第一篇：《佛教與人生》課堂所學之總結與隨想

課堂所學之總結與隨想

在正式寫論文之前，我想先對秦瑜老師說一聲：“謝謝您?！比绻麤]上您的課，我想我對佛教誤解只會一直錯下去。說心中沒有信佛吧，很多佛偈我都很信奉。要說心中有信佛吧，我對佛的了解不過九牛一毛，甚至只是一些錯誤的認識。

如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道我們中國的佛教文化是起源于印度的。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道佛教在中國是怎么個分布傳播法。如果沒有上《佛教與人生》這門課，我還真的不知道生活中原來有那么多的佛教智慧。

認真聽了課，才知道佛教誕生于印度北部，現(xiàn)歸于尼泊爾；寺廟里的每一座建筑都有其特定的名稱和神圣的意思；塔里供奉著的是大師們的舍利??

細細聽了課，才知道印度佛教原來被那么廣泛地傳播，在中國的佛教分為四個地域：新疆、甘肅敦煌——西域佛教，漢文化圈——漢傳佛教（大乘），西藏、四川——藏傳佛教（顯、密），云南——南傳佛教（小乘）。

專心聽了課，才知道生活中的佛教詞匯形形色色。剎那、生生世世、醍醐灌頂、大徹大悟、平時不燒香臨時抱佛腳、放下屠刀立地成佛、苦海無邊回頭是岸、無事不登三寶殿??

可多少原本富有深刻意義的佛門術語被人們單純愚昧地僅僅從字面上理解，而導致錯誤流傳，失去了原本的意思。

我印象最深刻的是“放下屠刀立地成佛”的由來，那是一個多么讓人揪心的故事。在此就不再贅述。當時聽完了老師的解說，我們都震驚了。我們一直都只遵照字面去理解這句話，僅僅以為是“放下作惡傷人的大刀，改過自新，遁入佛門修行”的意思。

原來，這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。放下屠刀,立地成佛，并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他開始悔過以往的惡業(yè)，發(fā)愿走上成佛的道路。佛門的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執(zhí)著。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！

還有“看破紅塵遁入空門”這句佛偈。其實“紅塵”不是世人僅僅理解的愛情的羈絆，塵實際上包括了色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六個方面。其實寺廟的正面一般有三扇門，中間那扇大門謂之 “空門”，遁入空門就是出家的意思。

諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

佛教，其實是覺悟者的指導。而為佛的最根本精神是智慧和慈悲。我們以前看《西游記》經(jīng)常聽到唐僧說“阿彌陀佛，善哉善哉，我佛慈悲?！敝惖脑?，其實他就是在傳達給我們佛家的根本精神。

歐陽竟無曾說過，佛法非宗教非哲學，而為今時所必需。這確實是無可厚非的。

佛門奉行五戒十善。

五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，所以稱為五戒。五戒是做人的準則,是完善人格的基礎。

十善：是在五戒的基礎上建立的，約身、口、意三業(yè)分成十種。反之，稱為十惡。

身業(yè)有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；

口業(yè)有四種：不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語； 意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不癡。

“五戒”側重于止惡，而“十戒”側重于行善。

由“十戒”而來的“十善”即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚癡，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質(zhì)直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。

即使并非佛門中人，我們也可以借鑒他們的戒律，嚴格要求自己，做到自律自強。我個人認為，口業(yè)最應該得到人們的注意。正所謂“病從口入，禍從口出?！蔽覀儜敳灰诔隹裱?，自大自夸；不欺騙他人，心口不一；不搬弄是非，離間他人；慎惡言，不粗口傷人；不阿諛奉承，見風使舵。這些至理名言，是我們在跟別人相處時尤其要注意的。這無論是對你在日常生活中和人相處還是在工作上和同事客戶打交道都是非常有益的。只要你謹遵上述箴言，工作、生活中必定會少了很多不必要的是非不和與妒忌猜疑等負面境遇。

人之煩惱：三毒————貪嗔癡 對治之法：三學————戒定慧

這簡單的六個字，給了我多珍貴的生活指導，讓我明白到再多的煩惱也有它的治本之道。再煩的煩惱也不過是庸人自擾之。只要你放開心看開看清，一切都清凈明了。即使煩惱有108種，我們也能像佛門敲晨鐘那樣，一下一個把煩惱一一敲擊掉。無論遇到什么不順心的事都要相信，總有辦法可以解決的。我們要保持樂觀自信的心態(tài)，微笑面對一切艱難困苦。

