯語中，你能感受到精神的力量嗎？

提示：就這些豪言壯語的具體語義來說，它反映了那個特定時代中國人民艱苦奮斗的具體內(nèi)容和方式，但就表達(dá)的豪邁氣概和志氣而言，更反映了剛剛站立起來、把握了自己命運的中國人民的民族精神。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，這些豪言壯語的具體語義可能不再使用了，但從中釋放的精神力量卻是永恒的，至今沒有衰減。所以，正確把握這個問題，并不像看起來那么簡單，更不能說乏味、陳舊，唯有用歷史的眼光，才能真切品味出其中的深意。

第三目“促進(jìn)人的全面發(fā)展”

第六自然段。闡述社會發(fā)展和人的發(fā)展這兩個過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、互為前提的。

疑點解析。論證文化影響與人的發(fā)展的關(guān)系，有必要闡明社會發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。這就需要堅持唯物史觀，強(qiáng)調(diào)在客觀的社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中把握人的發(fā)展的意義。據(jù)此，我們在說明文化影響的作用時，既不能夸大、也不能縮小。要注意避免絕對化的偏差，既不能無視文化影響人的發(fā)展的重要作用，也不能脫離具體的物質(zhì)生活條件，任意放大文化影響的作用，甚至走向“文化決定論”的歧途。

探究活動五：整合事例

● 你能對這個回答作出進(jìn)一步的解釋嗎？

提示：這是一個典型的“以小見大”的事例。建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考這個問題時，應(yīng)該聯(lián)系上下文。承接上文，可以用以佐證社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，由此從物質(zhì)生活與文化生活相互關(guān)聯(lián)的意義上，從表現(xiàn)歷史變化的維度上，說明社會發(fā)展與人的發(fā)展，物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展之正相關(guān)的關(guān)系。

第七自然段。在說明了社會發(fā)展和人的發(fā)展的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，這段課文從正面影響的意義上著力闡明文化與人的全面發(fā)展的關(guān)系。一是著眼于人的全面發(fā)展的涵義，強(qiáng)調(diào)所謂人的全面發(fā)展意味著思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面全面提高；二是著眼于人的素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)不同時期人的全面發(fā)展和提高素質(zhì)的要求是不同的；三是著眼于優(yōu)秀文化是精神食糧，強(qiáng)調(diào)文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用。教師可以根據(jù)情況，結(jié)合“專家點評”進(jìn)一步作深入說明。

2．教學(xué)提綱

一、感受文化影響

1．文化影響面面觀

（1）文化影響人們的交往

（2）文化影響人們的思維方式

２．潛移默化的影響

（1）文化對人的影響具有潛移默化的特點

（2）積極主動參加健康向上的文化活動

３．深遠(yuǎn)持久的影響

（1）一個人的世界觀、人生觀、價值觀的形成是各種文化因素交互影響的結(jié)果

（2）世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)而持久的影響

二、文化塑造人生

１．豐富精神世界

（1）積極參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的重要途徑

（2）中國特色社會主義文化豐富了我國人民的精神世界

２．增強(qiáng)精神力量

（1）優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量

（2）中國特色社會主義文化增強(qiáng)了中國人民的精神力量

３．促進(jìn)人的全面發(fā)展

（1）社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的

（2）人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

（3）優(yōu)秀文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用

三、教學(xué)重點與難點

文化對人的影響的特點

文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個人。文化對人的影響有兩個特點，即潛移默化而又深遠(yuǎn)持久。

理解第一個特點，先要弄清什么是“潛移默化”。所謂潛移默化，是指因受到外來影響而在不知不覺中發(fā)生變化。在這里“潛移默化”是指人的交往方式和思維方式因受文化的影響而在不知不覺中發(fā)生變化。

文化潛移默化的影響有兩個著眼點：一是從人們所處文化氛圍的影響來看；二是從參加文化活動的過程來看，主動地、自覺地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過程。

