第一篇：屈原與莊子的浪漫主義異同

正文：

浪漫主義的源泉是上古神話,神話以它奇妙的幻想啟發(fā)著后代作家的藝術(shù)想象力.并以它許多精彩動人的故事為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富得題材,先秦時代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,于詩歌方面是屈原.他們同為浪漫主義文學(xué),基本上處于相同的時代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。同樣接受過中原文化的影響，所以二人身上具有很多的相同點(diǎn)，但同樣對當(dāng)時的政治現(xiàn)實(shí)很不滿，同樣崇尚人格美。但最多的還是不同點(diǎn)。

一 相同之處

1、對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，對理想境界的追求。

莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸，侯之門而仁義存焉。”（〈〈朐篋〉〉）“圣人不知，大盜不止。”“絕圣棄之，大盜乃止。”“殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎梢哉撟h〉”對于現(xiàn)實(shí)社會他既如此憎惡，在其心目中自有一個理想社會存在。〈〈至樂〉〉篇的寓言：莊子到楚國去，在路上見到一個髑髏。莊子想讓髑髏復(fù)活，髑髏卻托夢給莊子說：“死，無君于上，無臣于下，亦四時之事，從然以天地為春利，雖南面王樂，不能過也。”可見他所向往的，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活。《養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”也就意味著澤雉寧可自由自在地過艱苦的生活，卻不愿在樊籠中養(yǎng)尊處優(yōu)。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。并且他視相位如腐鼠，視忠君為可笑，決不應(yīng)千金之聘，決不與統(tǒng)治者同流合污。為著他心中的理想，他還要達(dá)到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點(diǎn)。

屈原更是理想主義者，他對當(dāng)時戰(zhàn)亂分裂的社會很不滿，他心中也有一個理想的社會。就是楚國要富強(qiáng)壯大，要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世。從〈〈惜往日〉〉可看出他的法治主張：實(shí)行法治和舉賢授能，統(tǒng)一全國的理想。〈〈離騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”只要是我衷心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點(diǎn)，可見他的理想與愿望和為了理想而獻(xiàn)身的精神，及對腐朽勢力的貪婪、嫉妒、荏弱的揭露和批判并發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆。〈〈離騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。

2、崇尚人格美的傾向

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。

莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。《莊子》的第一篇《逍遙游》中，他一就描繪了大鵬鳥的偉大而高傲的形象。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠(yuǎn)、自由，無可束縛也無可企及。并且莊子認(rèn)為天下沉濁，社會太黑暗，所以不為金錢所惑，不為高官顯位而動心，不愿與統(tǒng)治者合作，在《莊子》一書中有記及楚王用重禮聘請他為相，被他所拒絕的事，此外，莊子最藐視那 些溜須拍馬、厚顏無恥、不擇手段、逢迎主子、騙取高官厚祿的小人。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。

屈原同樣具有這種高尚的人格，他不愿與舊貴族同流合污，為使楚國富強(qiáng)狀大，最終達(dá)到統(tǒng)一全國的目的進(jìn)行不懈努力，他所強(qiáng)烈堅(jiān)持的兩項(xiàng)主要原則：實(shí)行法治和舉賢授能大大觸犯舊貴族集團(tuán)的利益。所以“制賓奪稿”實(shí)際上并非屈原與上官居大夫個人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進(jìn)行搏斗的表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣屈原才遭到整個舊貴族勢力的排擠與打擊，雖進(jìn)行了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭，但遭受的卻是越來越嚴(yán)重的迫害，被謫居漢北，被放江南，流放到湘西地區(qū)的深山窮谷，為了不當(dāng)俘虜，又再下沅江，穿過洞庭湖而至湘水流域，最后就在長江東北的汨羅江沒水自殺，從身殉國。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅(jiān)強(qiáng)的斗志，無論處境多么嚴(yán)酷，他都堅(jiān)信他所斗爭了一生進(jìn)步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對腐朽的舊貴族勢力作了極其尖銳有力的揭露，對國家人民以至楚國的山川風(fēng)物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩中可看出，無論處境多么嚴(yán)酷，仍然保持堅(jiān)強(qiáng)斗爭的性格，同時也堅(jiān)信他所為之一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對他自己一生的斗爭作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國主義而強(qiáng)烈要求在楚國實(shí)行法治，使國家富強(qiáng)起來。然而由于楚國的舊貴族勢力極其強(qiáng)大，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊孬@取私利，必須支持“背法而心治”，所以屈原的理想與主張盡管體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，具有進(jìn)步意義，還是被反動的舊貴族勢力所催殘，以至于扼殺了，所以他的詩篇充滿了壯美充滿了高潔。

