第一篇：道德的含義及特點

定義：道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態，是以 善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的，調整人們之間以及社會之間關系的行為規范的總和。

(兩個定語+一個標準+一個規范）如何理解？

第一，道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態。

社會存在決定社會意識，而社會經濟關系是最根本的社會存在。道德作為一種社會意識，必然由一定社會的經濟關系所決定。具體地說，有什么樣的經濟關系，就有什么樣類型的道德；經濟關系改變了，道德會或遲或早地發生變化；在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。

道德又是一種特殊的意識形態。它具有其他意識形態（如政治、法律）所不具備的社會功能（如非強制性），并且它從原始社會產生之后，就一直在社會中發揮作用，到將來的共產主義社會仍然存在。道德不僅是一種社會意識，而且是人們最普遍的行為規范。

中國封建社會基本道德規范：“三綱五常”。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。

現階段我國公民道德基本規范 ：《公民道德建設實施綱要》提出的20個字的基本道德規范，即：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

“三綱五常”：“三綱”指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”指：仁、義、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評價標準來調整人們關系的行為規范。

“善”與“惡”是評價人們道德行為的基本概念。從倫理學的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求。

善惡是具體的，沒有超階級的、永恒不變的善惡標準。各個時代、各個階級的善惡標準各不相同，從根本上說，是由不同社會、不同階級的利益所決定的。當然，善惡是有一個客觀標準，這就是看其行為是否有利于社會的發展進步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來調整人們之 間關系的行為規范。在社會生活的各個領域，道德對人的行為的善惡評價是運用社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過指導、評價、示范、激勵、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個人的覺悟，來調節個人與社會、個人與他人的關系及交往中的行為，及至調節人與自然之間的關系及行為。

道德的這種特點，不象法律那樣具有強制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養道德行為習慣來實現的。

第四，道德是調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范

人與人之間的關系，也就是社會關系。在現代社會中人們的社會關系主要有三類：一類是人與人之間的關系；一類是個人與社會集體之間的關系；一類是社會集體與社會集體之間的關系。在這三類關系中，存在著這樣那樣的經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系，有的還是宗教關系。

這些復雜關系不可避免地產生各種矛盾，并集中表現為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運用政治、法律、經濟等手段之外，還需要用道德手段加以調整或約束。道德在調節各種利益關系中，主要的特點是要求個人對自己的利益加以必要的節制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點

第一，道德調節的自律性 提倡“應當怎樣”“不應當怎樣”，說服，勸阻，示范 第二，道德調節的穩定性

道德與其他社會意識形態一樣，隨著社會經濟關系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時，它又有不同于其他社會意識形態 的特殊的穩定性，變化的速度較慢。第三，道德調節的廣泛性

從時間上看，從空間上看，從社會群體上看

三，道德與法律的關系（1）道德與法律的區別

第一，它們的產生條件和發展趨勢不同。

從產生和發展來看，道德產生于原始社會，到將來共產主義社會還要存在，而法律只存在于階級社會。在原始社會里，維護整個社會秩序的職能，完全由道德承擔起來，因而沒有也不需要階級社會意義上的法。在那種條件下，長時期形成的習俗足以調整人們的行為。法律是統治階級意志的體現，是隨著階級社會的出現而產生的。當社發展到共產主義公有制階段時，法律由于不再適應新的經濟基礎，因而將被廢除并被其他規范所替代，這種規范實際上屬于道德的范疇。共產主義道德將成為全民的道德，在調整人們行為和關系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統治階級政權機關的強制力量為前提的，法律的實行要靠政權中監獄、法院、檢察院等懲罰機關來保證。沒有這一套機構設施，法的實行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德觀念，來評價人們的行為，從而調整人們之間的關系。第三，它們產生作用的范圍不同。法律是統治階級意志的集中體現，統治階級總想把自己意志的觸角伸向社會生活的每一個領域，使立法的對象既寬又廣，以便加強和鞏固自己的統治。但是社會生活錯綜復雜，人與人之間的關系也是多層次展開的，面對以善惡、是非、榮辱等道德觀念來評價的社會生活，法律往往是無能為力的。

道德發生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應該譴責，而受道德譴責的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責社會集體中人際關系上的說謊和不誠實現象，但只有當說謊給他人或組織帶來嚴重損害時，才訴諸法律。在社會主義社會里，社會主義道德干涉的范圍是法律所遠不及的。（2）道德與法律的聯系

