第一篇：提出問題與解決問題的辯證關(guān)系-日常工作中的創(chuàng)新與方法論

“提出問題”與“解決問題”的辯證關(guān)系

-------工作中的創(chuàng)新思維與工作方法論

[關(guān)鍵字] 提出問題；解決問題；創(chuàng)新；工作方法

[摘要] 本文重釋了“提出問題”與“解決問題”的辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上控探討了工作中的創(chuàng)新與正確的工作方法的的重要性，闡述了開發(fā)利用創(chuàng)新思維以及正確運用工作方法能夠為工作帶來事半功倍的效率的道理。[正文] 愛因斯坦曾說：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步”。有了愛因斯坦這句話，然后到處就看到“提出問題往往比解決問題重要”的論述，幾乎是一邊倒的論調(diào)。

任何事物都會對應(yīng)一個特定的環(huán)境從而形成一種特定的結(jié)論，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時，則結(jié)論也可能隨之變化。就像一句玩笑話說的“1＋1在什么情況下不等于2。答案：算錯的情況下”，從語言環(huán)境來講，這個玩笑的答案是沒有錯的。再比如，當(dāng)一個人闡述一個觀點時，只要加上“我認(rèn)為”，則他（她）所說的話即為正確。從語言環(huán)境來講，“我認(rèn)為”并不代表所有人都認(rèn)為，而“我認(rèn)為”只表明的我的個人觀點，所以即使我的觀點是錯誤的，但我的闡述仍然是正確的。

愛因斯坦這句話本身沒有問題，可是，如果加入一些環(huán)境因素的限制，則這句話會顯得有些片面。很多人對這句話往往也是教條式的理解，所以出現(xiàn)了很多“提出問題比解決問題更重要”的論調(diào)。然而，任何事物都應(yīng)辯證的對待，在“提出問題”重要還是“解決問題”重要的這個論題上同樣如此。

我認(rèn)為，“提出問題”與“解決問題”同等重要；并且，在某些環(huán)境因素下，“提出問題”的重要性會超過“解決問題”的重要性；同樣，在某些環(huán)境因素下，“解決問題”的重要性會超過“提出問題”的重要性。也就是說“提出問題”與“解決問題”存在一種辯證關(guān)系，不能拋開環(huán)境孤立的理解熟先熟后、熟輕熟重。

愛因斯坦站在科學(xué)創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)的角度來闡述，則他的話非常正確。科學(xué)研究是針對“問題”而展開的探索，只有明確了問題，科技探索才有方向。這時候，能夠正確“提出問題”顯的尤其為重要。正如愛因斯坦所說，它需要創(chuàng)造性的想象力。通常人們都有一種定勢思維，會用已有的知識去解決所面臨的問題，而當(dāng)已有的知識或者所掌握的知識無法解決面臨的問題時，這時候就需要創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新就需要有敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，質(zhì)疑已有知識，敢于提出新的觀點或知識體系來解決面臨的問題的勇氣和能力。具有這種思維的人則會比刻板的使用現(xiàn)有知識去一味求解所面臨問題的人取得更高的成就。科學(xué)的發(fā)展就是在不斷的否定――肯定――再否定的過程中進(jìn)步的。在科學(xué)的發(fā)展過程中就需要這種能夠“提出問題”的人。這時候“提出問題”顯的比“解決問題”更重要。

在我們?nèi)粘９ぷ髦校梢园岩粋€企業(yè)比做人類社會，企業(yè)的創(chuàng)新則類似于人類社會的科學(xué)創(chuàng)新。企業(yè)只有不斷的創(chuàng)新才具有生命力，創(chuàng)新則需要企業(yè)擁有一批勇于“提出問題”的人，只有先提出問題，才有解決問題的可能。

企業(yè)中的創(chuàng)新不一定必須有新產(chǎn)品、有新研究成果才算創(chuàng)新。一種管理思路的提升、一種工作方法的改進(jìn)、一種能夠提高工作效率的工藝改進(jìn)，都可以算做創(chuàng)新。企業(yè)就是在這種點點滴滴的積累下得以不斷的提升。

