第一篇：中國傳統(tǒng)文化中的家庭教育智慧—于丹

于丹：中國傳統(tǒng)文化中的家庭教育智慧

這是全民教育的時(shí)代，這是一個(gè)終身教育的時(shí)代，家庭教育到底意味著什么？今天我們是一個(gè)信任社會(huì)化的階段，大家都覺得，把孩子交給社會(huì)、交給越來越細(xì)分的專業(yè)學(xué)校，孩子可以到新東方讀英語，可以去上奧數(shù)，可以去學(xué)電腦、繪畫、鋼琴??每一樣的專業(yè)技術(shù)越細(xì)分，家長(zhǎng)越覺得孩子是可以被專業(yè)化的社會(huì)化組裝為一個(gè)合格的現(xiàn)代人才的。在這中間，家庭教育到底意味著什么呢？

我想中國在悠久的傳統(tǒng)中，大家都知道一個(gè)概念，就是讀私塾。私塾是一個(gè)什么概念？也許它在整個(gè)課程的設(shè)置上不如我們現(xiàn)代教育這么條分縷析，沒有這么完備的教學(xué)系統(tǒng)，沒有現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)室。但是私塾過去是一對(duì)一的，或者是一位老師教幾個(gè)小孩子的。其中交流、溝通、開放的課程，因人而異的調(diào)整，有時(shí)候比現(xiàn)代的教育要強(qiáng)一點(diǎn)。在今天，其實(shí)我想是一個(gè)多元教育匹配的階段，也就是說，每一個(gè)當(dāng)父母的人都不可能指望著讓孩子上一所最好的寄宿學(xué)校，三年五載回來他就迅速地成為一個(gè)合格的社會(huì)公民。畢竟，學(xué)校是教專業(yè)的，而家庭是塑造一個(gè)人的最好的地方。

中國人是信任家教的，一個(gè)人的言談舉止、接人待物，基本的價(jià)值理念往往出自他的家教。我們?cè)诮裉鞎?huì)經(jīng)常見到一些學(xué)問水平很不錯(cuò)的人，學(xué)歷文憑拿得很高的人，不一定就有教養(yǎng)，知識(shí)跟教養(yǎng)是兩碼事。所以我覺得今天談一談關(guān)于家庭教育，我想說我自己的幾個(gè)感受。

首先一點(diǎn)，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價(jià)值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上來講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話，他說一個(gè)君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長(zhǎng)，基本上要分這么三個(gè)大的階段：第一個(gè)階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義，一個(gè)人進(jìn)了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟，這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個(gè)倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個(gè)。第二個(gè)就是人在社會(huì)上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。謹(jǐn)而信，一個(gè)人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾，廣泛的博愛大眾，對(duì)大家有這么一種善意。而親仁，再去親近那些仁義的道理，這一段是我們說的社會(huì)學(xué)習(xí)。

第三段是什么呢？第三段叫做行有余力，則以學(xué)文。如果你把家庭學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)都完成了還覺得有余力，你可以去進(jìn)行專業(yè)的文化學(xué)習(xí)了。行有余力則以學(xué)文，那些書本上的、文字的東西，這個(gè)時(shí)候你差不多可以學(xué)了。

但是我們想想今天的日子呢？大家都是倒過來，一個(gè)小孩子，家庭教育，社會(huì)的學(xué)習(xí)都沒有接觸的時(shí)候，可能小小年紀(jì)就去學(xué)文了。小孩開始被背詩詞了，寫寫字了，學(xué)那種學(xué)前班了，一直上完小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、碩士、博士，回過頭來再被社會(huì)調(diào)教，甚至被社會(huì)修理，一個(gè)人言語不謹(jǐn)慎了，不守信用了，然后再去逐漸學(xué)習(xí)。而最后忽略的是什么呢？在今天的教育中我們往往最忽略的就是家庭教育，恰恰就是入則孝，出則悌，這一段沒有了。

那么是不是沒了這個(gè)孝敬了，大家說在今天是一個(gè)重要的事嗎？那不是自己家跟父母的事嗎？對(duì)于中國人來講，家庭論題的教育絕不是一家一戶的事情，它是你認(rèn)知整個(gè)社會(huì)公民責(zé)任的一個(gè)基礎(chǔ)。中國人沒有上教堂的習(xí)慣，中國人不去膜拜一個(gè)外在的神，他們講究的是出門親兄弟、上陣父子兵。中國人信任的就是倫理中建立起來那種篤誠守信的人際關(guān)系。所以一個(gè)有上教堂傳統(tǒng)的人，要是眼前打翻一個(gè)杯子，他可能會(huì)本能的說，我的上帝。但是一個(gè)中國人，可能會(huì)本能就會(huì)喊，哎呀，我的媽呀。這是為什么呢？就是中國人的呼爹喊媽就是西方的神來用的，這就是中國強(qiáng)調(diào)家庭教育，認(rèn)知倫理關(guān)系重要性的一個(gè)前提，就認(rèn)識(shí)了倫理，你才能到世界上走得更遠(yuǎn)，整個(gè)從親人之間拓展到朋友之間，才能夠有家國天下的關(guān)系，這就叫修身齊家治國，最后才到平天下。

所以這個(gè)倫理價(jià)值的建立，在今天特別是在一個(gè)獨(dú)生子女時(shí)代，往往是被忽略的。越是發(fā)達(dá)的大城市，越是精英高知的家庭，這個(gè)孩子小時(shí)候上的各種輔導(dǎo)班、學(xué)前班越多，而在家里跟爺爺奶奶、爸爸媽媽在一起分享家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間越少。我在大學(xué)里面其實(shí)見過很多各地的尖子生，來到北師大這樣的全國重點(diǎn)大學(xué)，考分都不低，但是進(jìn)考場(chǎng)考試的時(shí)候會(huì)有媽媽在外面著急地敲玻璃。我出去說孩子是不是忘帶什么文具了？媽媽說，你趕快告訴那個(gè)穿格子襯衫的孩子，那是我的孩子，讓他進(jìn)考場(chǎng)之前一定要去一趟廁所。這都不是在說笑話，這是我實(shí)實(shí)在在遇到的，并不罕見的事情。

有的時(shí)候我在想，這些孩子考上全國重點(diǎn)大學(xué)的分?jǐn)?shù)都是實(shí)實(shí)在在的，但是一個(gè)月之間要換三四間宿舍，跟每個(gè)宿舍的人都住不來，不是搶一個(gè)桌子就是搶一個(gè)床位，要不就哭了，要不就是睡不著了，這樣的事情比比皆是。一個(gè)新生群體有時(shí)候想安頓就要花好長(zhǎng)時(shí)間，這些到底缺了什么呢？絕不是他們的學(xué)校教育做得不好，做得不好他們不會(huì)考上這么好的學(xué)校。缺了什么呢？我們要回去問問家庭，追著一個(gè)大學(xué)生提醒要上廁所的媽媽，到底是合格的慈母還是一個(gè)不合格的母親？所以我說，學(xué)習(xí)倫理的認(rèn)知，學(xué)習(xí)一個(gè)人格的建立，這件事情沒有哪門專業(yè)課可以完成，他在中國的家庭中。

一個(gè)家庭，過去中國都是大家族，是有一些封建禮節(jié)，講究一些長(zhǎng)幼尊卑。如果你把那些不好的東西揚(yáng)棄掉，你會(huì)看到每個(gè)人的責(zé)任，每個(gè)人的公平，每個(gè)人的奉獻(xiàn)，每個(gè)人的分享，這在一個(gè)大家庭中是能傳下來的最寶貴的東西。今天越來越多變成了核心家庭，大家族的概念消解了，但是一個(gè)孩子，他作為家里的希望，他僅僅是學(xué)習(xí)的載體嗎？他的身上還能夠建立什么呢？一個(gè)人還有愛的能力嗎？今天我們即使在成人世界中會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人遺憾的現(xiàn)象，就是愛，越來越變成一句宣言而不是行動(dòng)。

很多年輕人常常抱怨，我這么去愛一個(gè)人，為什么他還不領(lǐng)情，為什么他還離開我？我們今天不缺情歌、不缺情詩、不缺情書、不缺鋪天蓋地的甜言蜜語，缺什么呢？就是溫暖樸素地為你所愛的人做事。愛也是一種執(zhí)行力，這件事情學(xué)校里教不來，看一個(gè)家庭，一個(gè)孩子有的時(shí)候承載的愛太多，他會(huì)覺得他人的愛情是一種本份，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)好。但是如果一個(gè)習(xí)慣于為他人做事的人會(huì)覺得每個(gè)人都不容易，人的愛是一種情分，所以是情分，人才會(huì)感恩，是本分得不到就會(huì)抱怨。我們需要成長(zhǎng)起來的新公民，不是那種只掠奪愛的人，而是能夠施予愛的人。這件事情跟家庭教育關(guān)系更大。固然我們的學(xué)校、我們的社會(huì)都在進(jìn)行這種教育，但是你想一想，從幼兒園開始就有老師五加二等于零的說法，什么意思呢？1、2、3、4、5，小娃娃在幼兒園排隊(duì)講秩序，有禮貌，分享，做值日，打掃衛(wèi)生，還容易建立起來，周末回家兩天，回來以后老師說等于零了。兩天回去，爺爺奶奶包好的水果喂到嘴里，襪子脫下來給洗了，床給鋪好了，飯來張口，衣來伸手，早上也可以不起床了，下午也可以睡懶覺了，想不做什么就可以不做什么了。到周一來了，老師愁眉苦臉說，哎呀，五加二等于零了。這樣的說法在幼兒園老師起碼還有意識(shí)，到了小學(xué)，到了中學(xué)，更多的不是在教一個(gè)學(xué)生的生活規(guī)范，而是教他們的知識(shí)系統(tǒng)。五加二等于什么，這個(gè)問題連意識(shí)都沒人意識(shí)了。那等到他們真正上大學(xué)以后，教到我們這些老師手里的時(shí)候，我們感覺的只有遺憾，來不及了。很多家教的事情，等大學(xué)老師去做，來不及了！

穿越大學(xué)，走上社會(huì)，很快這些孩子又會(huì)有他們的家庭。有時(shí)候我跟大家開玩笑說，現(xiàn)在的孩子不光是說學(xué)習(xí)的問題讓人操心，你現(xiàn)在還不是禁止他談戀愛，就是你讓他談戀愛他有時(shí)候都不會(huì)戀愛了。因?yàn)閮蓚€(gè)獨(dú)生子女家庭被呵護(hù)起來的孩子，好起來的時(shí)候如膠如漆，吵起來的時(shí)候心里頭都有天大委屈。女孩指責(zé)男孩經(jīng)常會(huì)說，你為什么不像我爸那樣對(duì)我，我爸從前一直都是怎么怎么做的。男孩就會(huì)理直氣壯的說，那我媽還怎么怎么對(duì)我的呢，你為什么不像我媽那樣對(duì)我？這也不是說笑話，因?yàn)樗麄兞?xí)慣于那樣被對(duì)待。這樣的孩子又怎么進(jìn)行家庭教育？再下一代獨(dú)生子女又怎么樣？所以我說關(guān)于倫理、價(jià)值，一個(gè)人人格的鑄就，這起自于家庭教育，這是我認(rèn)為家庭教育最重要的地方。

第二方面，家庭教育是因材施教、揚(yáng)長(zhǎng)避短，建立一個(gè)孩子充分的想象和自信的地方。學(xué)校教育、社會(huì)教育，都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識(shí)出發(fā)去進(jìn)行一種對(duì)象化的教授。而只有在家里，每個(gè)家長(zhǎng)才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己的孩子長(zhǎng)項(xiàng)短項(xiàng)都在于什么。可以說，個(gè)體差異有先天的氣質(zhì)，有后天的習(xí)慣，天淵之別。偏科的孩子一定不是好孩子嗎？我們今天面對(duì)的什么是人才？有的時(shí)候我很遺憾，單純信任一種專業(yè)化教育，有的時(shí)候會(huì)把一個(gè)天才教成庸才。某種意義上來講，每個(gè)孩子來到世界上都是一個(gè)天才，帶著他的奇思妙想。但是他的想象力受到鼓勵(lì)嗎？他的興趣受到尊重嗎？他個(gè)人的潛能被敏銳地發(fā)現(xiàn)了嗎？

