第一篇：社會主義初級階段道德建設的特點和途徑

道德建設是一定社會、國家或階級為適應其經濟、政治、文化發展的需要，在道德領域里進行的一種精神建設和思想建設。

特點：

（一）道德價值取向的多元化與道德價值導向的一元化

首先，社會個體成員道德價值取向的多元化。這種復雜局面的形成，有其深刻的原因：

1、由計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉化，引起人們道德取向的變化；

2、利益主體的多元化；

3、西方倫理文化的影響。

其次，社會整體道德價值導向的一元化。

最后，堅持道德價值取向的多元化與價值導向一元化的統一。

（二）社會主義道德的層次性

首先，道德層次的根源。社會主義初級階段之所以存在道德的層次性，是有其社會歷史根源的。社會主義初級階段是我國社會發展過程中的一個特殊階段。我國社會曾經歷了漫長的封建社會階段，在近代又陷入了半殖民地半封建的停滯發展時期。社會生產力水平比較低，商品經濟很不發達，人們的視野狹小，信息閉塞，舊思想、舊風俗、舊道德、舊習慣還嚴重存在，人們的道德未達到較高程度。

其次，社會成員中存在不同類型的道德境界。在我國現階段，人們的道德從總體上看，大致可以劃分為四種類型或四種層次：大公無私的道德境界；先公后私的道德境界；追求個人正當利益的道德境界；自私自利的道德境界。

途徑：

（一）社會主義初級階段道德建設的出發點。

我國正處在社會主義初級階段，它特指我國生產力落后、商品經濟極不發達條件下建設社會主義必然要經歷的特定階段。社會主義初級階段的基本國情是道德建設的出發點。正確認識我國社會主義所處的階段，即準確把握當代中國的國情是道德建設的首要問題和立論基礎。這是因為，只有準確認識社會主義在其發展過程中處于怎樣的階段，才能以此為依據，提出符合實際的目標、任務，確定正確的內容和方法，從而把社會的道德教育和個人的道德修養建立在科學的基礎上。

（二）社會主義道德建設的先進性要求與廣泛性要求

在道德建設上，一定要從實際出發，鼓勵先進，照顧多數，把先進性的要求同廣泛性的要求聯系起來，這樣才能團結和引導不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬人民的偉大精神力量。第一，社會主義道德建設的先進性要求。在社會主義道德建設上提出先進性的要求，就是要強調對共產主義道德的宣傳和教育工作，加強對大公無私、毫不利己、專門利人、全心全意為人民服務和無私奉獻的宣傳教育，加強對共產主義理想的教育等等。第二，社會主義道德建設的廣泛性要求。社會主義道德不僅包含者共產主義道德先進性的要求，而且還具有廣泛的群眾性，是在廣大人民群眾根本利益一致基礎上的社會公德。第三，把先進性要求與廣泛性要求結合起來。社會主義社會道德建設的先進性和廣泛性是統一的。道德的先進性制約著廣泛性，這使道德的廣泛性不至于脫離道德發展的理想，并成為引導社會及人們朝著道德方面前進的動力；道德的廣泛性又制約者先進性，使道德的先進性不至于脫離現實的基礎和發展的可能。在現實生活中，道德建設中的先進性和廣泛性是既相互聯系又相互滲透的。先進性的共產主義道德要求，往往通過廣泛性的社會主義道德要求來實現。

第二篇：什么是支教,支教途徑及特點

什么是支教,支教途徑及特點? 2009-04-30 12:43:00 來源： 評論：0 點擊：615

說到支教，那么就先來簡單的解釋下什么是支教？我們現在強調的支教一般都是指農村支教，是指支援落后地區農村中小學校教育和教學管理工作。支教通常是由經濟發達地區的大學生或已經畢業的受過高中等教育的志愿者參與。

什么是支教？為什么要做支教？支教途徑及特點？ 說到支教，那么就先來簡單的解釋下什么是支教？

我們現在強調的支教一般都是指農村支教，是指支援落后地區農村中小學校教育和教學管理工作。支教通常是由經濟發達地區的大學生或已經畢業的受過高中等教育的志愿者參與。通過一定時間的發展，現在已經成為一個全社會關注并參與的公益活動。支教從時間上來看，可以短至數天，也可以長至數年。參與支教途徑主要有政府組織方式與民間組織方式兩種。