法鼓山圣嚴法師教給我們至真至善的人生態(tài)度：面對他，接受他，處理他，放下他。這句話真的給了我很大的鼓勵，它成為了我生活中的百寶錦囊。

法師還送過世人一份很實在的祝福：和敬平安。這四個字蘊含的真理，是我們生活追求的最滿足。

佛教給我們的遠遠不止我們心中能想到的那僅僅的一些。佛教的學問博大精深，這史上能參透的人有多少？我心底還深深地埋著一句奉之至寶的話語：懂得寬恕，懂得感恩，懂得愛。我們首先要好好愛自己，才能懂得如何好好愛別人。連自己都不愛，如何愛人？

最后，我想以彌勒菩薩·契此和尚的一首詩結束我的論文。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

愿世間多善少惡，和平安康。

第二篇：課堂所學之總結與隨想

由身到心

——課堂所學之總結與隨想

其實開始時，自己對佛教根本不了解。以為佛教就是一堆剃光了頭的出家人在念經(jīng)，普渡眾生。他們不能有七情六欲，就如戲里的唐僧一樣，即便是后來面對生母時也不能相認，有點離譜。我甚至會以為佛教就是菩薩、佛祖，人們在遇到困難時喜歡禱告的對象，但至少他們的前身是佛教中人。這些印象都是受《西游記》影響所形成的。而再現(xiàn)實一點點，見過的僧人不多，很淺薄，只知道韶關有個南華寺，聽過佛教的音樂。

選擇佛教是想從中學習到一些修身修心之道，因為自己是個很情緒化的人。覺得佛教其實蠻難領悟的，至少我沒有這樣的慧根。

曾經(jīng)有人言，“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。在此，想先小小總結一下佛教的形成等相關內(nèi)容。

佛法東來——佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀，由釋迦牟尼在古代印度創(chuàng)立的。“釋迦”是族名，“釋加牟尼”意為“釋迦族的圣人”，他本是古印度一國國王之子。佛教的基本教義是四諦、八正道、十二因緣和三法印。二千年前，佛教開始由印度傳入中國。由于時間、地區(qū)和民族文化、社會背景的不同，中國佛教形成了四大系統(tǒng)，即西域佛教（新疆、甘肅敦煌）、漢傳佛教（漢文化圈）、藏傳佛教（西藏、四川）、南傳佛交（云南）。而比較出名的僧人有虛云、印光、太虛、弘一等等。

興盛衰敗——其實在兩漢之際，佛教文化還只是處于剛剛興起的階段，不為人知；到了魏晉十六國時，漸漸初有規(guī)模，少有人知；而接著在南北朝、隋唐時慢慢開始繁盛，眾所周知；到了宋遼金元就由盛轉衰了；明清時漸漸世俗化；而近代佛教又在衰落中革新，漸至今日。關于僧人——佛教認為，眾生的頭發(fā)代表著他們心里的煩惱和欲望，虛榮和感情。所以以前僧人都把頭發(fā)剃掉，代表把煩惱去掉。意思也就是把凡間一切盡數(shù)拋去，也就是脫離紅塵的意思。代表從此一心皈依我佛，六根清靜。潛心向佛，鉆研佛理。弘揚佛法，普渡眾生。甚至僧人頭上都帶香疤的。而現(xiàn)在僧人是否帶發(fā)修行我不知道，不過絕大多數(shù)應該沒有香疤了。而一直以來我們都以為僧人不能吃肉，其實佛教沒有吃素的規(guī)定。佛家禁止吃的，是“葷”（指大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠），和我們的理解是不同的。我們現(xiàn)在講的葷，佛教叫做“腥”。而佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“凈肉”(一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者)。然后佛教徒有出家和在家兩種，在家居士可結婚，出家的須還俗才可以結婚。繼而，我想談一談上課以來對學到的修身之道的一些個人想法，例如天臺宗的二十五方便、止觀法，還有其它一些。