這一切責(zé)任在他的父母！指望著老師從一個(gè)班30、40個(gè)孩子去發(fā)現(xiàn)并且捕捉而且鼓勵(lì)每個(gè)孩子不可替代的優(yōu)點(diǎn)，這幾乎是一種奢望。再好的班主任也做不到，但是每個(gè)家長(zhǎng)面對(duì)自己的孩子，你有理由把他當(dāng)成世界上唯一的這一個(gè)。他的氣質(zhì)、他的興趣可能是獨(dú)一無二的，這一點(diǎn)是家庭教育的優(yōu)勢(shì)。我們不見得要求一個(gè)孩子每一門的功課都是平均分，你可以去發(fā)覺他與眾不同的那種獨(dú)特的靈敏度。作為克服缺點(diǎn)，有的時(shí)候我覺得不如說揚(yáng)長(zhǎng)避短。一個(gè)人的短處可以避開，把他的長(zhǎng)處發(fā)揮出來。每個(gè)人都有很多很多的短處，我自己幾乎是從讀小學(xué)開始數(shù)學(xué)就沒有學(xué)太明白過，一直到中學(xué)數(shù)理化全都不好。我只有在作文上從小就好，但是我一直遇到好老師和好家長(zhǎng)，就是告訴我不用自卑，把你自己的長(zhǎng)處發(fā)揮出來！

我想正是因?yàn)槲倚r(shí)候在家里，我爸爸在我3、4歲的時(shí)候就開始念叨詩詞，念叨這些經(jīng)典的句子，帶著我玩兒，帶著我學(xué)，后來我才培養(yǎng)了這種興趣。所以我說家里如果鼓勵(lì)一個(gè)孩子的興趣，完全是一種游戲一樣地就教了，大家能夠怎么教孩子呢？

我現(xiàn)在還記得我父親目前最早給我教詩詞的時(shí)候，我很小，我記得他能夠扛著我在肩膀上，帶我春天去看花，那是我第一次聽到“紅杏枝頭春意鬧”這句詩，他把我架在肩上說，你看，這些花兒鬧嗎？我說不鬧啊，都安安靜靜一朵一朵開著。我爸爸抓著我的腿，說你抱著爸爸了頭坐穩(wěn)了，然后就圍著樹跑，跑起來的時(shí)候你看那個(gè)花鬧嗎？我記得我樂得咯咯的，我說真鬧，花都像走馬燈一樣跑起來了。然后爸爸停下來說，一個(gè)人靜止看花的時(shí)候就覺得它只是寧靜的，我們用這個(gè)詞就會(huì)用“春意綻、春意放、春意開”，那就沒什么生動(dòng)了。如果一個(gè)人的心里能夠有那種動(dòng)態(tài)，你就會(huì)覺得嘩，這一樹的鮮花都是喧喧鬧鬧的。什么叫生動(dòng)啊？就是把花能寫得像鳥一樣，這就是生機(jī)蓬勃，這是我很小的時(shí)候。中國詩意的境界就在那個(gè)時(shí)候進(jìn)入我的心里了，我覺得它很美好。好多人都問我，說《論語》這么枯燥的東西，你什么時(shí)候開始背的？我還真沒有背過。我從小到大都沒人讓我背過，而到現(xiàn)在我也不會(huì)背《論語》，只是大人給我講。也是在我四、五歲的時(shí)候，爸爸帶我出門，只要有朋友聚會(huì)，爸爸就跟我說，你看“三人行必有我?guī)熝伞保闳?shù)數(shù)今天有多少叔叔阿姨，這里有多少老師？我就數(shù)一圈，回來可能算出有8個(gè)半老師還是有7個(gè)半老師。然后爸爸說其實(shí)這個(gè)“三”不是固定的數(shù)字，就是說你會(huì)有很多老師，你去挑挑，就看看誰是老師。然后再看一圈，覺得有一個(gè)阿姨對(duì)誰都好，照顧這個(gè)，呵護(hù)那個(gè)，特別好。一個(gè)叔叔，說話高門大嗓的，隨地吐痰，這個(gè)不好。后來就跟爸爸說，那個(gè)阿姨是老師，那個(gè)叔叔不是老師。我爸爸就說，那阿姨就是老師，這就叫見賢思齊，你得跟他一樣好，那叔叔也是老師，這叫見不賢則內(nèi)自省，你覺得他做得不好吧，你就問問自己，哎呀，我會(huì)不會(huì)也那么不好，所以他也是個(gè)老師。那個(gè)時(shí)候我就會(huì)跟大人說，我才不會(huì)像他那么做，那么做都不好啊。爸爸就說是啊，你看孩子看著都不好，就是因?yàn)橛腥丝从X得不好。但是一個(gè)人的時(shí)候呢？中國人為什么說君子慎獨(dú)，一個(gè)人的時(shí)候你會(huì)不會(huì)這么做啊？有的時(shí)候呢可能大人說了一半我就跑了，我從來沒有被揪回來坐在那兒，說還沒說完，背著手聽完，沒有，跑了就跑了，下回不知道是吃飯、玩，什么時(shí)候又撿起一個(gè)話題，又說起來了。對(duì)我來講，我是家庭教育的受益者，我很慶幸我出生在文革的末期，在外面一片批林批孔的時(shí)候，我們家也沒人要求我背過《論語》，但是不停的有人在給我講這些道理。這其實(shí)就是一個(gè)家庭的習(xí)染，因?yàn)樗酪粋€(gè)孩子的優(yōu)與劣。

所以什么是一個(gè)人的興趣呢？我的女兒現(xiàn)在也很小，但是她也很愛詩詞。她四歲的時(shí)候就能背整個(gè)《春江花月夜》，背下來之后她自己亂講意境。她會(huì)說“昨夜閑談夢(mèng)落花，可憐春半不還家，江水流春去欲盡，江潭落月赴西斜”。這一段的意境呢，江潭落月赴西斜，那個(gè)斜是歪斜的斜，是指月亮又西斜了，但是押韻要讀成xia。可是這個(gè)道理我跟她講不清楚，她太小了。所以我女兒經(jīng)常望文生義地跟她的小朋友說：“你看江潭上的月亮啊，正好落在了晚霞上。說早晨的霞叫朝霞，晚上的霞叫夕霞，‘落月赴夕霞’那一片霞光上還有月亮，你說多美啊！

這樣的時(shí)候我真的跟她講不清楚，我只能認(rèn)可她這種說法。我覺得有想象力總比沒有好，她喜歡一件事情你先讓她瞎想去，先讓她去背，總比你現(xiàn)在就告訴她，這個(gè)字你讀錯(cuò)了，這個(gè)“斜”字在這里押韻，為什么讀xia，它跟晚霞的霞為什么不同，我覺得她會(huì)失去興趣。也許我不是一個(gè)懂科學(xué)的媽媽，但是我是尊重孩子興趣的媽媽。對(duì)我的孩子來講，她少背幾首詩沒有關(guān)系，關(guān)鍵是她要快樂，她要保持著那種蓬勃的自信和那種創(chuàng)造的愿望。所以我們經(jīng)常說到一個(gè)什么意境，我女兒就會(huì)畫畫，她經(jīng)常會(huì)畫得滿天飛花，星月同輝，地上會(huì)生長(zhǎng)出星，會(huì)生長(zhǎng)著各式各樣、奇形怪狀的包括臺(tái)燈、包括云彩，所有這些東西呈現(xiàn)在眼前的時(shí)候，我們給她的永遠(yuǎn)是鼓勵(lì)，因?yàn)檫@是一個(gè)孩子的世界。

所以我在想，家庭教育，它讓一個(gè)孩子從小認(rèn)為，一個(gè)人的創(chuàng)造是值得尊敬的事。國家圖書館的老館長(zhǎng)任繼愈先生，在他去世之前我還去跟他聊過天，93歲的老人了。當(dāng)時(shí)他跟我說了一段話，我記憶猶新。他說我們現(xiàn)在最大的悲哀就是從幼兒園開始就推行標(biāo)準(zhǔn)答案。老師發(fā)給小朋友一人一塊小圓餅干，小朋友咬一口舉起來說，這是什么？標(biāo)準(zhǔn)答案是月牙。任老說，我如果說這是小船行不行？我如果說這是人剪下來的指甲行不行？我為什么非要說它是月牙呢？所以任老當(dāng)時(shí)說，如果連小孩子，幼兒園就習(xí)慣什么叫標(biāo)準(zhǔn)答案，他這一輩子怎么擺脫標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛呢？

任老這段話其實(shí)挺發(fā)人深省，某種意義上來講，家庭教育是社會(huì)化教育的一個(gè)平衡器，社會(huì)教育要求不講標(biāo)準(zhǔn)答案是不可能的。到了小學(xué)、到了中學(xué)、到了高考前我們還不講標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？如果說社會(huì)教育給學(xué)生的是一種確定性價(jià)值的認(rèn)可，那么家庭教育給孩子們的是一種不確定性的價(jià)值的開發(fā)。從這個(gè)意義上來講，家庭教育跟社會(huì)教育形成的平衡系統(tǒng)才能夠真正塑造起來一個(gè)健全的人。

所以我說家庭教育的第二個(gè)意義是因材施教，真正能夠開發(fā)一個(gè)孩子對(duì)象化的潛能。

第三點(diǎn)，我認(rèn)為家庭教育它的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)都是使這個(gè)孩子成為最好的自己。讓一個(gè)孩子有愛、有自信、有夢(mèng)想，不在物欲橫流的世界上輕易妥協(xié)，這種教育也許要伴隨他終其一生。一個(gè)家庭教育最好的狀態(tài)，不僅僅是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以言語或行動(dòng)的施教，而是一個(gè)家庭中的循環(huán)教育。從這個(gè)意義上來講，我說家庭教育是隨時(shí)隨地都在發(fā)生。好的家庭教育是什么呢？是父母，甚至是祖母祖父都在隨著孩子與時(shí)俱進(jìn)，一起成長(zhǎng)。所以我說家庭教育是循環(huán)教育，它有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育，也有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的教育。因?yàn)槲覀兊耐磔吿幱谝粋€(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，處于一個(gè)超音速的時(shí)代，他們?cè)谡f他們自己的語言，有他們的游戲方式，他們不應(yīng)該緊緊承載大人的斥責(zé)，說現(xiàn)在的孩子沒出息，一代不如一代，這只會(huì)形成一種逆反。為什么長(zhǎng)輩不向晚輩學(xué)習(xí)呢？所以我覺得家庭教育中很重要的元素是長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一種開放的態(tài)度，一種成長(zhǎng)的生命狀態(tài)，讓這個(gè)家庭保持一種蓬勃新鮮，大家一起去淘氣，大家一起去玩一個(gè)游戲，一起去郊游，或者一起完成一次顛覆性的行動(dòng)。越多這樣的DIY行為，越多養(yǎng)成全家一起其樂融融的行為，也許最后創(chuàng)造不了什么具體價(jià)值，但是在享受過程。完成一種開放態(tài)度，態(tài)度的建立永遠(yuǎn)是一個(gè)家庭中最重要的東西。愛是一種態(tài)度，融合是一種態(tài)度，平等和尊重也是一種態(tài)度。所以我想當(dāng)家長(zhǎng)能夠向孩子學(xué)習(xí)的時(shí)候我們就進(jìn)步了。

現(xiàn)在我女兒從幼兒園回來，經(jīng)常會(huì)給我一些教育，確實(shí)是我不知道的。我女兒有時(shí)候走在路邊，看著草就會(huì)問，媽媽你能去分一下那是狗尾巴草還是燕麥嗎？這個(gè)知識(shí)我從小沒學(xué)過，她會(huì)告訴我。春天看見花開的時(shí)候她會(huì)說，媽媽你能分出來黃色的花里，哪種是迎春，哪種是連翹嗎？她會(huì)告訴我，哪個(gè)是四瓣的哪個(gè)是五瓣的，哪個(gè)是向上長(zhǎng)的，哪個(gè)是向下垂的。她會(huì)回家用碘酒做實(shí)驗(yàn)，跟淀粉去發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，說我給你作一幅畫吧。所有這一切讓我感到新奇，所有這些其實(shí)都給我們一種態(tài)度，我們跟著孩子練琴的時(shí)候，跟著孩子畫畫的時(shí)候，哪怕跟著孩子異想天開、胡說八道、進(jìn)入她的童話世界的時(shí)候，我們沒完成一次生命的成長(zhǎng)嗎？

所以我越來越覺得，做家長(zhǎng)的人，我們應(yīng)該心懷敬畏，不敢輕易地斥責(zé)孩子說，你這叫瞎說，我走的橋比你走的路都多，你趕緊停下這種愚蠢的行為。我們到底有多少自信敢輕而易舉對(duì)孩子說這句話呢？有的時(shí)候我們因?yàn)椴欢直袝r(shí)候我們因?yàn)閷W(xué)習(xí)而謙卑。所以我想，家庭教育是一個(gè)生生不息的載體，它使家里的每個(gè)人擁有自信，擁有從容，擁有成長(zhǎng)，擁有面對(duì)未來的態(tài)度。所以這種循環(huán)使一個(gè)人真正成為最好的自己。