為什么要做支教？

一般我們談到助學大家都會說“授之以魚”不如“授之以漁”，那怎么樣才能“授之以漁”呢，我們認為最好的方法就是支教，尤其是到那些偏僻山區的村小片小支教。因為那里到現在還很缺老師，特別是缺能培養提高學生創造力思維的副課老師。而且還有很多一師一校的小學，現在還存在進行復式教學的。在那里堅守的老師大部分是當年的民辦代課老師轉公辦的老教師，有些現在本身還是民辦代課老師。

提到代課老師，又想起一位教育界人士講過一個真實的故事：他在為民師轉正考試監考的時候，一位山里的老民師遲到了一個半小時，按道理不能讓他再進考場，但又不忍心這樣做。因為這位五十多歲的老民師步行從山里來考試，不慎在路上摔斷了腿，骨頭都戳到外面，他是爬著來到考場的。監考老師一面給他包扎，一面讓這位老師做考試卷。等到收卷子的時候，監考驚呆了，這位老民師竟然把字寫得歪歪扭扭，而且滿紙錯別字！這位監考老師感慨到，怪不得農村這么落后！

現在國家對農村普及了免費義務教育，各種社會力量也都參與到助學活動中來了，但絕大部分還停留在物質資助層面。仔細想想，我們可以幫農村的貧困孩子解決讀書費用問題，甚至幫他們建美麗的校舍，但如果沒有一個稱職的老師、甚至是沒有老師在當地為孩子教書，那么我們前面所做的一切是不是又都白費了。而我們如果把一些精力投入到招募培訓選拔優秀志愿者去給農村的孩子們當老師，哪怕再破舊的學校也能讓當地的孩子學到知識，學會生存。

基于以上原因，夢創公益最終把農村助學的著重點落在了農村支教項目上。通過招募培訓選拔優秀志愿者到鄉村支教，協助當地老師為學生提供豐富的教學內容，讓農村的青少年能夠快樂學習，快樂成長。

支教途徑及特點？

國內的農村支教主要有兩種途徑：一個通過代表政府的官方途徑，組織發起的各種支教項目；一個是通過民間途徑，以各種形式存在的支教。下面再談談這兩種支教途徑的主要方式及特點。

1）官方途徑：

（1）針對大學應屆畢業生主要有：團中央教育部等四部委聯合發起的“大學生志愿服務西部計劃”，各省仿照團中央的西部計劃而在本省實施組織的志愿者支教活動，各高校組織的研究生支教團活動。

這種支教有政策保障，比如保留檔案和戶口在當地，記工齡，考研和考公務員享受優先錄取，可以參加各種評獎，享受交通補助和生活補助。尤其研究生支教團，一般是本科期間學校保送研究生的，支教回來后就讀研。

（2）師范類專業在校期間組織的實習支教（時間一般是半年，帶有實習性質對支教點要求比較高）。

（3）教育系統規定的教師支教任務（一般評高級職稱必須有支教經歷，時間半年至一年）。

（4）各高校每年寒暑假組織進行的三下鄉支教活動（主要以為在校大學生創造社會實踐機會，鍛煉為目的，時間一周到一個月左右）。

（5）其他政府、媒體及事業單位組織發起的扶貧類支教（時間比較短）。2）民間途徑：

（1）民間非營利組織（社團、基金會、民辦非企業單位）發起組織的支教（有少量生活補助，時間由幾個月到幾年）。

（2）知名企業或個人發起的募師支教（出高薪招募選拔優秀志愿者到指定的貧困地區農村學校任教，支教時間至少一年）。（3）民間草根公益助學團隊或貧困學校自身發起的支教（沒有任何報酬，完全費用自理，時間半年到幾年）。

（4）由個人直接找到有需要的貧困學校進行支教（費用自理，有些學校會有少量補助，時間一個學期以上）。

通常參加有組織的計劃是要報名審核的，例如政府的西部計劃，民間的募師支教，都要通過嚴格篩選后再培訓上崗。草根團隊及個人就比較簡單，基本上報名后了解下身份就會到校上崗。

之間。

第三篇：封建社會道德特點

封建社會道德

社會道德是階級道德的第二個歷史形態，指適應封建社會經濟關系狀況的道德，主要包括地主階級和農民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德-正文