一個員工在企業(yè)中能夠產(chǎn)生多大的效率，很大程度上取決于該員工的工作方法和工作態(tài)度，即“愿”和“能”。“能”則包含了本身所具有的知識結(jié)構(gòu)和做事方法。而做事方法則體現(xiàn)在其處理問題的創(chuàng)造性、計劃性、邏輯性等等多個方面。一個具有創(chuàng)造性的員工在處理問題時會不局限于問題的本身，不受已有的規(guī)章制度、流程、程序文件的限制去分析解決問題的合理性，而是以發(fā)散性的思維去分析涉及到問題的方方面面，而不僅僅只是機(jī)械的照章辦事，除非經(jīng)過分析后得出原有解決方案已經(jīng)為最優(yōu)。當(dāng)然并不是所有問題都應(yīng)如此處理，但至少在處理問題時應(yīng)有此態(tài)度。那么在此問題的解決過程中往往會產(chǎn)生一種新的、更具有效率的解決思路，從而對原有的“解決問題”的體質(zhì)提出質(zhì)疑并優(yōu)化它。比如著名的“搬運生鐵塊試驗”和“鐵鍬試驗”，在常人都認(rèn)為這是即成事實的，無法改變的，不可優(yōu)化的工作時，著名的科學(xué)管理之父弗雷德里克·泰勒卻通過對每個動作細(xì)節(jié)的研究，制定出一套更高效的操作方法，使得鐵塊搬運效率提高了3倍，“鐵鍬試驗”則使得原需要400至600人完成的工作只需140人即可完成。

再比如某企業(yè)的辦公廠場分處兩幢不同的寫字樓，兩樓相距50M不到，兩處辦公廠場分別處于兩幢樓的5層和3層，由于考慮到成本，兩樓之間沒有采用光纖，同時又因兩處辦公引線距離在100M以內(nèi)，所以僅使用了RJ45規(guī)格的超5類網(wǎng)線。但是5類線的理論距離即為100M，處于3樓的辦公分點的網(wǎng)絡(luò)通過總部服務(wù)器上公司局域網(wǎng)和外網(wǎng)，但因距離已經(jīng)接近100M，所以長期以來，處于3樓的辦公分點的網(wǎng)絡(luò)一直處于不穩(wěn)定、速度慢的狀態(tài)。原來的網(wǎng)絡(luò)管理人員只考慮到接近100M的5類線的確會有此問題，認(rèn)為不管是從理論上還是實踐上都是沒有辦法解決100M距離所帶來的信號衰減問題。如果僅僅從使用5類線和100M距離這個角度考慮，的確沒有辦法解決。但實際上這是個非常簡單的問題，只要跳出這個思維定勢，另辟蹊徑的考慮，就會有很多解決方案。比如信號放大器、中繼器、架設(shè)直線、變換線種等都可以使此問題迎刃而解。問題的本身實際上并不復(fù)雜，只是因為缺乏一種提出問題、分析問題、解決問題的能力，缺乏一種創(chuàng)新的思維方式。

所以，從這些方面來看，“提出問題”顯得更為重要，在“提出問題”與“解決問題”的辯證關(guān)系中升級為主要矛盾。

然而，在這個辯證關(guān)系中，“提出問題”并非永遠(yuǎn)是主要矛盾。當(dāng)問題明確的情況下，即“提出問題”的過程已經(jīng)完結(jié)時，“解決問題”則升級為主要矛盾。這個時候，則“解決問題”變的比“提出問題”更為重要。

隨著人類文明的不斷發(fā)展，科技生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類的生產(chǎn)經(jīng)營管理水平也得到了很大的提升。在這個過程中，出現(xiàn)了大量的管理大師，他們?yōu)槲覀兊纳a(chǎn)經(jīng)營活動指明更為合理的、更為有效的管理方法，經(jīng)過大量的、長期的實踐，這些方法在很多企業(yè)中也得以證明了它的正確性。

國內(nèi)的企業(yè)也已經(jīng)開始關(guān)注管理水平的提升。從近幾年涌現(xiàn)的大量培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、咨詢機(jī)構(gòu)都可窺見一斑。有些企業(yè)也已經(jīng)取得了不小的成績。

在這樣一個環(huán)境下，企業(yè)主們開始注重提升管理，請咨詢公司前來診斷下藥。咨詢公司將一套套的成熟理論搬來，形成大量的文檔、程序、流程、制度、表格，然后收錢走人。企業(yè)開始四不象，原來有自己的走路姿勢，現(xiàn)在要學(xué)別人的走路姿勢，一時半會兒又學(xué)不會，結(jié)果就是摔跤，最后又回到自己的走路姿勢。最終，管理咨詢以失敗而告終，企業(yè)主從此對管理咨詢心有余悸。

現(xiàn)在對管理咨詢略懂一點的，都會認(rèn)為咨詢行業(yè)大部分都是騙錢的。當(dāng)然這話有點武斷，但的確反應(yīng)了目前咨詢行業(yè)的一個現(xiàn)狀。分析其原因，無外乎以下幾點：一是急功近利，一兩個沒有實際管理經(jīng)驗的咨詢?nèi)藛T到企業(yè)后用模板完成任務(wù)，一套拳打完收錢走人，留給企業(yè)一堆廢紙；二是生搬硬套，不管三七二十一，拿著理論知識硬套，套著不舒服就說企業(yè)執(zhí)行力不夠，硬是套的企業(yè)走不動，最終失敗；三是企業(yè)執(zhí)行力不夠。