所以這是我對(duì)家庭教育的一點(diǎn)淺見，我說第一，家庭教育是建立價(jià)值觀的地方，認(rèn)知倫理關(guān)系，承擔(dān)一個(gè)公民責(zé)任的起點(diǎn)；第二，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個(gè)體差異，鼓勵(lì)孩子的夢(mèng)想，讓他完成自己獨(dú)一無二的建樹；第三，家庭教育是一個(gè)循環(huán)的載體，它讓家里的每個(gè)人都呈現(xiàn)一種開放的成長(zhǎng)，最終完成一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的過程。從這三個(gè)意義上來講，我想再好的社會(huì)教育，再專業(yè)化的教育時(shí)代，仍然需要家庭教育。也許我們今天從這個(gè)論壇走出去，回到家里我們每個(gè)人都成為被教育者。今天開始回去學(xué)習(xí)，今天與我們的孩子一起分享成長(zhǎng)，明天我們大家都會(huì)快樂一點(diǎn)，祝福大家！

第二篇：于丹感悟中國智慧

于丹感悟中國智慧

盤古開天地

中國有個(gè)遠(yuǎn)古的故事，叫盤古開天地。傳說“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”。也就是說，天每天長(zhǎng)多少，地每天長(zhǎng)多少，盤古每天也長(zhǎng)多少，并不因?yàn)樘旄叩亻煻械饺说拿煨　１P古在其中，一日而九變，一天之中，他的生命呈現(xiàn)出無窮無盡的變化。

我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因?yàn)槲覀兺Ｖ沽松某砷L(zhǎng)。我們常說：人過三十不學(xué)藝；人過四十天過午；人到五六十，黃土埋半截。這些話都在暗示，我們可以不成長(zhǎng)。你要是給自己這種暗示，意味著你在這一刻便失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

盤古與天地同長(zhǎng)，從容不迫，每天都在長(zhǎng)，長(zhǎng)了一萬八千年，天和地終于分開了。那時(shí)，天極高，地極厚，中國開天辟地是靠盤古頂天立地把天地分開的，所以對(duì)盤古有一個(gè)人格的評(píng)價(jià)，可以概括為六個(gè)字：“神與天，圣與地”，這是中國最理想的人格狀態(tài)之一。

神與天，圣與地

大家從小聽過“神圣”這個(gè)詞，但神與圣不在一個(gè)層面上。“神與天”，是指我們?cè)谏挠钪骈L(zhǎng)空上要做個(gè)神；“圣與地”是指在社會(huì)人生的大地上要做個(gè)圣賢。

什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個(gè)概念說，這就是中國哲學(xué)里的“儒道兼濟(jì)”。儒家就是要讓我們?cè)诖蟮厣舷袷ベt那樣認(rèn)同規(guī)則，擔(dān)當(dāng)使命，犧牲小我，成全大我。什么是神仙？莊子說“獨(dú)與天地精神共往來”。一個(gè)人雖然生命短暫，但如果精神可以磅礴萬里，那就可以做到天地與我共生，萬物與我同在。一個(gè)人怎么做到頂天立地？就是在社會(huì)人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟(jì)。

人最好的狀態(tài)，是八小時(shí)之內(nèi)穿上職業(yè)裝，像儒家那樣去敬業(yè)；八小時(shí)之外穿上休閑裝，像道家那樣去頤養(yǎng)天神。人該在大地上建功立業(yè)時(shí)，就當(dāng)個(gè)圣人；該留連山水自然，放飛夢(mèng)想的時(shí)候，就做個(gè)神仙。人最重要的是建立一個(gè)遼闊的天地格局。什么叫格局呢？我們說某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個(gè)人的格局較小。領(lǐng)導(dǎo)挑剔你，同事找你麻煩，只能怨自己生命格局不夠大。中國文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處就是學(xué)習(xí)它的與天地同生共長(zhǎng)，學(xué)習(xí)它的與神圣同在，學(xué)習(xí)它的儒道兼濟(jì)。儒與道，從某種意義上講，是中國人生命河床的兩岸，人盡管不能決定生命的長(zhǎng)度，但可以決定生命的寬度。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會(huì)有越大的生命寬度。我們?yōu)槭裁匆勎幕课幕皇俏覀兡脕盱乓目兹赣鹈幕皇俏覀儾栌囡埡蟮恼勝Y，文化其實(shí)是我們?nèi)烁窀窬值某砷L(zhǎng)，文化是我們心中的一塊凈地。

我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬物，看看九江甘棠湖，其實(shí)它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時(shí)候。那些湍急的河流溪水，它照得出來嗎？當(dāng)溪水沖擊懸崖峭壁時(shí)，當(dāng)大海嘩嘩地泛起很多泡沫時(shí)，什么也照不出來。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我相信，文化是不可泯滅的，我們需要做到的不是灌輸，是喚醒，一喚醒，它隨時(shí)都可以點(diǎn)燃，所以中國人這種天地格局，對(duì)每個(gè)人都很重要。

日三省乎吾身

孔子說：“君子日三省乎吾身”。有人說，每天反省多累？孔子真的說了三件事需每天反省：一是“為人謀而不忠乎？”替別人辦事是否盡心竭力了呢？二是“與朋友交而無信乎？”跟朋友交往，我做到守信了嗎？我答應(yīng)人家的事，能做到“重然諾”了嗎？一諾千金，生死相托，這是中國古人最重要的品格。今天社會(huì)為什么存在欺詐？存在信譽(yù)危機(jī)？無誠信罷了。有欺詐的人只要犯一次錯(cuò)，就沒有下一次，所以金杯銀杯，不如口碑。三是“傳不習(xí)乎？”我是否通過學(xué)習(xí)，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長(zhǎng)了？用今天的話說，這是三重角色的考察：第一考察一個(gè)人的職業(yè)角色，尺度是忠誠；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個(gè)人生命的成長(zhǎng)，尺度是學(xué)習(xí)。如果每個(gè)人每天不多問，就問這三件事，被別人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)挑剔的機(jī)會(huì)就會(huì)少好多。如果每天反省自己，就會(huì)使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。

忠恕之道

《論語》教人的道理特別多。曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。”孔老夫子的學(xué)說，一言以蔽之，只是忠和恕罷了。(下轉(zhuǎn)三版)朱子注解說：“盡己為忠，推己為恕。”怎么能忠誠？一個(gè)人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關(guān)系，只要你是盡心了，這就是功勞。隨之，再把自己的善心推行到別人身上去，這叫推己。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對(duì)人家的老人小孩也應(yīng)該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經(jīng)典中選了五句話作為人類社會(huì)普世價(jià)值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于人。

我們的社會(huì)處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因?yàn)樽月啥@得的崇高感。忠恕是上面一條線，沒有下面那條線根本行不通。那些傷害小學(xué)生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。在此底線之上的，靠道德解決。如果我們真的善于學(xué)習(xí)古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來到今天幫助我們。

二人成仁

在不到兩萬字的《論語》里，重中之重，出現(xiàn)一百零九次之多的字，就是“仁愛”的“仁”。“仁”字簡(jiǎn)單，但這里有一個(gè)很深的道理，二人成仁。什么是“仁愛”？就是兩人之間的關(guān)系，這是人跟人之間最簡(jiǎn)單的關(guān)系：上級(jí)與下級(jí)，同事之間，朋友之間，夫妻之間，長(zhǎng)幼之間，最親近的是兩人，最沖突的也是兩人。把兩人之間的關(guān)系處理好了，才有整個(gè)社會(huì)的安定和諧。

孔子學(xué)生問他，什么叫“仁”？孔子說是“愛人”。又問，我用好多的財(cái)力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說，不是。孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達(dá)順利，也幫助別人通達(dá)順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達(dá)而達(dá)人。”說的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對(duì)待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實(shí)是一種底線。孔子學(xué)生又問，我該怎么做？孔子說：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。

融會(huì)貫通儒釋道

是中國文化最高境界

孔子說：我年十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩，不破壞社會(huì)的法則，能夠遵循社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀。此時(shí)，社會(huì)與人的內(nèi)心終于達(dá)到和諧，一個(gè)人的思想與社會(huì)的夢(mèng)想水乳交融、內(nèi)外合一，這才是儒家的最高境界。

莊子說：外化內(nèi)不化。我們的生活其實(shí)可以分成兩個(gè)層次，內(nèi)在的生命和外在的生存，一個(gè)人在內(nèi)在層面要承擔(dān)責(zé)任、認(rèn)同使命。在社會(huì)中做一個(gè)合格的公民，你要去遵守，就要求外化。什么叫外化？就是與社會(huì)相融合。怎么外化而內(nèi)不化。舉個(gè)例子，三鍋滾開的水，往第一個(gè)鍋里扔進(jìn)去一個(gè)生雞蛋，第二個(gè)鍋里扔進(jìn)一個(gè)生的胡蘿卜，第三個(gè)鍋里扔進(jìn)一把干茶葉。生雞蛋本來是流動(dòng)的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態(tài)度冷漠，對(duì)生活變得充滿了指責(zé)，抱怨。第二種人就像胡蘿卜，本來是很漂亮的，但被水煮呀煮呀，煮成了胡蘿卜泥。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢(mèng)想，這就是“外化內(nèi)也化”。而第三鍋水里投進(jìn)去的干茶葉，在水里舒展開了，無色無味的水變成一鍋香茶，這就是生命相逢最好的狀態(tài)—— “外化而內(nèi)不化”。

儒家教我們?nèi)伺c社會(huì)，以社會(huì)安身立命；道家教我們?nèi)伺c自然，自然超越身心；佛家教我們?nèi)伺c自我，以心靈為基點(diǎn)建立真正的自我。文化不是詰屈聱牙的古文，如果我們把這三點(diǎn)都學(xué)會(huì)，中國文化就會(huì)變成我們的生活方式。

“恭、寬、信、敏、慧”

成就大智慧

孔子對(duì)“仁”的解釋是：愛人。仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。要了解別人，懂得人心。有五者行于天下，仁就算做到了。

恭，即“恭則不侮”，即你對(duì)他人畢恭畢敬的時(shí)候，你自己的生命是不會(huì)招致侮辱的。現(xiàn)代人越是精英越會(huì)憤怒，其實(shí)這是一種“符號(hào)性憤怒”。天長(zhǎng)日久，憤怒就長(zhǎng)在臉上了。謙恭不是做出來的，是內(nèi)心的態(tài)度，越是人格大的人越是很謙恭。

寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。平時(shí)就得“寬”，有事情發(fā)生的時(shí)候才能“容”。“習(xí)慣性”挑剔的人，永遠(yuǎn)都往壞處想，就不會(huì)得到眾人的擁戴。

信，即“信則人任焉”。即誰守信用誰的職業(yè)生涯就寬廣，人們就會(huì)任用你給你機(jī)會(huì)。我在大學(xué)教書，發(fā)現(xiàn)多年后，當(dāng)初的生活委員往往混得比學(xué)習(xí)委員好。因?yàn)閷W(xué)習(xí)委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現(xiàn)的則是情商。

敏，即“敏則有功”。即誰敏銳誰就能建功立業(yè)。敏銳是一種大通達(dá)，敏銳能提高效率。孔子的智慧無非是有個(gè)思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說一事當(dāng)前先權(quán)衡這件事最大的利弊是什么，堅(jiān)持或放棄會(huì)有什么好壞。

慧，即“慧則足以使人”。誰有恩惠之心，誰就足以使用和調(diào)動(dòng)他人的積極性。比方說團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，誰能看得見個(gè)人的精神價(jià)值，物質(zhì)利益足以分享，誰就能帶得起團(tuán)隊(duì)。

恭、寬、信、敏、慧，“恭”和“寬”教我們的是做人的修養(yǎng)，“信”和“敏”教我們的是做事的態(tài)度,“慧”教我們的是做官的風(fēng)范。五者兼具，你就會(huì)成為大智大慧之人。

第三篇：于丹：感悟中國智慧

于丹：感悟中國智慧

(2012-06-11 20:39:56)

【講座主題】感悟中國智慧

【演講者】于丹（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師）【講座地點(diǎn)】成都金沙劇場(chǎng)

引言

主持人在介紹我，其實(shí)別的身份都可以不介紹，我只是希望作為你們的親戚，和大家見見面聊聊天，因?yàn)殂氪ù蟮卣鸷螅拇ㄓ泻芏喙芪医袐寢尩暮⒆樱€多了很多大哥大姐。

在2012年，中國的主題詞就是信任的危機(jī)，我們擔(dān)憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛(wèi)生還安全嗎？我們對(duì)一切安全的追問，源自于一個(gè)問題，我們的內(nèi)心還信任什么？在這樣一個(gè)時(shí)候回來，不是因?yàn)槲覂?nèi)心有多么高尚，而是我在這里能體會(huì)到一種樸素的溫暖，是你們給我的。