二十五方便——因為我們只是想學習一下修身之道而已，所以我選擇性地截取幾個方面來談?！岸宸奖恪边@是止觀法的“前便門”。

其中有個“外訶五欲”，指的是消除色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲等。（1）佛家認為色聲味觸都是會生障道業(yè)的，所以都不能靠近。但是我們不是要成為出家人，所以沒有必要去戒色欲、聲欲、味欲等。畢竟這個世界是有“愛”的，沒有愛也就不可能會造就出我們，所以男歡女愛也挺正常的。（2）而對于那些音樂的愛好者而言，即便是我們。也不可能要求被戒聲欲，無法想象沒有音樂的世界會是怎樣。(3)“吃”其實是一個享受的過程，也是一種樂趣。它可以是親友共聚之樂，可以是我們放松的一種方法?？v然，不需要戒除，不代表我們可以沉迷。過于沉迷這些，陷得越深，就必然受的苦越多，終究會導致自我滅亡，就如那周幽王一樣。而現(xiàn)實中因為美色、享樂等被送進牢房的人也不少。所以什么都不能“過”，要有個“度”。

但其中提及的“內(nèi)棄五蓋”，我們是可以借鑒的。它指的是棄除貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。(1)我們試過很想得到某種事物，這可以稱之為追求。但是一旦我們想要的東西越來越

多，無法控制自己，過了度后，就變成了一種貪欲。貪欲產(chǎn)生后會延傳下去，覆蓋了我們原本善良的心，最終會使我們走上末路，陳水扁、劉曉慶都是活生生的例子。我們可以有追求，但是我們不能有貪欲。(2)嗔、恚指仇視、怨恨。生活中，很多事不如我們所意，很多人我們不能選擇。難免有時會被冒犯到，也許有時別人真的做了傷害自己的事，被人誤會過，“背叛”過，也許很氣憤，曾經(jīng)怨恨過。但是，怨恨又能怎樣，只會徒增自己的煩悶抑郁，而那個人也不受影響，何苦呢？我們需要的是像“大肚能容,容天下難容之事；笑口常開,笑世間可笑之人”一樣的人生態(tài)度，不要去怨恨他們，笑他們的可笑之處。萬事無如退步好，在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！這種謙恭中的忍讓才是真正的進步，這種時時照顧腳下，腳踏實地的向前才至真至貴。(3)睡眠是必要的，但多了，就如無一可獲，如入寶山，空手而歸，就是一種懶惰。也應戒去。（4）反省是可以的，但后悔是不必要的。事情已經(jīng)做了，根本無法重來，又何必每日都處于懊悔當中，自尋煩惱呢？（5）疑包括“疑自、疑師、疑法”，我們對自己要有自信，不要妄自菲??；且用人不疑，適當時要相信別人。最后五點，“勤行五法”，分別為樂欲、精進、正念、巧慧、一心。要有樂觀積極的態(tài)度，要精進、上進，常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴，權衡世間樂與禪定智慧樂之得失輕重，堅持到底。

談完了“前便門”，自然輪到“止觀”了。

止觀——天臺宗最有名的修行方法。止，是停止、止息，即一切的心念，而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定智慧。觀，是觀望、貫穿，即止息散亂的妄想之后，進一步觀想諸法，以發(fā)真智，徹悟諸法實相的本體。摒除一切妄想，時時刻刻讓自己的心處在一種恬靜的境界之中，尤其越是沖動越要沉著，也即是要“慢”。很多時候我們都是太沖動，做出讓自己后悔的事。靜，其實是一種獨自思考的過程，靜下來，我們能以旁觀者的角度去思考，能夠幫助我們少走彎路。持一種觀望的態(tài)度，不輕易行動，想清楚再做。每天空出幾分鐘來自我反省，策劃明天，每星期有半天獨處機會，有了止觀的功夫，就能轉變心境，能夠大事化小，小事化無，收到意想不到的效果。