每個人都出生于特定的文化環(huán)境，總要生活在一定的文化氛圍中。家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等特定文化環(huán)境必然對生活在其中的每一個成員產(chǎn)生直接或間接的影響，從而使人們形成有著共同特征的價值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美需求、消費觀念等。具體地說，文化為人們提供了看待事物、解決問題的基本觀點、方法和標(biāo)準(zhǔn)。在中國，雖然人們在思想觀念上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但傳統(tǒng)文化對人的影響仍然是不可忽視的，它以潛移默化的方式對人們產(chǎn)生影響。

潛移默化不等于消極被動。參加健康向上的文化活動能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動、無目的地接受的，而是人們自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的結(jié)果。

文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的。所謂“深”，主要是就文化對人們的影響程度而言；所謂“遠(yuǎn)”，主要是就文化影響的空間范圍而言；所謂“持久”，則主要指文化對人們的影響在時間上具有延續(xù)性的特點。

文化對人深遠(yuǎn)持久的影響也要從兩個不同的角度看：一是從文化習(xí)俗的表現(xiàn)看，二是從世界觀、人生觀、價值觀的形成看。

文化一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性，并且對生活在其中的人具有普遍的影響力。這種影響力雖然不具有法制手段、行政手段那樣的強(qiáng)制性，也沒有經(jīng)濟(jì)手段所具有的物質(zhì)刺激性，但是它在人類生活中常常顯示出巨大的滲透性、持續(xù)性和穩(wěn)定性。

世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。

文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的，并不是說人們的交往方式、思維方式、世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成就終生不變。隨著人們生活閱歷的變化，人們的文化素養(yǎng)會逐步提高，人們的世界觀、人生觀、價值觀會相應(yīng)地發(fā)生變化。

四、教學(xué)資源鏈接

1．不同國家的見面禮節(jié)

握手禮是流行于許多國家的一種見面、離別、祝賀或致謝的禮節(jié)。此禮源于原始社會，人們?nèi)拥艄靼粑淦鞫辔战Y(jié)好的動作。

現(xiàn)代的握手禮，雙方往往先打招呼，然后握手致意。關(guān)系親密的人，可伸出雙手用力握；關(guān)系一般者，可各伸出一只手輕握即止。男女相握時，男子宜輕握女子手指部位。晚輩與尊長相握，晚輩宜稍躬身迎握。握手禮的順序，應(yīng)是主人、尊長、女子先主動伸出手，客人、晚輩、男子再予以迎握。多人握手時，忌交叉相握。男子相握時，要先脫帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌邊握邊注視第三者。軍人戴軍帽時，必須先行軍禮，然后再行握手禮。與男子握手，女子可不摘手套。

握手禮還可表示向?qū)Ψ竭M(jìn)行鼓勵、贊揚、致歉等。正確的握手方法是：時間宜短，要熱情有力，要目視對方。女子同外國人握手時，手指與肩部要自然放松，以備男賓可能要行吻手禮。

擁抱禮是流行于歐美的一種見面禮節(jié)。其他地區(qū)的一些國家，特別是現(xiàn)代的上層社會中，亦行此禮。

擁抱禮多行于官方或民間的迎送賓朋或祝賀致謝等場合。行禮時，通常是兩人相對而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手環(huán)撫于對方的左后肩，左手環(huán)撫于對方的右后腰，彼此將胸部各向左傾而緊緊相抱，并頭部相貼，然后再向右傾而相抱，接著再做一次左傾相抱。當(dāng)代，許多國家的涉外迎送儀式中，多行此禮。

合十禮是東南亞佛教國家比較流行的見面禮節(jié)。行合十禮有很嚴(yán)格的規(guī)定，合十禮可以分成三種情況：第一、對僧人行合十禮時，應(yīng)該將手指并齊，拇指放在雙眉之間，食指則位于發(fā)際的位置；第二、對父母師長祖父祖母外祖父外祖母行合十禮時，拇指位于鼻尖，食指位于雙眉之間；第三、對一般人表示尊敬時，拇指放在下巴的位置，食指則位于鼻尖處。

另外在以上三種情況里面，手臂都應(yīng)盡量貼近身體，而且根據(jù)受禮者的地位高低，還要相應(yīng)地低頭或者欠身以示不同程度的敬意。受禮者應(yīng)該向施禮者還禮，一般只要將合十的雙手的食指放在下巴處即可，另外還應(yīng)相應(yīng)低頭示意，但長輩不一定要這么做，晚輩則一定這樣。