所以，我到金沙講壇，要深深的向成都的這些親戚、這些父老鄉(xiāng)親們深深道一聲“感恩，謝謝你們。”

一、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺(tái)，下午要在那里做一個(gè)直播。我在那里做直播，已經(jīng)是第五個(gè)年頭了。每一次做直播，我都會(huì)說：“今年我爭(zhēng)取不留淚。”前四次，我很不爭(zhēng)氣，都哭了，都淚流滿面。為什么呢？其實(shí)每一次流淚的原因都是不相同的。

第一次是因?yàn)殁Р患胺赖目嚯y，幾十年的風(fēng)調(diào)雨順，巨大的災(zāi)難突然的降臨，數(shù)萬生命近乎野蠻的方式消失，這次流淚是因?yàn)榫薮蟮臑?zāi)難和傷痛。

第二次（2009年）流淚是因?yàn)樗拇ㄈ松砩喜豢伤甲h的頑強(qiáng)、強(qiáng)大的修復(fù)能力和深切的感恩之心。我們發(fā)現(xiàn)房屋修起來了，地震的痕跡在淡化，可是我看見了四川人身上特別美好的一種品質(zhì)，就是他們“永遠(yuǎn)的感恩”，他們不斷在感恩。這就是讓我感動(dòng)和震撼的地方。

第三次，我看到了在一個(gè)大的苦難的節(jié)點(diǎn)上，爆發(fā)出來的凝聚力。在四川電視臺(tái)我看到了不同災(zāi)區(qū)的畫面，我問“是不是沙盤”。電視臺(tái)的人告訴我，那不是沙盤，而是實(shí)景拍攝。不可思議的是，每一個(gè)地區(qū)都有了新的規(guī)劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點(diǎn)。這種震顫仍然讓我流淚，因?yàn)樯锌傆幸环N力量讓我們淚流滿面。

第四次，發(fā)現(xiàn)四川人已經(jīng)從陰影中走出來，我再次被感動(dòng)。我們應(yīng)該想想，“5·12”到底給我們內(nèi)心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內(nèi)心的歸屬。

2011年到2012年，我們始終在叩問信任，從去年的春天到今年的春天，我們看到對(duì)于食品安全的叩問，我們看到對(duì)于公眾誠信的叩問，我們看到對(duì)紅十字會(huì)的叩問。我們?cè)趯ふ倚撵`可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經(jīng)典中去，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間的聯(lián)系。

二、“5·12”——中國的一份啟示錄

現(xiàn)在全球都在提倡低碳環(huán)保，這其實(shí)在我們的古書中早已提出。在《禮記》中便有記載“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”。“地載萬物”也，就是說，大地承載萬物的生長(zhǎng)，一切的成長(zhǎng)都在土地上進(jìn)行。同時(shí)我們不要忘記“天垂相”，蒼天的星象垂領(lǐng)下來與它對(duì)應(yīng)，這告訴我們世間還有很多內(nèi)在的規(guī)則，它制約著大地。“取材于地”，我們從大地上取得衣食住行等各種資源，同時(shí)我們要記住一個(gè)原則“取法于天”，人從大地上取得財(cái)物的時(shí)候，一定會(huì)被蒼天的規(guī)則所制約。所以，我們不能坐吃山空，不能過度的揮霍，須知“君子愛財(cái)，取之有道”。如果沒有“取法于天”，我們就失去節(jié)制，我們就失去了持續(xù)發(fā)展。

“地載萬物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”，說出了中國人在生活中的基本情感。“尊天”就是對(duì)宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“親地”就是對(duì)大地上人、財(cái)、物有一份親愛之心，有保護(hù)之情。對(duì)宇宙法則的敬畏和對(duì)人間百態(tài)的敬愛，這是人最基本的情感。2000多年過去了，我們?cè)俅侮P(guān)注這些話，并不感覺它很遙遠(yuǎn)。“低碳”“環(huán)保”“可持續(xù)”都和這些話有關(guān)聯(lián)。所以，我們有時(shí)候做事就應(yīng)該是一種“回歸”。這種回歸，要求不可蔑視世界的法則，對(duì)宇宙的規(guī)則要有發(fā)自內(nèi)心的尊敬。今天這個(gè)時(shí)代無所不能，科技的發(fā)達(dá)讓很多想法都能實(shí)現(xiàn)，但是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘了為什么而出發(fā)。

512大地震是一場(chǎng)災(zāi)難，但對(duì)于所有人都是一分啟示錄，應(yīng)該是一份中國的啟示錄。因?yàn)檫@場(chǎng)大地震讓我們認(rèn)識(shí)到，不管科技多么發(fā)達(dá)，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會(huì)有無助，最后人間大愛凝聚起來的不僅僅是對(duì)于這一個(gè)地方的修復(fù)，更重要的是它修復(fù)了中國人人心上那種樸素的關(guān)愛，和我們尊天親地的敬畏之情。

從物理上講，‘5·12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個(gè)中國人的心里。

從物理空間上講，物質(zhì)上的救災(zāi)在災(zāi)區(qū)，而從心理空間上講，每一個(gè)人的內(nèi)心都在完成一場(chǎng)救贖。

在這場(chǎng)恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質(zhì)到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人真是強(qiáng)大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要?jiǎng)e人的幫助無需感恩嗎？現(xiàn)代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。如果我們?cè)馐芸嚯y，最后救贖苦難的只是物質(zhì)嗎？所有這一切，在08年被從新拷問。

到了2012年，我們?nèi)匀槐豢絾枺驗(yàn)?012年仍然是彷徨的一年。我們小時(shí)候，都看童話，覺得未來都很美好。長(zhǎng)大以后，我們看災(zāi)難片，看了一部叫《2012》的美國大片。知道這個(gè)年頭也可以杜撰出如此的“恐慌”。現(xiàn)在，我們終于置身于“傳說中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災(zāi)難片那么糟。它和以前每一個(gè)年頭一樣，只要我們還有一份寧靜，我們照樣可以往前走。在今天，中國人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節(jié)，那我們決不能忘記“5·12”的一些啟迪，它告訴我們，今天的文化到底還有什么作用？ 三、一個(gè)禪宗的故事

今天的中國，發(fā)展飛速。我們走得太快了，今天的中國不缺少速度，但是走快了也許會(huì)丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個(gè)禪宗的故事。怎么叫中國智慧，中國人有很多講故事的方式，比如禪宗的“公案”

有一位負(fù)責(zé)的公差，押著一個(gè)犯了戒規(guī)的和尚犯人去京師。路途遙遠(yuǎn)，公差每天醒來都要清點(diǎn)幾樣?xùn)|西：

第一，是一個(gè)包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；

第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結(jié)案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務(wù)；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背著包袱，押著和尚，啟程上路 這個(gè)負(fù)責(zé)的公差，每天早晨都要清點(diǎn)四樣?xùn)|西，然后開始上路。

日復(fù)一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來，久而久之彼此互相照應(yīng)。一日風(fēng)雨交加，兩人饑寒交迫，到一個(gè)破廟避雨，和尚對(duì)公差說，不遠(yuǎn)有個(gè)集市，我去給你買點(diǎn)酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。和尚回來以后，伺候公差吃著喝著，公差喝得酩酊大醉。和尚見機(jī)會(huì)終于來了，他掏出一把剛買來的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發(fā)剃光了，然后將公差衣服扒下來，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒來伸個(gè)懶腰，準(zhǔn)備清點(diǎn)東西。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發(fā)現(xiàn)自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發(fā)再上路了。

這是很經(jīng)典的一個(gè)故事，這四樣?xùn)|西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱們的物質(zhì)生活，物質(zhì)這東西我們一輩子都不會(huì)丟的。物質(zhì)，好像得來很難？我們看災(zāi)區(qū)四年前的房倒屋塌，現(xiàn)在的高樓大廈，崛起的災(zāi)區(qū)，物質(zhì)難嗎？物質(zhì)，在我們一生中會(huì)越來越好的，其實(shí)是最容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的東西，人決不會(huì)忘了它。

第二樣?xùn)|西是公文，是咱們安身立命的職業(yè)，大家都需要有一個(gè)社會(huì)身份，一個(gè)好的職業(yè)，都希望名片上頭銜越升越高，所以放心，公文也不會(huì)丟。

第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點(diǎn)沒少，但是日復(fù)一日忙碌，通過做事實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，唯獨(dú)把自我丟失了，不知不覺間我們已經(jīng)把自己置換成了囚徒。我們?cè)诖颐Φ?012，重溫這個(gè)禪宗故事，您覺得它意味深長(zhǎng)嗎？物質(zhì)生活還在，職業(yè)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還在，自己手中的忙碌還在，但卻把自我丟失了。

剛才我說，2011到2012年中國人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對(duì)食品安全交通安全的叩問，對(duì)公共誠信的叩問，對(duì)紅十字會(huì)的拷問，包括我們內(nèi)心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國文化留給我們的那份力量？ 在災(zāi)難面前，物質(zhì)都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、記憶最深的兩筆善款 中國和西方不一樣，中國人特別講究心靈生活，所以你看中國偏旁部首寫得有意思的就是心字和豎心旁特別多。西方人認(rèn)為思想是頭腦邏輯所產(chǎn)生的。再來看中國字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會(huì)在心上出現(xiàn)畫面。

什么是慈悲？慈悲之心決定著善良，慈善是從內(nèi)心發(fā)出的善良之舉。什么是真正的悲傷？你看中國寫的悲字，就是非心為悲，當(dāng)一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對(duì)他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。在“5·12”地震后，大家對(duì)企業(yè)和個(gè)人的捐款數(shù)額強(qiáng)烈關(guān)注，其實(shí)我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無關(guān)。我一直記得我在四年前，受到的兩筆善款：

“5·12”的時(shí)候我在韓國參加文化活動(dòng)，陪同的一個(gè)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，她爸爸是中國人，媽媽是韓國人，她出生在韓國，嫁了韓國人生兒育女，我們一直叫她韓國的名字。5月14號(hào)7點(diǎn)多，我趕回國去機(jī)場(chǎng)，她急急地交給我一個(gè)信封，說來不及通過慈善組織捐了，請(qǐng)幫我?guī)Щ厝ハ葞椭幌峦麄儭Ｎ掖蜷_信封，里面都是韓幣，她說來不及換成人民幣了。隨善款附上的一張紙條：我的收入不高，作不出更多貢獻(xiàn)，這是我一個(gè)月的工資，希望能有幫助。落款是“旅韓華僑：王麗娜。這是我這幾天和她相處，第一次聽到她還有中國名字，她沒有認(rèn)為自己是一個(gè)韓國人，自稱是旅韓華僑。我一直記著那個(gè)大姐的名字，記得她怎么倉促把錢給我的。

第二筆善款，是在上課時(shí)，學(xué)生交給我的一個(gè)牛皮信封，從貴州的山區(qū)寄來的，厚厚的一沓子人民幣。我一張一張數(shù)，現(xiàn)在還記得一共是14塊6毛錢。為什么那么厚，因?yàn)槎际且幻幻模畲蟮拿嬷凳?毛錢。這筆錢來自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說他先天患有殘疾，站不起來，家境非常貧寒，他從小就立志當(dāng)一名教師，終于如愿以償。不過，陳老師工資微薄，一家人的生計(jì)靠80多歲的老母親上山挖藥材賣來維持。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來的，他說自己不知道該信任什么慈善機(jī)構(gòu)，于是委托于丹將善款轉(zhuǎn)交到有需要的人手中。我去了中央電視臺(tái)，請(qǐng)主持人朱軍在《藝術(shù)人生》節(jié)目上講了這個(gè)故事，第二天，他當(dāng)著電視機(jī)鏡頭把錢捐出，算是給陳老師的信任一個(gè)交代。這些善款是來自小人物，但我認(rèn)為這些是最“大”的善款，因?yàn)樗鼈兌紒碜砸活w慈悲之心。

五、找回用心的感覺

四年以后，我們很多人都忘記苦難。我們往往向前看，但是不是內(nèi)心的東西忽略太多了。

現(xiàn)在，我們對(duì)于腦的開發(fā)，的確的盡心竭力，但我們忽略了心。

傳統(tǒng)的中國人其實(shí)很重視心。比如中國人認(rèn)為“懶”，是“心懶”，不懶是因?yàn)樾睦锏臎_動(dòng)。有些人說“我懶得去上班”，是因?yàn)檫@個(gè)崗位沒有給你創(chuàng)造“實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)”。一個(gè)說“我回家懶得收拾”，但想想談戀愛時(shí)有懶人嗎？為什么那時(shí)的人都很勤快，所以懶惰的事，一定是心里的事。