二、不同之處

1、因出身經(jīng)歷不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格

莊子，是戰(zhàn)國時代宋國蒙人，屈原，戰(zhàn)國時代楚國人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代。他們都是才華橫溢的學(xué)者，都有閃光的文章著世。但由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，主張清心寡欲，善于自我安慰，他是哲學(xué)家、思想家兼文學(xué)家，但莊子這樣知識分子，只做過漆園吏這樣的小官，社會地位相當(dāng)?shù)停坏貌怀惺芊N種束縛和壓迫，如果他膽敢反抗，就必然會帶來更大的不自由，他出于對當(dāng)時統(tǒng)治者的不滿，對政治始終抱著一種疏遠(yuǎn)和冷峻的態(tài)度，對統(tǒng)治者始終抱著一種反抗的不合作的態(tài)度“終身不化，經(jīng)快吾志焉”。所以他的作品也帶有疏遠(yuǎn)和冷峻的風(fēng)格，同時還帶有超然。

而屈原他是一個很有才能的人，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，并且楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和持正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘瘛Ｋ运冀K把個人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內(nèi)心熾烈、激世之情無法掩飾的自然流露。灑脫超然，才是他的終極目標(biāo)，他致力于對世俗價值的超越，對人生困境的超脫，故創(chuàng)作風(fēng)格冷峻超然。

而屈原的終極目標(biāo)是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

2、因思想不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。如《養(yǎng)生主》中對當(dāng)時驕奢淫逸的統(tǒng)治者的批判精神，《肢篋》中“掊擊圣人、縱舍盜賊，而不治矣”。對國君、諸侯表示了極大的憎惡，所以他對黑暗社會是大膽的揭露和批判；對邪惡勢力是冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，但對美好事物是熱情贊美歌頌。他歌頌殘疾怪人的高尚情操，對所有有德之人，給予高度的評價。他贊美“德人”說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。”莊子的浪漫主義，更多地歌頌自然，要求個性解放，探索人生自由的理想境界，這是莊子浪漫主義的突出精神。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國情感和頑強(qiáng)的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。如《離騷》指九天以為正兮，夫唯靈修之故也，他以強(qiáng)烈的愛國感情和頑強(qiáng)的斗爭精神寫下了這篇中國古代文學(xué)中罕見的抒情長詩，屈原雖然身處逆境，在思想上產(chǎn)生去留抉擇的激烈沖突中，仍堅(jiān)持著進(jìn)步的理想和崇高的品格，所以屈原的詩篇是壯麗的，他的浪漫主義是用奔放的語言和瑰麗的想象來塑造，從而表達(dá)了他的節(jié)操，志向，憂患，理想，從而抒發(fā)對理想政治的追求，這是屈原的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。

3、消極浪漫主義與積極浪漫主義

雖然屈莊二人都 對當(dāng)時的社會充滿著強(qiáng)烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快安寧、舒暢，不是積極地會創(chuàng)造一個合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂，從這一點(diǎn)上說，莊子的哲學(xué)是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無主義，悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒落階段的共嗚。

而屈原作品卻無論處境多么嚴(yán)酷，但仍保持堅(jiān)強(qiáng)的斗爭性格，同時也堅(jiān)信他所為之斗爭了一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”。以及他追求理想和光明的進(jìn)取精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，都顯示其積極的一面，并且他積極參與現(xiàn)實(shí)政治，提出了“舉賢授能”，實(shí)行法治，他反對當(dāng)時的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國強(qiáng)民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們說他是積極的浪漫主義。

4、浪漫主義的表現(xiàn)手法的不同

莊子主張：“得意而忘言”。主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”，以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的更為廣闊的內(nèi)容。他的夸張新奇怪誕如《逍遙游》中北冥有魚，其名為鯤，其廣數(shù)千里，不知究竟有多長。又說有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖直上九萬里，這樣的恢弘氣度古今獨(dú)此一人。他的夸張令人驚嘆，令人傾倒。他的比喻千姿百態(tài)、變化莫測。有明喻，有暗喻，宣穎曾評論說：“莊子之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡洗之妙。且喻后出喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個重要特征。他的《離騷》從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域.如《離騷》中神游天國的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他具備行裝，以至風(fēng)鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。還出現(xiàn)了眾多靈異事物，所以這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋律,以詩人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”的壯闊畫面。其中最能體現(xiàn)這一手法的是四次求女，即一求“高丘”之神女，二求洛水之宓妃，三求有娀之俠女，四求有虞之二姚。詩中的浩蕩儀仗隊(duì)伍的呼擁下突然駐足楚國上空不忍離去則，把詩人對理想的孜孜以求和對祖國的熱愛之情表現(xiàn)出來。

