第一篇：論金庸武俠小說中的儒家思想

畢

業

論

文

論文題目：論金庸武俠小說中的儒家思想

作者姓名： 石買波

專 業： 漢語言文學

目 錄

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一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業”、“以天下為己任”???????????????????（4）

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”???????????????????（5）

三、“重義輕利”、“舍生取義” ??????????（6）

四、“忠”、“孝”、“悌” ?????????????（8）

五、“禮” ???????????????????（9）注 釋?????????????????????（10）參考文獻????????????????????（10）后 記（致謝）?????????????????（11）

論金庸武俠小說中的儒家思想

石買波

內容摘要：金庸武俠小說擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國為民”、“仁者無敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒家思想和反對封建禮教的觀點在書中得到了充分的體現。

關鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想

上世紀50年代，金庸先生以一部《書劍恩仇錄》一舉成名，一個武俠的神話也由此開始。隨后，《雪山飛狐》大有“洛陽紙貴”之勢。1957年《射雕英雄傳》面世，奠定了金庸武俠小說的宗師地位。本世紀以來，影視界掀起了一股“金庸熱”，《天龍八部》、《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》、《碧血劍》等新舊版本層出不窮，爭相上演，《射雕英雄傳》更是多達五個版本。

金庸小說被奉為武俠小說的經典，正如古人所說：“凡有井水處，皆能歌柳詞。”我認為應該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說。”影響何其深，流傳何其廣也。金庸的小說讀者群之眾，在中國來說，古今罕見，上到名人政要，如鄧小平，蔣經國，下到平民百姓，提起金庸的小說，人人都能說出個頭頭道道來。

金庸的小說為什么會有如此大的魅力，擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主要是影響中國幾千年的儒家思想在金庸小說中得到了充分的體現。

一、“積極入世”、“為國為民”、“建功立業”、“以天下為己任”

自西漢開始人們都以儒家思想為民族的人生觀,希望整個社會都在和平穩定的情況下發展。所謂三綱五常說到底也是為了穩固統治者的地位以及維護社會的穩定性。為了民族、國家等群體,國人都以維持社會安定為己任,這是入世的表現。《書劍恩仇錄》是金庸的開山之作，從名字上看充滿了儒生的詩卷氣,而其中的主人公文采飛揚,這從他們的外號就可以看出來，如十四弟“金笛秀才”余魚同,七哥“武諸葛”徐天宏,總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質。小說剛開始引入主人公陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個青年公子，身穿白色長衫，臉如冠玉，似是個貴族子弟??陸菲青連稱不敢，心下詫異，見這少舵主一副模樣簡直是個富貴人家的紈绔子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類。”[1]很明顯，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現出來。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就是為了“反清復明”，建功立業，符合儒家“積極入世”的思想傾向。

在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚了儒家強調的“積極進世”、“勤能補拙”、“為國為民”的思想。在該書 3

中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機緣巧合，學得了一身絕世武功，正所謂“勤能補拙”。當成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽你號令，攻打自己邦國？”[2]在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評論誰是英雄時，“郭靖又道：‘自來英雄而為當世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護

[3]百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄。’”“為國為民，俠之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽，只為百姓少受些苦，這種思想是標準的儒家思想。

袁承志繼承父志一來反對外族入侵，二來支持闖王反對崇禎王朝的腐朽統治；郭靖在起名時就已經含有為大宋國雪恥的意味，而長大成人的他也不負重望，為保衛大宋江山拼盡全力，鎮守襄陽城，反對蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國為民的一生，在小說的開篇中蕭峰就是為了大宋國的利益而率領他的幫眾勇戰西夏來犯者，而后發現自己是契丹人，又為遼國排憂解難，在遼帝決定侵宋時他又為了百姓疾苦而與遼國對抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國為民的思想，也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、建功立業、以天下為己任的思想而塑造出來的。這也正是儒家思想“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的體現。

二、“仁者無敵”、“以人為本”、“以德治國”、“仁政愛民”

儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統文化，它包含了中華民族優秀傳統思想的主流，如“以德治國”、“仁政愛民”“尊師重教”等等。

儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達至一個大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心內容。《射雕英雄傳》中的郭靖是非常典型的儒家繼承者，他當仁不讓，危難時刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭。金庸對儒家思想的理解盡數刻劃在郭靖身上，他為國為民，嚴守做人之道，有大儒的風范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實質是“仁者愛人”。

金庸的小說總是講“冤冤相報何時了”，總是講暴力不能解決問題，還有比武 4

力更重要的東西，就是“仁”。在《鴛鴦刀》中，武林人士苦苦尋覓一對寶刀，因為寶刀上有天大的秘密，后來終于找到這對寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁者”，后面寫著“無敵”。仁者無敵是典型的儒家思想，在斗爭過程中可以有暴力，但最高級的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現，陰謀詭計可以得逞于一時，但在長時間內是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長時間內強調“仁者”，講仁義道德的人經常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武俠小說中弘揚的“仁者無敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計的反面人物，但比陰謀詭計更高的是仁義道德。例如在《射雕英雄傳》中，北丐洪七公對西毒歐陽鋒數次相救，可謂“仁”矣，而歐陽鋒不但不知恩圖報，反而一再使用陰謀詭計加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復，而歐陽鋒卻因走火入魔變成一個瘋子，這就是“仁者無敵”的具體表現。

“仁”作為儒家文化的核心思想在教育上體現為“有教無類”，在政治上強調“德治”。孔子把周的“禮治”衍化為“德治”是對“禮治”的繼承和發展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說是“人文化”。“仁”的實質和基本內容就是“愛人”，對封建君主而言則是“愛民”。君仁民德指在君主實行“仁政”的同時，也要求人民對君主的忠孝，就是用“德”來約束民眾的行為。《鹿鼎記》中的康熙，就是儒家所推崇的“明君”形象。康熙憂國憂時，勤政愛民，仁厚大度，盡量減輕百姓負擔，得知臺灣遭遇嚴重臺風災害時，還要縮減宮中開支去賑濟。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣。康熙曾在韋小寶面前坦誠地說：“我做中國皇帝，雖然說不上什么堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個比我更加好的？”[4]這番話大體符合歷史真實，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場，必須承認康熙合乎儒家“圣君”的標準。

而在《天龍八部》中，當蕭峰是契丹人的身份被揭穿時，江湖群雄馬上把各種惡行都歸到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來對他進行追殺，原因無他，只因他是契丹人。這正是儒家正統觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非我族類，其心必異”的表現。而蕭峰為了阻止宋遼兩國發生戰爭，為了使兩國百姓免遭涂炭，他只得選擇了“殺身成仁”，這是一個悲劇。

三、“重義輕利”、“舍生取義”

“義”是儒家思想的“五常”之一，原指“宜”，即行為適合于“禮”，是評判人們思想、行為的道德原則之一。

金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個“義”字。“義”的一個重要內涵，是路見不平，舍身相助，扶困濟厄，不畏強暴，這在武俠小說中有著廣泛的表現。這種形態的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來體現，俠士主持正義，打抱不平。金庸小說圍繞著“義”，寫了許許多多感天動地的人物、故事和場面。如《射雕英雄傳》中洪七公鏟奸除惡、扶危濟困；《雪山飛狐》中的胡斐替一對母子打抱不平，追殺鳳天南；《神雕俠侶》中的神雕大俠楊過，收服邪魔外道，抗擊元軍，威名遠震；《笑傲江湖》中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無一不是大仁大義、大智大勇之人。就連《鹿鼎記》中有點小流氓習氣的韋小寶都非常講義氣，他周旋于天地會與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會群豪，也不遵天地會之命去刺殺康熙。

“義”的另一個重要內涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金，不負于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺腑。如《天龍八部》中的蕭峰、虛竹、段譽三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩道眾多高手面前，開懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸小說所寫的“義”，并不是無原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯系，或者以“正義”為基礎的。

中國傳統文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民族大義，甚至可以放棄愛情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險，為江南七怪送信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無不是“重義輕利”的表現。金庸小說正是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國民眾的審美觀念，才使得他的小說深得讀者們的喜愛。書中的主人公郭靖、楊過、蕭峰、胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過程也是一個“修身、齊家”的人格趨向完美的過程。

金庸在一系列小說中，還賦予“義”以新的內涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責任和感情是“仁義為先”，“仁”是對大眾的疾苦冤屈充分關懷，“義”是竭盡全力做份所當為之事，引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。儒家思想的極致是‘殺身成仁，舍生取義’，武俠小說的基本傳統也就是表達這種哲學思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數人利益而奮斗，乃至獻出自己的生命。如《天龍八部》中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現了中華 6