2．我國不同民族的禮節(jié)

獻(xiàn)哈達(dá)是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬之意。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。哈達(dá)是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達(dá)在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。

按傳統(tǒng)習(xí)慣，維吾爾族同胞見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說“薩拉木來坤”（祝福）。如果一個人一次碰到十幾個熟人，對每個人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時不施這種禮，而是互相擁抱，右臉面要挨一下，并說“薩拉木”；長者見到小孩時，小孩要先向老人問好，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時，有時行現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。

哈薩克族同胞對人格外熱情和有禮貌，見面時都要伸出手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說“薩拉木來坤”，同時還要問七八個“阿曼”（平安），其內(nèi)容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認(rèn)為不禮貌。婦女們見面時，一般是點頭、問候。若兩人較長時間沒有見面，見面時就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。

錫伯族十分注重禮節(jié)，見面時大都施握手禮，并說：“霍卓納”（您好）。但對老人和長輩要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母拜年，然后再給其他長輩拜年。

塔吉克族見面禮別具一格，饒有風(fēng)趣。晚輩見到長輩要先請安，婦女和男性長輩見面，男長者伸出左手，手心朝上，婦女拉著長者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性與長輩見面時，一般可行握手禮，若交情較深，則要互相吻對方的手背，以示尊敬和熱情。婦女們見面時，一般要擁抱，年長者吻晚輩的眼和前額，晚輩吻長輩的手。平輩之間互吻面頰或嘴唇。小伙子們見面時，一般有兩個動作，一是握手，二是把手送到對方唇邊，互吻一下對方的手背。男女互相見面時，女士要吻男士的手心，男士則要輕輕地按一下女士頭部，以示敬意。塔吉克人十分注重禮節(jié)，即使見到素不相識的遠(yuǎn)方客人，也要熱情問候，并把雙手拇指并在一起，熱情地說：“更艾力賣右卓”（相互支持）。

3．奧斯特洛夫斯基和《鋼鐵是怎樣煉成的》

1904年12月22日，尼古拉·阿歷克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基出生于烏克蘭一個工人家庭，由于家境貧寒，他只讀過3年書。他做過食堂雜工，當(dāng)過發(fā)電廠助理司爐，在勞動之余，他貪婪地閱讀文藝作品。十月革命勝利后，他積極投身于保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的斗爭。1919年加入共青團(tuán)，1920年8月，他在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。不久，在一次與洪水搏斗中，得了傷寒和風(fēng)濕癥。1927年，他全身癱瘓；1928年，他雙目失明。但是，他身殘志不衰，而是戰(zhàn)勝難以想象的困難，從事文藝創(chuàng)作。

奧斯特洛夫斯基的創(chuàng)作態(tài)度極其嚴(yán)肅。他花了整整5年時間，用自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷作素材，以頑強(qiáng)的意志寫了長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。小說描寫十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)同國內(nèi)外敵人及各種困難進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭。作者真實生動地描寫了主人公保爾·柯察金一生的光輝歷程，令人信服地表明共產(chǎn)主義的堅強(qiáng)戰(zhàn)士正是在同階級敵人和各種困難的斗爭中鍛煉出來的。

這部小說確實不是一本平凡的書，它一出版就受到國內(nèi)外廣大讀者的歡迎和贊揚。

4．唐人街

“唐人街”是海外華人對自己聚居區(qū)的傳統(tǒng)稱謂，全球幾乎一致。最早的“唐人街”大約出現(xiàn)在日本江戶時代（1603－1837）。當(dāng)時不少中國人移居日本，他們被日本人稱為“唐人”，因為日本和中國的交流主要源于中國的唐朝，因此習(xí)慣稱中國人為“唐人”。而中國人所居住的街道，則被稱作“唐人町”（“町”即日語“街道”的意思）。后來移居世界各地的中國人都沿用這一稱呼，只是將“唐人町”改為“唐人街”。