善于利用,發(fā)展民歌的比興手法,求象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭，如《離騷》長詩中所創(chuàng)造的合人感到奇異而絢麗多彩的“香草美人”世界。即以披香戴芳、飲露餐英來比喻道德的自修和品德之高潔。

總之屈原吸取人類童年時代的神話思維，描繪了神游太空的宏大場面，展現(xiàn)了一個極富于幻想的詭異神奇的世界；復(fù)通過的空隧道，召集了眾多的歷史人物，往圣先賢上場，展現(xiàn)了足為人們明鑒的往古世界；又繼承古老民歌的比興傳統(tǒng)，比香花美草、男女情思為象征，展現(xiàn)了一個五彩斑斕、情致纏綿悱惻的香草美人世界。

5、因?qū)ι鐣呢?zé)任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內(nèi)容。莊子、屈原不同的政治態(tài)度，決定了兩人不同的人生道路。但是二人又同樣追求精神完美，但是達(dá)到這高度的表現(xiàn)方式卻是不同的。這是因?yàn)槎藢θ松昝肋@一目標(biāo)的看法是不一樣的，莊子追求的是逍遙，是充分的自由，崇尚的是自然，也就是說他在精神上追求是：廣大、高遠(yuǎn)、無可束縛，也無可企及，這樣的絕對自由，即“無君于上，無臣于下”的自由。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權(quán)勢、禮法的，是對外物完全的超越。從而達(dá)到莊子追求的人生的最高境界：人生自由。

而屈原的遠(yuǎn)大目標(biāo)是：中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐、虞三代那樣的盛世，為了這樣的完美盛世，屈原付出了一生的努力，直到生命的最后一刻。這在他的政治抒情詩《離騷》中表現(xiàn)得非常清楚。

屈原、莊子對人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創(chuàng)作在內(nèi)容上的不同特點(diǎn)，莊子的文章重在說理，如《養(yǎng)生主》中通過庖丁解牛的故事說明做事情必須掌握客觀規(guī)律，只有通過反復(fù)的實(shí)踐才能掌握規(guī)律，這一重要的認(rèn)識論問題，重在探討人與自然的和諧。而屈原的詩歌則主要表達(dá)對理想人格的不懈努力，對理想政治的不懈追求。６、對后世的影響不同

表現(xiàn)手法的影響不同，莊子散文雄奇浩蕩灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從他那里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。例如：阮籍的《詠懷詩》而兩晉六朝時的左思鮑照汲取的卻是他雄建豪放的詩風(fēng)，蒲松齡的《聊齋志異》通過對花妖孤魅，陽曹地府的描寫，寄托自己的“孤憤”，揭露封建社會的罪惡，也是受屈原的比興手法的影響。

思想的影響：莊子的夸張、比喻等表現(xiàn)手法對后世的影響比較大，他在思想上，理論上對后世的影響也比較大，如把“德”放在第一位的價值觀，卻一直為后人所繼承，（在《德充符》里體現(xiàn)）莊子的理論是人要節(jié)制情欲，不要違反自然規(guī)律去追求養(yǎng)生之道。莊子的不逐勢利，不愿做官，甘愿過貧困生活的思想常常能引起沒落階級的共鳴。屈原影響后世的思想?yún)s是他孜孜不倦地追求進(jìn)步的理想，為拯救祖國而不懈努力的精神和甘于獻(xiàn)身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國詩歌的發(fā)展，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。例如兩晉六朝時的左思鮑照詩歌中表達(dá)反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思《詠史》八首筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在詩歌領(lǐng)域明未陳子昂、夏完淳等抒寫國破家亡的痛苦，凄楚激昂，悲壯漂流，是繼承屈“騷”精神的出色的愛國詩人。