有一個(gè)“忘”字，“亡心為忘”當(dāng)一顆心不再了，那你就真忘了。“忘”不是頭腦的問題，而是那顆心不在了。“心”和“亡”還有一種組合方式——“忙”。當(dāng)我們“忙”的時(shí)候，一顆心也往往“丟失”。我們應(yīng)該回到中國人那種“充沛的心理生活方式”。

“古人所說‘四十不惑’，所謂‘惑’，就是太多選擇壓在一顆心上，要‘不惑’，就要把心養(yǎng)大。”

我們很多表達(dá)方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。因?yàn)橹袊鵁釤狒[支撐起一顆心的是五臟六腑，用身體的全部支撐情感的表達(dá)。

中國人說真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來呼吸的器官，為什么中國用來表達(dá)真誠？

中國人回憶傷心的事，會(huì)說“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會(huì)肝腸寸斷。

中國人做錯(cuò)了事，說“腸子都悔青了。”

中國人恭維一個(gè)人有學(xué)問，會(huì)說“你一肚子學(xué)問”，不會(huì)說“你一腦子學(xué)問”。中國人說打草稿，會(huì)說打“腹稿”，不會(huì)說“腦稿” 所以，中國人的五臟六腑支撐的都是一份誠意，一份感情。

所以我說四川人很感恩，什么是恩情，這個(gè)恩字是因心而心，要是沒有這個(gè)心，我們都是在用頭腦算計(jì)的話，其實(shí)我們會(huì)多很多技巧，但是我們會(huì)失去很多的福分。

從某種意義上，四川是中國一個(gè)教育示范地，四川人從身體里噴薄而出的生命激情，和他們的感恩之心，能夠重新喚醒中國人內(nèi)心中的東西。

孔子的學(xué)生曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子的學(xué)說，用兩個(gè)字概括，一是忠誠的“忠”，一是寬恕的“恕”。后來南宋朱熹解釋這兩個(gè)字：

“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規(guī)矩，而是忠誠的信念。“如心為恕”，就是學(xué)會(huì)換位思考，假如自己是別人，站在對(duì)方的角度，進(jìn)行換位思考。

接著朱熹又說：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠？一個(gè)人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關(guān)系，只要你是盡心了，這就是功勞。“推己為恕”，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。中國古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對(duì)人家的老人小孩也應(yīng)該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國從世界各國經(jīng)典中選了五句話作為人類社會(huì)普世價(jià)值，從中國選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說，你自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于人。六、一個(gè)老婆婆的啟示

在這個(gè)超音速飛行的時(shí)代，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)把地球變成村落的時(shí)代。我們最缺少的已經(jīng)不是物質(zhì)和技術(shù)，而是我們這顆心還有多大的力量。

四年前的災(zāi)難給我們什么啟示，當(dāng)我們擁有的外在的東西都沒有了，我們心的力量會(huì)變得極其強(qiáng)大。

我現(xiàn)在還記得2008年5月末，我到綿陽九州體育館看到，一個(gè)干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說您怎么穿這么多？她用一口四川話說，鞋子沒得了，衣服沒得了。帳篷里并排躺著4個(gè)孩子，傷得都挺重。老人說那是她的孫子、孫女。

我當(dāng)時(shí)憂心忡忡地問她，一個(gè)老人孤苦伶仃帶著4個(gè)傷孩子，以后的生活怎么辦呢？我沒有想到，這個(gè)老婆婆臉上閃著光彩，用很高嗓門的四川話跟我講：你看我家娃娃都在，我兒女都在外面打工，他們都沒有傷，我孫子孫女雖然傷了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她說生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現(xiàn)在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養(yǎng)得了他們。當(dāng)時(shí)我真的感覺到一種震撼。

這個(gè)婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個(gè)姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。這個(gè)場(chǎng)景我印象一直特別深，一個(gè)年老瘦弱的老人守著4個(gè)傷病的孩子，而她的心中滿是驕傲，她跟這個(gè)世界宣布：“我們家的人都在！”這就是福，我能養(yǎng)活他們。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學(xué)生現(xiàn)在都30多歲了，碩士、博士畢業(yè)了，有個(gè)挺好的單位，該成家不成家，該養(yǎng)娃不養(yǎng)娃，回來跟我抱怨，生活太艱難了，現(xiàn)在房?jī)r(jià)這么高，養(yǎng)一個(gè)孩子太難了，我自己心理上還是一個(gè)孩子，我現(xiàn)在不想生孩子。我腦子里總會(huì)想到這個(gè)老婆婆，當(dāng)苦難剝奪了太多的時(shí)候，她內(nèi)心爆發(fā)的力量成了對(duì)抗這個(gè)世界的苦難，誰都剝奪不走的最后財(cái)富。有時(shí)候，發(fā)達(dá)的科技也是一把雙刃劍，它一方面創(chuàng)造了物質(zhì)文明，另一方面也無端助長(zhǎng)了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對(duì)生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。有的時(shí)候我在想，為什么在苦難的時(shí)候，人的狀態(tài)表現(xiàn)得正常，就是生命有力量，心靈有感恩。但是當(dāng)我們回到一個(gè)很富裕的生活狀態(tài)的時(shí)候，人為什么變得有時(shí)候不那么正常呢，有的時(shí)候太狂妄，有的時(shí)候太怯懦。當(dāng)年這場(chǎng)大地震的影響不會(huì)過去，對(duì)于所有人都是一份啟示，我們應(yīng)該以突發(fā)的事件作為“坐標(biāo)”，來想想我們今天的生活。我們可以返璞歸真，回到中國人心靈上可以信任的空間。

七、“老者愛之，朋友信之，少者懷之”

孔子在一生中教了學(xué)生很多奮發(fā)圖強(qiáng)的話，他說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。這些都是儒家精神，但是儒家還交給大家最為樸素的人際之間的道理，教給我們最樸素的腳下的起點(diǎn)。比如關(guān)于人格與理想，有學(xué)生問他“做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”孔子淡淡的說“老者愛之，朋友信之，少者懷之”：

“老者愛之”，因?yàn)橛形以冢茏岄L(zhǎng)輩有所安頓； “朋友信之”，因?yàn)橛形以冢茏屌笥延辛送懈逗托湃危?“少者懷之”，因?yàn)橛形以冢茏寣W(xué)生、幼者有溫暖的懷抱。

孔子認(rèn)為，這就是他內(nèi)心想達(dá)到的人格理想。今年是孔子誕辰2653年，過了這么多年，不管什么樣的人，無論他的地位、身份，誰沒有自己的老人、孩子、朋友。我們今天還有樸素的理想，和這三種人相伴嗎？

有人問孔子，什么叫孝？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)字“色難”。用今天的話來說，孝順最難的是給父母一個(gè)好臉色看。

我們講了多年的孝順，但很難有一個(gè)子女能拍著胸脯說“我一直和顏悅色給爹媽一個(gè)好臉色”。我們?cè)诩彝鶗?huì)這樣：“老媽，我在外面多辛苦，在家里面為什么要端著好臉色，到了家里還不讓我放下嗎？”“老爸，你別嘮叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你們身體好，就是對(duì)我們最大的貢獻(xiàn)。”很多情況下，我們沒有好臉色，其實(shí)都是好心眼。“媽，看看這些剩菜、剩湯、處理的水果??我們今天苦苦賺錢，為了讓你過好日子，你把日子過成這樣，你對(duì)得起我這么辛苦嗎？”

什么叫色難？我們真想讓心靈有一個(gè)樸素的安頓，我們應(yīng)該回到倫理的起點(diǎn)。而倫理的起點(diǎn)就是你和你父母的關(guān)系。如果你與你父母的關(guān)系都處理不好，你怎么處理別的關(guān)系？特別是現(xiàn)在的獨(dú)生子女，他們?cè)诩依锾幱?21式的金字塔尖。結(jié)婚以后，有了摩擦，男孩說“你怎么這樣，我媽從來不這樣！”女孩反駁“我爸也從來不這樣對(duì)我呢！”他們的生命坐標(biāo)中沒有兄弟姐妹，長(zhǎng)輩總讓著他們，長(zhǎng)此以往是有問題的。

中國的倫理是有根的。“老者愛之”讓老人安頓，也讓我們自己安心。我在西方講課，經(jīng)常有人問我，說西方人每個(gè)周末上教堂，他們有信仰，中國人有信仰嗎？我回答他，中國人信倫理。倫理對(duì)于中國人有巨大力量，打翻一杯水，西方讓人會(huì)說“my god”,中國人會(huì)說“我的媽呀！”中國人把“媽”當(dāng)成了神。我們小時(shí)候遇到難處，遇到驚訝是事，都會(huì)喊這個(gè)媽。這就是中國人倫理上的根系。血脈是一代代相傳的，我們總說孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，為什么沒有公共媒體提倡“好好養(yǎng)孩子是中國人的傳統(tǒng)美德。”人們都認(rèn)為當(dāng)?shù)鶍尩耐春⒆邮翘旖?jīng)地義，那么做兒女的善待父母，怎么成為美德了？它難道不是本能嗎？ 我們都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身體護(hù)住孩子，但是又有幾個(gè)孩子用血肉之軀去護(hù)爹媽？這些我們不再去想。

我們現(xiàn)在說毒膠囊、毒明膠對(duì)我們的危害。但我們回想，對(duì)自己的爹媽好嗎？不要小看“老者愛之”這四個(gè)字，我們也自己的父母都安頓不了，我們是無法安頓這個(gè)民族的。我們現(xiàn)在怎樣對(duì)老人，以后孩子就怎樣對(duì)我們。

學(xué)校教育再發(fā)達(dá)，永遠(yuǎn)不能替代家教。很多家長(zhǎng)把孩子交給社會(huì)化的教育，今天去補(bǔ)奧數(shù)，明天學(xué)跳舞，后天學(xué)鋼琴，大后天去學(xué)芭蕾??我們對(duì)孩子說，你看爸爸媽媽為了你的學(xué)習(xí)，多貴的學(xué)費(fèi)都舍得。其實(shí)，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面學(xué)到的都是知識(shí)和技巧，但孩子的心如果不強(qiáng)大，如果不善良，所有的技巧都沒有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么樣的耳聞目濡，就有什么樣的孩子。

什么是中國人倫理的回歸，我們走得太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么而出發(fā)。我們要問問中國人，還回得來嗎？這就要先找到一個(gè)根。

孔子說的“朋友信之”。一生中，我們會(huì)見到無數(shù)的朋友，有才高八斗的朋友，有學(xué)富五車的朋友??各式各樣不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些從來不喧嘩在你眼前，而永遠(yuǎn)默默支持地站在你身后的朋友；那些從來不錦上添花，而雪中送炭的朋友；他從來不會(huì)向你表露，但總保持體溫一樣的溫暖，與你一生相伴相隨。對(duì)這樣的朋友，只能用一個(gè)字評(píng)價(jià)——“信”。

2012年中說“信”顯得很沉重，因?yàn)樽钊狈Φ木褪恰毙拧薄Ｔ诳鬃涌磥恚靶拧笔亲钪匾模膶W(xué)生子貢問他做政事需要什么。孔子的答案是“足兵，足食，民信之”。“足兵”有充足的兵力，有國防；“足食”有充足的糧食，有物質(zhì)；“民信之”,讓百姓信任。子貢問如果可以去掉一個(gè)，孔子說“去兵”，國家機(jī)器不要了；又問還可以去掉一個(gè)嗎？孔子說“去食。自古皆有,民無信不立。”，物質(zhì)基礎(chǔ)都可以不要了。但沒有了信，國家是不能建立起來的，這叫“民不信不立”。

看看我們現(xiàn)在的“兵”，我們?cè)谀虾?yán)陣以待；看看世界范圍，核武器何等強(qiáng)大。我們?cè)倏纯次镔|(zhì)（食），今天是一個(gè)品牌時(shí)代，一個(gè)包、一雙鞋，幾萬、幾十萬。可是，我們的“信”一直沒有立起來。從去年到今年，我們對(duì)于信任危機(jī)的修復(fù)，艱難的在路上，不斷的曝出一些匪夷所思的事情。燕窩染色，我們可以不吃，糧食不能不吃，孩子的零食火腿腸、酸奶不能不吃吧？我們泱泱大國，GDP到了世界第二，我們富強(qiáng)了。但在我看來，我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候是“富而不貴”，財(cái)富是個(gè)數(shù)字，是可以計(jì)算的，但生命中的那份尊貴、悲憫、擔(dān)當(dāng)，對(duì)社會(huì)要盡點(diǎn)責(zé)任，這才是最珍貴的。在有大苦難來臨的時(shí)候，比如四川的大地震。這對(duì)中國是一次救贖，是一次教育。特別是512這個(gè)日子，所以我每年做安排，回到四川來，因?yàn)橐恍〇|西是不能忘記的。其實(shí)人是要收得住一個(gè)底線，才能不離其本，才能去發(fā)展。“本”是一個(gè)象形字，就是在大木頭下面的根上點(diǎn)一下，木頭不管枝繁葉茂，長(zhǎng)得多大，都不能忘了這個(gè)根在哪里。