世界上有數(shù)以千計的“唐人街”，其中美國的“唐人街”最多，芝加哥的“唐人街”最大，被譽為亞洲以外最大的中國城。美國“唐人街”的最早居民為當(dāng)年開發(fā)美國西海岸的華工。現(xiàn)在“唐人街”的人口既有當(dāng)年華工的后裔，也有許多來自中國大陸、臺灣、香港等地的新移民。“唐人街”的繁榮不僅使其成為海外華人美好的第二故鄉(xiāng)，而且也成為當(dāng)?shù)仄渌褡逵斡[觀光的一大民俗、人文景點。因為“唐人街”保留著傳統(tǒng)的中國城市風(fēng)貌，那兒有紅墻綠瓦、匾額楹聯(lián)、亭臺樓閣、廟宇寺院。各種中國風(fēng)格的建筑與四周鱗次櫛比的摩天大樓形成鮮明的對照。“唐人街”上店鋪林立，有中國傳統(tǒng)的酒樓、茶館、中國書店和專營中國百貨、食雜及傳統(tǒng)工藝品的商店，西方人士都喜歡到唐人街品嘗中國式飯菜，購買東方工藝品。而中國人來到這里時，會產(chǎn)生一種身在故鄉(xiāng)的感覺。

5．《馬賽曲》雕塑

位于法國首都巴黎愛德華廣場凱旋門右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國雕刻家呂德。1792年法國人民奮起抵抗奧國侵略，馬賽人高唱《馬賽曲》挺進(jìn)巴黎保衛(wèi)首都。后來《馬賽曲》被定為法國國歌。呂德就是根據(jù)這首歌的主題，創(chuàng)作完成了這組充滿浪漫主義激情的組雕，成為法國革命不朽的紀(jì)念碑。

6．《國際歌》

《國際歌》是1871年由歐仁·鮑狄埃寫成的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌。巴黎公社失敗后的第二天，他隱藏在巴黎城郊蒙馬特爾工人區(qū)一間簡陋的頂樓里，寫下了《國際歌》的歌詞。他在歌詞中揭露了資本主義“毒蛇猛獸”吃盡了勞動人民血肉的暴行；闡明了“從來就沒有救世主”，是勞動群眾“創(chuàng)造了人類世界”的歷史唯物主義觀點；表達(dá)了公社英雄們要把“舊世界打個落花流水，要為真理而斗爭”的決心；闡述了無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，必然能使“鮮紅的太陽照遍全球”，“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)”的偉大真理。1888年6月，法國工人作曲家比爾·狄蓋特為這首詩歌譜了曲。從此《國際歌》就響徹全世界，激勵著各國無產(chǎn)階級為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而英勇斗爭。1920年由瞿秋白翻譯成中文，在我國廣泛流傳。

7．王進(jìn)喜

1960年4月14日，王進(jìn)喜率領(lǐng)工人經(jīng)過苦干五晝夜，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。第一口油井打好之后，王進(jìn)喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他顧不上住院治療，拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時刻，沒有重晶石粉，他當(dāng)機(jī)立斷地主張用水泥代替。當(dāng)時由于沒有攪拌機(jī)，水泥沉在泥漿池底。王進(jìn)喜便扔掉雙拐，縱身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動下，工友們也紛紛跳入。經(jīng)過三個多小時的戰(zhàn)斗，井噴被制服，保住了油井和鉆機(jī)，工進(jìn)喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場沒有回來，感慨地說：“王隊長真是個鐵人啊！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，響徹了全中國。

8．“鐵人”精神

“鐵人”精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。“鐵人”精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”、“為革命練一身硬工夫、真本事”的科學(xué)求實精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。

9．軍歌的魅力

如果說音樂是人類最高級的語言，那么軍歌所傳遞的則是軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，所表現(xiàn)的是軍人“大江東去”般的豪情壯志。從20世紀(jì)50年代的《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》到90年代的《為了誰》，從《血染的風(fēng)采》的深情雋永到《咱當(dāng)兵的人》的氣勢恢弘，無不令人熱血沸騰、斗志昂揚。軍歌能激起人們心底那種異乎尋常的莊嚴(yán)感、崇高感，它是軍隊的靈魂，是軍人的心靈家園。