民族一種最高的人生價值觀，正是儒家思想的光輝所在。

四、“忠”、“孝”、“悌”

儒家思想的“三綱五常”指出，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是要求人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說中也得到了充分的體現。

在《射雕英雄傳》中，南帝段皇爺的四個侍衛漁樵耕讀，在段皇爺出家后還盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護師父，見了神算子瑛姑還要執君臣之禮。在《天龍八部》中，大理鎮南王段正淳風流成性，處處留情，而他的四大侍衛卻對他忠心耿耿，以死報主。《碧血劍》中李巖對李自成的失望和盡忠義之死，尤其是在第二十回“空負安邦志，遂吟去國行”中“李巖叫道： ‘大家坐下，我自有主張，萬歲爺待我不薄，‘造反’二字，萬萬不可提起。’然后從容自盡。”[5]就連行事怪僻的東邪黃藥師也說自己“平生最敬的是忠臣孝子。”[6]甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽，堅決不做不義不孝之人，最后死于救段的過程中。

儒家思想講忠與孝，現在的忠誠與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚忠和愚孝住往是悲劇的根源。《笑傲江湖》中的令狐沖狂放灑脫，對師父岳不群卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統道德，在與師父對陣時不愿還手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現，也是金庸本人文化觀念的不自覺流露。在愛國、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說從儒家思想中吸取很多。如梅超風因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人掌下；楊過與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導致了兩人悲慘的生活經歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長于中原受到中原儒家文化的熏陶，講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛毛，而他始終頑強地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而《鹿鼎記》里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報復而成其大義，以上的種種悲劇都表現出了愚忠愚孝愚義的愚蠢。

在《書劍恩仇錄》中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家洛試圖以忠、孝、節、義來說服、打動對方，表明了他真正的儒家思想立場。若乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會“忠”之；若乾隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會“悌”之。然而在乾隆看來，民族大義及兄弟情義，終究沒有皇帝寶座那么重要，最終，因為愚忠，陳家洛將他的紅花會的弟兄們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。

到了《碧血劍》中的袁承志，他的父親袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎聽信讒言殺害。袁承志因而要為父報仇。按理說，為父報仇報到了皇帝頭上，這是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現代人的觀點，既然“君不君”，那就休怪“臣不臣”了，這也不違背儒家的傳統。傳統的理論碰到了新情況、新問題，自然也應該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻犧牲的精神，實際上是忠實于民族文化的傳統價值，并順應歷史發展大潮流的一種選擇。但是后來，袁承志看清了崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實的面目后，他心灰意冷，空負安邦志遂吟去國行，遠走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說的“天下有道則見，無道則隱。”

五、“禮”

“禮”是中國封建社會的道德規范和生活準則，對漢民族的精神培養起到了重要的作用，是一個政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己”、“復禮”，它對統治的實用價值很快使其成為中國后世的主流思想，在經過統治階級以及“偽儒學派”如董仲舒等的改造，儒家思想開始成為一種統治工具，一種精神枷鎖，所以金庸借小說中的人物之口，發起了對封建禮教的討伐。在《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師可以說是聰明絕頂的第一奇才，他不僅文武雙全，而且兼通琴棋書畫、醫卜星相、算術韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來討伐“禮法”，《射雕英雄傳》第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對程瑤迦道：“‘你那小道士師兄罵得好，說我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺，真是可憐亦復可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個呢？’”[7]“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來找我比劃比劃。”[8]黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩來攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？”[9]真是邪得可以。

《神雕俠侶》的主角楊過從小就跟著黃蓉讀《四書》、《五經》，但他卻敢于違反傳統禮教，與師父小龍女戀愛，而這是郭靖無論如何也理解不了的，因此他嚴 8

厲制止楊過與小龍女戀愛，但最終還是愛情戰勝了世俗觀念。這可以說是金庸反對封建禮教的一大勝利。

總而言之，儒家思想在金庸的小說中得到了充分的體現。儒家文化是中華民族的寶貴遺產，更是文化上的優勢。對儒家文化發源地中國來說，我們更應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。儒家思想存在著一些非常值得我們堅持的地方,假如我國國民都能好好的向郭靖和蕭峰學習,以民族大義為重，以群眾利益為出發點,這樣社會自然會安定和諧的穩定發展。而這個也是儒家思想在社會倫理上最理想的目標。

注釋：[1]金庸.《書劍恩仇錄》.生活·讀書·新知三聯書店.1994年

[2]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月.729頁 [3]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月.767頁 [4]金庸.《鹿鼎記》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月

[5]金庸.《碧血劍》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月 [6]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月

[7]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月.482頁 [8]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月.482頁

[9]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯書店.2001年3月.574頁

參考文獻：[1] 嚴家炎：《金庸小說論稿》.北京大學出版社.1999年

[2] 張樂林：《金庸武俠小說的退隱意識》.《商丘師范學院學

報》.2005年2月第21卷第一期

[3] 歐陽文風：《論金庸筆下的隱士形象》.《貴州社會科學》.2006

年第5期（總203期）

[4] 陳墨：《新武俠二十家》.北京文化藝術出版社.1992年

[5]《論語》

[6]《孟子》

后記（致謝）：在寫這篇論文時，我查閱了大量的資料，積累了一些關于儒家思想方面的知識，同時也了解了武俠小說是我國傳統文化得以傳播的一個載體。在整理材料和寫作本文過程中，承蒙我的指導老師樊得生先生的悉心指教，并得到了我校副校長賀培啟同志以及我的同學崔登才的悉心幫助，在此一并謹致謝忱。

第二篇：金庸武俠小說賞析

金庸的小說塑造了很多個性鮮明的人物形象比如郭靖，楊過，張無忌，韋小寶，也創造了很多愛情故事比如郭靖與黃蓉，楊過與小龍女，同時金庸小說里還蘊藏了更為深刻的哲學思想，而這些哲學思想正好體現了是中國傳統的文化思想與國民習性。下面我們來一一具體分析。

金庸小說里唯一有關聯的就屬射雕三部曲，射雕三部曲其實也是英雄三部曲，這三部小說里面描述的都是英雄人物，都是大俠，先說說《射雕英雄傳》。這是一部氣勢恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，俠有俠的感人，情有情的魅力。金庸的武俠思想在這部著作里得到了最好的體現，那就是宣揚一種反侵略，反投降的基本立場，宣揚一種樸素的愛國主義，深沉的人道主義。一個人的所作所為正確與否是以是否造福于民為標準的。英雄的出現就是為了救民于水火中，這就是一種俠義的精神。

《神雕俠侶》可以說是一部愛情百科全書，里面的愛情之美，愛情之壯，愛情之甜蜜，愛情之悲苦都寫到登峰造極的地步，特別是楊過與小龍女的愛情在曲曲折折之后最終走到了一起，在經歷血雨腥風的江湖后最終歸于平淡，“平平淡淡才是真”，兩人為國為民后就告別群雄攜手歸隱。《神雕俠侶》里最感人的一段莫過于楊過與小龍女十六年后相見的那一剎那，經歷十六年的漫長等待，楊過成熟了，從一個玩世不恭的少年成為了一個真正懂得愛情的男人。

《倚天屠龍記》里的張無忌其實算不上一個合格的英雄。他既沒有英雄氣概，又沒有政治才能，在愛情上又是拖泥帶水，唯一的強處就是武功高強，可以說張無忌是政治與愛情上是無能的。這部小說最感人的不在于男女之間的愛情，更多的是在于男子與男子間的情義，張三豐對張翠山，謝遜對張翠山父子，武當七俠間的兄弟情誼都在這部小說里得到了很好的體現。張無忌雖不是英雄，但我們反而覺得他更為親近，更為可愛，因為他跟我們普通人一樣，有一樣的缺點，有一樣的無奈，他可以做我們的朋友，而且是那種善良的，又可以幫助我們的朋友。

《天龍八部》是金庸小說里篇幅最長的兩部小說之一，這部小說結構宏偉，人物眾多。刻畫最為顯著的還是里面的三位主人公——頂天立地的蕭峰，癡情善良的段譽，渾金璞玉的虛竹。“天龍八部”在佛學上指的是世界上的蕓蕓眾生，而整部小說里透露出一種“無人不冤，有情皆孽”的思想，籠罩著佛法的無邊大超脫，而在每逢動人處，我們會感到希臘悲劇理論中的所謂的恐怖與憐憫。正好驗證了西方哲學中關于人類生存的荒誕性的理論。