三個原因的前兩個是行業(yè)規(guī)范性的問題，我們在此暫且不談，我想總有一天我們的咨詢行業(yè)會健康發(fā)展的。我們就著重說說第三個原因，企業(yè)執(zhí)行力的問題。

在伊索寓言中，有這樣一個故事：老鼠們在一起開會，商討怎樣才能不被貓抓住。其中一只老鼠提議，在貓的脖子上掛一個鈴鐺。全體老鼠歡聲雷動——“這個主意太好了！”但當(dāng)有鼠問，怎樣才能將鈴鐺掛到貓的脖子上時，剎那間全體老鼠鴉雀無聲。

在企業(yè)的經(jīng)營活動中，大多數(shù)企業(yè)所存在的問題是顯而易見的，也就是說“提出問題”不需要多大的成本，關(guān)鍵是如何“解決問題”。也許很多人能對公司所存在的問題說的頭頭是道，也會有很多人會整天抱怨公司所存在的問題，但是真正能夠針對問題提出有效的解決方案的人卻少之又少。這時候，企業(yè)更需要的是“解決問題”而不是“提出問題”。

針對企業(yè)所面臨的各種問題，不管大小，對于員工來講，擁有有效的做事方法則顯的尤為重要。對于同樣一個問題，處理的方式方法不同，則產(chǎn)生的效率則不同。正確的方法，會使得工作變的有條不紊，事半功倍。相反，則到處救火，事倍功半，忙的不可開交，卻效率不高。首先是長期計劃，再是中期計劃，再是短期計劃，再是隨時做手記。先做計劃，再按計劃實施，這樣我們的工作才會顯得有條有理，不至于象無頭蒼蠅似的亂飛亂撞。對于普通員工來講，從工作的角度來考慮，長期計劃可以以年計劃為準(zhǔn)，有了長期計劃，則就有了戰(zhàn)略性的目標(biāo)。然后再將年計劃分解至月計劃，月計劃分解至周計劃，每天則對本周內(nèi)要做的事情做排序更新、記錄，對待處理問題的排序原則遵循“時間管理”中的“象限法”，對問題的優(yōu)先次序做排序，然后再其重要程度按部就班的解決。對于突發(fā)事件，要養(yǎng)成隨手記錄的好習(xí)慣，隨手記錄并將其穿插在自己的問題列表中，按優(yōu)先次序進(jìn)行處理。按照這樣的方法堅持下來，你會發(fā)現(xiàn)你這一天、一月、一年下來處理了很多的問題，一方面自己很有成就感，另一方面為企業(yè)帶來了效益。而事實上，這種方法看似簡單，能夠堅持如此做的人卻不多。有那么一部分人沒有做計劃的習(xí)慣，更沒有隨手做記錄的習(xí)慣，一天下來、一月下來、甚至一年下來回想一下，只知道很忙，卻說不出忙了些什么，對于個人而言，會有挫傷感，失去工作的激情，最終導(dǎo)致工作效率更加低下，對于公司而言，其所擔(dān)任的崗位會形成一個瓶頸環(huán)節(jié)，不能為企業(yè)帶來足夠的效益，這就叫“有工作數(shù)量，但沒有工作質(zhì)量”。

對于大多數(shù)企業(yè)來講，創(chuàng)新是必要的，而解決問題的方法論則是必須的。創(chuàng)新是保持企業(yè)的生命力的必要保障，正確的解決問題是企業(yè)穩(wěn)健發(fā)展的必要保障，兩者缺一不可。

總而言之，“提出問題”與“解決問題”同等重要，在不同的環(huán)境要求下，其矛盾的主要性會交替互換。不能僅僅片面的去理解或論述熟輕熟重。

第二篇：馬克思主義與社會方法論

1、為什么說社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意思？

問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不會有真正的社會科學(xué)，社會科學(xué)研究的這一特點，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須以研究問題為中心，始終包含強(qiáng)烈的問題意識。

問題是時代矛盾的集中反映，問題中包含了時代的呼喚，現(xiàn)實的要求和矛盾，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”這句話同樣適應(yīng)于社會科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，爾后的全部研究都會變得沒有什么價值。

社會科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是為了解決問題，它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。

直面“中國問題”是社會研究的根本要求。

社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2、社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐有哪些指導(dǎo)意義？