前不久，在央視的“同一首歌”節(jié)目中，又聽到了久違的《軍港之夜》：“軍港的夜啊，靜悄悄，海浪把戰(zhàn)艦輕輕地?fù)u，年輕的水兵頭枕著波濤，睡夢中露出甜美的微笑??”這甜美而抒情的歌聲，讓人把安詳?shù)拇蠛！⑺奶饓簟L(fēng)和浪的悟性以及生活的理想，詩意般地連在一起。這是軍歌的又一種風(fēng)格，它委婉、寧靜，如同微風(fēng)徐來，楊柳拂面，讓人仿佛回到了過去，久久不能忘懷。

軍歌是美的，但仔細(xì)琢磨，軍歌的魅力卻不止于此。《咱當(dāng)兵的人》、《一二三四歌》、《小白楊》是當(dāng)前軍營中最流行的歌曲，是和平時期軍人的寫照，也是對軍人的激勵和鞭策。軍人或在祖國的邊陲站崗放哨，或在實驗室兢兢業(yè)業(yè)地攻克科研難關(guān)，或在演兵場上進(jìn)行艱苦的軍事訓(xùn)練，用青春和智慧實現(xiàn)著自己的人生理想，都如歌中唱的：“咱當(dāng)兵的人，就是不一樣！”時代在變，歌曲在變，軍旅歌曲中流淌的英雄氣概卻始終沒有變，它感染著一代又一代人，直到今天成為人的生命的一部分。

軍歌已成為軍人精神、氣質(zhì)的象征。飯前一支歌、會前一首歌，文藝會演前的拉歌，黨團(tuán)活動前的賽歌，軍歌簡直就是軍營中各種活動甚至軍營生活的前奏。而且連隊唱軍歌時講究的不一定是旋律的優(yōu)美、曲調(diào)的動人、聲音的磁性，連隊的歌聲可能就像“一二一”那么單調(diào)，甚至還有可能跑調(diào)，但這些都不重要，重要的是，你是否唱得響亮，唱得雄壯，唱得氣沖霄漢，你是否唱出了軍人的“精”、“氣”、“神”，唱出了軍人的颯爽雄風(fēng)。

10．客家人與客家文化漫談

客家人祖先從中原遷徙到南方，是漢民族在我國南方的一個分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。關(guān)于“客家”一詞，《辭海》中是這樣解釋的：相傳在４世紀(jì)初，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9世紀(jì)末和13世紀(jì)初又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來移民稱自己是“客戶”、“客家”、“客家人”。現(xiàn)在生活在我國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建等地。在國外，客家人主要是分布在東南亞等地。

客家人大多由人口稠密、文化經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)向人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)荒蠻地區(qū)遷移。這些來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘、創(chuàng)立新的家園的過程中，不斷與南方的百越族（主要是畬、黎、瑤等族）融合，不僅形成了一個穩(wěn)定的社會群體，而且創(chuàng)造出了獨具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩禮傳家，極為注重對傳統(tǒng)、文化、語言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團(tuán)結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。

客家文化的最鮮明特色在于：崇尚華夏正統(tǒng)文化。如果你有機(jī)會翻開客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯(lián)，會發(fā)現(xiàn)各家各戶都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原等，這類家譜的記載有的雖經(jīng)不起推敲，但說明客家人從心底深處以來自中原而感到自豪。在遷移和開發(fā)的過程中，一代又一代的客家人正是靠著“崇正”精神，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺灣客家新移民為例，他們一方面依賴與弘揚客家的原鄉(xiāng)文化，如“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音，并按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建筑也仿效原鄉(xiāng)的形式。另一方面恪守中華文化共有的禮樂教化，弘揚愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)荷蘭、法國、日本侵犯臺灣時，他們堅持民族大義，高舉愛國保種的旗幟，與入侵者展開拼死抗?fàn)帲楷F(xiàn)了劉永福、徐驤等一大批仁人志士。現(xiàn)在，許多創(chuàng)業(yè)有成的客籍華僑，在總結(jié)自己何以成功時，也覺得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕讀傳家。客家人特別看重讀書人，有“茅寮出狀元”之諺。在客家人看來，要想改變境遇，唯一的辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過讀書實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想，躋身于官宦行列，才能實現(xiàn)其修身、齊家、治國、平天下的理想。所以，家境再困難，即使討飯也要供子弟讀書。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫道：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶州，客籍人??本來是沒有錢讀書的??學(xué)費東挪西借來的，總共用了200多塊錢，直到后來我當(dāng)護(hù)國軍旅長時才還清。”為了望子成龍，光耀門楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來培養(yǎng)子弟讀書。

