第一篇：試比較亞里士多德與莊子關于自由和普遍知識的異同

試比較亞里士多德《形而上學》第一卷第二章有關普遍知識的論述與莊子《逍遙游》有關樗樹的比喻，論述兩位思想家有關自由與普遍知識關系的異同

惠子與莊子討論樗樹，惠子認為樗樹形狀奇特、根基怪異，不合自然規矩，因此即使是木匠也不愿意使用它。這句話暗含深意，即惠子嘲諷莊子只會空談大道，不會有人相信并努力施行。而后莊子以野貓狐貍雖靈活好動，難免因中陷阱而死、秏牛雖體型龐大，卻不能抓老鼠為例，強調雖然樗樹形狀詭異不堪，但也能栽種于空曠之處供人盛夏乘涼,自己的大道或許對現實生活沒有多大的影響，不過卻有深遠的作用。

這個事例暗含事物“無用之用”之理。樗樹雖然不為木匠所喜愛，但它能安靜駐足，供人乘涼。“無用之用”兩個“用”字，我認為前者是指功利性的“用”，后者卻存在老子“無為”的影子。謂樗樹之無用，不過是樗樹失去了對于木匠的價值；謂樗樹之有用，是因為樗樹還存在作為一棵樹的有益的價值。

在這則故事中，“普遍知識”是指人們普遍認為樗樹無所用處，而“自由”是指莊子的“物之有用或否與我何干”的態度。在我看來，莊子的自由與普遍知識之間是存在矛盾的。在普遍知識中不應該有自由存在；要自由就不應該桎梏于普遍知識。因此我認為兩者是不可并存的。而這也是世俗大眾與哲學家的區別，由于從眾心理，世俗大眾會選擇偏向于普遍知識；而唯有哲學家，才會對所謂的真理產生質疑，進而得出了能使自己信服的答案，即自由。綜上，以莊子的角度，自由與普遍知識的關系是對立的。

在亞里士多德的《形而上學》中，普遍知識不再是莊子事例中的大眾思想了。“博學的特征必須屬之具備最高級普遍知識的人；因為如有一物不明，就不能說是普遍。”亞里士多德所認為的普遍知識，是存在于宇宙之中，存在于我們意志內外的所有知識，只有將這些知識都了解透徹的人，才能稱之為博學之人，乃至圣人。“而最普遍的就是人類所最難知的”，普遍的知識是人類所最難知曉的知識，與莊子所認為的普遍知識是近乎相反的。“他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們為求知而從事學術，并無任何實用的目的。” 亞里士多德所認為的自由，乃是單純為解答疑惑而探索，不存在任何的功利主義，純粹是為了滿足自身的求知欲。這種自由與普遍知識是可以并存的，甚至因為這種求知的自由，才使普遍知識的形成成為了可能。因此，與莊子不同，亞里士多德提出的自由與普遍知識兩者關系密切，而不是割離關系。雖然莊子和亞里士多德的自由與普遍知識

關系存在差異，但并不意味著兩者的觀點沒有任何的共同點。無論是莊子還是亞里士多德，他們的自由與普遍知識兩個概念間是存在關聯的。以莊子的觀點來說，在540年以前，由于宗教的影響，人們對于宇宙觀的普遍知識可以總結為“地心說“，直到哥白尼在這個時代誕生，對這個看似毫無疑問的真理產生質疑，進而通過自己的方法得出地球不是宇宙的中心。雖然當時是被認為是異類而存在，不過在那時地心說這個傳統的觀念已經出現裂痕，后來開始瓦解，到最后被日心說取代。日心說開始成為了一種普遍知識，然而這種普遍知識也不是正確的，也會被另一種”自由“取代，這樣一個取代與被取代的過程不斷循環，直到達到真理的終點才會停止。以亞里士多德的觀點，普遍知識是從未真正存在的，它需要探索解惑才能使自身無限地向最高級普遍知識靠攏，因此，自由是普遍知識的形成的動力。也就是說，亞里士多德與莊子所說的自由的存在與否會影響或決定普遍知識能否最終形成。