這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。

一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計劃，堅持共同富裕為目標(biāo)等等，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，也有各自特殊的運動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點和規(guī)律，對癥下藥，實現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。

3、社會矛盾和社會和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時存在的兩種相反運動，共同貫穿于事物運動發(fā)展過程的始終。社會和諧與社會矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對的，和諧是相對的。沒有矛盾的社會和諧是不存在的，社會矛盾是社會和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會和諧則是社會矛盾運動的必然結(jié)果。和諧社會是一個公平的社會，一個穩(wěn)定的社會，一個利益協(xié)調(diào)的社會，一個擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會，但并不是一個沒有矛盾與沖突的社會。正是因為社會主義社會擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會主義的和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會矛盾，并運用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會產(chǎn)生真正的和諧社會；只有善于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，及時化解社會矛盾，才能實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中要正確處理好社會和諧與社會矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會主義和諧社會的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運動過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會主義和諧社會的動機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會發(fā)展的良性循環(huán)。

4、聯(lián)系現(xiàn)實生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時所要把握的關(guān)鍵要素。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢錯綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會矛盾研究方法是通過研究社會矛盾及其運動，揭示人類社會的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動態(tài)性4.開放性。烏坎村村委會將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會會長，同時也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理迫在眉睫。

5、聯(lián)系自己的學(xué)科實際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會矛盾中提煉出具有學(xué)科價值的理論問題？

問題作為社會科學(xué)研究的起點和入口，已成為共識，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會矛盾。問題是對矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識到矛盾是兩回事。由于每個人的認(rèn)識框架、知識結(jié)構(gòu)、利益取向、價值追求和立場等不同，因此面對同樣的矛盾時可能會提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識中的問題，就必須依靠理性的力量。社會科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”，僅有“問題意識”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”。“問題”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會科學(xué)研究中的問題。

社會科學(xué)的研究對象時社會中的矛盾，而社會中的矛盾在隨著社會的發(fā)展而變化，社會問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會、造福人類，就必須與時俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會生活，深入了解社會矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會矛盾中，堅定自己的立場，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實提出有針對性的問題，從而對癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時代的重大問題是社會科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會矛盾和問題的能力是衡量社會科學(xué)合理性與價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

6、結(jié)合當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣麟A層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價值及局限。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會中層結(jié)構(gòu)及其對政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們在特定的勞動分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級，表現(xiàn)著社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會結(jié)構(gòu)，即工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層。改革開放之后，我國社會不僅形成了一些新的階層，如個體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級、工人階級中分離出來，而且在農(nóng)民階級和工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個體勞動者等不同階層。在工人階級內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個體勞動者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對于階級可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會現(xiàn)實。相對于階級分析應(yīng)用于社會政治現(xiàn)實的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對社會關(guān)系的“量”的說明，在于對一定框架下具體社會關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級內(nèi)部、階級之間和階級之外的“中間地帶”，具有分析社會的特定視角。

階層分析法以勞動方式、收入方式、收入水平和社會心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價值觀念、社會心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會政治生活的現(xiàn)實角度看，階層分析弱化了社會團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會資源，維護(hù)社會穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊伍，保持黨的先進(jìn)性。

第三篇：文化研究的特點與教育學(xué)方法論的創(chuàng)新

文化研究的特點與教育學(xué)方法論的創(chuàng)新

來源： 《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2010

年第2期

序號

著者 題名 資料類型 出版年 館藏地(藏/借)

1吳式穎(女，1929~)主編 西方教育歷史與文化研究叢書 專著2010

2譚惠苓(女，1953.6~)主編 現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育學(xué)校文化研究 專著2009中文圖書基藏庫(1/ 0)

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3蘇振興 著 西方教育文化研究 = Study of western education culture 博士后報告2008博士論文閱覽出納臺(1/ 0)

4劉麗 著 畢業(yè)典禮的教育文化研究 : 以C校畢業(yè)典禮為例 碩士論文2007

5王喜娟 著 從文化因素研究到“文化研究”：比較教育研究范式的轉(zhuǎn)變 = From the cultura 碩士論文2007博士論文閱覽出納臺(1/ 0)

6王淑珍 著 高等職業(yè)教育課程文化研究 = On the curriculum culture of higher vocational education 碩士論文2007

7陳慧(女，1957~)著 英語教育與多元文化研究 專著2006中文圖書基藏庫(1/ 0)書刊保存本庫(1/ 0)

8張曉玲 著 教育視野下的兒童文化研究 碩士論文2005

9張洪林 主編 數(shù)學(xué)教育的跨文化研究 專著1999中文圖書基藏庫

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10白明亮 著 教育文化研究 碩士論文^^^^博士論文閱覽出納臺