第一，在調節內容上想到滲透。在階級社會中，統治階級往往一方面把基本的道德規范寫進法律條文，通過法律的力量推行道德規范；另一方面，又通過道德教育來維護法制。在中國封建社會里，封建統治者一直強制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時，還把“三綱五常”的封建道德規范賦予法律的意義，強迫人們嚴格遵守。

在社會主義社會，道德原則在社會生活中作用日益增長，道德因素的作用范圍日益擴大。我國憲法中所規定的公民權利和義務的條款，都是社會主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務；為人民服務是社會主義道德核心，而憲法也明文規定了對國家干部的要求。第二，在調節功能上相互補充

道德調節和法律調節各司其職，各顯其能，相互補充、相互協調。對于一些不能或不宜用法律來調節的行為，就用道德來調節；對于道德調節不了的行為，就用法律來調節。第三，在調節的實施上相互支持

為了防范違法行為的發生，要加強道德教育；為了道德理想的實現，又由法律認可并積極促進。通過法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質的同時，增強遵紀守法的自覺性。

對于社會主義社會成員個人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯系的。當一個人具有明確的社會主義道德信念和道德理想時，他就不會明知故犯，以身試法，去觸犯社會主義法律。而一旦個人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會走上觸犯社會主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強社會主義、共產主義道德教育，又要加強法制教育，這是建設社會主義現代化強國的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個統一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無定論。

但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理，關鍵看誰說服誰。無聊之事。討論：道德有沒有用？

沒有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價值幾百元的財物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強奸罪“三進宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當聽到法庭判處他死刑,他對是否上訴的問題回答說：“不上訴。”并聳了聳肩,提高嗓門說，“判的不重,正好。”

“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄。” “為什么連孩子都殺?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們怎么能死?” “你一點悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的。” “想對被害人家屬說什么?”“沒什么可說的。”

“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么。”

對付賀功這樣一個人,道德哲學能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時常反復地思索，它就愈是給人的心靈注入時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據警方掌握的調查材料顯示,付賀功曾經試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來他回答媒體說:“我當時心軟了。”這是否是出于一種雖然是短暫出現但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當他被記者問道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常。”“你怎么彌補罪過?”“我用命來補償。”“你的一條命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了,不再說話。

這是否說明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認為,一個如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個罪犯也有這樣的可能,那么,我們對道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學也許還是可以做一點什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學還是有努力申明和論證基本的道德原則規范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動力———雖然這些原則和感情在少數人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭，是繼續安于作王子還是冒險為父親報仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問題 對于這個問題，《理想國》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補償)有利呢？

蘇格拉底的問題，實質是，對人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當的生活是什么，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問題。

關于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會作用，把道德看成社會發展的根本動力，認為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質和道德愿望決定社會的發展的觀點。持這種觀點的人往往抱著某種善良的動機，譴責和批判各種罪惡現象，把社會進步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對社會進行道德上的改造，甚至認為個別人物的道德品質和道德愿望決定社會的發展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點，根本錯誤就在于顛倒了社會物質生活條件、經濟基礎同道德的決定與被決定關系，否認生產力發展對歷史發展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經濟基礎上的社會意識，它對社會的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質生活條件和經濟關系的制約。

第二：道德無用論

所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會作用的觀點，持這種觀點的人，通常認為道德是個人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們在社會生活中是否講道德只是個人的私事，而與社會生活的穩定和進步完全無關，因此道德在人類社會生活中不起任何作用。例如德國哲學家尼采強調權力意志，認為道德只不過是弱者為了反對強者、限制強者提出來的借口而已，是完全無用的。

其錯誤在于不懂得道德和社會經濟基礎之間的關系，道德不是個人主觀的情緒和愛好，而是一定社會經濟狀況的產物，道德根源于社會經濟基礎，具有客觀性，一經形成有其自身的相對獨立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經濟基礎，對社會有很大的能動作用。