守望相助，崇尚節(jié)儉。客家人講究一個“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)。他們認(rèn)為，要想在新的客居地立足，必須團(tuán)結(jié)互助。所以，他們倡導(dǎo)“天下客家是一家”，要求客居他鄉(xiāng)的同族人或同宗人精誠團(tuán)結(jié)，信奉“一個好漢三個幫，一人值得十人當(dāng)”。客家人還有崇尚節(jié)儉的美德，“山精山角落，新衫底下著”，說的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護(hù)新衣。

獨特的語言。中國在語言方面主要分為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系及印歐語系。其中，漢藏語系包含了我國主要的語言：漢語。至于客家話是屬于哪一個語系，看法不一。有人認(rèn)為它屬于漢語十一支系（方言）之一，因為它具有漢語的語言特點。章太炎在《客方言·字》中從語言學(xué)的角度，證明客家話源于中原，保留河南中州音韻，是河南的官話，也是土話。但是，也有人認(rèn)為它起源于原始阿爾泰民族的“通古斯語”。無論它屬于哪一個語系，有一點可以肯定的是：它來源于最遠(yuǎn)古的中原的語言，因為時至今日，在客家話中仍能找到很多古音。

2008-12-05 人教網(wǎng)

第五篇：第二課文化對人的影響

高三政治自主探究學(xué)案：文化與生活

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解不同的文化生活對人有不同的影響。

2、評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生活方式的影響。

3、了解文化對人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點。

4、理解世界觀、人生觀、價值觀與人們的文化素養(yǎng)。

5、感悟積極向上的文化對塑造人生的意義與作用。

【自主學(xué)習(xí)】（基礎(chǔ)知識點梳理）

1、文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化生活

1）文化影響人們的交往行為和交往方式。不同時代、民族、感地域以及不同階級、階層的人們，進(jìn)行各種社會交往的方式，受都帶有各自的________印記。

文

2、文化影響 2）文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。不同的 表現(xiàn)的________環(huán)境、不同的________素養(yǎng)，不同的________

觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的________以及認(rèn)識的影________和________，影響人們在實踐中________的確定響文和________的選擇，影響不同________的形成。

（1）________。文化對人的影響，一般不是________的，化________的，許多是發(fā)生在________的過程之中。

3、文化影響（2）________。因為人們的________、________、________ 對的特點是人們_______的_______和________，而這些一經(jīng)形 人成，就具有________的________，對人的________和

________產(chǎn)生________的影響。的文

1、優(yōu)秀文化能夠豐富人們的_________。

影化

2、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的_________。

1）社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程是響塑相互________、相互________的造（2）人的全面發(fā)展表現(xiàn)在人的________、________和________人

生

3、優(yōu)秀文化能夠促進(jìn)人的__________。等各方面得到全面提高

（3）不同時期的歷史特點不同，人的________和________的要求也

不同

【合作探究】

1、材料：H企業(yè)高度重視企業(yè)文化建設(shè)，形成了獨特的價值觀念、人才觀念和團(tuán)隊精神，提高了員工對企業(yè)的認(rèn)同感，增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力，有力地支持和保障了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。

結(jié)合材料，從文化的作用和文化影響的特點，說明企業(yè)重視自身文化建設(shè)的意義。(8分)

2、（2011高考北京卷40）人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展日益受到全世界的關(guān)注，1974年聯(lián)合國將每年的6月5日定為世界環(huán)境日。

2011年世界環(huán)境日的中國主題是“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”為喚起公眾對環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的清醒認(rèn)識和自覺行動，有關(guān)部門發(fā)布《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要（2011——2015）》，提出每個公民都應(yīng)該樹立正確的生態(tài)環(huán)境道德觀，成為生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者、實踐者、推動者。