《笑傲江湖》中的“笑傲”指的是一種樂觀超越的態度，用這樣的態度來笑眼看人生，笑眼看江湖。小說里面的主人公令狐沖是一個追求自由，追求個性解放的隱士。他雖然從小接受規規矩矩的教育，但不符合他的個性，所以他不自覺的喜歡結交朋友，喝酒，說話也很隨意，這才是他的本性。這部小說最成功的地方在于反面人物的刻畫，通過反面人物的塑造來揭示人性惡的一面。岳不群是一個偽君子，左冷禪是一個惡人，而東方不敗是一個病態的人，被政治虐殺了人性。反面人物的刻畫中還體現了金庸的人性觀：正中有邪，邪中有正，正邪相克相生，又相互轉化的的人性辯證法。壞人并不是一直都壞，好人也會變為壞人，人是在逐漸轉變的，而這個轉變很大程度上又是權力對人性的腐蝕，這就體現出政治對人的束縛，道出了政治的可怕，可以說這部小說把專制體制批判到了極致，反而更像一部超越武俠小說的政治小說。這就是一部呼喚人類自由天性，批判人被政治異化的偉大政治寓言。

令狐沖：浪子風姿 英雄本色

西晉皇族欲向阮籍提親，阮籍大醉三個月，媒人不得與言，廢然而返。令狐沖拒絕當日月教副教主，情形與阮籍相似。只是令狐沖是正面跟任我行發生沖突，情勢更加驚人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行與令狐沖的言辭交鋒，是金庸小說中最驚心動魄、最令人回腸蕩氣的一段對話。

令狐沖得上官云贈“壽比南山，福澤無窮”四字，忍不住嗤一聲冷笑，“委決不下”之心，“突然一片明亮，再無猶豫”，說出兩件事：一是決不能將恒山一派帶入日月教，二是求教主將其女兒盈盈許配給他。而任我行也是非常之人，竟然全部答應，眼看可以兩全其美，令狐沖卻還是拒絕加入日月教，并決心與任我行“誓死周旋”，說得斬釘截鐵，絕無半分轉圜余地。“一時朝陽峰上，群豪盡皆失色”。

當時任我行掃平五岳劍派，“炙手可熱勢絕倫”，要恒山派全軍覆滅只是舉手之勞，但他對令狐沖除了威逼，還有利誘，授以高位，視作接班人，許以女兒，答應傳授消除異種真氣的法門，應允保留恒山一派，可謂至矣盡矣，蔑以加矣，即使驚才絕艷如東漢蔡邕，恐怕也要為之感動，會像哭董卓似的要報答“知遇之恩”，令狐沖卻不為所動，原因何在？

《繡花》一章中，令狐沖有段內心獨白：“即以當世之士而論，向大哥、上官云、賈布、童百熊、孤山梅莊中的江南四友，哪一個不是奇材杰出之士？這樣一群豪杰之士，身處威逼之下，每日不得不向一個人跪拜，口中念念有辭，心底暗暗詛咒。言者無恥，受者無禮。其實受者逼人行無恥之事，自己更加無恥。這等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好漢？” 推而廣之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐沖豈是這樣無恥之徒？“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”這二十個字，用在令狐沖身上，是再合適不過了。

書中寫令狐沖，最出彩的兩處，除《拒盟》一段，還有為救儀琳而與田伯光斗智斗勇的部分，盡管通過儀琳之口敘述，雖多方照應，技術上尚有可商榷之處，但令狐沖的瀟灑倜儻表現得淋漓盡致。其實令狐沖其人，小聰明是有的，華山面壁后，劍法可算獨步天下，湖底脫困，內功也極其深厚，但他一沒有王重陽的雄才大略，不是統帥之才，二沒有蕭峰的天生豪氣，有時倒與無賴相近，三沒有郭靖的凜然正氣，即使岳不群并派，也有點無可無不可。對華山派還有那一份血誠。

這正是浪子的處境。他雖被開革出派，卻一心夢想重入華山派。浪子總在流浪，卻一心想家，浪子一心想家，卻總在流浪。本文開頭我以阮籍比令狐沖，正因在這一點上，他們也驚人相似。這里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲與他有關，而是他“非湯武而薄周公”，看似名教的叛徒，實際上是忠實的衛道士，他是時代的浪子，正如令狐沖是“江湖”的浪子。在秩序違背人性時，他們以掙脫和破壞秩序的方法維護理想中的秩序，這是浪子存在的意義。在小說中可以喜劇收場，在現實生活中，只能以悲劇了結。

《鹿鼎記》是金庸的最后一部小說，也是藝術成就最高的一部小說，這部小說與以往不同的是主人公并不是一位大俠，相反卻是一位不學無術、見風使舵、溜須拍馬的流氓無賴，如果一定要稱俠的話我們可以稱其為“反俠”。小說里也刻畫一些英雄豪杰比如說韋小寶的師傅陳近南，但這些英雄都不能實現他們的胸襟和抱負，最終還落得了一個死不瞑目的下場，這就告訴我們在現實生活中，英雄主義，理想主義，堂堂正正的道德主義基本無用，而恰恰像韋小寶這樣的實用主義的人卻能飛黃騰達。這部小說里的主人公除了韋小寶外，還有一個人物那就是康熙，康熙是作為一個正面人物來渲染刻畫的，他是一位精明強干，寬厚仁慈的君主，他與韋小寶之間不是簡單的君臣關系，不是簡單的敵我關系，也不是簡單的兄弟關系，而是這幾種關系的交叉綜合。康熙與小寶其實反映出人的兩面性，康熙雖然是一位精明的君子，但他不自由，康熙遇到小寶其實對他來說是一種人性的解放，他可以肆無忌憚地罵出一句“你爺爺的”，而到其他場合又得恢復那副正襟危坐的樣子。所以他羨慕小寶那種自由隨意的生活。而韋小寶則表現出人的低層狀態，他羨慕那種正直高尚的人。這也反映出人性的兩面性，而這兩面有時又是很矛盾的，所以很多時候我們會身不由己。在這部小說里也蘊含著深刻的批判思想，那就是對中國社會體制與國民性的批判，這一點繼承了傳統的五四精神與魯迅精神，除了國民性批判外，我們也可以感受到對中國知識分子的一種反思，為什么那些正人君子，風流才子在事業愛情上不能成功，而像韋小寶這樣的流氓無賴卻能一統天下，事事如意，很典型的就像《書劍恩仇錄》里的陳家洛，先失去霍青桐后失去香香，該愛的不敢愛，該爭取的不敢爭取，最終是一無所有，而像韋小寶這樣的人死皮賴臉的卻都能得到。這也說明了我們民族缺乏那種銳氣，那些朝氣，那點血氣。這就告訴我們做人要有一點決斷，有一點擔待，有一點倔強。

金庸小說里最出彩的地方在于“大俠”的塑造，而這個俠又可以分為很多種類型，像郭靖這樣為國為民的俠是“俠之大者”充滿了儒墨兩家的入世精神，而像楊過、令狐沖這樣的“游俠”則是帶有道家氣質的逍遙之俠。除了這兩種俠之外還有“偽俠”如岳不群，“無俠”如《俠客行》里的石破天，“反俠”如韋小寶。“俠”在古代指的是一種犧牲自我，救助他人的高尚情懷，這是中國乃至全世界所呼喚的一種精神。有些人認為俠義精神不符合現代的法制時代，其實俠義與法制并不沖突，一方面社會需要法制規則，但同時這個社會也需要正義，特別是在一個法制不健全的社會里，我們需要正義來主持公道，而正義自在人心。

金庸的小說其實蘊含著深刻的哲學思想，在每個主人公身上都能找到相應的傳統思想烙印。金庸的早期作品中體現了儒家的入世精神。這個時期的作品里描寫的主人公多是年輕氣盛，為國為民，建功立業的俠之大者。如陳家洛，袁承志，郭靖。這也與我國50年代的國民面貌相契合，那個時候新生的共和國正充滿了無限的活力與朝氣。而到六十年代，社會主義建設出現了失誤與曲折，也引發了很多人的思考與反思。人到中年的金庸這個時期的作品透露出道家與佛家的思想。這個時候的主人公也不再一味的為國為民，他們會把個人追求與國家發展結合起來，楊過，張無忌都是這樣，他們最終選擇了歸隱，離開了那個血雨腥風的江湖，留下了仍然充滿了苦難的世界。金庸后期的作品卻又充滿了佛家的冤孽思想，《天龍八部》就是最好的體現，每個人都是有冤的，每個人都不能達到自己的目的。蕭峰曾發過誓不再殺人，卻在聚賢莊一戰中枉殺那么多英雄豪杰，段譽與好幾個女孩情愫朦朧后來卻發現都是他妹妹，而立志要當一個好和尚的虛竹卻破了各種戒律，這里也恰好與西哲里人類生存荒誕性的思想不謀而合。佛學里認為練武功只是為了更好的修習佛法，就如“過河拆橋”一樣，武功只是那個橋而已，一味的追求武功反而會喪失人生的目標。就像鳩摩智一樣，最后在“枯井底、污泥處”被廢武功后終于大徹大悟，最后成為了一代佛學大師。其實整部《天龍八部》就是一部研究佛學的經典之作。處處散發著佛學的思想光芒。