1.兩者都突出了智慧“無用之用”的特征。

在《形而上學》中，亞里士多德指出，具備最高級普遍知識的人，通曉“原理與原因”的人，才是最具有智慧的人。（“哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細節未必都知道”“明白了原理與原因，其它一切由此可得明白”）；但很明顯，這種“終極”的知識并不能帶來物質制造的實際產出（“這類學術不是一門制造學術”）而是一種“超乎人類能力的探索”（“任何討論神圣事物的學術也必是神圣的，而哲學確正如此：（１）神原被認為是萬物的原因，也被認為是世間第一原理。（２）這樣的一門學術或則是神所獨有：或則是神能超乎人類而所知獨多。所有其它學術，較之哲學確為更切實用，但任何學術均不比哲學為更佳”。）（《形而上學》卷一章二）

在莊子《逍遙游》中，樗樹“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠人不顧”（《逍遙游》），作為木材的功用而言，樗樹是“無用”的。莊子卻想到將大樹種在空虛的鄉土,隨意在樹旁徘徊自在逍遙，“何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。此處的大樹，莊子從樹本身的立場，“不夭斤斧,物無害者”,這大化了 “無用”之在于有用。“無用”是相對于世俗之標準和規矩而來言的,然而有用是超越了塵俗之凡見,從生命的本質和道德主體來說的。（《莊子寓言的藝術與文化內涵》李星宜）這正是大智慧的“無用之用”。2.兩者都探討了普遍知識與自由的關系

亞里士多德指出“我們不義任何其它利益而找尋智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存：所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身而成立的唯一學術。”（《形而上學》卷一章二）我們尋求普遍知識是出于自身的自由。而大木因為其“不材而得其終年”正既是莊子“物物而不物于物”的哲學觀點的表達,也是莊子“終生不仕,以快吾志”的避世和“游世”的自由觀點的絕妙隱喻和表達。異：

1.自由的“外”和“內”

亞里士多德認為，知識來自于“經驗”，上升為“技術”，我們通過自己的感覺認識外部世界，了解到普遍知識，才能教誨他人，注重知識領域的外在自由，來達到內心的和諧統一。而莊子的哲學思想則是一種“退居內在城堡”，更強調一種向內在心靈的探索和自我轉化來達到自由。2.關于普遍知識

亞里士多德明確提出，“我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索，這正是為學術，自身而成立的唯一學術”，將探求普遍知識的學問歸于哲學。同時，認為這種普遍的知識是“超越人類能力”“窺測天機”的“神的知識”；而莊子通過寓言的方式，僅闡述了自己“道在萬物,物我大化”的哲學觀點，并未對整個普遍知識的體系進行歸納總結，作品中也沒有絲毫神學的蹤跡。

第二篇：試比較股權融資與債券融資的異同和優劣

1.試比較股權融資與債券融資的異同和優劣

二者相同點都是為了企業募集資金而采取的措施。股票和債券

1.都可在市場轉讓或買賣，交易價格一般不同于面值

2.是資本化的收入，屬于虛擬資本

3.既可引導企業資金的合理流向，又易導致市場虛假需求與混亂局面

從特征上來講，二者具有以下區別： 債券融資主要是發行公司債券，公司債券代表了債券發行公司和債券投資者之間的債權債務關系，具有契約性、優先性、流動性、風險性等特征。

股權融資的特征:(1)籌集的資金具有永久性,無到期日,不需歸還,這對保證公司的長期穩定發展極為有益。(2)沒有固定的股利負擔,股利的支付多少與支付與否視公司有無盈利和公司的經營需要而定,沒有固定的到期還本付息的壓力,給公司帶來的財務負擔相對較小。(3)更多的投資者認購公司的股份,使公司資本大眾化,分散了風險(4)發行新股,可能會稀釋公司控制權,造成控制權收益的損失。股權融資行為通常被認為是一種現金不足的消極信號，可能導致市場低估公司價值，并且股權擴張會導致權益被稀釋和股東的控制權收益喪失。在通常情況下，只有當公司的投資收益率低于負債利息率時，或當企業的所得稅率較低，債權融資的稅收收益很小時才選股權融資。而債券融資在國際成熟的資本市場上，債券融資往往更受企業的青睞，企業的債券融資額通常是股權融資的3～10倍。

股權融資的優勢：股票屬公司的永久性資本，不需要償還，也不必負擔固定的利息費用，從而大大降低公司的財務風險；由于預期收益高，易于轉讓，因而容易吸收社會資本等等 股權融資的劣勢：發行費用高、易分散股權等