第四篇：重讀《活法》有感：淺論稻盛哲學(xué)與生態(tài)原則方法論的辯證關(guān)系

淺論稻盛哲學(xué)與生態(tài)原則方法論的辯證關(guān)系

--重讀《活法》有感

（節(jié)選）

在昆山周市項目工地重讀《活法》，愈發(fā)覺得稻盛和夫的哲學(xué)與生態(tài)原則和生態(tài)方法論有著千絲萬縷的聯(lián)系。二者都是從最自然最本真的東西出發(fā)，去探尋在當(dāng)今社會最有利于人與人之間、人與自然之間發(fā)展的理念與模式，都用最質(zhì)樸最簡單的語言和形式，去描繪最偉大最美妙的人生和事業(yè)。稻盛哲學(xué)集大成的《活法》，加上Geller主席帶來的生態(tài)原則和4D方法論，東西方兩大不同領(lǐng)域的巨擘，卻在相同的生活與發(fā)展的法則上達(dá)成共識。冥冥之中，人性的光輝偉大與自然生態(tài)的壯闊奇妙相呼應(yīng)，共同為在生態(tài)工程事業(yè)道路上奔跑的我們帶來信心，帶來熱情，帶來最質(zhì)樸的感動。

1.1 “精進(jìn)”與螺旋上升的4D方法論

稻盛先生的人生哲學(xué)，一個基礎(chǔ)出發(fā)點就是在死亡來臨之時，自己的心靈經(jīng)過了磨煉，比出生時純凈美好的心靈好一點點就可以，并且在一生中時刻提醒自己要磨煉心靈。這里提到的磨煉，其實就是螺旋上升。生而為人，只有不貪婪，不急躁，才是真正實現(xiàn)目標(biāo)、提升自己的唯一的道路。目標(biāo)可以很遠(yuǎn)大，但是選擇的道路絕對不會是扶搖直上的，真正的精進(jìn)之路是一步一個腳印，一個步驟一個步驟去完善，每一個點都堅持的做好，做完整，不斷精進(jìn)，這樣才能一層一層積累，螺旋上升。從這個角度來說，稻盛先生的精進(jìn)哲學(xué)，與螺旋上升的4D方法論是一致的。每一次4D的過程，絕不是要一次性就解決全部問題，而是要按照步驟，一步一步的向前推進(jìn)，每一步的推進(jìn)都是一次積累，都是繼續(xù)向上的一級臺階。最終，堅持這樣的方法論，才能踏踏實實的螺旋上升，并最終實現(xiàn)目標(biāo)。

二者的相同之處，就在于他們的根本原則都是要踏實的一步一步向前。這句話說起來很簡單，做起來很難，而且一旦做到了，離成功也就不遠(yuǎn)了。即使沒有實現(xiàn)目標(biāo)，之前的每一步的積累都是有價值的，都是對自己心靈的一次磨煉，一次提升。偉大的事情，往往都蘊(yùn)含在簡單的真理與原則之中。一切事情的出發(fā)點，都應(yīng)該是這樣的簡單的、純粹的，從一開始就不急不躁踏踏實實，這樣，即使只是邁出了一小步，就像稻盛先生說的心靈好一點點，也是偉大的，也是有收獲的。也正因為如此，每一次的4D過程，都是有始有終，為下一次4D鋪墊的，不留遺憾。

1.2 與4個D的對應(yīng)關(guān)系

（1）現(xiàn)場有神明與Discover（發(fā)現(xiàn)）

現(xiàn)場有神明，現(xiàn)場有靈感，現(xiàn)場是工作中最直接最重要的場所，也是一切其他內(nèi)容的來源。對現(xiàn)場是否熟悉，決定了能否獲得解決問題的靈感，能否獲得最基本的信息和向上發(fā)展的基礎(chǔ)。正如Geller主席說過的，I am here,在現(xiàn)場，是所有的起點，也是能量的最直接的來源。最需要解決問題的地方是現(xiàn)場，而所有問題的解決方法也幾乎都來自于現(xiàn)場。由此，在現(xiàn)場，與4D中的Discover “發(fā)現(xiàn)”相對應(yīng)。Discover,發(fā)現(xiàn)，絕不是坐在家里憑空想象出來的，都是基于在現(xiàn)場對現(xiàn)實的分析。對現(xiàn)場不了解，不在現(xiàn)場仔細(xì)觀察，就不可能做到Discover.在現(xiàn)場，是Discover的必要條件，在現(xiàn)場越長時間，越仔細(xì)觀察，就越能分析出對自己有利的條件，以及必須要進(jìn)一步解決的問題，從而為后面的4D打下基礎(chǔ)。