金庸小說里的愛情也是寫的十分深刻，愛情之深，愛情之廣，愛情之奇都寫得淋漓盡致。他把愛情上升到宗教的程度去拷問愛情本身。“問世間情為何物，直教人生死相許”我們是不是與小說里的主人公有一樣的感受呢？

金庸小說蘊含著深刻的批判思想，既包括政治批判，也有民族批判與國民性批判，還有對知識分子的一種批判，這種批判思想在金庸后期的小說如《笑傲江湖》、《鹿鼎記》里表現的尤為明顯。

為什么金庸的小說里塑造了那么多大俠，而在最后一部小說里卻塑造了一個反俠的角色，這讓很多讀者百思不得其解，而我恰恰覺得最后一部《鹿鼎記》才是最精彩的，它告訴我們一個道理：什么最厲害？世界上最強大的不是什么刀什么劍，不是什么武功，最強的是謀略智慧，洞悉他人的人心才是最強大的，所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”就是這個道理。

第三篇：《金庸武俠小說》讀后感

院系：臨床醫學系 專業：臨床醫學 班級：五年八班 姓名:宋冬冬

學號:20125610815

近來重讀金庸，頗有所感，問世間誰是英雄？思之良久，答曰:郭靖。也許這是個老生常談的話題，誠然金大俠筆力深厚，為我們無數可歌可泣的藝術形象，然而只有郭靖如同香醇的美酒，越讀越讓人仰望，而其他的所謂英雄無論主角，配角，抑或龍套與郭大俠相比，無不黯然失色?? 歐陽克，霍都之類的跳梁小丑自是無法與郭大俠比肩呢，然后名震天下的五絕呢？ 先看中神通王重陽，其人早年抗金，百折不撓，華山論劍，技壓群雄，以一己之力奠定了全真教數百年的基業，端的是驚才絕艷，然而我要說的是這些全都是放屁，抗金不假？然后面對金人的肆虐，卻去做什么道士，還美其名曰:大智慧，大神通，好一個明哲保身的王重陽！活死人墓的斷龍石可與敵人同歸于盡，自己卻可由密道逃生，這本也無可厚非，但何必做出一副大義凜然的姿態，甚至對至愛之人也隱瞞密道的存在，何其虛偽？“玉女心經，技壓全真，重陽一生，不弱于人”自己不行了，用九陰真經克制玉女心經也就罷了，還大言不慚的說什么”重陽一生，不弱于人”，重陽老兄，我真的好佩服您，究竟是怎樣的厚臉皮才能說的出這幾句話啊！奪得九陰真經，明明自己已經看過了，還冠冕堂皇的說什么:凡我門下，均不得修習此種武功，以示自己華山比劍奪經，非為自己，乃為天下的悲天憫人的心腸。說的多好聽啊，古有祁黃羊外舉不避親，內舉不避仇，為了顯示自己的無私而罔顧大局，本身就是最大的自私，思之先人，王重陽你個老匹夫難道不羞愧嗎？ 東邪黃藥師，以藥師為名，顯有師法先賢之意，然后唐代李靖內助秦王掃平天下，外御突厥于國門之外，出將入相，貞觀之治，功不可沒，李衛公兵法更是流傳千古，而黃藥師呢？獨居海外，仗著些許奇門五行之類的微末之技，孤芳自賞，見識氣度更是平凡至極，自詡“東邪”，憤世嫉俗而不知所云，自稱平生最恨世俗禮教，繁文縟節，然后孰不知禮教的根本便是上下尊卑？郭靖求親桃花島，黃藥師百般刁難，本來我也以為是因為黃藥師嫌郭靖太笨，然而一句話真相了:我們豈能像尋常人家那樣比武招親，原來是自高自大，看不起郭靖的家世門第啊！而楊過與黃藥師相談甚歡，欲與之結為兄弟，黃藥師竟然發怒:我豈能與老頑童一般，與你沒大沒小？好一個封建禮教的衛道士。俗話說“觀其友，而知其人”，黃藥師交友更是尊奉門當戶對的原則，孰不知白衣亦可卿相，市井豈無俊才，高手在民間。觀其一生，除武功尚有可取之處，立功，立德，立言，思及先賢，此藥師相去彼藥師何止十萬八千里？ 西毒歐陽鋒，也算一代宗師，金庸也沒把他當大英雄來寫，在此也不在多說 南僧一燈，看外表也是一個慈眉善目，和藹可親的老和尚，然后我要說，這也是一個虛偽的家伙:出家為僧，本應四大皆空，然而他呢？丞相，大將軍，御林軍總管，水軍提督隨侍左右，瑛姑罵的好:原來是躲在深山之中，做他的太平安樂皇帝。更可怕的是丞相，大將軍，均為國家棟梁，他全部帶走了，國家怎么辦？如此大理豈能不亡？郭靖黃蓉前去求醫，漁樵耕讀百般刁難，過后一燈大師竟然說:自己勸過他們好多次，他們就是不聽。昨日為君，今日為師，我實在不信，那四人敢公然抗命。我想即使一燈顧及身份，沒有明言，些許暗示總是有的，再加上四人出身廟堂，揣測上意也是伴僧如伴虎的必須。而郭靖他們最終上去了，為什么呢？而且很有意思的一點，漁樵耕讀四關越闖越容易，這是為何？姑妄言之，隨著郭黃二人顯示的實力越來越強大，他們看到了郭黃二人強大的潛力，而朱丞相更是八面玲瓏，在郭黃二人后面看到了東邪和北丐的影子，于是輕輕悄悄地一個順水人情，而結果正如他們所料，郭黃對一燈老和尚奉若天人，與漁樵耕讀相交莫逆，待朱丞相更是優厚，段皇爺這筆買賣做的太值了，一燈大師真真是好算計，帝王心術，果然深不可測