階級道德的第二個歷史形態，指適應封建社會經濟關系狀況的道德，主要包括地主階級和農民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德和奴隸社會道德聯系較密切。它主要有以下幾個特點：①以維護或反對宗法等級制的尊卑貴賤秩序為基本內容。地主階級道德把等級“身份”作為評價善惡、榮辱的標準，以“尊尊”、“親親”或“忠孝”、“信義”作為根本的道德原則和規范，并按宗法等級劃分不同層次的道德要求。與此相反，農民階級道德則要求貧富均勻、貴賤同等，并依此形成了有別于地主階級道德的行為準則。②占統治地位的地主階級道德進一步規范化、體系化和神秘化。封建統治者借助于國家政權或宗教組織，不僅對各種道德要求作出正式表達，形成封建“人倫”關系的規范和理論體系，而且往往假以“神意”或“天命”，將這些規范強加于人。③道德調節功能進一步強化。封建統治者一方面使道德和政治、法律、宗教緊密結合，另一方面又通過道德教育和道德修養，加強道德對人們的精神控制。

相對于奴隸社會道德，封建社會道德的進步傾向主要表現為：地主階級道德處于更自覺的狀態，反映了勞動者獲得的一定的人身自由；農民階級道德包含了勤勞、節儉等新品德因素，具有一定的反抗剝削、壓迫和等級特權的進步作用。封建社會道德的消極方面主要表現為：地主階級道德更具有偽善和欺騙性，成為奴役人民的精神枷鎖；農民階級道德也反映了小生產者的狹隘、自私等落后的一面。

第四篇：論述大學生誠信道德建設的意義和途徑

誠實守信是人類最古老的道德準則，是中華民族的一個優良傳統，是我國公民道德教育的基本內容。誠信作為一種道德要求，它是一切道德的基礎和根本，是人之為人的最重要的品德，是一個社會賴以生存和發展的基石，是高校和諧校園的建設之本。但到今天，這一向被奉為經典的傳統道德，正面臨前所未有的沖擊和考驗。一個信用缺失，道德淪喪的國度，不可能有快速、持續發展，更令人擔憂的是，在被譽為純凈“象牙塔”的高等學府中亦出現嚴重的誠信缺失的不和諧因子。大學生作為國民中的優秀分子，作為祖國未來的建設者，是否具備誠信的品德是事關高校人才培養能否順利推進的重大問題，是新時期構建和諧校園的重要前提，更是擺在我們教育工作者面前的現實任務。盡管各大高校始終將誠信教育作為德育工作的中心，然而大學生出現誠信危機的現象卻呈不斷滋生蔓延之勢，這不得不引起我們高教思想政治工作者的深思。在高校思想政治教育工作中建構起完善而行之有效的誠信道德建設體系是時代擺在我們面前的現實任務，也是切實加強和改進大學生思想政治教育、新時期高校構建和諧校園的基礎工程。

大學生的誠信現狀及突出問題

誠信作為中華民族的傳統美德，對學生來講有很強的認同感和親和力，作為一種理想層面的道德修養，學生普遍認同。然而當代大學生面臨著一種社會轉型時期的嚴峻的挑戰，特別是在當今社會就業方面，這使得大學生的命運更加坎坷。在社會急劇變化的時期，大學生應對這種急劇變化的情況的素質能力受到自身社會閱歷的限制，在誠信方面容易出現偏差。近幾年來不少專家、學者對大學生誠信狀況開展了調查研究，調查結果表明當代大學生的主觀愿望是在行為中表現出誠實守信，但在現實中卻表現出知行不一。

第五篇：道德的含義及特點

定義：道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態，是以 善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的，調整人們之間以及社會之間關系的行為規范的總和。

(兩個定語+一個標準+一個規范）如何理解？

第一，道德是由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態。

社會存在決定社會意識，而社會經濟關系是最根本的社會存在。道德作為一種社會意識，必然由一定社會的經濟關系所決定。具體地說，有什么樣的經濟關系，就有什么樣類型的道德；經濟關系改變了，道德會或遲或早地發生變化；在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。

道德又是一種特殊的意識形態。它具有其他意識形態（如政治、法律）所不具備的社會功能（如非強制性），并且它從原始社會產生之后，就一直在社會中發揮作用，到將來的共產主義社會仍然存在。道德不僅是一種社會意識，而且是人們最普遍的行為規范。

中國封建社會基本道德規范：“三綱五常”。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。

現階段我國公民道德基本規范 ：《公民道德建設實施綱要》提出的20個字的基本道德規范，即：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