也就是我國古代具有進(jìn)步傾向的詩人價目個都接受了屈“騷”積極浪漫主義的影響。屈原的光輝辭作影響著我們整個的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。參考文獻(xiàn)：《楚辭選譯》、《莊子選譯》、《詩經(jīng)與楚辭》

大小謝山水詩創(chuàng)作比較

謝靈運(yùn)善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。

謝朓的山水詩的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。

大小謝以他們的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。對唐代的詩歌發(fā)展也有一定的影響。

第二篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰(zhàn)國時期的浪漫主義文學(xué)家，他們的浪漫主義風(fēng)格因?yàn)橄嗤臅r代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上相比較，差異也是顯著的。【關(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠(yuǎn)流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，一個是著名的文學(xué)家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個是著名的政治家、愛國詩人和浪漫主義詩人。他們同生活在戰(zhàn)國時期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時代背景及不同的出身經(jīng)歷對他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫作傾向。但雖身處同一時期，兩人的出身以及社會經(jīng)歷是有很大差距的。屈原是楚國人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時期的作品中仍舊洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情。

二、對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風(fēng)格的影響

兩者都有著對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對理想境界的追求。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為。他對時代有絕望感，窒息感，對現(xiàn)實(shí)抱以一種不得已的消極態(tài)度，對人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)志和自化。莊子追求其人格的絕對自由，表現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪于萬物”的宏大氣魄。屈原博聞強(qiáng)志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘瘛Ｋ运冀K把個人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。

而與此同時，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。對于君主的殘暴，莊子是一再強(qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”所以莊子不 愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。

而屈原的終極目標(biāo)是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。而與此同時，莊子又是道家學(xué)說的極力倡導(dǎo)者，追求與世無爭、虛靜無為的恬淡生活，消極入世，對自然界的無上崇拜，故被一直評論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國情感和頑強(qiáng)的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對宗國的眷戀，對國君的深情，對時不我待的感傷，對忠貞而被放逐的委屈，對重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對現(xiàn)實(shí)的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統(tǒng)治集團(tuán)，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖。“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他的“好修”招來了嫉妒與誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”② 屈原有著非常濃厚的忠君思想和強(qiáng)烈的國家觀念,忠君愛國可以說是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時宣傳“無為”，達(dá)到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”

五、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同

他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭戰(zhàn).伏尸百萬，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運(yùn)行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個合乎規(guī)律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個重要特征。

六、在美的人格形態(tài)上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝幔豢膳c莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現(xiàn)他的審美價值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。

而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。

最后，是兩人對后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”;莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。這種對個人自由的追求，正是人的個體意識的覺醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版

第三篇：淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

姓名：學(xué)號：專業(yè)：

摘要：愛國主義是長期形成的對自己祖國的深厚感情 ,屈原的愛國主義思想，體現(xiàn)在他的“美政”理想上；表現(xiàn)為與黨人群小的堅(jiān)決斗爭；對故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國思想和“忠君”是密切結(jié)合的，這是他的歷史局限。屈原愛國思想的形成，既有當(dāng)時的客觀條件，又是他主觀修養(yǎng)的結(jié)果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩〈〈離騷〉〉奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時期。他是楚王室的遠(yuǎn)房宗親，有著過人的才華，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學(xué)，它藝術(shù)地概括了戰(zhàn)國時代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國宮廷內(nèi)部進(jìn)步與腐朽勢力驚心動魄的斗爭，是那個時代的詩史。同時，它塑造了屈原這一進(jìn)步的政治家，為真理而獻(xiàn)身的斗士和偉大的愛國詩人的光輝形象，詩人的愛國主義主要有以下特征：

第一、堅(jiān)定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認(rèn)為“美政”理想的內(nèi)容有兩個方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩中所說“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負(fù)的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴(yán)而求和兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應(yīng)該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才。同時屈原還反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無不導(dǎo)致身死國亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國末期楚國當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該認(rèn)識到，屈原的“美政”理想明顯具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節(jié)不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨(dú)立不遷”，且不惜以身沉汨羅來殉自己的理想。