北丐洪七公，平生懲奸除惡，仗劍行俠，順帶蹭吃蹭喝也算是一個人物，但我還是想說與郭靖相比，簡直就是螢燭之光，哪堪與日月爭輝！記得當年看《楊門虎將》老令公曾問:死與屈辱的活著哪個更容易？同樣，劫富濟貧，路見不平，行俠仗義，與率領中原群雄與蒙古大軍生死大戰，何者為易，何者為難，答案不言而喻，洪七公避重就輕的選了個容易的，我不敢說他老人家懦弱，借用他的一句話做個總結吧“老叫化向來懶散” 五絕說過了，也許數風流人物還看今朝，我們再看看年輕的: 神雕俠楊過，很多人說神雕俠侶是金庸筆下最蕩氣回腸的愛情小說，屁，要說我所謂的龍楊戀更類似于一個寡居少婦的饑不擇食與叛逆青年的偏執與無奈。不說小龍女，單說楊過，楊過，楊過愛小龍女嗎？自然愛，只要是個年輕漂亮的女的，楊過都愛，更何況是小龍女，年輕的楊過到處留情，這本也無可厚非，少年人嘛，可是人過中年，就應該是學會一心一意了，可是這樣嗎？書中告訴我們是，然而真是嗎？初遇郭襄，便對其大獻殷勤，而這十六年中他到底遇到了多少個像郭襄一樣的女子，我們不得而知，黃蓉的擔心絕不是以小人之心度君子之腹，至于他對小龍女的愛更多的出自一種淡淡的戀母情結和天下人不讓我和她在一起，我偏偏要和她在一起的偏執，在這里愛情只是楊過偏執的一種工具，楊過之自私，可見一斑，然后僅是這樣也無礙于人，但是他對耶律齊卻令人頗為不平，楊過驕傲自大，自私偏執的態度使他一生少有朋友，唯耶律齊寬仁大度，與之傾心相交，而他呢？襄陽城下，為一個小小郭襄過個生日，至于那么大費周章嗎？他一番胡鬧讓耶律齊這個丐幫幫主何以自處，所謂的三大功勞充滿了高祖還鄉般的粗鄙與可笑，更可氣的是，最后襄陽大戰，郭芙央求他前去救援耶律齊，他卻與郭芙計較幾十年前的陳芝麻爛谷子，雖然最后他也去了，但是要知道，戰場之上救兵如救火，如此罔顧好友生命，如此胸襟氣度，我亦羞與為伍！明教教主張無忌，此人也算一代人杰，武功絕頂，重整明教，從某種程度上更是一統江湖，率領中原群雄驅除韃虜，做的都不錯，然而其人優柔寡斷，善善不能從其善，惡惡不能除其惡，導致了很多麻煩，更為致命的是其人缺乏主見，一生受人所迫，然后幸運的是他命好，命運讓他成為了英雄，某種程度上講，他是命運的執行者，而不具備那種超世之杰與命運抗爭，逆天改命的能力，所以面對雄才大略的朱元璋，張無忌不戰而降。金庸老先生說得好:張無忌不是一個好的領導，但卻可以成為我們的好朋友，也許對于張無忌而言，如果可以這樣一直糊里糊涂地混到進棺材，也是一件美事，然后垂死之際，回光返照之刻，回想自己的一生，他會不會感到些許遺憾與無奈??借用季羨林的話為張大教主的一生做個總結吧:你是個好人，但毫無用處 以上均為金庸筆下的風云人物，然而與郭靖相比，呵呵?? 郭靖的仁厚是他最大的優點，人所共知，就不再說了，然而使他成為英雄的卻是另外幾個:勇敢，執著，愚笨。射雕三部曲的主題本就是大勇，大智，大仁，楊過之智更多的是一種自私與自我保護，僅僅算是小聰明，張無忌之仁更是婦人之仁，近乎迂腐，唯有郭靖，郭靖的勇更超出了一般意義上的勇敢，它是一種明知不可為而為之的決心，明知力不可及卻依然竭盡全力永不放棄的信念，紫云洞中大戰歐陽峰如此，守衛襄陽亦如是，郭靖之勇不僅體現在對待遠比自己強大的敵人，更在于直面自己的內心，在于堅持自己的信仰，武林中人真正有信仰的并不多更何況是崇高的信仰，金庸小說唯郭靖一人爾，然后他的信仰是什么呢“俠之大者，為國為民”八個字郭靖堅守了一生，郭靖所習武學來源于道家與俗家，然而他信奉的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的儒家理念，更難能可貴的是郭靜心中的國家既不是一個空泛的概念，更不是昏庸懦弱的趙宋王朝，而是他身后的蕓蕓眾生，舍一人而救天下似乎又充滿了一種佛家的大慈悲。托雷是郭靖的從小玩到大的鐵哥們，我相信一旦托雷有了危險，郭靖可以豁出性命去救他，然后當托雷大軍壓境，郭靖猶豫片刻后亦決定前去行刺托雷，這是大仁更是大勇，金輪大王在耳邊叫罵，郭靖又有何懼，大不了一死，郭靖從來都是不怕死的，然后他忍了；愛女將在自己面前被敵人燒死，自己明明有能力救他，然而他也放棄了，只為了襄陽，只為了數萬萬大宋子民免遭蒙古鐵蹄的蹂躪，郭靖之勇貫絕古今。很多人看射雕感覺不過癮，因為里面基本上就黃蓉一個女的在表演，而我們看金庸其他的小說部部美女如云，而射雕呢，我反復回憶似乎女的也不多，何也？是金大俠筆力不夠嗎？非也，因為我們主人公郭靖的眼里，除了黃蓉還是黃蓉，再也容不下第二個女人，單是這點兒已令世間多少男兒自慚形愧！而客棧之中，一個孤獨而無助的身影面對昔日奉若神明的師長始終重復著一句話“蓉兒是好女孩，蓉兒不是小妖女”，就這一句勝過了天下多少風流浪子的甜言蜜語。看到江南七怪的死尸，即使心神大亂，依然在口中呢喃:我不殺蓉兒，我不能殺蓉兒。看到這里不僅想到了神探狄仁杰中的李元芳，即使失去記憶，即使誤認為狄公殺了自己最心愛的女人依然不忍心劍指狄公，我不知道錢導構建這一情節是有沒有參考射雕這一幕，但我知道情到深處本來就應該是深入肺腑，融入骨髓的，至死不渝。郭靖是一個愚蠢的人，但凡見過他的人都說他蠢，然后是這樣嗎？孔子云:智可及，愚不可及。郭靖便是這樣大智若愚的人。很多人都認為愚蠢的郭靖配不上聰明的黃蓉，然而真是這樣嗎？黃蓉曾經言道:似你這等人物，世間男兒遠無第二個及得。好多人認為黃蓉是情人眼里出西施，然而看郭芙怎么說:小事上我爹聽我娘的，然而大事上我媽媽從不違扭我爹爹半句。幾十年來，襄陽多少大事，決斷的只有郭靖一人，郭芙一句道出了一個天機:郭靖本來就是做大事的人，他所擁有的是大智慧。好一個聰明的黃蓉！然而很多人還是難以相信郭靖擁有大智慧。兵法有云:以正合，以奇勝。誠然郭靖一生也沒有什么奇謀，然而堂堂之鼔，正正之旗足以所向披靡。更何況郭靖的任務是防守而不是進攻，不敗即是勝。風清揚教授獨孤九劍時曾經言到:敵不動，我不動，敵欲動，我先動。為什么這樣說呢？敵人動手的間隙正是破綻所在，用兵亦然。司馬懿戰勝了諸葛亮，郭靖同樣一次次戰勝了蒙古大軍。然而郭靖的大智慧究竟是什么呢？真正的智慧是性格，黃蓉楊過聰明了一時，郭靖聰明了一世。郭靖的性格正如楊過的重劍一般:重劍無鋒，大巧不工。粗眉大眼如同莊稼漢一般的郭靖如同定海神針般鎮壓襄陽城內，郭靖也言道:情況越是危急，自己就越是沉穩。注定，郭靖是天生的領導，無論走到哪里都是中流砥柱般的存在。而可笑楊過身懷異寶而不知，只知仗著蠻力亂劈亂砸，可惜呀可惜！今夜我若入夢，愿為襄陽城下一小卒，郭大俠旌麾所指，赴湯蹈火，在所不辭，襄陽國難，亦愿從之于地下！

第四篇：讀金庸武俠小說有感

讀金庸武俠小說有感

迷上金庸的武俠小說是從初中二年級開始，記得最早拜讀的就是他的《射雕英雄傳》。那栩栩如生的人物，那古怪離奇的武術招式總是給我耳目一新的感覺，現在想來，還記憶猶新。

記得那時，我無意中發現一個同學在讀《射雕英雄傳》，出于好奇，我就借過來看看，沒想到很快就被里面的故事和情節所吸引，總是抽些時間去閱讀。開始父母也是反對，怕影響學習，最后看我成績一直都名列前茅，非常穩定，也就沒有加以約束和制止，只是約法三章：不能在學校里看，不能影響學習，不能上癮著迷……說實話，也是從那時開始，我養成了愛讀書，多讀書，讀好書的習慣，也無形中提高了我的閱讀和寫作能力，這很大程度上取決于金庸的武俠小說。

盡管這些年也讀了不少名家的武俠小說，如：古龍、梁雨生、臥龍生、柳殘陽……但我覺得都沒有金庸的小說讀起來耐人尋味，蕩氣回腸。比如古龍的小說，突出的是血腥的場面，很少有所謂的“俠氣”，和精彩絕倫的招式。但金庸的不一樣，他的小說主題比較分明，人物的刻畫比較突出，尤其是對我們這個有著五千年文明的泱泱大國來說，他著重的是對人性的描寫，以及道德和倫理的描寫。從他刻畫的幾

個英雄人物可以看出，他們是那么的善良和果敢，如此的俠義和仁慈、如此的卓絕和完美。如：憨厚淳樸的郭靖、俠肝義膽的喬峰、情深誼長的張無忌還有機靈古怪的令狐沖等。把中國原有的仁、愛、美等體現的淋漓盡致。這也是金庸與其他作家的最根本區別。

同時，金庸對武術招式的描寫也活靈活現，精彩紛呈。其招式之多、名字之怪，威力之大是其他武俠小說作家所能望向其背的。什么降龍十八掌、打狗棍法、九陰白骨爪、一陽指……提及這些我們都耳聞能祥，據權威人士介紹，金庸筆下的招式在武俠小說領域內是最多的。也是描寫最細、最精彩的。正如北京大學中文系副教授孔慶東在百家講壇中說的那樣：讀金庸的作品確實是一大享受,不讀金庸就等于不懂一半中國文學。的確，金庸的作品除了在人物豐富，武功絕倫、故事生動的基礎上之外，更讓人讀過有種回味悠長、令人深思、引人入勝的妙處。