（3）運用《文化生活》中有關(guān)文化對人的影響的知識，說明加強(qiáng)環(huán)境宣傳教育的意義。（9分）

3、（2011高考山東卷29）漢陽鐵廠的興衰和武漢鋼鐵廠的建設(shè)見證了中國近代工業(yè)發(fā)展的歷史。閱讀材料，回答問題。

材料三1955年10月，武漢鋼鐵廠在武漢市東郊長江南岸破土動工，1958年9月建成投產(chǎn)。2011年，漢陽鐵廠遺址保護(hù)性改造工程啟動，原址上將建設(shè)一座博物館，作為青少年愛國主義教育的新基地。

（6）結(jié)合材料三，從“文化的特點及影響”的角度，分析為什么要在原址上建設(shè)博物館進(jìn)行愛國主義教育。(7分)

4、（2011高考天津卷13）閱讀材料，回答問題。

文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。根據(jù)表3左列信息，將下列需要填寫的內(nèi)容，依次寫在答題卡上。

表

3【知識網(wǎng)構(gòu)】

【達(dá)標(biāo)檢測】

1．“讀書可以改變一個人的命運，城市化最關(guān)鍵的是人的素質(zhì)提高和觀念的城市化，我們要通過‘陽光工程’、‘讀書月’等活動，通過構(gòu)建‘學(xué)習(xí)型家庭’和‘學(xué)習(xí)型社會’，切切實實地使松崗廣大群眾的整體素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。” 關(guān)于文化的作用和意義，下面說法正確的是（）

①文化是一種社會重要的物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響②文化的力量，熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是綜合國力的重要標(biāo)志③文化不僅影響人們的交往行為、方式，而且影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式④一定的文化對社會生產(chǎn)方式有重大影響，對一個人的世界觀、人生觀、價值觀的形成有重大影響

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

2．“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。” 王安石的這首詩，讓我們感受到厚重的春節(jié)歷史和文化。燃放爆竹是春節(jié)的一個傳統(tǒng)。在《解放日報》和復(fù)旦市調(diào)中心、神州調(diào)查公司合作開展的一個抽樣調(diào)查中，41.7%的被訪者及其家庭有燃放爆竹的習(xí)俗，29.1%的被訪者偶爾燃放煙花爆竹。這表明（）

A．文化影響人們的交往行為和交往方式B．文化對人的影響具有潛移默化的特點

C．文化對人的影響是有形的，強(qiáng)制的D．文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的根據(jù)《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)青少年學(xué)生活動場所建設(shè)和管理工作的通知》精神，各級人民政府要將面向青少年學(xué)生的活動場所和公共文化、體育設(shè)施建設(shè)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃。回答3－4題。

3．青少年學(xué)生校外活動場所是對青少年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育和法制教育、科普教育、文體活動的重要場地，對于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力等方面都發(fā)揮著重要的作用。這表明（）

A．文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動

B．不同地區(qū)、民族具有不同文化

C．文化對人具有潛移默化的影響D．文化對人具有深遠(yuǎn)持久的影響

4．加強(qiáng)青少年學(xué)生活動場所建設(shè)和管理工作，是因為（）

A．文化是一種強(qiáng)大的精神力量B．文化具有非常豐富的形式

C．只要將青少年學(xué)生活動場所建設(shè)和管理得越好，青少年的文化修養(yǎng)就會提高

D．精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

5.美國人較為輕松地對待子女的教育，喜歡讓子女實現(xiàn)自我價值，并不追求高學(xué)歷、好職業(yè)等功利性的目標(biāo)。而中國人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來有出息，有個好職業(yè)，一生能在順境中度過。中美兩國的這種差異表明（）

A.文化環(huán)境決定著人們的價值取向

B不同的文化教育環(huán)境影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇

C.美國人的思維方式比中國人的思維方式優(yōu)越

D.一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式

6.文化對人的影響，具有潛移默化的特點。下列詩詞的寓意符合這一特點的是（）

A．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開B.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰

C.度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇D.隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲

7、《孫子兵法》成書至今雖已兩千多年，但其博大精深的內(nèi)容，理論高度概括，實踐層出不窮，在現(xiàn)今社會的每一個方面，從人際關(guān)系到國際戰(zhàn)略，它仍具有極大的參考價值。這告訴我們（）

A．文化是社會實踐的產(chǎn)物B．文化是人類全部精神活動及其產(chǎn)品

C．人們的文化素養(yǎng)要通過參與文化活動逐步培養(yǎng)起來

D．文化影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點

8、人的全面發(fā)展是一個逐步提高、永無止境的歷史發(fā)展過程，也是人類永恒的歷史追求。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、加快物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要更加關(guān)注人的自身完善，更加重視精神文明、政治文明建設(shè)，始終堅持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。那種片面追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視人的全面發(fā)展的做法，是有悖于社會主義本質(zhì)的。上述材料表明（）

A．思想道德素質(zhì)是人的全面發(fā)展不可缺少的要素

B．世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心

C．人的發(fā)展決定社會的發(fā)展 D．社會的發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的9.中國人待客時“聊備薄酒”的自謙，可能被外國人誤解為“慢待客人”；西方人聚餐時各付各的賬，往往被東方人視為吝嗇小氣；東西方用語習(xí)慣的不同，常常產(chǎn)生誤解，鬧出笑話。這說明（）

A．文化的差異影響人們之間的交往B．文化的差異體現(xiàn)民族文化的優(yōu)劣

C．文化的差異是不同意識形態(tài)的反映D．文化的差異是交往不可逾越的障礙

10、某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。開發(fā)原生態(tài)文化資源、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗表明（）①原生態(tài)文化具有普遍的積極價值 ②原生態(tài)文化具有傳播和發(fā)展的價值 ③文化與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互交融 ④文化的價值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值

A．①②B．②③C．①③D．②④

11、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫在談到他最崇拜的人物是誰時說：“我最崇拜李冰父子，他們修都江堰的故事，我從小就聽，就崇拜。在上中學(xué)的時候我曾找了大量的有關(guān)他們修建都江堰的資料。我回國之初，站在都江堰邊，聽到澎湃的江潮，想到這是2000多年前的偉業(yè)，受到很大的激勵。”林毅夫的話告訴我們（）

A．人們接受健康向上的文化影響是個被動的過程

B．人們接受健康向上的文化影響總是不自覺的C．人們接受健康向上的文化影響是個無目的的過程

D．人們接受健康向上的文化影響是自覺學(xué)習(xí)主動感悟的過程

1、文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。企業(yè)通過自覺建設(shè)有自身特點的企業(yè)文化，可以使員工增長知識和才干，煥發(fā)積極的精神狀態(tài)，在企業(yè)發(fā)展的同時實現(xiàn)人生的目標(biāo)。（4分）文化對人的發(fā)展有著潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。良好健康的企業(yè)文化可以使員工在這種文化長期熏陶和凝聚下，成為企業(yè)發(fā)展的持久動力，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。（4分）

2、【答案】（6）①對漢陽鐵廠原址的保護(hù)性改造為愛國主義教育創(chuàng)始了特定的文化環(huán)境；②在漢陽鐵廠原址上建設(shè)博物館使愛國主義有了新的物質(zhì)載體；③在漢陽鐵廠原址上建設(shè)博物館進(jìn)行愛國主義教育，可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

【解析】（6）設(shè)問在知識上限定了“文化的特點及影響”但是具體分析對象是為什么要進(jìn)行愛國主義教育。這就是讓我們在分析的時候一定要結(jié)合材料，不要光寫理論，不結(jié)合實際。

3、【答案】①發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑（建設(shè)社會主義精神文明必須大力發(fā)展文化事業(yè)；文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動；文化對人有潛移默化的影響）；②文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志（文化遺產(chǎn)對于研究人類文明的演進(jìn)、展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用）；③文化是綜合國力競爭的重要因素（有利于增強(qiáng)國家文化軟實力）。

【解析】本題是文化生活的表格題，根據(jù)材料分析，體現(xiàn)的文化生活知識。①主要是文化對人的作用；②很明顯是文化遺產(chǎn)的作用；③文化對國家的重要作用。

4、BDADBDDDABD