現(xiàn)在我們的人往往向高處看，往遠(yuǎn)處看。孔子一句“朋友信之”多簡(jiǎn)單呀。誠信的修復(fù)是從每個(gè)人開始，從讓朋友信任開始。

“少者懷之”，孔子沒有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”會(huì)“遠(yuǎn)之”，而懷念則不會(huì)。老子說“死而不亡者壽”，這個(gè)人走了但很多人懷念他，他沒有離去，才是真正長(zhǎng)壽。我們現(xiàn)在的長(zhǎng)輩，往往是伴板著面孔去訓(xùn)孩子，但是如果你讓孩子看到你的人格是坦率的、溫暖的、樸素的，你也有缺點(diǎn)，但是你都承認(rèn)，年輕的孩子才會(huì)覺得，我以后也會(huì)像他一樣。人有錯(cuò)怕什么？《論語》中說得好：君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，改也，人皆仰之。君子的過錯(cuò)就像日食、月食，太陽多明亮，月亮多皎潔，但太陽、月亮也有陰影，也有被遮擋的時(shí)候，人有點(diǎn)錯(cuò)怕什么呀？犯了錯(cuò)，讓人都看得見，不需要掩飾，一旦改了，你還在天上，大家還要仰視你。這才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮著擋著，堅(jiān)持不道歉，這件事最后會(huì)變得無可救藥。用坦率和真誠去面對(duì)這個(gè)世界，多一點(diǎn)精神，少一點(diǎn)頭腦算計(jì)，可以讓我們走得更遠(yuǎn)。

至圣先師提出“老者愛之，朋友信之，少者懷之”，讓身邊的人對(duì)我有這樣的情感就夠了。而我們現(xiàn)在是要做到“領(lǐng)導(dǎo)很器重，下級(jí)很敬畏，外面的人很褒獎(jiǎng)”，而老的、小的、朋友，這些是最親的人，我就是放到一邊，他們也會(huì)跟著我。這就舍本求末，如果我們回不到本，那個(gè)木頭的枝葉也一定長(zhǎng)不大。

八、“仁”字的密碼

512是一個(gè)理由，不是悲傷的理由，是喚醒我們找到那個(gè)樸素，找到我們?cè)谑澜缟献羁梢孕湃蔚氖鞘裁础Ｊ聦?shí)證明，高樓大廈毀了很容易重建，最需要的是恢復(fù)人心。

孔子在不到兩萬字的《論語》中，說得最多的就是“仁”出現(xiàn)了190多次的“仁”。何為“仁”？這簡(jiǎn)單的字中有一個(gè)密碼——二人為“仁”。每?jī)蓚€(gè)人之間的關(guān)系，構(gòu)成了“仁”。仁愛不是多大的關(guān)系，它是樸素的“兩兩關(guān)系”，將心比心。無論一個(gè)人做多大的官，在人生中，90%的時(shí)間是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出門以后的街坊、同事、朋友??最深的愛和最痛的恨，都是兩兩關(guān)系，所以能夠把所有兩個(gè)人之間的關(guān)系處理好，就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的“仁”。

什么是仁愛，孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來；自己想通達(dá)順利，也幫助別人通達(dá)順利。中國儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達(dá)而達(dá)人。”說的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對(duì)待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實(shí)是一種底線。現(xiàn)在的飲料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也會(huì)睡不著覺；酒再好，喝多了也會(huì)傷肝。飲料再好，指不定有什么添加劑。所以，在醫(yī)院醫(yī)生都會(huì)你喝白開水，最廉價(jià)、最透明的東西，其實(shí)是最好的。

我們品一口咖啡，可能芳香滿室，品一口酒，可能如癡如醉。在生活中，這些東西品一品都可以，但可口可樂當(dāng)水喝，就一定會(huì)喝出毛病。我們不排斥新事物，但守得住樸素的底線，永遠(yuǎn)不離開健康的身心，這是中國人很好的發(fā)展之路。什么是文化，《周易》里說“關(guān)乎天文以查時(shí)變,關(guān)乎人文以化成天下。”“關(guān)乎天文以查時(shí)變”我們要觀察天文，知道冷暖，知道添衣減衣，知道季節(jié)變化。“關(guān)乎人文以化成天下。”我們還要觀察人間百態(tài)，用價(jià)值觀、理念，融化人心，讓這個(gè)時(shí)代有它的理念,規(guī)律，有大家共同認(rèn)同的價(jià)值觀，有新的生活方式，讓它們變?yōu)槲覀兠總€(gè)人的生活。

從改革開放到今天，不到40年，人的觀念有了多么巨大的變化。70年代，尹秀華可以為一根集體的木頭跳進(jìn)洪流，生命不重要，集體的財(cái)產(chǎn)才重要。玉梅、龍飛，兩個(gè)十來歲的小姑娘，可以為了集體的羊，走失的暴風(fēng)雪中，下肢都凍殘了，無怨無悔，因?yàn)榧w的價(jià)值是最高的。他們知道什么能夠讓他們獲得尊嚴(yán)。他們并不因?yàn)樨汃ざ械絻?nèi)心就是荒蕪的。在60、70年代的小井莊，那么多的農(nóng)民都成為詩人，他們的內(nèi)心是多么的充沛。

80年代以后，社會(huì)價(jià)值多元，我們也來到一個(gè)最富庶的時(shí)代，但是我們內(nèi)心的東西應(yīng)該比物質(zhì)更強(qiáng)大，我們應(yīng)該在內(nèi)心建立比物質(zhì)更好的東西。我們正走在這樣的路上。特別在成都，在四川更應(yīng)該如此。九、四川的文風(fēng)

成都一直是我最喜歡的地方之一。小時(shí)候，我愛讀詩，最愛的詩人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人沒有到四川來上回課，就沒有完成靈魂之旅。

四季流光中，有一些你認(rèn)為無畏的事情給你一種深深的感動(dòng)。中國人告訴我們?nèi)苏嬲诔砷L(zhǎng)中是充滿了驚喜的。就說這一輪明月在天，我們今天都不怎么看了，但四川的李太白可以舉著酒杯看，對(duì)著明月發(fā)問：

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。我們今天過中秋，眼前酒杯有紅酒、黃酒、白酒，這金樽是滿的,但有幾個(gè)人成了月光？是我們舍棄月光，還是月光扔掉了我們？月光少了我們照樣永恒,但我們少了月光就會(huì)多一些悲涼。李白憂傷的時(shí)候，還可以那么天真的舉杯邀明月??他說我跟明月終有一天會(huì)在云端重逢，這份爛漫我們今天不屑。有那么多人憂傷,孤單都在月光中被化解，被拯救變得遼闊，我們今天還能想象嗎？ 李白甚至可以“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，我去洞庭湖和它商量，賒點(diǎn)月光，拿上這點(diǎn)月光到白云邊去買酒。我們今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思見人，喝的都是價(jià)值，誰能喝出李太白的感覺。

他憂傷的時(shí)候“花間一壺酒,獨(dú)酌無相親”，可以“我歌月徘徊，我舞影零亂”，我們今天就失去的就是這種百年的酣暢。上山?jīng)]有路，“太白與我語,為我開天關(guān)”。送朋友踏上歸途“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”朋友送自己“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，聽說朋友被貶“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”李白登山會(huì)“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒”李白能寫這些詩歌，因?yàn)樗倪@顆心能飛得起來。

南宋的詞人張孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲涼啊？那時(shí)候上不了網(wǎng)，也沒有聊天。可是張孝祥看到的是“素月分輝表里公映。悠然心會(huì)，妙處不與君說”，這份美好你懂了就懂了，不懂我說了你都不知道。有安靜的心才能體會(huì)這種大美不言。他說我一直被貶關(guān)中，所以我有孤獨(dú)的光芒照自己就行了，我的肝膽就像冰雪一樣。所以他說，心無倉惶一片坦然，他這時(shí)候家家戶戶都是在過節(jié)，誰來與他把酒言歡呢？又哪來酒呢？抬頭一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要飲西江水，便宴西山。這個(gè)境界到今天還能震撼我們，因?yàn)槲覀冞€不用說被貶邊關(guān)的事，還不用說中秋節(jié)，就是一天挨了批評(píng)、被人算計(jì)一下憂傷到什么程度？我們那時(shí)候有明月解憂嗎？

四川是什么地方，“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，人到了這里會(huì)成全多大的氣勢(shì)，放眼這里，空間是“錦江春色來天地”，時(shí)間是“玉壘浮云變古今”古今滄桑都在須彌一瞬間。這就是文人眼里的“蜀中”。這里的文人有一種大氣，一種不計(jì)較，一種放得開。所有知識(shí)分子真正的代表是蘇東坡。林語堂說：提起蘇東坡三個(gè)字，中國人就會(huì)露出會(huì)心的微笑。他是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。” 蘇東坡在新舊黨爭(zhēng)中，烏臺(tái)詩案中受了那么多的坎坷，遭受顛沛流離。但他不怕，像他寫的《定**》，人間的**怎么定，定在心里。

定 風(fēng) 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

詩人與同伴在林中遇雨，由于沒有雨具，大家很狼狽。蘇東坡卻覺得，有什么可怕的，雨打在樹葉上有噼里啪啦的動(dòng)靜，不聽就是了“莫聽穿林打葉聲”，別人跑了自己“何妨吟嘯且徐行”，我一個(gè)人長(zhǎng)嘯著緩步而行。我沒有快馬，但是我有“竹杖芒鞋”，關(guān)鍵有兩個(gè)字“誰怕”。我的學(xué)生住大房子，有好工作，也不愿意結(jié)婚生子。而那位綿陽的老婆婆驕傲的說“我的娃娃都在”，區(qū)別在于她不怕，人不怕是不會(huì)“垮”的。中國人講憂傷、恐懼、害怕，都是和心理有關(guān)。所以，一個(gè)“誰怕”，就能“一蓑煙雨任平生”。這個(gè)在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”那些跑的人都沒有看到陽光總在風(fēng)雨后，只有他看到“山頭斜照卻相迎”。一個(gè)人在風(fēng)雨中坦然走過，不怕，不跑。看見太陽才知道“回首向來蕭瑟處”，剛才風(fēng)雨打過，一片蕭瑟的地方，只有他一個(gè)人歸去“也無風(fēng)雨也無晴”。風(fēng)調(diào)雨順以后，人間沒有這么多的風(fēng)雨給人帶來的恐懼、顫栗，你還是回去，回去的那顆心，平靜如初。

蘇東坡能寫出《定**》，不只是文學(xué)，還要很大的悟性。蘇東坡一輩子被貶斥，他說“若問平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，我無非被貶到天涯海角。他有一句很好的話“此心安處是我鄉(xiāng)”，那顆心能夠安頓的地方就是家鄉(xiāng)。

十、祝福，四川

“此心安處是我鄉(xiāng)”從這句話來講，成都也是我的家鄉(xiāng)。我小的時(shí)候就喜歡這里的辭章和這里的風(fēng)景。第一次來四川是20歲那年，那時(shí)還在讀研究生。我的導(dǎo)師帶我游學(xué)。他帶我來成都的時(shí)候很猶豫，他說“少不入蜀??”后來他帶我進(jìn)來，真后悔了。我一到成都就瘋玩。當(dāng)時(shí)在川大開會(huì)，我租了輛自行車整在成都玩。每天吃火鍋，吃得鼻子流血，老師把我的錢包都沒收了，說“少不入蜀，這個(gè)地方不能待”。我第一次來這個(gè)地方就愛瘋了這個(gè)地方，所以就一次一次的回來。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會(huì)有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現(xiàn)在正在把成都作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來做。我們對(duì)整個(gè)成都的文化成就也很關(guān)注。因?yàn)檫@里的文化底蘊(yùn)太豐厚，那種古往今來文人了不起的風(fēng)骨。當(dāng)年的陳子昂站在幽州臺(tái)上吟唱“前不見古人后不見來者，念天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下”，他那悠長(zhǎng)的發(fā)問，現(xiàn)在人的心中還有回響嗎？