債券融資的優勢：

1.資金成本較低，債券融資成本低于股權融資成本,其原因有二:一是債券利息在稅前支付,可以抵減一部分所得稅;二是債券投資風險小于股票投資,持有人要求的收益率低于股票持有者。債券和股票相比,是一種低風險,低收益的證券,這種性質使債權融資的成本本身就具有一定的應變能力

2.保證控制權利息是市場上最低的、最固定的，另外償還期也比較長，風險又是可控的，因此企業掌握著控制權，資可以減少公司被反控制。債券融資實際上是債務融資，對公司的控制權不會產生稀釋。

3.具有財務杠桿作用和資本結構優化作用

4.股東權益不會被稀釋，不影響股東的持股比例；

債券融資的劣勢：

融資能力限定性（證券法規定不能超過凈資產40%），限制條件較多，財務風險較大

第三篇：試比較直營連鎖、特許連鎖、自由連鎖的特征和適用范圍。

1、試比較直營連鎖、特許連鎖、自由連鎖的特征和適用范圍。答：（1）特征比較

一是產權關系

直營連鎖都是一個投資主體投資開辦的，屬于一個資產所有者，各分店不具有企業法人的資格。各分店的經理也是由總部直接委派的管理人員。

在特許經營企業中，加盟企業仍然具有獨立的企業法人資格和企業的人事、財務權。自由連鎖集團是在具有獨立法人資格的各商業企業之間進行聯合而成的。無論是核心企業還是加盟企業的資產所有權都是獨立的，整個連鎖集團中呈現出資產所有權多元化特點。二是利益分配關系

直營連鎖企業實行總公司統一核算，各連鎖店只是一個分設的銷售機構，銷售利潤全部由總公司分配

特許經營具有資產獨立性的特征，特許連鎖店之間以及連鎖店與總公司之間的資產都是相互獨立的。

自由連鎖集團內各個連鎖企業的責權利關系是通過民主協商、以合同的形式共同確定下來的，并由合同制約和維系著這個自愿連鎖集團的經濟關系。

三是經營管理關系

直營連鎖從管理體系上看，一般都是采用“總部-分店”的直接管理模式。即以總部為核心，在人事、財務、價格、經營、分配等方面對所屬所有分店進行直接的全面的管理。在特許經營企業中，加盟者必須按照特許合同的規定嚴格執行生產經營任務，沒有獨立的生產經營權。

自由連鎖企業，無論是核心企業還是各分店企業，在加入志愿加入連鎖組織之后，各企業原來的獨立法人資格并未消失，每個企業仍然保持著自主性和獨立性。

(2）適用范圍

直營連鎖企業主要適用于零售業，特別是大型百貨商店和超級市場

特許連鎖適用制造業、服務業、餐飲業以及便利店之類的小型零售業等領域 自由連鎖的發展與商業經營的傳統風格有密切關系。

第四篇：莊子中的自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較研究

《莊子》中自由思想與梭羅《瓦爾登湖》中自由觀的比較 讀書筆記英語101徐燕2041001***96

摘要：莊子以超然豁達的精神對待人間萬物。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實際上上升到超越自我的高度。在西方資本主義蓬勃發展的美國，康科德城里的梭羅，跑到了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。

關鍵詞：時代背景 大自然 淡泊名利 自由與美 精神自由

戰國時代，百家爭鳴。而莊子偏安一隅，心游萬刃，精騖八極，遺世獨立。在西方資本主義蓬勃發展的美國，康科德城里的梭羅，跑到了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，在與自然為伍，尋覓精神的自由。在不同的時代，不同的文化氛圍里，《莊子》與《瓦爾登湖》中對“自由”的詮釋有著怎樣的相似與不同之處？

由于時間和文言水平有限，在眾多參考文獻幫助下，自己所能挖掘到的也只是冰山一角。下面我僅從以下這幾個方面進行粗陋的闡述。希望老師能加以指點。

研究作者自由思想必然要聯系時代背景。春秋戰國之世，奴隸制向封建制轉化，新興的地主階級爾虞我乍，鉤心斗角，民不聊生。莊子認為生活在這樣的人世間，若要遠害全身，就非得泯滅矜才用己、求功名之心，做到虛己順物，以不才為大才。[1] 莊子在別人為了生活疲于奔命時，冷眼旁觀，思考著人生與社會。而在19世紀工業革命如火如荼進行的美國，傳統的經濟結構與生活方式發生巨大的改變，現實的環境與自身情感的困惑驅使身為教師的梭羅到山林中過起自給自足的別樣生活。了解時代背景才不致曲解作者本意，誤認為莊子和梭羅消極避世。