第二、為堅(jiān)持理想而與邪惡勢力抗?fàn)幍降椎臎Q心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進(jìn)步的理想，更難能可貴的是，他始終堅(jiān)持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅(jiān)忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰(zhàn)斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國的同時，屈原對于造成楚國積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無情的鞭撻。詩人說：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語他不怕；當(dāng)草擬憲令未就，上官大夫欲奪時，他堅(jiān)決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢的險峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰(zhàn)，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國，聯(lián)齊抗秦，也曾挽救楚國于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現(xiàn)了屈原反復(fù)申訴了為堅(jiān)持理想而與邪惡勢力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對故土眷戀之情。對故鄉(xiāng)對祖國的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現(xiàn)，也是其愛國情感的具體表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國紛爭之際，一般的人生觀都趨向于隨機(jī)應(yīng)變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國，張儀、蘇秦游說六國，就連屈氏也有流徙于他國者，但無一人指責(zé)他們“叛國”。《離騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責(zé)、靈氛之“吉占”，都是權(quán)其早日改變志向，以免“忘身”。“我”也曾有過離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因?yàn)樵娙擞小吧罟屉y徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養(yǎng)他培育他成長的故鄉(xiāng)。在那個讓有志之士感到苦悶的時代，屈原以他那堅(jiān)定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀(jì)念碑。這種精神是超前于時代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區(qū)別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當(dāng)于今天的老百姓。春秋以前，統(tǒng)治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩(wěn)固其政權(quán)的目的出發(fā)，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場去認(rèn)識他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩人是站在歷史的高度，在總結(jié)有史以來歷次君權(quán)喪失的教訓(xùn)后才提出的。他認(rèn)識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認(rèn)識到這一問題。擇其時而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩《離騷》奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。

《離騷》的浪漫主義特征，在內(nèi)容上表現(xiàn)在對進(jìn)步理想孜孜不倦的追求上，在藝術(shù)上表現(xiàn)在采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，并善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。以屈原作品為主體的《楚辭》，實(shí)際也就是一部浪漫主義的詩歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風(fēng)”詩傳統(tǒng)面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

屈原是我國文學(xué)史上第一位詩人。他開創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。他把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個體人格完美的溶為一個有機(jī)的整體。同時，屈原把神話傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個奇異的世界。這個世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時間和空間的局限；在這個世界中，蘊(yùn)藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個方面組成。1.著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說作為素材，在他筆端時而展現(xiàn)出超越時空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實(shí)的血肉，它深深地植根于楚國現(xiàn)實(shí)生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內(nèi)心獨(dú)白的方式，直接而強(qiáng)烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區(qū)別于精細(xì)地理智地描繪現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。

三、屈原的愛國主義與浪漫主義流芳千古

屈原關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂國憂民的積極處世態(tài)度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業(yè)和進(jìn)步理想頑強(qiáng)奮斗的精神，不僅為封建時代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來一直為廣大人民群眾所景仰，已經(jīng)被吸收為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。

（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。他這種愛國情感、愛國精神之所以發(fā)揚(yáng)光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現(xiàn)出來的是一種神圣的精神狀態(tài)。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國情感感召下，共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定政治理想的顯現(xiàn)嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國情感是超時空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀(jì)念他，遼王室耶律楚材也說《離騷》“個中真味更何加”；1953年，他還被評為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因?yàn)樗倪@種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。

第三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是具有一定進(jìn)步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之?dāng)】儭薄Ｗx屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔(dān)系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因?yàn)樗倪@種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨(dú)立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說和運(yùn)用夸張手法以抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈感情的詩篇。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運(yùn)用者代不乏人。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領(lǐng)神會，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應(yīng)鑒賞力的讀者。

四、結(jié)束語

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。

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第四篇：現(xiàn)代主義詩歌與浪漫主義詩歌的異同)

中國現(xiàn)代主義詩歌與浪漫主義詩歌的異同 20年代初，郭沫若、田漢等人接受西方浪漫主義詩人的影響，主張?jiān)姼栊问健敖^對自由”，由此生成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩歌。現(xiàn)代派詩則植根于30年代的社會人生，受益于法國象征主義詩歌。兩者有同有異。

首先，在詩體形式上，現(xiàn)代派創(chuàng)造了具有散文美的自由詩體，在那些成熟的現(xiàn)代派詩中，字句的節(jié)奏完全被情緒的節(jié)奏所代替，自然流動的口語準(zhǔn)確的傳達(dá)了詩人對復(fù)雜、精微的現(xiàn)代生活的感受。同樣，浪漫主義詩歌也以“絕對的自由”為首要特征，詩歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗。如《女神》的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等，格式不拘，詩節(jié)不限，字?jǐn)?shù)不定，音節(jié)自然，一切服從感情的傾瀉，真正做到了“絕端的自由，絕端的自主”。