我們?cè)谶@塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關(guān)于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個(gè)成都人在心中都應(yīng)該有這種“天地?zé)o盡，浩大人生”。在富庶的天府之國，在這個(gè)核心之地，有豐厚的物質(zhì)，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個(gè)新的出發(fā)的起點(diǎn)。每一個(gè)512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續(xù)，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會(huì)更好，成都會(huì)更好，四川會(huì)更好，祝福大家。

第四篇：于丹談家庭教育

于丹談家庭教育：孩子成長(zhǎng)比成功更重要

“家庭就是一個(gè)讓我們從小醞釀牽掛的地方。家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。”

“所有時(shí)間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長(zhǎng)。”

時(shí)值暑假，北京師范大學(xué)教授于丹與本報(bào)記者論“家教”、談成長(zhǎng)，說事說理，生動(dòng)活潑。征得于丹教授同意，記者將談話內(nèi)容整理成文，獨(dú)家發(fā)表于《解放周末》，以饗讀者。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個(gè)詞

以前人們夸一個(gè)孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個(gè)評(píng)價(jià)用得越來越少了。家長(zhǎng)們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”、“外語口語是多少等級(jí)”。在評(píng)價(jià)孩子的時(shí)候，我們?cè)絹碓蕉嗟厥褂蒙鐣?huì)人格的成功標(biāo)準(zhǔn)，卻漸漸忽略了自然人格的流露。

可我依然很喜歡“家教”這個(gè)詞，因?yàn)樗且环N耳濡目染，是一種長(zhǎng)期的人格養(yǎng)成。對(duì)中國人而言，家庭教育是一個(gè)人價(jià)值觀形成的基地。孔子提出一個(gè)人的學(xué)習(xí)要分為幾個(gè)階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會(huì)教育；第三階段是“行有余力，則以學(xué)文”，就是說你前兩個(gè)階段都完成了的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學(xué)校接受了很多年教育之后再去接受社會(huì)教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。

傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、摘土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因?yàn)槌缟卸嘧佣喔＃考颐繎舳际谴蟮睦吨〉摹Ｒ粋€(gè)饅頭熱氣騰騰地出鍋時(shí)，可能要掰成四塊，每個(gè)孩子吃一塊。這就叫分享。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個(gè)詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進(jìn)步了還是倒退了？

進(jìn)步有它的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，但進(jìn)步也有它的心靈標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識(shí)，但付出的卻往往是一個(gè)孩子快樂的能力。

拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時(shí)候是上世紀(jì)70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時(shí)窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對(duì)不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則。

現(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個(gè)孩子都有一個(gè)滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個(gè)招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個(gè)群體游戲的環(huán)境。滑板車和輪滑鞋給了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長(zhǎng)大了容易耍賴？因?yàn)樗麄冃r(shí)候處于規(guī)則之中的時(shí)間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會(huì)自己解決規(guī)則認(rèn)同的問題。再來看我們的孩子，他們也是好孩子、乖孩子，但他們?cè)谕娴臅r(shí)候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認(rèn)同。當(dāng)所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨(dú)往獨(dú)來時(shí)，他們?cè)趺茨芏脿奚椭t讓？

家教是一種倫理的認(rèn)同，也是一種規(guī)則的認(rèn)同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎(chǔ)上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個(gè)人對(duì)集體的服從。為什么很多考上大學(xué)的高材生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學(xué)時(shí)你再告訴他們什么叫作“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”

我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨(dú)生子女家庭中，孩子依然唯我獨(dú)尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。

“言傳不如身教”，相對(duì)于行為的強(qiáng)大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨(dú)生女，她兩歲時(shí)，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習(xí)慣，每次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會(huì)明白她對(duì)姥姥是有責(zé)任的，有了責(zé)任會(huì)覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時(shí)，她都會(huì)帶一個(gè)布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥啊！”

今年春節(jié)我?guī)惤妫畠旱谝淮稳ヰB(yǎng)雞場(chǎng)撿雞蛋，感覺特別新鮮。回來后她一手握著一只雞蛋，吃飯時(shí)也攥著不放。我們都笑她，“你那雞蛋都快孵出小雞來了。”在機(jī)場(chǎng)過安檢的時(shí)候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進(jìn)門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因?yàn)槲翼敹嘞氲浇o我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時(shí)我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。

一個(gè)從小懂得牽掛別人的人，長(zhǎng)大了才可能被別人牽掛。家庭就是一個(gè)讓我們從小醞釀牽掛的地方。從這種意義上來說，家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。今天的我們常感到人越來越像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，越來越失去了屬于每個(gè)家庭的烙印。“烙印”這個(gè)詞的英文是“brand”，它還有一個(gè)意思就是“品牌”。企業(yè)要有品牌，其實(shí)人也需要有品牌。人的品牌不是指你擁有幾億資產(chǎn)，拿到了多么高的學(xué)位，或是有多么顯赫的地位，而是我們帶著什么樣的家族烙印融入社會(huì)，我們用一種什么樣的個(gè)人印記去對(duì)抗過于規(guī)范化的“流水線”。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時(shí)，在手工課上做了一個(gè)花籃。有一天她“哐當(dāng)”一聲把花籃摔了，花籃的一個(gè)角摔出了一個(gè)三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們?cè)囋嚕纯茨懿荒茏尰ɑ@比沒摔破時(shí)更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個(gè)非常漂亮的花籃。她和我說，“媽媽我懂了，哭是沒用的。”我聽了很欣慰。讓我郁悶的是，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們?cè)囋嚕茨懿荒茏屗葲]壞的時(shí)候更好看！”

當(dāng)然，不是所有的東西都能再做成比它沒壞的時(shí)候更好，我們的底線只能是不讓它更壞。這是一種生命的修復(fù)能力。一個(gè)人一輩子會(huì)遇上什么事情，我們無法左右，但是修復(fù)生命的能力，卻在我們自己的掌握之中。

我們做父母，要培養(yǎng)孩子掌握自我修復(fù)的能力，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對(duì)挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會(huì)把你呵護(hù)得好好的，你這一輩子都不會(huì)打破花籃。”這就是謊言了。孩子不僅會(huì)打破花籃，還會(huì)打破他們自己，會(huì)撞得頭破血流。這時(shí)候就要看他們有沒有一種能力，像修復(fù)花籃一樣把自己修復(fù)得更好，這種能力，我覺得在4歲時(shí)告訴他們，并不算太早。

一切努力都是為了提升尊嚴(yán)、延展自由

現(xiàn)在，社會(huì)上關(guān)于成功學(xué)的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標(biāo)。但我始終認(rèn)為，成長(zhǎng)比成功更重要。

成長(zhǎng)是一個(gè)過程，成功是一個(gè)結(jié)論；成長(zhǎng)是相關(guān)于生命的評(píng)價(jià)，成功是相關(guān)于社會(huì)的評(píng)價(jià)；成長(zhǎng)是一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個(gè)外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標(biāo)簽。

我非常喜歡“成長(zhǎng)”這個(gè)詞。一個(gè)人的生命要成長(zhǎng)，兩個(gè)人的愛情要成長(zhǎng)，一個(gè)群體的建設(shè)、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都要成長(zhǎng)。從一個(gè)人到一個(gè)國家，“成長(zhǎng)”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長(zhǎng)。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”。一個(gè)人的生命，難道不應(yīng)該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個(gè)人過分熱鬧了，就被社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)綁架了；一個(gè)人不獨(dú)立了，就放棄了自由；一個(gè)人失去了周行不殆的能力，就停滯了。

了，大家很傷心。”聽著她這個(gè)地震版《春望》，我想我沒有辦法糾正她。她3歲時(shí)在電視上看到汶川大地震的慘景，4歲時(shí)看到玉樹地震，后來她又看到日本海嘯地震，她知道地震是一種苦難。所以我想，那就讓她這樣解讀吧，長(zhǎng)大了老師會(huì)給她講“安史之亂”的。

女兒從小就在解構(gòu)經(jīng)典。但是我沒有糾正過她一次，因?yàn)槲矣X得，她可以胡說八道的年華還有多少呢？我很留戀她可以胡說八道的自由。她不知道什么是權(quán)威，她認(rèn)為她有闡釋的權(quán)利，而這種權(quán)利可能到她讀小學(xué)時(shí)就要被剝奪了。我認(rèn)為小孩子在思想上的自由期持續(xù)得越長(zhǎng)越好，這樣等他們長(zhǎng)大了，還可以保留一些突破常規(guī)的思維能力。

有一次女兒坐在床上看唐詩，正好那個(gè)標(biāo)題的字她都認(rèn)識(shí)――《九月九日憶山東兄弟》，她像見到老朋友似的點(diǎn)點(diǎn)頭說：“哦，這也是王維的。”我就教她念，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。講到一半，她說：“王維的詩，也不是都好。”我說：“怎么不好了？ ”她說：“不押韻。”我一看，還真是不押韻。到了晚上，我正在漱口，她突然搖頭晃腦地感慨：“李白這個(gè)人，寫詩還是可以的。”我一口水差點(diǎn)噴出來！我問她為什么，她說：“起碼比王維押韻。”我后來一想，李白的詩不管多么清淺通俗，還真都押韻。我發(fā)現(xiàn)她能講出一些我沒想到的道理，因?yàn)槲抑v詩詞講了那么多年，對(duì)大家難免心懷敬畏，卻也失去了一個(gè)小孩子對(duì)詩詞的遴選標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)在經(jīng)常是她給我講詩詞，我覺得這很有意思，我愿意呵護(hù)她這種自由的權(quán)利。

讓一個(gè)人有尊嚴(yán)、自由地成長(zhǎng)，是我們的一種期許。有時(shí)我看著女兒練琴、跳舞或者畫畫，我就很欣慰。我一點(diǎn)都不求她在專業(yè)上能有多大成績(jī)，她只要能在里面找到一種快樂的能力，就夠了。我們這一代人，小時(shí)候缺少藝術(shù)方面的訓(xùn)練，所以我們感到壓力很大、疲憊不堪的時(shí)候，總是找不到寄托。我女兒酷愛畫畫，碰上別人過生日、送禮物，她都說：“我給你畫幅畫吧！”口氣就跟齊白石似的。她現(xiàn)在還不會(huì)寫作文，但是外出旅游的時(shí)候，她可以用繪畫記錄旅游日記。我覺得這個(gè)挺好，因?yàn)樗凶约旱谋磉_(dá)，擁有讓自己快樂的能力。這種能力不會(huì)因?yàn)闆]錢而被剝奪，一個(gè)人只要一息尚存，就有本事讓自己快樂起來。

“山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。”我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。我們?cè)絹碓绞チ艘环N審美的眼光，而把這個(gè)世界看成是同一種功利標(biāo)準(zhǔn)的篩選。我們?cè)絹碓匠晒α耍俏覀兪チ顺砷L(zhǎng)的力量，失去了那種在漫山遍野的鮮花中漫步時(shí)心靈上的愉悅。

“成功”，或許是一個(gè)評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)，但只是成長(zhǎng)中的一部分標(biāo)準(zhǔn)。成長(zhǎng)的過程中，有一套綜合、多元的標(biāo)準(zhǔn)體系。一個(gè)人，只要生命能成長(zhǎng)，就一定有未來。有這樣一個(gè)故事，一個(gè)年輕人對(duì)料事如神的老酋長(zhǎng)很不服氣，有一天他捉了一只剛孵出來的小鳥放在身后，問老酋長(zhǎng)：“我手里的小鳥是生還是死？ ”他想，你要說它是活的，我手指一捻就掐死它；你要說是死的，我手心一張就讓它飛起來。憑什么你說的都是對(duì)的？我一定讓你錯(cuò)一回！結(jié)果，那位睿智的老人只是寬容地一笑，他說：“生命就在你的手中！”

這是一個(gè)好故事，它關(guān)乎生命的成長(zhǎng)。所有時(shí)間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長(zhǎng)。

第五篇：于丹說傳統(tǒng)文化

在“國強(qiáng)必霸”的邏輯下，一些西方國家始終對(duì)中國抱有防范心理。如何更好地向世界傳播中國追求和諧共榮的價(jià)值理念，講好中國故事是一個(gè)重要課題。在著名文化學(xué)者、北京師范大學(xué)教授于丹看來，向世界解讀中國的價(jià)值理念，一定要追本溯源，找到中國文化的特質(zhì)。于丹一直試圖用大眾傳播的方式激活中國傳統(tǒng)文化里那些“活著的基因”，《于丹論語心得》一書已有30多個(gè)語種版本，發(fā)行到50多個(gè)國家和地區(qū)。她近日在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者專訪時(shí)說，中國的文化基因里透著農(nóng)耕文化那種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良，“所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西”。

中國文化里沒有“大滿”