上面講的都是自己關于天臺宗修身之法的想法，下面將會談談對其他修身之法的看法，或者會有所重復。

退步原來是向前——記得老師曾經(jīng)介紹過布袋和尚的一首插秧詩，“手把青秧插滿田，低頭望見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前?！保軠\顯易懂，也很喜歡這首詩背后的寓意。農(nóng)夫躬著身子，一步一步向后倒退著插秧苗的。看起來農(nóng)夫的腳步是向后不斷退讓，實際上卻是一步步前進，直到把秧苗插滿了整個農(nóng)田。以退為進，似退實進。六根清靜方為道，六根指的是“眼，耳，鼻，舌，身，意”。佛學上希望我們世人能拋棄那些外在的誘惑，達到真正的清靜。清靜，不只是物外的安靜、清徹，更是自己的內(nèi)心干凈，所謂“時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄辈蝗纭氨緛頍o一物，何處惹塵埃”來的自然、安詳，更能使自心清靜。生活中的我們走得太急，大家都不斷地爭著往前沖，把退后當作是一種退縮，是懦弱的表現(xiàn)，所以無時無刻絕不后退。接著我們大家間的矛盾不斷演化，大家都不再快樂。退一步?？谔炜?，正如屈伸的拳頭打出去才更有力。退一步，我們看得更遠、更清，往往能將危機化成轉機。做人處世要適時“低頭”，這也表現(xiàn)了謙讓與包容的偉大胸襟，處處謙讓忍受，心中將能經(jīng)常保持寧靜與平和，思想也將更為明睿與清靈。并且在我們的謙讓過程中，其他人也會感受到，意識到反過來謙讓其他人。

生活中的藝術修行——除了以上談的幾點外，生活中，圍棋、書法、雕刻、種花、佛樂、抄經(jīng)等都是修行的好方法。因為那些都是素雅的行為，需要一顆無念的心，需要我們靜下心來，不受外界的干擾。而在過程也是讓我們平伏內(nèi)心，一個人獨處，使心能夠得到暫時的休息，在將來才能走得更遠，更清晰。

上課聽聽道理，下課聽聽歌，其實蠻輕松的，每星期的這一晚就是讓心休息的時候。

參考出處：佛教百科、中華佛教網(wǎng)、問問

第三篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現(xiàn)實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執(zhí)，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們?nèi)说囊簧?，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第四篇：佛教與人生(濟群法師)

佛教與人生

——在定慧寺為蘇州信徒開示

濟 群 法師

看到定慧寺的弘法活動越做越好，聽經(jīng)的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來參加弘法活動，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！

人生難得、佛法難聞！在我們這個世界上，生而為人的非常多，有錢有勢的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學的就更少，也就是說，信佛的人中真正學佛的并不多。

信佛和學佛，其實還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來講，就是一種生活，一種非常平實的生活！我們可以把學佛說成是玄妙的事，說學佛是為了成佛，聽來非常高尚，但我們要知道，學佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢？正象古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什么道理呢？學佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬聲佛號；有的人每天要花大量的時間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！

誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會形成不善的業(yè)力。所以說，凡夫的起心動念都在造業(yè)。當我們產(chǎn)生一念貪心時，內(nèi)心貪的力量就增強了一分；當我們產(chǎn)生一念嗔心時，內(nèi)心嗔恨的力量又增強了一分；當我們起一念我慢心、嫉妒心的時候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強。

同樣的道理，當我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命里種下了善的種子；當我們誦經(jīng)時，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？關鍵在于平時是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸地形成強大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結果。

學習佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個鐘頭到寺院里聽一點佛法，有沒有用呢？當然是有用的，但這種作用卻微不足道！因為我們長期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個小時所得到的凈化，遠遠不能抵消我們長期以來在社會上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來自無始以來的習氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡單地將學佛作為生活中的點綴，而是要將它落實到生命的實處！

常常聽到有人說：我也想學佛呵，可沒有那么多時間到寺院來，沒有時間聽經(jīng)，沒有時間念佛。作為在家的居士來說，的確有很多世俗的事務需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關系等等。但是，什么叫有時間？什么叫沒有時間？時間對每個人來說都是公平的，誰也不會多一分或少一分。只是每個人都會把時間放在自己認為最重要的事情上，如果認為工作最重要，就不可能沒有時間工作；如果認為賺錢最重要，就不可能沒有時間賺錢；如果認為娛樂最重要，就不可能沒有時間娛樂；如果認為人際關系最重要，就不可能沒有時間應酬人際關系；如果認為學佛最重要，也就不可能沒有時間學佛。

因此，問題的關鍵不在于有沒有時間，而在于是不是重視。當我們覺得沒有時間到寺院來或沒有時間學佛時，就說明我們沒有把學佛放在人生的首要位置！前面已經(jīng)說過，修行是一種非常平實的生活，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活！如果我們能夠將學佛真正落實在生活中，就不可能出現(xiàn)有沒有時間的問題，因為我們不會沒有時間生活。

在學佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應酬而沒時間學佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實，這兩種方式都是不對的。作為在家居士來說，不應將學佛和世俗生活對立起來，也不應為了學佛而放棄世俗的責任。