（2）想到才能做到與Dream（愿景）

內(nèi)心中不斷描繪自己所期望的那個場景，并且持續(xù)努力，就一定會實現(xiàn)。這樣的一種愿景會像心中的燈塔一樣指引道路，而且畫面描述的越清楚，燈塔的燈光就越明亮，更能指引前行的道路。有人問正在砌墻的三個工人他們在干什么，第一個人說，“在砌墻啊”,第二個人說，“在建一座大樓”,而第三個人說，“我在建設(shè)一座城市！”.多年之后，第三個人成為了前兩個人的老板，成為了著名建筑師。心中想象的愿景與格局，影響著自己前行的道路，這樣的愿景，讓自己在之后遇到困難，遇到坎坷，遇到孤獨與寂寞時能夠不忘初心，聊以慰藉，度過一個又一個難關(guān)，最終達(dá)到目的地。這也是4D中的Dream起到的作用：大膽的去設(shè)想與想象最想要達(dá)成的那個美好的愿景，并且在這個愿景的指導(dǎo)下前進(jìn)。每走一步都要問問自己是不是想要的那副畫面，這樣才能不偏航，才能給自己更高的格局，更大的動力，一點一滴的去構(gòu)建，去完成這一美妙的愿景。

（3）在工作中找到樂趣，全身心投入與Design（設(shè)計）

在現(xiàn)場并不只是人在現(xiàn)場，而是要心也在現(xiàn)場。人在現(xiàn)場，心卻不在現(xiàn)場，反而是負(fù)的時間總和，不僅自己一無所獲，反而會像一個黑洞一樣吸收周圍在現(xiàn)場的人的正能量。這是方向問題，是態(tài)度問題，負(fù)能量的態(tài)度，就算能力再大，再努力，也是負(fù)的結(jié)果，甚至?xí)侠蹌e人的努力。因此，只有心在現(xiàn)場，去感受，去體會，才能在工作中找到樂趣。去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場每分每秒的變化，去發(fā)現(xiàn)一步一步構(gòu)建的成就感，去發(fā)現(xiàn)自己為現(xiàn)場帶來的不同與提升，去發(fā)現(xiàn)不同事物之間的相互作用和和諧關(guān)系。只有心在現(xiàn)場，現(xiàn)場才會給你帶來喜悅與樂趣，才能與現(xiàn)場不斷的產(chǎn)生正能量的互動，讓自己和現(xiàn)場一起上升與進(jìn)步。只有做到了這一步，才能夠在Discover和Dream的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，把這種設(shè)計的過程當(dāng)成自我提升、與現(xiàn)場良性互動的過程。在這一過程中，會一點一點的向上提升，每一點的提升，都是帶給自己喜悅與感動的來源，也是前往下一次提升的動力。工作帶來的喜悅，會讓自己充滿正能量，這種正能量與現(xiàn)場的神明相互響應(yīng)，共同激發(fā)美妙靈感的產(chǎn)生。

（4）堅持正道，堅持走下去與Destiny（路徑）

稻盛先生認(rèn)為，基本的道德原則、最質(zhì)樸的品質(zhì)十分重要，而堅持這些原則品質(zhì)、堅持走正道更為重要。每一步的前進(jìn)道路都是不容易的，特別是要在每一步都堅持自己的原則，堅持質(zhì)樸的本性，這是對心靈的打磨，也是對活法的堅持。只有帶著對之前打下的每一步的基礎(chǔ)的堅信，才能讓這每一步都真正的發(fā)揮價值。車輛如果尚未開到目的地，即使在只剩最后幾百米的時候拋錨了也是失敗，不堅持到最后，就愧對之前踏實走出的每一步。在這一點上，4D中的Destiny與之相對應(yīng)。盡管并沒有達(dá)到最終的目標(biāo)，但之前的Discover,Dream和Design都是一步一步堅持著走下來的，如果不能最終形成閉環(huán)，那么反而是浪費時間，不如不開始。一旦形成了這種方法論，就要堅持的走下去，形成閉合，把之前的成果順勢帶到下一次的4D上，才能形成穩(wěn)定的螺旋上升。再簡單的事情，再質(zhì)樸的原則，如果不堅持，就是空談。反之，再小的事情，如果是對的，符合正確的方向和原則的，只要堅持去做，就是偉大的，就是值得我們?yōu)橹袆樱瑸橹畾g呼的。

1.3 利他之心與利益體的協(xié)調(diào)