其次，在抒情表達(dá)上，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，感情強(qiáng)烈看，通常用熱情奔放的語言、瑰麗大膽的想象和夸張的手法來塑造形象或描寫奇特的情節(jié)。中國現(xiàn)代主義詩人較多地把眼光投射在生存現(xiàn)實(shí)中。他們一開始就沒有古代詩歌中自然山水詩歌包含的理想主義的樂觀情調(diào)，也較少“五四”期間郭沫若式的浪漫主義的都市文明的頌歌。中國現(xiàn)代主義詩歌主要表現(xiàn)的是對現(xiàn)實(shí)人生的冷靜審視與理性批判，是都市青年理想失落、精神沉淪、前途迷惘的哀怨與悲傷，是病態(tài)人生中的病態(tài)情緒。其詩人的情緒體驗(yàn)是緊貼于生存現(xiàn)實(shí)的，詩人的孤獨(dú)中更多地包含著一種憤激于現(xiàn)實(shí)的反抗情緒，對社會、人生的失望而歸向內(nèi)心，主要表現(xiàn)的則仍是時代苦悶與憂憤于現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)。

在描寫對象方面，浪漫主義詩派的代表作《女神》，以其情感的大解放，詩體的大解放，宣告詩壇上“胡適時代”的結(jié)束，和真正的現(xiàn)代自由體新詩時代的到來，同時喊出了時代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會心緒，滿足了時代的需求，表現(xiàn)了五四時期那種沖破一切丑惡事物、推倒一切腐朽勢力的力量，創(chuàng)造了一個中國文學(xué)史上空前的體現(xiàn)五四時代精神的現(xiàn)代自我形象。然而，在人與自我的關(guān)系中，現(xiàn)代主義詩歌表現(xiàn)出現(xiàn)代人在充滿了異化和壓迫力量的世界面前的無能為力與痛苦窘迫的心態(tài)。先前浪漫主義的英雄崇拜、自我肯定、自我夸張受到嘲諷，自我價值與尊嚴(yán)受到懷疑。現(xiàn)代主義詩歌中關(guān)于人與自我的觀念發(fā)生了區(qū)別于傳統(tǒng)的本質(zhì)變化。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人作為宇宙中心的觀念受到挑戰(zhàn)，弗洛伊德關(guān)于人的無意識和反理性的心理學(xué)說給現(xiàn)代主義詩歌中人的意識的復(fù)雜化、非理性化、非英雄化的傾向產(chǎn)生了直接重要影響。

在創(chuàng)作方法和風(fēng)格上，浪漫主義詩歌強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，以最充沛的熱情，精粹的語言，集中凝練的文字，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，并用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象，以展現(xiàn)對生活的熱愛，人生的追求和生命的尊重。而現(xiàn)代主義詩歌追求客觀化和間接性，為詩的情志尋求“客觀對應(yīng)物”，避免直抒胸臆一瀉到底的浮淺。陳敬容的《假如你走來》全詩刻畫一連串無聲的動作，是蘊(yùn)含豐富的心理戲劇片斷。他們的詠物詩在寫實(shí)層次上建構(gòu)象征空間，如鄭敏的《鷹》、《馬》，辛笛的《月光》等等，通過暗示來曲折表達(dá)。其語言意象是多樣化和富于現(xiàn)代感的，他們從現(xiàn)代日常生活中鍛造語言，融注主觀意志使之成為智性化的心象結(jié)構(gòu)，在穆旦詩中常見“八小時的工作與房屋”、“成人世界與父母”、“學(xué)習(xí)”等語句，文字明晰，但語意頗為隱晦，業(yè)已構(gòu)成詩中的“主題性意象”。

第五篇：淺析蘇軾與屈原人生態(tài)度的異同（范文）

淺析蘇軾與屈原人生態(tài)度的異同

摘要：屈原和蘇軾在中國文學(xué)史上都是堪稱具有里程碑意義的人物。兩人在人格精神與處世態(tài)度上有一定的相同性，但是他們在待人生等問題的態(tài)度和處理方式上，卻又存在著許多不同之處。