環(huán)球時(shí)報(bào)：在您看來，和西方文化相比，中國文化的基因和特質(zhì)到底是什么？

于丹：隨著中國經(jīng)濟(jì)、外交地位的上升，下一個(gè)命題就是我們的文化話語權(quán)。文化是外交的一張名片，是對(duì)話的依據(jù)，是積淀在我們血液中的基因。在西方眼里，中國現(xiàn)在是個(gè)大國，但還沒有成為真正的強(qiáng)國，就在于我們的文化話語權(quán)還有很大的上升空間。西方為什么對(duì)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)有防范之心？因?yàn)榘凑瘴鞣降牡蹏壿嫛獓鴱?qiáng)必霸，但其實(shí)中國文化中沒有這種稱霸的基因。要解讀中國文化的特質(zhì)和基因，一定要追本溯源，回到農(nóng)耕民族的源頭上。我們今天看東西方文明，不能孤立地在自己的語境中去談，一定要放在差異的環(huán)境下，找到它們?cè)谖拿髻|(zhì)地上的不同。我在國外講學(xué)時(shí)，很多學(xué)者、記者都會(huì)問：“我們到處都是教堂，我們信仰上帝，我們是有強(qiáng)大信仰和底線的民族，你們中國呢？”我說，我們雖然沒有全民的宗教信仰，但一直有全民的文化信仰，中國人的家規(guī)家訓(xùn)、家庭倫理歸屬實(shí)際上是替代西方神靈和宗教的。比如，如果我和一個(gè)西方人同時(shí)打翻一個(gè)杯子，西方人會(huì)本能地說“oh my god”(我的神啊)。而我會(huì)說“哎呀我的媽呀”。為什么他喊神的時(shí)候我會(huì)喊媽呢？因?yàn)槲覐男〔簧辖烫茫瑳]有外在神靈的概念，但中國孩子犯了錯(cuò)在古代是要跪祖宗牌位的。所以，這時(shí)本能叫出來的其實(shí)是中國人的倫理?xiàng)l律和家規(guī)。也就是說，中國人的倫理與天理是最大的行為底線。

西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等大都是從天上下來的，是對(duì)神靈的致敬。西方崇敬外在力量對(duì)人的提攜和幫助，強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)個(gè)體的公平和尊嚴(yán)。而中國的節(jié)日基本上都是地里長(zhǎng)出來的，從清明到端午，一個(gè)一個(gè)節(jié)氣往下走，有這種秩序的安頓。中國面向土地的農(nóng)耕文化，是以家庭為基礎(chǔ)單元的，是不尋求擴(kuò)張的文化基因。我有一次上課和學(xué)生說，今天是小滿節(jié)氣，農(nóng)民看著逐漸豐盈飽滿的谷穗，內(nèi)心有小小的喜悅。這時(shí)，突然有個(gè)女學(xué)生說，為什么有小滿沒有大滿？那一瞬間，我認(rèn)為她問了一個(gè)特哲學(xué)的問題。我說，沒有大滿，因?yàn)橹袊嗽镜男腋碜杂谛⌒〉臐M足，這種滿足都是跟著莊稼長(zhǎng)的，祈禱老天爺幫幫我，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，我一定好好干活。從來沒見中國人祈禱不勞而獲讓地里長(zhǎng)黃金的。中國人的文化基因里，都透著這種敬畏之心、小小的歡喜和保守的善良。所以，稱霸從來都不是中華文化里的東西。

環(huán)球時(shí)報(bào)：那么，中國文化在世界文化中的位置到底如何？

于丹：今天的世界既不是以美國文化為中心，也不是以歐洲文化為中心，西方也不用擔(dān)心中國崛起后，中國文化就成為世界的中心。現(xiàn)在是多元文化共融共生的時(shí)代。現(xiàn)在的中國文化是傳統(tǒng)文化中一些基因的喚醒與世界普世價(jià)值融合以后的新文化生態(tài)。各種文明中，一定有一些共同的價(jià)值觀，比如對(duì)善良、公平、正義的追求。從中國古代的“仁義禮智信”一直到今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們提出來的東西都是能在全世界范圍內(nèi)取得共識(shí)的。我們不能簡(jiǎn)單地把中國文化和西方文化對(duì)立開，我們要做比較，但比較的目的是為了融合。

用中國人的生活方式講述中國故事

環(huán)球時(shí)報(bào)：中國政府近年來一直倡導(dǎo)講好中國故事。作為中國傳統(tǒng)文化的傳播者，您如何理解講故事的重要性？ 于丹：對(duì)于中國文化到底是什么，我們要用講故事的方法去講述，而不是干巴巴地講道理。人類的童年都是在各個(gè)民族的神話故事里成長(zhǎng)起來的，我們就是以聽故事的方式來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活方式的綿延傳遞的。《于丹論語心得》在法國一年賣出去24萬冊(cè)。法國讀者認(rèn)為這是講故事的書，是當(dāng)故事來讀的。其實(shí)我做的是中國文化的傳播，而不是文化研究。如果以研究的角度看，我寫的很多內(nèi)容可能不是非常學(xué)理化、邏輯化，但我是在做一種傳播，就是把理念放在一個(gè)故事里。我傳遞的是一種態(tài)度，而不是一種結(jié)論。所以，我希望在我的課堂上和我寫的書里更多地用故事策略去驅(qū)動(dòng)中國文化的傳播。

環(huán)球時(shí)報(bào)：如何才能講好中國故事？

于丹：對(duì)于如何講好中國故事，我想從三點(diǎn)來談。一是，用中國文字和語言講述中國故事。漢字和語言本身就是故事的載體，每一個(gè)字都是一個(gè)故事。比如，“正”字上面是一橫，下面是一個(gè)“止”字。“止”的象形字是畫出來的一只腳，也就是一只腳踩在起跑線里面。這只腳所踩的這根線的方向就是正道，要是跑到旁邊去了就是歪門邪道。二是，用中國的藝術(shù)形式講述中國故事。西方人的眼光很多是結(jié)構(gòu)式的，能夠看見事物的局部和整體。而中國人是解構(gòu)式的，是在一個(gè)整體的模糊中去尋找它精準(zhǔn)的審美。意大利著名畫家達(dá)·芬奇也是一位醫(yī)學(xué)家，懂解剖學(xué)，他畫出來的肌肉都是要符合比例和透視的。而中國人的藝術(shù)講究主觀的寫意，大畫家石濤曾經(jīng)說過“吾寫此紙時(shí)，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起。”這就是中國人“天人合一”思想在畫意畫境中的體現(xiàn)。三是用中國人的生活方式講述中國故事。什么樣的文化是活著的？就是你相信的文化。相信是最大的力量，你不能把文化當(dāng)成我的飯碗，只是我披的一件職業(yè)裝，如果你的生活里不能隨時(shí)隨地對(duì)它充滿信任，你不會(huì)樂在其中，不會(huì)享受自己的文化。現(xiàn)在，如何讓我們的民族文化隨著科技文明的進(jìn)步有更多融合、接納，體現(xiàn)普世的意義，是一個(gè)重要的課題。中國人正在逐漸回歸傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)最明顯的一點(diǎn)就是中國人的保健方式。剛改革開放時(shí)，國人看到國外的維生素片、深海魚油覺得太高大上了，一個(gè)小小的膠囊能包含那么多種維生素，對(duì)人體多么有用，我們簡(jiǎn)直太落后了。可是今天，中國人的傳統(tǒng)養(yǎng)生方式是微信朋友圈里流傳得最多的內(nèi)容之一。今天，我們總要回到中國人的生活方式來談?wù)撌裁词侵袊幕?/p>

環(huán)球時(shí)報(bào)：韓劇對(duì)韓國文化的國際傳播起到非常重要的作用，您認(rèn)為，我們?cè)趺床拍芡瞥龈唷敖泻糜纸凶钡挠耙曌髌纺兀?/p>

于丹：電視劇是大家消費(fèi)最強(qiáng)的一個(gè)傳播產(chǎn)品。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)分出兩種類型的影視作品，一種叫主旋律，一種叫商業(yè)片。主旋律就是非常正確但很少有人看，觀念大而空，沒有滲透到生活里，沒有真正感染到觀眾。商業(yè)片往往收視率高但很惡俗。我們能不能把簡(jiǎn)單的二分法思維方式摒棄掉，讓正確的觀念和商業(yè)的手法水乳交融？這方面是有成功案例的，比如獲得奧斯卡6項(xiàng)大獎(jiǎng)的美國影片《阿甘正傳》。它是一個(gè)非常成功的商業(yè)片，也是一個(gè)不折不扣的主旋律影片。這個(gè)傻乎乎一生奔跑的阿甘，最后他的人生并不吃虧。從影視作品到文學(xué)作品，中國的文化創(chuàng)作都在路上，都在起點(diǎn)上。

用儒家態(tài)度承擔(dān)責(zé)任，以道家態(tài)度滋養(yǎng)自我

環(huán)球時(shí)報(bào)：近年來中國企業(yè)家越來越多地在世界舞臺(tái)嶄露頭角，傳播自己的商業(yè)理念。這是否也是一種中國故事的表達(dá)？

于丹：中國很多企業(yè)家，像馬云、王石、任志強(qiáng)、潘石屹都是非常會(huì)講故事的人。這些人不僅僅是企業(yè)家，每個(gè)人都是一個(gè)哲學(xué)家，有哲學(xué)底蘊(yùn)。講故事不是靠技巧，而是靠實(shí)例，沒有好題材是講不出好故事的。事實(shí)上，他們?cè)谶@個(gè)世界上已經(jīng)是一個(gè)故事了。中國對(duì)商人最高的評(píng)價(jià)是儒商，道德感永遠(yuǎn)是商業(yè)規(guī)則中的前提。如果沒有道德的約束，即使懂得再多商業(yè)規(guī)則，也無法取得成功。企業(yè)家看似在經(jīng)商，但最終指向都是提升公民道德與公民權(quán)利。馬云喜歡太極，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感很深。談到為什么要?jiǎng)?chuàng)辦阿里巴巴，馬云說，他希望一個(gè)普通的老太太在網(wǎng)上買東西的時(shí)候不比任何一個(gè)特權(quán)階層的人費(fèi)更大的事，浪費(fèi)更多時(shí)間。這個(gè)想法讓我很感動(dòng)，因?yàn)檎嬲苋〉贸晒Φ钠髽I(yè)家最看重的一定是社會(huì)責(zé)任。我覺得褚時(shí)健先生是中國企業(yè)家的一位精神導(dǎo)師，他說：我們不要怕改造荒山，不要怕花時(shí)間去等待，也不要怕自己生命里所有的苦難和挫折，如果你對(duì)未來、對(duì)中國、對(duì)自己有信念，去做就好了。

環(huán)球時(shí)報(bào)：在轉(zhuǎn)型中的中國，人們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)中找到更多幸福感？ 于丹：費(fèi)孝通先生說過，“我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去越來越多的家園”。一些中國人缺乏安全感、幸福感的根源，是因?yàn)槭チ藢?duì)農(nóng)耕文明的敬意，失去了對(duì)道法自然的信仰。孔子的學(xué)生問孔子，您的人格理想是什么？孔子說，“老者安之，朋友信之，少者懷之。”很多人事業(yè)成功以后為什么感覺不幸福？可能和朋友反目，孩子離家出走，老人在病床上沒辦法盡孝，中國人最本初的倫理關(guān)系被懈怠了。“仁”字的意思是二人成仁，講的是兩兩關(guān)系。比如老小之間的關(guān)系。看一下“孝”字，老字頭下面是個(gè)孩子，孩子扶持老人就叫孝。但現(xiàn)在中國出現(xiàn)了獨(dú)生子女，又出現(xiàn)了隔代撫養(yǎng)。有的老年人說，“自打我有了孫子，我就當(dāng)上了孫子”，把小的奉為至高。中國很多倫理觀念就是這樣被顛覆了。

每一個(gè)人都有自己的社會(huì)人格和自然人格。工作8小時(shí)之內(nèi)，應(yīng)該儒家一點(diǎn)，認(rèn)同規(guī)則承擔(dān)使命，甚至要犧牲一點(diǎn)小我去服從社會(huì)利益。但8小時(shí)外，應(yīng)該道家一點(diǎn)，就是關(guān)心自我的生命，呵護(hù)家人朋友，順應(yīng)自然，讓這種天地精神滋養(yǎng)你的心。一個(gè)人如果用儒家的態(tài)度去承擔(dān)責(zé)任，以道家的態(tài)度去滋養(yǎng)自我，才能達(dá)到真正的平衡。

人為了懂道理總要付出一些代價(jià)，一個(gè)民族也一樣。今天很多人都在說不幸福不快樂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們要接納這個(gè)代價(jià)，但不必因此失望。我還是從骨子里相信中國自己的文化。