“三綱五常”：“三綱”指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”指：仁、義、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評價標準來調整人們關系的行為規范。

“善”與“惡”是評價人們道德行為的基本概念。從倫理學的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會或階級的道德原則和道德規范的要求。

善惡是具體的，沒有超階級的、永恒不變的善惡標準。各個時代、各個階級的善惡標準各不相同，從根本上說，是由不同社會、不同階級的利益所決定的。當然，善惡是有一個客觀標準，這就是看其行為是否有利于社會的發展進步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來調整人們之 間關系的行為規范。在社會生活的各個領域，道德對人的行為的善惡評價是運用社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過指導、評價、示范、激勵、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個人的覺悟，來調節個人與社會、個人與他人的關系及交往中的行為，及至調節人與自然之間的關系及行為。

道德的這種特點，不象法律那樣具有強制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養道德行為習慣來實現的。

第四，道德是調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范

人與人之間的關系，也就是社會關系。在現代社會中人們的社會關系主要有三類：一類是人與人之間的關系；一類是個人與社會集體之間的關系；一類是社會集體與社會集體之間的關系。在這三類關系中，存在著這樣那樣的經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系，有的還是宗教關系。

這些復雜關系不可避免地產生各種矛盾，并集中表現為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運用政治、法律、經濟等手段之外，還需要用道德手段加以調整或約束。道德在調節各種利益關系中，主要的特點是要求個人對自己的利益加以必要的節制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點

第一，道德調節的自律性 提倡“應當怎樣”“不應當怎樣”，說服，勸阻，示范 第二，道德調節的穩定性

道德與其他社會意識形態一樣，隨著社會經濟關系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時，它又有不同于其他社會意識形態 的特殊的穩定性，變化的速度較慢。第三，道德調節的廣泛性

從時間上看，從空間上看，從社會群體上看

三，道德與法律的關系（1）道德與法律的區別

第一，它們的產生條件和發展趨勢不同。

從產生和發展來看，道德產生于原始社會，到將來共產主義社會還要存在，而法律只存在于階級社會。在原始社會里，維護整個社會秩序的職能，完全由道德承擔起來，因而沒有也不需要階級社會意義上的法。在那種條件下，長時期形成的習俗足以調整人們的行為。法律是統治階級意志的體現，是隨著階級社會的出現而產生的。當社發展到共產主義公有制階段時，法律由于不再適應新的經濟基礎，因而將被廢除并被其他規范所替代，這種規范實際上屬于道德的范疇。共產主義道德將成為全民的道德，在調整人們行為和關系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統治階級政權機關的強制力量為前提的，法律的實行要靠政權中監獄、法院、檢察院等懲罰機關來保證。沒有這一套機構設施，法的實行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德觀念，來評價人們的行為，從而調整人們之間的關系。第三，它們產生作用的范圍不同。法律是統治階級意志的集中體現，統治階級總想把自己意志的觸角伸向社會生活的每一個領域，使立法的對象既寬又廣，以便加強和鞏固自己的統治。但是社會生活錯綜復雜，人與人之間的關系也是多層次展開的，面對以善惡、是非、榮辱等道德觀念來評價的社會生活，法律往往是無能為力的。

道德發生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應該譴責，而受道德譴責的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責社會集體中人際關系上的說謊和不誠實現象，但只有當說謊給他人或組織帶來嚴重損害時，才訴諸法律。在社會主義社會里，社會主義道德干涉的范圍是法律所遠不及的。（2）道德與法律的聯系

第一，在調節內容上想到滲透。在階級社會中，統治階級往往一方面把基本的道德規范寫進法律條文，通過法律的力量推行道德規范；另一方面，又通過道德教育來維護法制。在中國封建社會里，封建統治者一直強制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時，還把“三綱五常”的封建道德規范賦予法律的意義，強迫人們嚴格遵守。

在社會主義社會，道德原則在社會生活中作用日益增長，道德因素的作用范圍日益擴大。我國憲法中所規定的公民權利和義務的條款，都是社會主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務；為人民服務是社會主義道德核心，而憲法也明文規定了對國家干部的要求。第二，在調節功能上相互補充

道德調節和法律調節各司其職，各顯其能，相互補充、相互協調。對于一些不能或不宜用法律來調節的行為，就用道德來調節；對于道德調節不了的行為，就用法律來調節。第三，在調節的實施上相互支持