1莊子和梭羅都從大自然中尋得自由真諦。“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無其為側，逍遙乎寢臥其下”“天地與我并生，而萬物與我為一”。《瓦爾登湖》 “一八四五年三月尾，我借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，到達我預備造房子的地方，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而年幼的白松來做我的建筑材料??那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣的消融，而蟄居的生命開始舒伸了。”[2]

2莊子的自由體現在名利的淡泊上。司馬遷《史記·老子韓非列傳》中記載：楚威王欲拜莊子為相，而莊子卻不受。在他看來逍遙自在非一切功名利祿可比。梭羅也強調“不為物役”，在沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。《瓦爾登湖》中這樣寫到：“決心不依照信仰而生活，我們盡可能避免它，從早到晚警戒著，到夜晚違心地祈禱著，然后把自己交托給未定的運數。我們被迫生活得這樣周到和認真，崇奉自己的生活，而否認變革的可能。”“這樣做不是從我的生命中減去了時間，而是在我通常的時間里增添了許多，還超產了許多。” 梭羅的自由觀體現在對人生活方式的隨心隨性上。“為什么我們要夸耀這一種而貶低別一種生活呢？”“你們要盡可能長久地生活得自由，生活得并不執著才好。”“一個人越是有許多事情能夠放的下，他越是富有。” “不希望度過非生活的生活，生活是這樣的可愛；我卻也不愿去修行過隱逸的生活，除非是萬不得已。我要生活得把生命的精髓都吸到，要生活得穩穩當當，生活得斯巴達式的（刻苦耐勞，簡單嚴格）。” “我離開森林，有同樣好的理由。我覺得還有好幾個生命可過，我不必把更多的時間交給這一種生命了。”[2]

3《莊子》與《瓦爾登湖》自由與美的相得益彰。莊周夢蝶，翩翩飛舞，“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”胡蝶在這里便是美的化身、自由的化身。

[2] 《瓦爾登湖》中“我坐在陽光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹，山核桃樹和黃櫨樹中間，在沒有的寂寞與寧靜中，凝神沉思。那時云雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過我的屋子，直到太陽照上我的西窗，或者遠處公路上傳來一些旅行者的車輛的轔轔聲，提醒我時間的流逝。”[2] 多么純凈的畫面，多么舒展的心靈，人與自然也和諧統一了。

4莊子追求絕對的精神自由。《逍遙游》中倡“至人無己，神人無功，圣人無名”“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容”

[1] 雖然超脫現實表面上“大而無用”，但平心而論，當我們深陷泥淖，背負精神的枷鎖，何不換種眼光，另辟蹊徑呢？梭羅的自由觀是積極進取的，甚至有些方面要自我約束。《瓦爾登湖》“智慧和純潔來源于力行，從懶惰中卻出現了無知和淫欲。?如果要避免不潔和一切罪惡，你就熱忱地工作吧，即使是打掃馬廄也行。天性難于克制，但必須克制。”

5莊子尊崇“順其自然”。《養生主》中“彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”便是很好的例證。《齊物論》中要求取消一切是非異同標準，認為應當完全消除主客對立，使精神不為外物所傷、所累，才能盡享天年。[1] 相對于莊子的主觀唯心，梭羅則是唯物主義者，強調人的主觀努力。《瓦爾登湖》：“向不滿足的人說話，他們在可以改善生活的時候，卻偏偏只是懶洋洋地訴說他們的命苦和他們那時代的悲慘。” 梭羅“自由”并不是隨波逐流，放縱自我。“人之所需，并不是要做些事，而是要有所作為，或是說需有所是。”“不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個人。”“每一個人都應該把最崇高的和最緊急時刻內他所考慮到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小節也配得上。”

6莊子擅長借意象寓言間接傳達思想如：“胡蝶”“大鵬”“蟬鳩”，而梭羅則是通過第一人稱“我”娓娓道來。作者自己也說：“‘我’用得特別多。如果我以我的知人深知，比得上我的自知之明，我就不會暢談自我，談那么多了。”