1、調節功能

2、認識功能

（一）道德的調節功能。

調節人的行為，并通過調節人的行為來調節社會關系，是道德最突出也是最重要的社會功能。它具有以下幾個總體性特點：

〈1〉 從調節的角度和范圍上看。道德是從現實利益關系的角度，特別是現實生活中個人對待社會集體利益和其他個人利益的態度的角度，去調節人們的各種社會活動和社會關系。〈2〉 從調節的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點相對于同一社會性質的法律調節尺度來說，道德調節尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調節的偏頗上看。道德在從權利和義務兩方面調節社會成員的行為時，依其自身的固有規定和特有機理，而側重于引導當事人履行其按“社會身份”所應有的義務或引導當事人承認、尊重和維護其行為客體應有的權利。

〈4〉 從調節方式上看。道德調節人們的關系和活動，并不訴諸國家機器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調節的效力上看。道德調節的效力是相當有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認識功能，即反映社會現實、特別是反映經濟關系的社會功能。

它的總體性特點，主要表現在以下四個方面：

〈1〉 從認識（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。

2〉 從表達認識（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準則、風俗、情緒、信念、理想等形式，表達其對現實社會的認識成果，并因此往往使這儀成果多半具有評價性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認識（反映）的基礎上看。社會生活實踐仍是道德實現其認識的基礎和確認其認識成果的標準，但又在道德的認識中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認識（反映）主體上看。整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，嗾使道德認識社會現實的主體。

第二篇：工程造價的含義和特點

1.工程造價的含義和特點？

答：含義一，從投資者（業主）的角度而言，工程造價就是指建設一項工程預期或實際開支的全部固定資產投資費用；含義二，從市場交易的角度而言，工程造價是指為建成一項工程，預計或實際在土地市場、設備市場、技術勞務市場以及施工發承包市場等交易活動中所形成的建筑安裝工程價格和建設工程總價格；特點：大額性、個別性、兼容性、層次性、動態性；

2.工程造價的作用有哪些？

是項目決策、確定投資、控制投資的依據，是評價投資的重要指標，是利益合理分配和調節產業結構的手段；

3.工程定額計價和工程量清單計價各有哪些特點？

答：定額計價特點就是量與價結合的過程；工程量清單計價：有利于公平競爭、風險合理分擔；有利于企業施工技術和管理水平的提高；有利于政府轉變工程造價管理職能，進一步推動工程計價依據改革；

4.簡述工程計價的內容主要有哪些？

答：定額計價特點就是量與價結合的過程；工程量清單計價：有利于公平競爭、風險合理分擔；有利于企業施工技術和管理水平

第三篇：黨風的含義和特點是什么

黨風即黨的作風，是黨的組織和黨員在實踐過程中形成的比較穩定的反映黨的特征和品格的整體精神面貌，包括學風、思想作風、政治作風、工作作風、領導作風、組織作風和生活作風等方面。黨風的主要特點是：

(1)鮮明的黨性。黨性是政黨固有的根本屬性，是一個政黨區別于其他政黨和社會政治團體的本質特征。工人階級政黨的黨性是工人階級階級性最高而集中的表現，是工人階級利益最高而集中的表現。黨性是黨風的根底，黨風是黨性的外在表現。二者相互制約、相互作用。

(2)顯明的直觀性。黨風是通過黨組織或黨員的態度和行為具體表現出來的，是外在的、有形的表現，人民群眾可以通過直觀手段認識和了解一個政黨的黨風，并進而認識和了解政黨的性質。

(3)突出的群體性。黨風是黨的整體行動和精神風貌，其形成和發展決不是個別人的行為，至少是在一定時期內、整個黨內表現出來的帶有某種共性的行為。黨風一經形成，又會影響到很多的人，使這種風氣在黨內、在整個社會生活中顯示出更大的作用。

(4)發展的曲折性。黨風是發展的，正確的黨風形成之后，也會受到各種不正之風的干擾影響，需要做大量艱苦細致的工作，才能使之得到不斷弘揚。

第四篇：封建社會道德特點

封建社會道德

社會道德是階級道德的第二個歷史形態，指適應封建社會經濟關系狀況的道德，主要包括地主階級和農民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德-正文