關(guān)鍵詞：蘇軾

屈原

人生態(tài)度

相同

差異

“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”在中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文學(xué)中，戰(zhàn)國時期的屈原與北宋時期的蘇軾都堪稱里程碑的人物。比如王逸在《楚辭章句》里面說：“屈原之賦——金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”。充分表現(xiàn)了屈原在中國文學(xué)發(fā)展中所起的重要作用。而蘇軾在中國文人士大夫中，無疑是很杰出的一位。他無論是在思想深刻、文學(xué)創(chuàng)作方面，都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。蘇軾與屈原雖然相差十多個世紀(jì)，他們的人生遭遇和人格品質(zhì)，卻有許多的相同之處，但也存在許多差異。

人生遭遇

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要生活于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。最后含恨而終。而比屈原晚一千多年的蘇軾，與屈原相比也有相同的人生遭遇。蘇軾少負(fù)才名，博通經(jīng)史。他是宋嘉佑的進(jìn)士，曾官禮部尚書，翰林學(xué)士等職。他一生坎坷，多次被貶官放逐。他在宋神宗時曾受重用，然因新舊黨爭，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩“訕謗朝政”，被人構(gòu)陷入獄。出獄后被貶黃州。此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州，一直遠(yuǎn)放到儋州（今海南儋縣），從此隨緣自適，過著讀書作畫的晚年生活。直到宋徽宗即位時，他才得遇被赦北歸。但是不久就死于常州。

他們同樣擁有無與倫比的才華，但是都抑抑不得志，最后含恨而終。這種相似的人生遭遇源于同樣剛正不阿的人格品質(zhì)。也是由于自己所處的社會——腐朽黑暗的統(tǒng)治。

人生態(tài)度

屈原與蘇軾都是他們所生活的那個時代險惡的官僚政治斗爭的犧牲品，但在面對險惡官僚小人時，同樣都表現(xiàn)出了正道直行的節(jié)操和獨(dú)立不倚的堅(jiān)強(qiáng)性格。可以說蘇軾的品格是對屈原品格的繼承。因?yàn)樗麄冇刑嗟南嗨浦幜恕６@種品格正如蘇軾在他的《過大庾嶺》詩中所說的“浩然天地間，惟我獨(dú)也正”。而在現(xiàn)實(shí)政治斗爭中，蘇軾也繼承了屈原不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持自己的主張的人格品質(zhì)。

蘇軾在一生大起大落時面對現(xiàn)實(shí)生活的榮辱沉浮始終保持著一份冷靜，曠達(dá)平和的心態(tài)。“他是一個十分擅長將政治痛苦轉(zhuǎn)化為文化歡娛智者，‘體現(xiàn)了中國人最高的生存智慧與生命智慧’”①。因此無論遭到怎樣的人生挫折，他都能隨遇而安，在大自然的山水叢林，清風(fēng)明月中得到美的享受和心靈的陶冶。正如《游白水書付過》中所敘述的那樣，晚年的蘇軾雖不得志于朝，但也沒有消沉下去，他懂得游山玩水以排遣心中的積郁，甚至于全身遠(yuǎn)遇。我們從這條他寫絡(luò)自己兒子的游記中，可以看出他從奇山異水中獲得了趣和滿足。

與蘇軾一樣，屈原身處逆境中卻表現(xiàn)出一種失落的態(tài)度，我們從他的作品中可以看出。這種哀愁和悲觀的態(tài)度貫穿了他的一生。屈原始終堅(jiān)持的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的理想，以及“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的獻(xiàn)身精神。他強(qiáng)烈地批判的是君王的昏庸，國家政治的混亂和奸臣的當(dāng)?shù)馈Ｋ颜紊系某晒Α⒆约旱恼卫硐氲亩紵o法實(shí)現(xiàn)的時候，他就失去了精神的支撐，投江而亡。

在對待痛苦的處理方式上，蘇軾和屈原的態(tài)度迥然不同。首先屈原擁有痛苦和絕望是罕見的，自己的祖國遭受到了強(qiáng)秦的侵略，正一天天衰弱；此外，楚王越來越昏庸無道，自己不僅不被重用，相反信而見疑，忠而被謗。所以他表現(xiàn)出了“生命中不能承受之重”扔強(qiáng)烈的憂患意識，當(dāng)他再一次被楚王疏離，由此產(chǎn)生了無法承受的精神痛苦和絕望。促使他最終產(chǎn)生了投江自殺擺脫痛苦的方式。與屈原相比，蘇軾也曾經(jīng)受過理想失落的悲哀和慘遭貶謫的痛苦，他在被貶到黃州過著“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境。但他試著轉(zhuǎn)化被逐的悲痛，最終，蠻荒落后的流放之地（海南）也成為了他眼里“溫柔寧靜”的“家園”。