7莊子把對物質的生活需求降到最低，致力于提高精神生活，認為過分的貪求會給人使人身心俱乏、樊籠似的體驗，倒不如澤地的一只鳥兒，擁有最簡單也是最可貴的自由與幸福。[1] 《養生主》云：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。梭羅的自由體現在追求物質的簡單和精神的富足。“大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類的進步大有妨礙。所有關于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。”“還有一種人，看來闊綽，實際上卻是所有階層中貧困得最可怕的。固然積蓄了一些閑情，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”“如果文明人所追求的并不比野蠻人追求的來得更更高貴些，如果他們把大部分時間都只是用來獲得粗鄙的必需品和舒適的生活，那么他何必要比野蠻人有更好的生活呢？”[2]

莊子以超然豁達的精神對待人間萬物。莊子認為：在天人合一的境界中，人才能超越自我與他人他物之分，擺脫世事的糾纏（“外天下”）、物欲的誘惑（“外物”）、生死的牽掛（“外生”）（《莊子·大宗師》），從而成為“無己”之“至人”、“無功”之“神人”、“無名”之“圣人”。這種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》），不受世俗間任何外物的限制（“無恃”），乃真正逍遙之人，自由之人。莊子自由實際上上升到超越自我的高度。[3] 梭羅則以其細膩動人的文筆、深邃的哲思、躬身的實踐而又不為物所累的智慧將我深深打動，“我只靜靜地微笑，笑自己的幸福無涯”《瓦爾登湖》[2]。

參考文獻：

[1]方勇 張晨霞.莊子閑讀[M].上海：漢語大辭典出版社，2003.[2]徐遲.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2006.[3]張世英.《東方睡獅自我覺醒的歷程·第一篇》北京大學學報[J].2010/5 第47卷第5期

第五篇：試比較李煜與李清照詞的異同及其各自的風格特征

一、試比較李煜與李清照詞的異同及其各自的風格特征

異：李煜和李清照在詞創作的方面雖然存在著很多相似之處，但由于時代和身份的不同，所表現的創作風格，創作的審美取向，作品語言和作品所表達的意境等存在巨大的差異： ①作品所表達的思想感情和表現的程度不同。李煜的詞較淺，清照詞較深。李煜、李清照的后期詞都表現了家仇國恨, 抒發了無限凄苦的情感。李煜的愁苦是從一個亡國之君的角度去體驗的，它的深刻性與典型性就有所局限，李煜所反映的愁不能代表一般百姓的思想感情，如“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他流露的是對故國之思。“流水落花春去也，天上人間”這句詞表明了李煜從生活實感出發，說明了美好的東西總是不能常在。詞中看不出下層人們的思想感情。李清照后從一個貴族家庭淪為顛沛流離的窮困百姓，期間較多地接觸了人民，接近了生活，她的作品所表現出來的凄慘心境和痛苦感情，在一定程度上是與當時的社會及人民連接在一起的，側面反映了北宋山河破碎、百姓國破家亡的慘劇，具有深刻的揭示性和典型性。如“守著窗兒，獨自怎生得黑”和“這次第，怎一個愁字了得”（《聲聲慢》）典型地表現出她年老生活的孤寂和愁苦，表現了窮苦百姓生活的無奈。

②藝術表現手法不同。李煜的詞表現的較為直接，李清照的詞表現為較為含蓄。李煜的詞表現了他詞作“真”的特點，在詞中表現出真實感情傾瀉，如前期詞描寫他宮廷享樂生活的情景“曉妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫吹斷水云間，重按《霓裳》歌遍徹”，后期的《浪淘沙》也是淋漓盡致的表現他的故國之思，直抒胸臆。李清照的《聲聲慢》雖也為抒發國破家亡的凄苦之情，但卻是含蓄蘊藉。李清照還能在短幅中藏無數曲折，如《如夢令》（昨夜風疏雨驟）一詞中，通過一問一答寫出了一個簡單的故事，從而表現了她熱愛自然熱愛美好事物的感情

③就作品的章法而言, 后主詞較疏, 李清照詞較密。比如《如夢令》，詩詞寫出了空間的轉換，時間的推移，景物的改觀，以及由此引起的人物心情微妙的變化，可見這首小詞層次的密致。而李煜詞多數寫的只是一時、一地的景物，內容完整緊湊，如李煜的《浪淘沙》，通篇看不到多余的“愁”，而是以一時的感受為中心來組織全篇。