另外，讀金庸的作品還有一個特點，那就是文字功底扎實，不管是對人物形象的描寫，還是對景色的描寫，或者是對人物內心世界的描寫，都是入骨三分、出類拔萃的。詞語之新穎、銜接之巧妙、描寫之到位更是其一大特點。讀他的作品，即可以陶冶情操又可以豐富知識，真是兩全其美，其樂融融。

直到現在，我還抽些時間繼續拜讀他的大作，如《天龍八部》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《神雕俠侶》……有的讀了多遍，甚至每次讀后的感受都不一樣，但有一點是相同的，那就是心情很舒暢。

讀金庸的武俠小說心情真的很舒暢！

第五篇：淺析金庸武俠小說的俠義觀解讀

*****學 院

本科畢業論文（設計）

題

目

淺析金庸武俠小說的俠義觀

院

系 文學院 專

業 ****漢語 姓

名 ******

學

號 學習年限

指導教師

申請學位

學士學位

淺析金庸武俠小說的俠義觀

學生姓名：***** 指導教師：*****

摘 要：自上世紀起，以金庸為代表的新派武俠小說就在當代文壇掀起了一場武俠小說閱讀風暴，幾十年來人們更是被金庸小說所傳達出的俠義觀所折服。本文從傳統文化中對“俠義”的定義談起，論述金庸的俠義觀；重點以《射雕三部曲》、《飛狐外傳》為例，闡述金庸俠義觀所包含的“見義勇為，堅守道義”、“言出必行，重信然諾”、“拒絕利誘，堅持正義”、“為國為民，民族大義”四大內涵；最終目的是將金庸俠義觀與傳統俠義精神相對比并分析其進步性。

關鍵詞：俠義觀； 內涵； 進步性

From the point of Jin Yong’s martial arts novels of Jin

Yong’s chivalrous view Author’s Name: Linghua Zhang Tutor: Jinhua Han

ABSTRACT:New martial arts novels represented by Jin Yong stir up a novel reading storm in the contemporary literary field.People have been attracted by the chivalrous view conveyed in Jin Yong’s novels for decades.This paper discusses from the definition of “chivalrous” in the traditional culture, talks about Jin Yong’s definition about “chivalrous”, and uses the example of The Condor Trilogy and Other Tales of the Flying Fox to focuses on the four connotations contained in the chivalrous view which are “be ready to help others for a just cause and stick to moral”, “practice what you preach”, “refuse to inducements and adhere to justice” and “fight for the state and the people”.The ultimate goal of this paper is to contrast Jin Yong's chivalrous and the traditional chivalrous spirit and analyze its advancement.KEYWORDS：chivalrous;connotation;

advancement

目錄

一、俠義精神與金庸武俠小說...............................1

（一）“俠”與“義”........................................1

（二）金庸武俠小說中的俠義觀...............................2

二、金庸俠義觀的具體內涵.................................2

（一）見義勇為，堅守道義...................................3

（二）言出必信，重信然諾...................................4

（三）拒絕利誘，堅持正義...................................5

（四）為國為民，民族大義...................................6

三、金庸俠義觀的先進性...................................7

四、總結................................................8 注 釋..................................................8 參考文獻................................................8

一、俠義精神與金庸武俠小說

金庸、梁羽生作為新武俠時期創作的代表，他們的創作對古典武俠時期的創作進行了許多改造，他們的題材范圍不再局限于舊武俠小說的門派紛爭、鏢師與綠林打殺、劍仙斗法，而是較多的展現人民群眾的斗爭，故事的主人公也開始擁有正常的人格而非仙格。而作為這一時期高潮的代表金庸先生的作品，對這些的變化的體現就更為突出。金庸小說的這些變化是金庸的作品成為這一時期武俠界的扛鼎之作。除此之外，金庸小說之所以受歡迎，與與其所包含的先進的俠義觀是分不開的。

（一）“俠”與“義”

“俠”在中國有著悠久的歷史，它曾在辭海中被注釋為“扶弱抑強，見義勇為的人” ①； 在《詞源》中“俠”是“仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為”。盡管對于什么是“俠”眾說紛紜，但我們可以看到一個中心詞，即“見義勇為”。金庸在北京大學第二次演講中也說：“我以為俠的定義可以是‘見義勇為，拔刀相助’這八個字，俠士主持正義，打抱不平。”關于“俠”梁羽生先生也曾做過一些解釋。他認為，俠是正義的行為，而對大多數人有利的就是正義的行為。從這么多關于“俠”的解釋中，我們可以看到古往今來對“俠”的定義不外乎見義勇為、路見不平、拔刀相助的人或行為。那么“義”又是什么呢？

同“俠”一樣，“義”在中國也由來已久。孔子就曾在《中庸》中寫道“義者，宜也”。對此，我們可以從陳拱在《儒墨平議》中得到解釋。在這篇文章中，陳拱說：“而義即是“宜”；亦即是‘適當’、‘合理’的意思。”從這里我們就可以這樣理解“義”就是“適當”“合理”“應該”做的事情。相對于孔子，孟子也進一步闡述了“義”。他認為“信”和“果”都必須以義為衡量的標準。如，《孟子·離婁下》曾這樣闡述：通達的人不一定要毎句話都做到守信，做事情不一定非要追求有結果，只要不違背道義就好。可見孟子認為“義”是人們的處世佳繩。由此可見，所謂“義”大概是指人們行為處事的準則或原則。

從上述對“俠”與“義”的釋義中，我們可以看到從某些方面講“俠”與“義”是相通的。正如溫瑞安曾在《談<笑傲江湖>》一書中寫到：“俠義精神是一種入世的精神，‘替天行道，舍我其誰’。我們可以看到使得“武俠小說”之所以能稱之為“武俠”，便是有了這一個“義”字，這個“義”字便成了“俠”字的要義；只要是“不義”的，便稱之為不夠義氣，是被人們所不齒的，是所有“俠義”所唾棄輕蔑的。由此，我們

可以看出“義非俠不立，俠非義不成”，“俠”與“義”是不可分割的。“俠”是一種人或行為，而“義”是衡量這種行為的準則或原則。“俠義”是指做適當的事去維護大多數人的利益。

（二）金庸武俠小說中的俠義觀

作家在寫自己的作品時往往傾注了自己的情感，體現了自己的觀點。金庸在創作武俠小說時也毫不例外的遵循著這一規律，想要寫出他的民族國家意識，對人性的看法，但更多的是要體現他的俠義觀。從1955年的始創《書劍恩仇錄》到1972年封筆不在創作，金庸武俠小說無不圍繞“俠義”這一題材來寫。

那么，在金庸的心中，什么能稱之為“俠義”呢？

在金庸筆下，空有一身豪氣，敢于斗狠使勇，或者力可拔山兮，這些都不算作“俠”充其量我們可以稱他一聲壯士。那些有擔當；能夠路見不平、拔刀相助的人，是一般的俠士。所以我們讀《神雕俠侶》時看到，楊過獨自一人和一只大雕行走江湖，見不平而問之，見不義而責之，見人有難則助之。因此人們贊揚他是“神雕大俠”，但楊過卻堅持不愿意接受那一個“大”字。金庸筆下什么樣的人稱為“大俠”，什么樣的做法方可堪配“俠義”。金庸將對俠義的看法都集中訴諸于郭靖身上。郭靖在襄陽與楊過的一段對話中曾說：“我輩練功學武，所為何事？行俠仗義、濟人困厄固然是本份，但這只是俠之小者。江湖上之所以稱我一聲‘郭大俠’實因敬我為國為民，奮不顧身地駐守襄陽，??只盼你牢記著‘為國為民，俠之大者’這八個字，日后名揚天下稱為受萬民敬仰的真正大俠”。②可見，在金庸眼中只有做到了“為國為民”這才能堪配那一個“大”字，被人們稱為大俠。“為國為民”才是俠的最高境界，而“排憂解難，路見不平，拔刀相助”這些是一個俠的本份。

金庸眼中的義，不僅表現為忠義，更是一種民族大義。在他筆下的人物身上義氣是與生俱來的稟賦，是他們自覺實踐的人生追求與理想，是他們英雄氣質的核心。金庸筆下英雄的故事就是不同人物行俠仗義的故事。他將讓人物的一舉一動都冠上了“義”的影子，讓他們都要有利于他人，利于國家與民族。