總之，屈原方正高潔（所謂 “ 其志潔，其行芳”）、嫉惡如仇，九死不悔。屈原個性執(zhí)著，深固難徙，在渾濁現(xiàn)實(shí)前，屈原處世沒有任何妥協(xié)回旋的余地，也沒有一點(diǎn)圓通解脫的方法，最后他只能以死節(jié)的態(tài)度為維護(hù)自已高尚的節(jié)操而自沉。屈原所展示的是最為純正高尚的理想人格，“ 舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”（《 漁父》）。性格決定命運(yùn)，因此屈原自始至終是一位不容于世俗社會，特別是不容于其政治環(huán)境的悲劇人物。而與屈原相比，蘇軾豪邁而曠達(dá)，雖幾經(jīng)宦海沉浮，但總能以良好的心態(tài)化解，達(dá)到融通。蘇軾當(dāng)然也有獨(dú)立的人格，有剛強(qiáng)耿介的個性，鮮明的是非觀念，好譏諷，多幽默，并不時表現(xiàn)出他的本真率性，然而他往往融入了更多的人生閱歷、智慧徹悟。這種所謂曠達(dá)者，曠放而通達(dá)，是飽經(jīng)閱歷挫折后，經(jīng)過淘洗了的智慧型的人生哲學(xué)。“ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，就是將人生社會的一切遭遇，幸與不幸，納入一種自然規(guī)律的平靜心態(tài)之中，一切順應(yīng)自然，從而在心理上得到一種寧靜平和。這就是蘇軾徹悟、智慧、超然的人生態(tài)度。這也是屈原與蘇軾有著本質(zhì)不同的原因。

總結(jié)

綜觀蘇軾的一生,正像他自嘲的那樣:“心似已灰之木,心如不系之舟,問汝功業(yè),黃州,惠州,儋州”(《自題金山畫像》)“不系之舟”是蘇軾坎坷一生的最好象征。在40 多年的仕途生涯中,蘇軾有30 多年輾轉(zhuǎn)漂泊于各個地方,直到老死,始終沒有在一個地方安頓下來過。但是作為一個正直的文人士大夫,他始終保持著自己堅(jiān)定的政治操守,不受現(xiàn)實(shí)因素的干擾,獨(dú)立不倚,正直不屈。

屈原和蘇軾一樣，他似乎永遠(yuǎn)也學(xué)不會隨波逐流，亦步亦趨，無論走到那里。他們總是以他們自己的方式來對待事情。他身處逆境，卻獨(dú)立不依，剛正不阿。但是，我更贊成蘇軾的做法。他一光明磊落，為人正直率真。當(dāng)自己的主張與當(dāng)權(quán)者不相同時，仍保持自己獨(dú)立的見解，不阿附權(quán)貴，不投機(jī)取巧，當(dāng)自己身處逆境時，他沒有見風(fēng)使舵，也沒有驚惶失措，而是以一顆平常心對待一切變故。他獲得了身心的超脫。而屈原他在挫折中，卻不斷的悲痛。最終在無法忍受悲痛的時候投江而亡。雖然，許多人認(rèn)為這是一種愛國的行為，但我覺得這是一種愚蠢的做法。這種行為也于事無補(bǔ)。因此我覺得屈原應(yīng)像蘇軾那樣擁有一個曠達(dá)的人生態(tài)度去對待人生。

從另一方面說，我非常的同情蘇軾與屈原，他們同樣擁有無與倫比的才氣，但是始終受到當(dāng)權(quán)者的猜嫉，因此郁郁不得志，最終抑郁而終。特別是屈原他在得不到重用，被放逐，楚國破亡之后，投江而亡。雖然我不認(rèn)可屈原的這種方式，但他讓我們看到了另一種愛國方式。

注釋：①《論蘇軾對屈原精神的繼承和新變》 鄧瑩輝

著

參考文獻(xiàn)：《蘇軾評傳》

曾棗莊

著

四川人民出版社

1984年版

《歷史文學(xué)作品選》

朱東潤 著

上海古籍出版社 2002年6月版

《東坡志林》 蘇軾

著

青島出版社

2002年11月版

《蘇軾文集》

王恒 著

新華出版社

2002年11月版 《蘇軾及其作品》 柯大課 著 吉林人民出版社