④后期創作的方式不同。李煜的詞很多是以回憶過去時光為主題，如著名的《虞美人》，李清照的詞的創作以現實為基礎，如描寫她老年凄苦孤寂生活的《聲聲慢》。

⑤李煜的詞顯示的是絕美，如“春花秋月何時了，往事知多少”，春花和秋月是讓人覺得很唯美的事物。李清照的詞顯示的是凄美，如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。

同：①作品都明顯地分為前后期。李煜以國破被俘為界，前期題材狹窄，多是表現宮廷生活、男女戀情或離愁別緒。后期詞作，多折射出詞人內心巨大的亡國之痛。李清照的詞以南渡為界，前期之詞，主要通過閨中生活的寫照，表現出她對幸福愛情的向往和追求和對大自然和生活的熱愛。后期之詞在思想與風格上發她的所見所聞所想，表現了她的抗金愿望，對故鄉和丈夫的懷念，以及抒發了她萬年的孤獨苦悶之感。

②他們的詞一個相同的特點是都能體現委婉清麗的本色，他們通過作品表達出來是一種樸素美。李煜前期詞寫歡樂表現的任縱放浪，后期寫哀愁的詞也是如此。李清照繼承了晚唐五代以來婉約派的傳統手法，在詞中所體現的感情是真實的，她早年的歡樂發自肺腑，她晚年的悲傷更不是無病呻吟。③李煜、李清照詞中真摯自然的感情都是通過白描手法表現的。李煜的《長相思》、《虞美人》和李清照的《蝶戀花》、《武陵春》都是用白描手法塑造形象。

④李煜、李清照詞用典少，李煜的詞作，只有極個別地方用了典故。李清照在詞的創作只有《多麗》等少數用典。

⑤李煜與李清照的作品中都有十分美好的物象，李煜詞中的物象大致有“秋、月、夜、雨、風”等，李清照作品中的物象主要有“春、花、酒”等。

⑥詞風格都豪放的一面。后主的《破陣子》大筆渲染，氣勢逼人，李清照也有豪放詞如《漁家傲》。

⑦語言的應用，對形象的塑造，兩者都達到了絕妙的境地，看似平淡無奇，樸實無華，實則超凡入圣，老成持重。李清照的疊字疊句更是絕妙千古：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（《聲聲慢》），只用了七個形容詞連用，就構成了四重境界，傳了難傳之情，達了難達之意。如后主的名句：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》）等等

⑧詞的題材廣闊，李煜和李清照突破了“花間派”狹隘的男歡女愛、離情別緒的題材，把詞從“艷科”中解放出來。

⑨李煜和李清照后期的詞都是以“愁”為基調。他們都有亡國失家之痛，都有懷國念人之哀。尤其是李后主，讀其詞時，完全讓人忘了他是亡國之君，而是同情他亡國失國之痛。而李清照在戰爭發生后，流落在外，失去了丈夫，失去了家，我們從她后期作品可以看見她對以前生活的向往，對丈夫的思念，對國家的擔憂。他們后期的作品都有一個“愁”字。

李煜的風格特征：①，李煜的詞的風格特征主要體現他的的本色和真情性，在三個方面顯得很突出：

一、真正用血淚寫出了他那種亡國破家的不幸，真情感人；二，本色而不雕琢，多用口語和白描，詞篇雖美，卻是麗質天成，不靠詞藻；

三、因純情而缺少理智節制。他在亡國后不曾冷靜地自省而是直悟人生苦難無常之悲哀：“人生仇恨何能免”，他把自己所經歷的一段破國亡家的慘痛泛化，獲得一種廣泛的形態和意義。

②，李煜詞擺脫了《花間集》的浮靡，他的詞不假雕飾，語言明快，形象生動，性格鮮明，用情真摯，亡國后作更是題材廣闊，含意深沉，超過晚唐五代的詞，成為宋初婉約派詞的開山，后世尊稱他為“詞圣”。

③李煜的詞明顯分為兩個階段，: 前一階段，多描寫宮廷的逸樂生活，男女情愛的小令，風格綺麗清靡婉轉，還不脫“花間”習氣，有一種近于天籟的民歌情味，后期的作品多描寫傷懷故國，追憶往事，風格沉郁蒼涼，意境開闊，是代表他最高的藝術成就的，為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆。