為了防范違法行為的發生，要加強道德教育；為了道德理想的實現，又由法律認可并積極促進。通過法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質的同時，增強遵紀守法的自覺性。

對于社會主義社會成員個人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯系的。當一個人具有明確的社會主義道德信念和道德理想時，他就不會明知故犯，以身試法，去觸犯社會主義法律。而一旦個人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會走上觸犯社會主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強社會主義、共產主義道德教育，又要加強法制教育，這是建設社會主義現代化強國的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個統一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無定論。

但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理，關鍵看誰說服誰。無聊之事。討論：道德有沒有用？

沒有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價值幾百元的財物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強奸罪“三進宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當聽到法庭判處他死刑,他對是否上訴的問題回答說：“不上訴。”并聳了聳肩,提高嗓門說，“判的不重,正好。”

“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄。” “為什么連孩子都殺?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們怎么能死?” “你一點悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的。” “想對被害人家屬說什么?”“沒什么可說的。”

“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么。”

對付賀功這樣一個人,道德哲學能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時常反復地思索，它就愈是給人的心靈注入時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據警方掌握的調查材料顯示,付賀功曾經試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來他回答媒體說:“我當時心軟了。”這是否是出于一種雖然是短暫出現但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當他被記者問道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常。”“你怎么彌補罪過?”“我用命來補償。”“你的一條命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了,不再說話。

這是否說明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認為,一個如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個罪犯也有這樣的可能,那么,我們對道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學也許還是可以做一點什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學還是有努力申明和論證基本的道德原則規范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動力———雖然這些原則和感情在少數人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭，是繼續安于作王子還是冒險為父親報仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問題 對于這個問題，《理想國》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補償)有利呢？

蘇格拉底的問題，實質是，對人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當的生活是什么，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問題。

關于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會作用，把道德看成社會發展的根本動力，認為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質和道德愿望決定社會的發展的觀點。持這種觀點的人往往抱著某種善良的動機，譴責和批判各種罪惡現象，把社會進步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對社會進行道德上的改造，甚至認為個別人物的道德品質和道德愿望決定社會的發展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點，根本錯誤就在于顛倒了社會物質生活條件、經濟基礎同道德的決定與被決定關系，否認生產力發展對歷史發展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經濟基礎上的社會意識，它對社會的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質生活條件和經濟關系的制約。

第二：道德無用論

所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會作用的觀點，持這種觀點的人，通常認為道德是個人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們在社會生活中是否講道德只是個人的私事，而與社會生活的穩定和進步完全無關，因此道德在人類社會生活中不起任何作用。例如德國哲學家尼采強調權力意志，認為道德只不過是弱者為了反對強者、限制強者提出來的借口而已，是完全無用的。

其錯誤在于不懂得道德和社會經濟基礎之間的關系，道德不是個人主觀的情緒和愛好，而是一定社會經濟狀況的產物，道德根源于社會經濟基礎，具有客觀性，一經形成有其自身的相對獨立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經濟基礎，對社會有很大的能動作用。

1、調節功能

2、認識功能

（一）道德的調節功能。

調節人的行為，并通過調節人的行為來調節社會關系，是道德最突出也是最重要的社會功能。它具有以下幾個總體性特點：

〈1〉 從調節的角度和范圍上看。道德是從現實利益關系的角度，特別是現實生活中個人對待社會集體利益和其他個人利益的態度的角度，去調節人們的各種社會活動和社會關系。〈2〉 從調節的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點相對于同一社會性質的法律調節尺度來說，道德調節尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調節的偏頗上看。道德在從權利和義務兩方面調節社會成員的行為時，依其自身的固有規定和特有機理，而側重于引導當事人履行其按“社會身份”所應有的義務或引導當事人承認、尊重和維護其行為客體應有的權利。

〈4〉 從調節方式上看。道德調節人們的關系和活動，并不訴諸國家機器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調節的效力上看。道德調節的效力是相當有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認識功能，即反映社會現實、特別是反映經濟關系的社會功能。

它的總體性特點，主要表現在以下四個方面：

〈1〉 從認識（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。

2〉 從表達認識（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準則、風俗、情緒、信念、理想等形式，表達其對現實社會的認識成果，并因此往往使這儀成果多半具有評價性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認識（反映）的基礎上看。社會生活實踐仍是道德實現其認識的基礎和確認其認識成果的標準，但又在道德的認識中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認識（反映）主體上看。整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，嗾使道德認識社會現實的主體。