生態(tài)工程中，最難的部分之一是對各相關(guān)利益方的協(xié)調(diào)。這里基于的前提是，不同的人對生態(tài)和環(huán)境抱有不同的認(rèn)知，這種認(rèn)知上的差異性導(dǎo)致了交叉的部分無法以軟的方式進(jìn)行分配并和諧共處，反而會發(fā)生硬性的矛盾。而對生態(tài)原則理解最深入的那部分人，更加需要以一種利他之心，去協(xié)調(diào)并將相互關(guān)系向著和諧共生的方向去引導(dǎo)。

從另一個角度來講，生態(tài)原則體現(xiàn)的其實是自然與生態(tài)的大包容。存在即合理，每個生命體都擁有其特定的位置，都在整體的大系統(tǒng)里和諧共生，這一理念在生態(tài)學(xué)中叫做niche,即生態(tài)位。()每一個生命體都有自己獨特的功能與位置，這與各生命體之間無時無刻不在發(fā)生的交往與互動并不矛盾，只是更多時候，人們往往只注意到了這些交叉的部分，看到了其中不同個體之間的矛盾，而忽視了從大的格局與系統(tǒng)上講，所有個體都在最基本原則的支配下向著和諧共生的穩(wěn)定狀態(tài)去發(fā)展，去逐漸向下一個最適合向前的模式去慢慢的調(diào)整。但是，短視與自私可以看做是每個生命體的本能，其最關(guān)注的，反而是眼前這些暫時的“失利”與“矛盾”.這種時候，一種利他之心，一種可以從大的格局來審視小的交叉的生態(tài)的視角，可以發(fā)現(xiàn)并去調(diào)和這種微小的交叉之苦。利他之心是起點，給自己以勇氣和動力去協(xié)調(diào)；而生態(tài)原則是路徑，從模擬生態(tài)位的角度，將各利益體向著最穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)去引導(dǎo)。久而久之，各利益體也會產(chǎn)生利他之心，也會逐漸的理解生態(tài)系統(tǒng)中的和諧之道，共同走向和諧共生的生態(tài)道路。

寥寥幾字，道不清稻盛哲學(xué)與生態(tài)原則方法論的全部理念與觀點，但是可以看到，二者擁有相同的起源，也在不同的發(fā)展階段不謀而合，互相呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。活法，讓個人能夠認(rèn)清自己，走好自己腳下的道路；而生態(tài)原則與方法論，讓自己與他人與自然和諧共生，不斷前進(jìn)。新時代，發(fā)展與如何發(fā)展成為了永遠(yuǎn)繞不開的話題，如何在快速變化的社會中抓住不變的本質(zhì)，如何在繁雜紛亂的信息流中掌握最穩(wěn)定的通路，是要在活法與生態(tài)原則的協(xié)奏曲中不停的思考與摸索。時間是有限的，機(jī)會也是有限的，保持清醒的頭腦、熱忱的內(nèi)心，帶著美好的愿景，堅持正確的道路，號角已經(jīng)吹響，自信的向前奔跑吧！

第五篇：環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系 The dialectical relationship between environmental protection and

economic development

【摘要】：由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長類型和人們環(huán)保意識淡薄等因素，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。要達(dá)到社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的持續(xù)協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須首先理清環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以棲牲環(huán)境為代價，不能以損害未來的發(fā)展為依存，人與環(huán)境、現(xiàn)在與未來應(yīng)該是諧調(diào)的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者既相互制約、相互排斥，又相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。通過用辯證唯物主義的思想來看待環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，堅持科學(xué)發(fā)展觀，才能協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，尋求人類社會與自然環(huán)境健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；矛盾；可持續(xù)發(fā)展 【Key words】:Environmental protection;Economic development;Contradiction;Sustainable development

近年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持著較高的增長速度，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，許多環(huán)境問題如酸雨頻發(fā)、濫開亂伐、水土流失、水資源危機(jī)、土地荒漠化、大氣污染及污染總量日趨嚴(yán)重，并且這些問題正在向鄉(xiāng)村蔓延。環(huán)境狀況的日益惡化，逐漸引起了人們對自身行為的深思。

長期以來，我國沿用的是大量消耗資源和粗放經(jīng)營為特征的傳統(tǒng)發(fā)展模式，對環(huán)境保護(hù)的意識淡薄，這種“高消耗、高污染”發(fā)展模式的代價便是嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底依靠怎樣的關(guān)系存在成為當(dāng)今人們比較熱衷的話題。

馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制自然之間的物質(zhì)交換的過程。”[1]這句話簡明地闡釋了人、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的關(guān)系。所以，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間有著非常緊密的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是矛盾的兩個方面，它們既互相依存又互相制約，在矛盾中發(fā)展，在發(fā)展中又產(chǎn)生新的矛盾。我們只有用辯證的觀點來看待這個問題，協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，才能保證人類社會健康的向前發(fā)展。