④，李煜的詞不論前期后期，其內心精神世界都能真實流露，情之所至，發而為詞。李煜前期詞，雖然并沒有提出重大的社會問題，雖然他只寫豪奢的宮廷歌舞，真摯細膩的愛情和深沉的離愁，但我們仍可以感受到他詞作中那份真實，那份真誠；不管是前期還是后期，其大多數詞作都貫穿著一種憂患意識，在他早期歡娛宴飲的作品中，透過樂景我們仍可以感受到詞人的脈脈愁情；

⑤，李煜的詞，總體上生動形象，意境宏遠，語言流暢，有大家氣象。他擴大了詞的表現領域。在李煜之前，詞以艷情為主，內容淺薄，即使寄寓一點懷抱，也大都用比興手法，隱而不露。

⑥具有較高的概括性。李煜的詞，往往通過具體可感的個性形象來反映現實生活中具有一般意義的某種境界。“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”(〔虞美人〕)。語言自然、精煉而又富有表現力。他用簡單的句子概括豐富的內容，《搗練子令》是李煜前期的作品，開篇二句六字“深院靜，小庭空”不僅寫出主人公的居處，對環境作了描寫，更反襯出主人公的情緒，一個“空”字便將其孤寂表露無遺，可謂結構、布局別出心裁，遣詞造句簡潔凝煉，而且運用十分自然，不著雕飾的痕跡。

⑦在風格上有獨創性。構思完整細密，使全詞圍繞一個中心思想，從句到篇結合成一個和諧和統一的藝術整體，把一般體現在個別之中，通過個別表現一般，使讀者從個別的表現中看到一般的意義。如《虞美人》通篇圍繞一個“愁”字展開，采用虛設的問答，從開頭一直貫注到結尾。以名句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”總收全篇，達到 “言有盡而意無窮”的藝術境界。這種藝術結構能達到如此高超的成就，在李煜之前是未曾有過的。

李清照的風格特征：①李清照在理論上確立了詞體的獨特地位，提出了詞“別是一家”之說。②在創作上，李清照確立了詞體獨立的文學地位。

③李清照前期之詞，主要通過詞中生活的寫照，表現出她對幸福愛情的向往和追求以及對大自然生活的熱愛，委婉而含蓄地表達了閨中的寂寞與離情。以女兒家言女兒事，別有一種感覺敏慧、體貼精微之妙，自成一種吐露自我真情的審美方式；

④李清照前期詞按內容大體可分為兩部分，其主題是表現得詞人南渡前的安定美好的生活，基調基本上清新，另一方面則是表達詞人傷春別離的閑思愁緒，但這種愁緒是較淡的，而且是滿懷憧憬與希望的，如《如夢令》；

⑤由于女詞人所處的時代環境，以及她特有的氣質、性格、經歷和審美取向，所以她對于“愁”情有著深刻獨到的感受和體會，并以她特有的才情把“愁”表現得極具感染力； ⑥南渡后，李清照后期作品普遍反映了一個知識分子的所見所聞：抗金愿望，鄉都之念，身世之感。在作品中我們可以感受到戰亂的痛苦生活，感時傷懷，懷舊思鄉，風格沉郁凄蒼。而縱觀李清照的作品，可發現她的作品多以抒發情感為主。前期作品大多限于與丈夫之間分離的不舍，屬閨情一類的詞。到了后期，金人的大舉入侵、丈夫的病死，在顛沛流離中，凄涼的身世卻也深深地影響了她的創作，使風格產生了改變，用愁苦之詞反映個人情感。⑧不論前期還是后期，李清照的詞風總以婉約深微見長，但她也有氣勢極雄壯的作品，如《漁家傲》，雖然前后期作品有顯著的區別，但作品都脫離不了“情”這一字！李清照把她的情感真摯而不虛偽的表達出來，用她生命書寫哀愁，用真切的詞句表達她真實的內心感受，在整個宋詞中都顯得相當突出。李清照前期之詞，主要通過詞中生活的寫照，表現出她對幸福愛情的向往和追求以及對大自然生活的熱愛，委婉而含蓄地表達了閨中的寂寞與離情。以女兒家言女兒事，別有一種感覺敏慧、體貼精微之妙，自成一種吐露自我真情的審美方式。