在生活中，妻子要盡到妻子的職責；丈夫要盡到丈夫的職責；身為父母要盡到教育子女的責任；為人兒女就要盡到孝順老人的責任。佛教里有一部《佛說善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責；作為丈夫又要履行哪些職責；作為父母，對兒女要履行哪些職責。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

在人際關系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個佛教徒處世的準則。當我們對別人產(chǎn)生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關于人際關系的處理，佛陀提出了四攝法門。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。

四攝法門中，首先就是布施。布施包括財布施，就是當別人遇到困難時，以財富和經(jīng)濟手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人。我們學佛之后，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責任以去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。也就是說，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠離兩舌、惡口、妄語、綺語這四種不好的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產(chǎn)生煩惱。修學佛法，要培養(yǎng)一種坦誠的心態(tài)。當我們說真話時，在生命中積集的就是真實的種子。而真實的種子是開發(fā)智慧的根本，如果說假話說多了，我們就會越來越虛偽。所以，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話，如果是對他人無益的話則不必說。

第三是要利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。當別人從事一些健康的事業(yè)時，我們應盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要學會設身處地地為別人著想，我們因為我執(zhí)的關系，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強加給別人；或站在自己的角度，要求別人順從。哪怕是在一個家庭里，無論父母對子女，或者妻子對丈夫，總是一相情愿地希望對方如何如何，而不能根據(jù)對方的實際情況來相互理解。往往會有這樣的現(xiàn)象，父母對子女的愛越深，子女的負擔就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當我們幫助別人時，要知道對方需要什么，要根據(jù)對方的實際情況去幫助他，而不是想當然地將自己認為好的東西強加于他。

如果我們能夠按四攝法門去處世，那無論走到哪里，都會是個最受歡迎的人！學佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

當光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導。只是一味的沒有原則的慈悲，往往會帶來負面的影響。

佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵，所謂“悲智雙運”。智慧從哪里來的呢？不是天上掉下來的，而是要通過不斷地聞思經(jīng)教，如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如?！?。能夠真正把佛法學好，智慧就會象大海和虛空一樣無窮無盡。

學習佛法不只是誦經(jīng)、念佛，還要聞思經(jīng)教。有句話叫做“有信無智，長愚癡”，就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會使人偏執(zhí)一端，越來越固執(zhí)，越來越狂熱。所以，信仰需要智慧來引導，也只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準。

作為居士，選擇一份正當?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P鍵。所謂正當?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，它包含著兩重標準。首先，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標準就差得更遠。因為佛教徒還須遵守更高的道德準則，還應遵循五戒的標準：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標準的職業(yè)才是如法的。

為什么要以戒律來約束我們的行為呢？除了對行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當它們發(fā)作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會縱容我們的煩惱，張揚我們?nèi)诵灾行皭旱牧α?，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對象；我們偷盜，一定有被盜的對象；我們邪淫，一定有被淫的對象；我們妄語，一定有被欺騙的對象。同時，造惡帶來的果報還會影響到我們未來的生命，殺生會導致短命和多病的果報，因為殺生使動物們不能終其天年；妄語則會使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來品嘗它所結出的苦果。

受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習氣，幫助我們制止不善的行為。當我們在選擇職業(yè)時，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時的生存。我們在這個世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)。作為一個佛教徒來說，要為更長遠的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來的生命卻是無限的，如果為了暫時的利益而殃及未來，豈非舍本逐末？

如何才能保障我們未來的幸福呢？就要嚴格地按照戒律的規(guī)范來生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來似乎和修行無關。但如果我們將佛法的智慧落實在生活中，以佛法的觀念來指導我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會上不能好好地待人處世。

我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯早已超過這個界限，有時為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時為了虛榮和面子而一擲千金。所以說，如果我們不能以平常心來吃飯，遇到好吃的飯菜就會起貪心；反之，則會起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會帶來這么多的貪嗔癡煩惱。

為了維持色身的基本生存，還要注意相應的營養(yǎng)，營養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因為我們的身體是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應奉行中道的原則，遠離縱欲和苦行兩個極端。所以說，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊涵著智慧。

從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問題時說：“饑來吃飯，困來即眠”。聽的人不明白：誰不會吃飯、睡覺呢？祖師就說：“你們吃飯時挑肥揀瘦；睡覺時又東想西想?！彼裕覀儾灰詾樽约菏裁炊紩?，如果我們真正想要學佛的話，一切都要重新開始！從原有的情緒式的生活，改變?yōu)橹腔鄣摹⒔】档纳睢?/p>