因為“俠”與“義”的不可分割性，我們可以看出金庸的“俠義”是指敢于承擔、拔刀相助，為國為民，奮不顧身的這種精神及這種精神指引下的行為。

二、金庸俠義觀的具體內涵

“俠義”是中國歷代俠士精神的靈魂，也是金庸武俠小說的靈魂。金庸作為港臺

武俠小說的傳奇作者，在對傳統小說充分了解的基礎上，力求超越傳統武俠小說鬼神色彩濃重，超越私仇相報，依附清官等具有嚴重局限性的俠義精神，力求從“人”的角度寫俠，從“人”的角度看“義”，在對傳統進行繼承和創新的過程中，金庸也逐漸有了自己的俠義觀，并在圍繞“為國為民”這一核心思想的同時，賦予“俠義”更多的內涵。

（一）見義勇為，堅守道義

見義勇為是中華民族的傳統美德，也是俠義精神的構成要素之一。從歷來的武俠作品中，我們可以看到俠的靈魂是義，俠的天職是舍己助人，扶弱濟貧，能夠為大家排憂解難，面對惡勢力對弱者的欺侮敢于上前，這樣的舉動就可以說是“俠義”之舉。這樣的“俠義”之舉，歷來是中國民眾最推崇、最尊敬的行為。從孔子、孟子對“俠義”的提倡，到司馬遷在《游俠列傳》中歌頌的“救人于厄，振人不瞻”；從拼命三郎石秀救楊雄到《三俠五義》中的北俠歐陽春、南俠展昭以及白玉堂眾兄弟，無不堅守著見義勇為這一古老的的行俠處事原則，因而“見義勇為”四個字落印在讀者心中。

金庸老先生深受中國傳統文化的熏陶，在進行武俠小說的創作時也關注到了“見義勇為”這一命題，因此在他的俠義觀中就有了“見義勇為”這一項，在他筆下的俠客身上也就體現了“見義勇為”這一精神。例如《笑傲江湖》中令狐沖為了救小尼姑儀琳，幾次冒著生命危險與武功遠高于自己的田伯光周旋，《倚天屠龍記》中的張無忌，面對被眾教圍困明教的場面，毫不退縮，在光明頂上與六派對決，最后自己也險些喪命??這其中《神雕俠侶》中楊過的行為不得不說是一個典型的例子。

《神雕俠侶》是金庸1959年所著，屬“神雕三部曲”系列第二部，故事發生于南宋末年，情節大致上承《射雕英雄傳》，主人公楊過幼時個性倔強、脾氣頑劣，因此被送到全真教去修武，故事由此展開。楊過雖是惡貫滿盈的楊康之子，但幼時便顯現俠義精神，在其十三歲時，在嘉興見李莫愁要擄走陸無雙與程英，便出手相救，但因年幼力薄，終未成功，十八歲時，在豺狼谷附近楊過又遇到陸無雙遭難，便又出手相救。此時的楊過初入江湖武功平平，但仍本著見義勇為之心救人于危難之中。

隨著楊過與小龍女的愛情離合糾葛的故事情節的發展，楊過的俠義之情也在逐漸成長，他無意之中得知自己的父親是被郭靖夫婦殺死，為了報仇，便去襄陽城刺殺郭靖，但見郭靖心胸寬廣而不愿下手，并在次日隨郭靖去蒙古大營救出武氏兄弟，終被郭靖的大俠精神感動，放棄了為父報仇的想法，并救受傷的郭靖回襄陽，在金輪法王前去行刺時，楊過假扮成郭靖將其引開，后與李莫愁爭剛出生的的郭襄，在此過程中，楊過的俠義精神在逐漸成長，理解了許多為國為民的思想，如他在刺殺郭靖的時候內心矛盾中的一段想法；他想：“我此刻刺殺郭靖原是舉手之事，但他一死，襄陽難守，這城中成千上萬嬰兒，豈非盡被蒙古兵卒殘殺為樂？我為報一己之仇卻害了無數百姓性命，豈非大大不該？”③終是放棄了刺殺郭靖的念頭。

楊過的成長過程是復雜的，但他始終都有一顆見義勇為之心，在與郭靖夫婦有復雜恩怨的前提下，仍多次出手相救她們，逐漸成長成“俠”。

（二）言出必信，重信然諾

“言出必行，重信然諾”一直以來被奉為君子行事的法則，作為有正義之懷的俠士自當也不例外，司馬遷就曾在《游俠列傳》中高度贊美了“俠”的言必信、行必果、諾必誠的高貴品質，這些為后來人們寫武俠人物奠定了敘事基調。我們可以從人倫關系的準則來看俠義精神的這一要素。古人堅守“有信必守，有諾必踐”的信條，大到事關國家興亡，小到事關個人榮辱的，如退避三舍，關羽華容道釋放曹操。荀子曾教導弟子要他們明白：言而無信，為利益不惜付出一切代價，這是小人的行為。這正是說要讓我們不要做那言而無信的小人。金庸的俠義觀中也包涵“言出必信，重信諾然”的精神。如《鹿鼎記》中的茅十八與吳六奇約定要切磋武藝，被官府關進牢里也覺得是非去不可，寧愿殺獄卒越獄，鬧到被賞格捉拿也要去踐行約定。

《射雕英雄傳》中的江南七怪是一個言出必行的大俠群體，他們為了做到和長春子丘處機兩方之間的約定，背井離鄉舍棄江南艱苦跋涉千里之遙去那風刀霜劍的大漠尋訪郭靖，在其初遇郭靖中更是有這樣一段，講朱聰奪了郭靖匕首，郭靖要他歸還時，朱聰說還你就還你，但要告訴匕首哪里來的，但是哪知郭靖自小愚鈍，問了幾個問題也沒有結果。這時，金庸寫到：“江南七怪極重信義，言出必踐，雖是對一個孩子，也

④決不能說話不算數。便把匕首交到郭靖手里。” 當然這只是他們實踐諾言中的一個小插曲的諾言，卻也著實體現了江南七怪的俠義。此時他們一尋找郭靖母子六年，后來更是為丘處機的約定在大漠一住就是18年，對郭靖傾囊相授。在此期間張阿生喪了命，韓小瑩失了芳華，但他們從未放棄。其意之誠，其心之堅，實在令人嘆服。

此外《倚天屠龍記》中的張無忌也是一個言出必信重信然諾之人。在蝴蝶谷，紀曉芙托他將楊不悔送到極西數萬里之外昆侖山坐忘峰楊逍的手上。便暗下決心定要送到。這一路上歷經千辛萬苦，要躲避野獸，預防江湖惡人，甚至遇上了吃人的簡捷等人，張無忌為護楊不悔周全，不惜讓他們吃了自己，放掉楊不悔，初現俠義之風，至后來趙敏對張無忌提出的三個要求，張無忌都一一應對。更顯出他言出必行，重信諾

然之風。

（三）拒絕利誘，堅持正義

自古俠者心中都有一股正義之氣，他們秉承著“公道正直”原則，面對誘惑不動搖，誠如孟子所說的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”一樣，這樣的英雄俠者面對威脅、危險從不退縮，他們都有自己“忠義”的個人原則。這樣的忠義，是對朋友的忠義，是對君主的忠義，這樣的個人原則支撐著他們行走江湖，不被外在壓力屈服，并能始終如一，成為俠義之士。在金庸筆下更是不乏這樣的人物，可以說但凡稱之為“俠”或“英雄”的人物身上都可以看到這束正義的光芒，但令我印象最深的還是《飛狐外傳》中的主人公胡斐的俠義精神。

《飛狐外傳》以胡斐為了堅持正義給素未謀面的鐘阿四一家報仇而追殺鳳天南為線索，敘述了胡斐和袁紫衣、胡斐與程靈素的故事。胡斐和袁紫衣在湘妃廟中初次遇到鳳天南，他將鳳天南逼得將要引棍自裁時，自己深愛的情人袁紫衣抬出師命為鳳天南求情。美色當前，軟語盈盈，一邊是自己深愛的情人，一邊是自己要為正義追殺的仇人，胡斐在情與理的激烈沖突中，毅然作出自己的選擇。他不為美色所動，不放棄追殺鳳天南，堅持了俠義的原則。

后來胡斐與程靈素相識，結伴去京城尋訪元兇。鳳天南為了不被胡斐追殺一路上為胡斐打點準備好一切。有豐盛的宴席、豪華的住宅，而且他還被告知這一切都歸屬與他的名下，一時間，世人想擁有的豪宅金錢都得到了滿足在這樣的環境中胡斐也有一些滿足了。他想：“有靈姑娘為伴，談談講講，倒也頗不寂寞。在這里住著倒也無憂無慮，快樂逍遙。”然而，由于胡斐心中的俠義精神，他立馬轉念又想：“那姓鳳的惡霸殺了鐘阿四全家，我不伸此冤，有何面目立于天地之間。”⑤ 面對金錢物質的極大誘惑，胡斐仍能保持這樣清晰的為義伸張的精神實在難能可貴！