階級道德的第二個歷史形態，指適應封建社會經濟關系狀況的道德，主要包括地主階級和農民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德和奴隸社會道德聯系較密切。它主要有以下幾個特點：①以維護或反對宗法等級制的尊卑貴賤秩序為基本內容。地主階級道德把等級“身份”作為評價善惡、榮辱的標準，以“尊尊”、“親親”或“忠孝”、“信義”作為根本的道德原則和規范，并按宗法等級劃分不同層次的道德要求。與此相反，農民階級道德則要求貧富均勻、貴賤同等，并依此形成了有別于地主階級道德的行為準則。②占統治地位的地主階級道德進一步規范化、體系化和神秘化。封建統治者借助于國家政權或宗教組織，不僅對各種道德要求作出正式表達，形成封建“人倫”關系的規范和理論體系，而且往往假以“神意”或“天命”，將這些規范強加于人。③道德調節功能進一步強化。封建統治者一方面使道德和政治、法律、宗教緊密結合，另一方面又通過道德教育和道德修養，加強道德對人們的精神控制。

相對于奴隸社會道德，封建社會道德的進步傾向主要表現為：地主階級道德處于更自覺的狀態，反映了勞動者獲得的一定的人身自由；農民階級道德包含了勤勞、節儉等新品德因素，具有一定的反抗剝削、壓迫和等級特權的進步作用。封建社會道德的消極方面主要表現為：地主階級道德更具有偽善和欺騙性，成為奴役人民的精神枷鎖；農民階級道德也反映了小生產者的狹隘、自私等落后的一面。

第五篇：債權賬戶的含義和特點

債權賬戶的含義和特點

會計 債權賬戶 資產負債表 財務軟件 智點財務軟件

在“債”的關系里，有債權人和債務人這一組相對立的關系。如果說債權人是“放債”的人或者公司單位，那么，債務人就是欠債的人。所以說，債權人，有權利要求債務人在規定的時間內償還規定的債務數量，如果不能按期，按量償還，那么就有權利向債務人索賠。在會計的賬務處理中，常常用債權賬戶和債務賬戶來記錄這些資金流動方向和財務處理結果。可以說他們是結算賬戶其中的兩種。會計在進行手工做賬的時候會根據會計科目，準備像應的賬簿，這里提到的債權賬戶和債務賬戶當然會為其包含的內容，準備相應的賬本。

在會計記賬中，被當地結算賬戶的有三種，其中兩種就是在上段中提到的債權賬戶和債務賬戶，第三種就是債權債務結算賬戶。本章內容我們主要來說明一下債務賬戶的結構和特點。債權賬戶也叫債權結算賬戶，亦稱資產結算賬戶，它是用來核算和監督企業與各個債務單位或個人在經濟往來中發生結算關系而產生的賬戶。主要包括，“應收賬款”、“應收票據”、“預付賬款”、“其他應收款”等賬戶。在會計科目中只有資產類的科目才是債權賬戶，負債項目的屬于債務。比如說，預收賬款與應付賬款的性質一樣，屬于負債類，不屬于債權性質的賬戶。

債權賬戶的結構特點是：借方登記企業債權的增加數；貸方登記債權的減少數；余額在借方，表示企業尚未收回債權的實有數。

債權賬戶的特點是：

（１）設置明細分類賬進行明細分類核算。為了保證核算資料的正確性，債權人需要定期通過與有關債務單位或個人核對賬目來保證賬賬相等。因此，債權賬戶要求按建立債權債務關系的單位和個人設置明細分類賬進行明細分類核算。

（２）需提供貨幣往來信息，以便入賬。由于債權賬戶是用于綜合反映會計主體對債務單位索取債務權利的賬戶，因而，對債權賬戶，無論是總分類核算還是明細分類核算，都只需提供貨幣信息。

（３）期末余額一般在借方。債權賬戶的期末余額一般在借方，表示債權的實有額，但該賬戶也有可能出現貸方余額，這時，賬戶就具有了負債賬戶的性質。

綜上所述，債權賬戶，在會計報表中，體現在資產負債表中。只有資產類的項目才是債權賬戶的內容。負債類的項目則是債務賬務的內容。對于這些結算賬戶來說，無論是哪種，它們的基本格式是一樣的。主要反映的就是公司其他公司或者個人之見債權債務情況的賬戶。它在會計學中用自己的表現方式。如果公司用的財務軟件記賬，就簡單多了。不必一張張去填寫這些賬簿，像智點財務軟件，只要錄入憑證就可以自動生成財務報表。做賬很方便。將需要備案，保存的賬簿，憑證批量打印出來。歸類存檔就可以了。很方便。這也是財務軟件得以普及的主要原因之一。