一、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互制約的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)活動是人類不斷利用自然界系列資源謀取自身生存與發(fā)展的過程，人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，過分地拓展自己的生存空間，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。于是，環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題接踵而至。例如：我國每年要用掉450億雙一次性筷子，要作出這些筷子，需要砍掉2500萬棵樹；廣州邁金制袋有限公司總經(jīng)理陸鵬良估算，如果每個薄型塑料袋以每個5克的質(zhì)量計算，全省每天

生產(chǎn)供市的薄型塑料袋產(chǎn)量高達(dá)750噸，而它在生產(chǎn)中所消耗的原油超過1000萬桶，然而每個塑料袋的自然分解需要200年以上，還會對周圍的土壤和地下水質(zhì)造成污染。如此這般對環(huán)境無節(jié)制的索取，毫無疑問會打破生態(tài)環(huán)境中的平衡狀態(tài)，而且勢必影響社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展[2]。

而從另外一個方面說，對環(huán)境的保護(hù)需要大量的資金支持，還有許多相關(guān)的法律法規(guī)和規(guī)章制度，這些在一定程度也會限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如：蘇州河整治一期工程從1998年到2002年，總投資約70億元人民幣，2003年至2005年二期工程，總投資約40億元人民幣，2006年到2008年三期工程，計劃總投資約31.4億元，三期工程總的整治結(jié)果：消除黑臭，水質(zhì)穩(wěn)定，蘇州河干流達(dá)到了地表水V類（景觀水）的標(biāo)準(zhǔn)。魚類回歸，支流水質(zhì)改善。河道整潔，市容改觀[3]。以上數(shù)據(jù)可以看出，在對環(huán)境進(jìn)行整治時需要投入巨額資金，才能整治出成效，同樣也反映出環(huán)境被污染后再治理的難度很大。

環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這種相互制約的關(guān)系要求人們在社會生產(chǎn)過程中，不僅注重經(jīng)濟(jì)利益，環(huán)境問題也不容忽視。西方發(fā)達(dá)國家的“先污染、后治理”理念需要從根本上否定，環(huán)境保護(hù)刻不容緩。

二、環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互統(tǒng)一的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有豐富的資源、良好的環(huán)境為其可持續(xù)發(fā)展提供堅實的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，需要以特定的環(huán)境因素作為物質(zhì)的依托，因為任何與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的行為都不可能憑空進(jìn)行；而改善和保護(hù)環(huán)境也需要資金、技術(shù)、等方面的支持，這來源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的得到發(fā)展能給環(huán)境的保護(hù)提供足夠的資金，人們也會提高保護(hù)環(huán)境的意識；環(huán)境得到保護(hù)后，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，這樣兩者就形成了一種良性循環(huán)，達(dá)到互利互助的目的。

環(huán)境是發(fā)展的基礎(chǔ)，離開環(huán)境資源，人類的發(fā)展就無從談起，發(fā)展是環(huán)境的前提條件，沒有經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)就失去了根本保障，失去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人類生存環(huán)境的目的也就無法實現(xiàn)。所以我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開環(huán)境保護(hù)，而環(huán)境保護(hù)本身又是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的，它是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)資源和能源合理配置的必要條件，而一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，改善生態(tài)環(huán)境、減少甚至在一定范圍內(nèi)消除環(huán)境污染也就有了可靠的保障。

總而言之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在著博弈關(guān)系，但他們最終是可以協(xié)調(diào)的，和諧發(fā)展，不能走“先發(fā)展再治理”的老路，應(yīng)該把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成一個整體。事實上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系是辯證的，環(huán)境是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是環(huán)境的保障，環(huán)境和經(jīng)濟(jì)可以相互促進(jìn)，相輔相成，共同發(fā)展。因此，我們只要用辯證的、科學(xué)的態(tài)度和方法對待它，矛盾就會迎刃而解。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，我們必須承認(rèn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾，堅持一分為二地看問題，是我們正確、客觀地分析和解決問題保障。就如同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時帶來了環(huán)境問題，但從另一方面來說，這在一定程度上提高了人類解決環(huán)境問題的能力。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要兼顧,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展是矛盾的主要方面。可持續(xù)發(fā)展的中心是“發(fā)展”，環(huán)境保護(hù)是為了更好地發(fā)展，關(guān)鍵是要選擇合理的發(fā)展模式，而環(huán)境問題也只有在社會的發(fā)展中得到真正解決。

參考文獻(xiàn)：

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