每個人在生活中，都有或多或少的不良習慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點葷腥才覺得踏實，就把吃飯這件簡單的事情越來越復雜化。因此，我們要以平常心來吃飯，其中有幾個非常關鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來；二是要有好心情，古德云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時?quot;，沒有心事也就沒有煩惱和負擔，才能吃得開開心心；三是飲食要簡單，如果菜太多、太復雜，會使我們的味覺被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠不如清請淡淡的兩三樣更適宜。

吃飯是如此，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務纏身，到了晚上仍妄想紛非，結果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來，就不會有這樣的困擾。當然，這種訓練要有個過程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時在想問題，睡覺時在想問題，睡著了還要做夢繼續(xù)想?？烧嬲胍伎紗栴}時，卻無法集中精神。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過念佛把心安頓在佛號上，無論是走路還是干活，都讓這一聲佛號念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會變得復雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時時念佛，心就會越來越單純，心理負擔就會越來越少。一個人為什么開心不起來？就是因為心事太多，心被很多事物和執(zhí)著壓迫著。當我們心事重重時，想快樂也快樂不起來，反之，如果我們的心沒有任何負擔，就能體會到放松的自在。

所以，我們要學會觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來看好自己的念頭。禪宗里有個故事說，一個孩子去放牛，開始時，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時時地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子天天都訓練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個詞叫做”心猿意馬"，就是說我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象馬一樣到處亂跑。我們時常都會迷失在五欲塵勞中，聽到好聽的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當我們貪著這些的時候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無影無蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時常要觀照它。

我們時刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時候，不要盲目地跟著它跑。一個沒有學佛的人，貪心現(xiàn)前的時候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時候就拼命地嗔；愛的時候愛得死去活來；恨的時候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

總而言之，修行就是良好習慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康而智慧的生活，那就是最好的修行！

(邢曉彤記)

第五篇：佛教與科學

佛教與科學

楊振寧

因為對科學感興趣，我高考時報考了物理系。在大學讀書時及畢業(yè)后就對佛學興趣日濃。今天我想從科學的角度談談我的佛教觀。

佛教是科學的、理性的，是符合科學精神的。科學是理論和實踐的總和?？茖W理論和科學實踐相影響、相促進。人們在長期的科學實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預言，而這些預言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當越來越多的推論和預言得到驗證時，這一科學假說就得到科學家的廣泛接受，而這一科學假說也就被稱為科學理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學理論，如牛頓力學，愛因斯坦的相對論。牛頓力學適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學的推廣，牛頓力學是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認為是最偉大 的科學家。他們的理論是最偉大的科學理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學理論的三大特性。首先，佛學理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習的許多人都體驗到了佛學所指出的種種境界，因而佛教在當時就得到許多人的擁護，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學不是純粹理論性的哲學，而是一門實踐性很強的實證科學，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學修行實踐就是學佛。

第三，佛學描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學的觀測結果而言，就是偉人的科學預言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關宇宙結構的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學中的微生物學和天文學所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責佛教是迷信、是不科學的。其實這些人中相當一部分對科學也是了解不夠的，是對科學采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學精神的。佛教的六道輪回的因果報應說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人。看不見的東西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學常識而深信不疑，因為當今流行自然科學?？茖W的實證精神在于科學不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學規(guī)律和科學現(xiàn)象就必須認真地跟科學領域中的善知識虛心學習。隨著從小學讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學到更多的科學理論，做更多的科學實驗和觀察，借助于科學儀器感知更多的科學現(xiàn)象。

如果一個人不學習科學而僅僅因他不懂許多科學現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責科學現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ摹Ｍ瑯臃鸾趟沂镜恼胬聿⒉粫驗槟銢]有跟善知識學習、沒有修行，就指責成為迷信。佛學也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點。科學是人類智慧的運用，而佛學正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學與佛學絲毫不矛盾的。

佛教的科學性——正確認識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學等尖端科學等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認為：小千世界對應的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應的三維空間即我們當前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球屬閻浮提洲之一。其它三個大洲應指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學發(fā)達，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學鐵定的結論?？茖W家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學理論，近百年來才被現(xiàn)代科學一一驗證。

現(xiàn)代科學家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學是徹底相容的。