后來到了京城面對眾多江湖義士的威逼利誘，胡斐仍然不為所動，這使胡斐的俠義精神逐漸飽滿。對于胡斐的俠義精神，金庸有精彩的論述：“......孟子大丈夫的三條標準不難做到，在本書中我想給胡斐增加一些要求。要他‘不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動’。”⑥ 而胡斐做到了這點，威逼利誘面前沒有動搖，堅持了正義，堅守了道義。

（四）為國為民，民族大義

既然是武俠小說，必定要圍繞英雄來寫。中國的武俠小說大致如此，在武俠的世界里，有靠能掐會算起家的吳用式智謀英雄，有靠橫沖蠻干力大如牛的李逵式莽漢英雄，還有一些像徐良、童林、展昭式的公門走卒式英雄，金庸筆下這樣的俠士英雄也有，但卻不能堪配“大俠”二字。金庸認為只有“為國為民”才堪稱“俠之大者”。金庸想說的俠，不是為個人，為集體，為這些“小眾”的俠，而是要超越這些一心為民族、為國家的俠，這才是“大俠”。金庸為我們精心塑造了郭靖這一形象來體現這點。

《射雕英雄傳》寫郭靖的成長過程，時代背景宋、金、元三國對峙時期，“靖康之恥”之后。郭靖從小受母親的愛國教育痛恨金人，長大后又逢國難當頭，自然生出一腔愛國熱情。這些也是受“江南七怪”們俠義之舉的影響，更是與黃蓉行走江湖的過程中學到的精神。如小說第十三回郭靖與黃蓉泛舟太湖，黃蓉給郭靖講范蠡與西施泛舟五湖的傳說，郭靖聽完后說：“范蠡當然聰明，但像伍子胥與文種那樣，到死還是為國盡忠，那是更加不易了。”黃蓉笑著說：“不錯，這叫做‘國有道，不變塞焉，強者驕；國無道，至死不變，強者驕’。”郭靖問：“這兩句話是什么意思？”黃蓉道：“國家政局清明，你做了大官，但不變從前的操守；國家朝政腐敗，你寧可殺身成仁，也不肯虧了氣節，這才是響當當的好男兒大丈夫。”郭靖時始所悟，后與黃蓉登岳陽樓，看到范仲淹的《登岳陽樓》記，經黃蓉講解，他說道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，大英雄大豪杰固然當如此胸懷！”由此我們可以看到郭靖將國家人民慢慢放入心底，到《射雕英雄傳》的最后一回，郭靖“教訓”黃蓉道：“??咱們既學了《武穆遺書》中的兵法，又豈能不受岳武穆‘精忠報國’四字之教？咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國御侮。縱然捐軀沙場，也不枉了父母、師父教養了一場。”⑦至此郭靖“為國為民”的大節義顯而易見。

在《射雕英雄傳》的結尾，郭靖為救襄陽城百姓冒死求見成吉思汗，與之一段“英雄論”耐人尋味。郭靖說：“自來英雄而為當世欽仰，后人追慕，必是為民造福，愛護百姓之人。以我之見，殺的人多卻未必算是英雄。”⑧成吉思汗聽后，勒馬回顧、茫然若失。當晚死于金帳之中，臨死之際口中喃喃念著：“英雄??”開疆辟土、殺人如麻的成吉思汗式英雄去了，為國為民的郭靖進駐讀者心中。

如若說在《射雕英雄傳》中是郭靖“為國為民”的精神形成期，那么《射雕俠侶》中就是他為國為民的實踐期。在《神雕俠侶》中，郭靖堅守襄陽城十年，最后他與黃蓉為國捐軀，這期間從未敢忘記“為國為民”四個大字。

1980年5月，金庸在寫的《笑傲江湖》的《后記》時對郭靖那樣寧可舍棄生命，也要為國為家奉獻的俠義精神給予了很大肯定。“為國為民，俠之大者”陳墨評郭靖為“第一大俠”可以說是精準之至。

三、金庸俠義觀的先進性

武俠小說是由幻想而來的，表現為浪漫式的幻想無端漫衍，從某些方面來看，武俠小說是中國人心靈世界里最神秘、最基礎的幻想內容戲劇化的結果，是一種民族幻想。俠義精神曾作為中國平民的人格理想受到中國人的崇尚，它指引著文學寫作的精神，是民族英雄主義的自覺選擇。在此精神的指引下，從司馬遷創作《游俠列傳》一直到50~60年代的金庸等創作的作品發生了很大變化，相應的俠義觀也在不斷進行繼承與變革。

幾千年的封建社會給中國人戴上了許多精神鐐銬，個人的尊嚴，人格無從談起。對個性尊嚴、個性追求，受到統治者的嚴厲禁錮，人們只能崇尚正義，只能為公，只能忠于君，只能行君規定范圍內的善。這種狀態影響俠義觀的形成。使得傳統的俠義觀表現為非正即邪、非公即私、非忠即奸、非善即惡，傳統武俠小說中的正面人物必須選擇其褒義的一方面作為自己的價值觀，來指導自己行俠仗義、揚善除惡，選擇反面的，必遭懲處、唾棄。我們讀傳統武俠小說，總是可以將自己“替代”英雄，通過閱讀幻想虛構自己的覺悟和成長。傳統英雄的俠義觀中沒有個人私欲，沒有錯誤，這種精神永遠高高在上，讓我們崇拜甚至渴望自己也具有那樣的精神。到了50~60年代的金庸，他受西方自由民主主義的影響，力求打破傳統突破種種束縛，尋求獨立人格和自由生命。金庸利用現代意識和自己的理解對傳統的俠義觀進行改造，并產生了極大的突破。

首先，他將他的俠義精神置于平常人身上加以展示。金庸希望將俠義精神寫成我們身邊普通人的精神。這種精神不再高高在上，不再是只有出身名門正派的人身上才有。例如，楊過的父親楊康是個背信棄義、賣國求榮的人，但楊過卻能夠見義勇為，行俠仗義。他的俠義精神在面對親情時產生了矛盾，產生了人性的沖突，在這種矛盾中他選擇了見義勇為，這樣在矛盾沖突中作出選擇，使這種精神更加接近我們，更具有人性。江南七怪堅守就自己的諾言，十幾年如一日的教誨郭靖，他們和我們一樣不是大俠大義者，只因有一顆執著的心，便能堅守俠義；其次，金庸筆下的俠義觀既繼承了傳統的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”又超越傳統提出了“不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動”的標準；最后，金庸的俠義觀不再只存在于個

人的恩恩怨怨，快意恩仇，而更傾向于闡述民族思想，民本內容。例如楊過可以為了抗蒙大業擊殺陳大方，為了中原安定放棄個人恩怨幫助郭靖抵御蒙古軍隊，造福百姓。這樣的俠義已經上融合民族憂患意識和對人民幸福安康的思考。

金庸俠義觀與傳統俠義精神對比產生的進步性，使得金庸小說得以經久不衰，廣受好評。

四、總結

金庸先生是一位擁有博大精神和學問的作家,他作武俠小說不僅局限于小說本身，更對背后的文化精神進行深層的領悟探究。賦予作品一些獨特文化品格之時，往往體現他對文化精神的獨特看法。金庸武俠小說的俠義觀更是體現了這一點。無論是他對傳統俠義觀的詮釋還是他從人性的角度描寫闡述的俠義觀，都極大地豐富了我們的精神世界。或許我們可以這樣認為，只有金庸開始超越武俠小說的傳統，將武俠中的俠義變得平凡而莊嚴，使俠義精神雄厚博大，貼近生活而又高于生活。

注 釋

①《辭海》上海辭書出版社.1980年8月.238 ②金庸.神雕俠侶.攻打襄陽[M]北京：三聯書店，1994年.③金庸.神雕俠侶.攻打襄陽[M]北京：三聯書店，1994年.④金庸.射雕英雄傳.彎弓射雕[M]北京：三聯書店，1994年.⑤金庸.飛狐外傳.古怪的盜黨[M].三聯書店，1994年.⑥金庸.飛狐外傳.后記[M].北京：三聯書店，1994年.⑦金庸.射雕英雄傳.五湖廢人[M].北京：三聯書店，1994年.⑧金庸.射雕英雄傳.華山論劍[M].北京：三聯書店，1994年.參考文獻

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1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根