第一篇：淺析《聊齋志異》中豐富多彩的女鬼形象形成原因

淺析《聊齋志異》中豐富多彩的女鬼形象形成原因

摘要：《聊齋志異》里有近五百篇，塑造了不下百人的人物形象，其中談鬼的就有170篇，其中大部分是女鬼，由她們引發的一個個愛情故事，這也是聊齋故事中最感人，最有吸引力的的部分了。在作者的筆下，她們一個個幾乎美得令人眩目，但作者敘述了不僅是她們的外表美，最可貴的是她們有著美麗的心靈，她們或溫柔或聰明，或天真無邪，或行俠仗義。如公孫九娘是笑彎秋月，羞暈朝霞。聶小倩是肌膚流露，足翹細筍，嬌艷尤絕。

正文：《聊齋志異》中最吸引人的是他們都與民間傳說中的鬼不同：她們大多有嬌好的容顏、嫻靜的妍姿、美麗的容貌、善良的性情、高雅的氣質，有相當的文化素養，有才有情，能文善歌，工于詩詞，精敏過人，有儒雅的風度，還有一定的現代意識，因而她們使人感到可愛可親。本文試從多個方面探討為何蒲松齡筆下這么多豐富多彩的女鬼形象形成的原因。

一、中國古代文學作品中女鬼形象頗多。鬼魂信仰是人類在蒙昧時期對其自身及所生活的世界的解釋，中國古代戲劇、小說里也常見女鬼形象。《聊齋志異》百余篇鬼小說就是在這深沃的鬼文化積淀中孕育成長起來的藝術仙葩, 是鬼魂信仰文化的藝術再現。

中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良等性格特點，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據很大地位，與男鬼截然不同。如湯顯祖《牡丹亭》杜麗娘，給人們留下美好的印象，《王魁負桂英》傳統戲劇里的敖桂英，愛憎鮮明，決不含糊。為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦負心于我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命。……這些女鬼形象的出現，除了簡單意義上的勸善教化作用，同時在她們身上折射出了更為深刻的社會內涵和更高的美學價值。

而《聊齋志異》中所塑造的女鬼形象不僅受到了傳統女鬼形象的影響，更為女鬼賦予了很多在當時超前的女性意識，大膽追求自由美滿的愛情，愿意為愛愿意犧牲一切，精明強干。可以說，中國古代的神鬼小說到蒲松齡的《聊齋志異》時達到一個高峰，二、一定程度上受男權意識影響。《聊齋志異》中的女鬼，除了如聶小倩、公孫九娘般一見就令人傾心的的妙齡女子外，還有如《畫皮》中表面是“二八姝麗”卻可以化身為“裂生腹，掬生心，臥嗥如豬”的厲鬼形象。前者善良，內外兼有，多才多藝等眾多優點，是當時很多男性心中的理想女性，蒲松齡塑造這些女鬼形象體現了中國文人自古便有的艷遇情結。同時這些女鬼來去自由，在他們需要她時便來安慰男性孤苦寂寞的心，而女鬼又善于變化，在禮教森嚴的時代不會被其他人發現，書生們便也不需要承擔被發現后的倫理指責。甚至像《宦娘》中的趙宦娘在男主人公不需要她后回主動幫男性找到一位容貌秀美的“大家女子”，盡力撮合溫如春和葛良工的愛情，為他人作嫁衣裳。這似乎是男性對于兩性關系最滿意的狀態。

這些美麗的女鬼，大多都是順從的，沒有自己獨立的人格，處處受男性制約，而《畫皮》中有自己欲望的惡鬼則是丑陋的形象。

三、我國古代女性的生存境遇悲苦。封建社會里,男尊女卑的觀念根深蒂固,婦女所受的壓迫最重,女性的生存地位遠在男性之下。漢朝以來,隨著儒家學說的正統地位的確立,針對婦女而制定的清規戒律越來越多,使得女性的生存地位日益萎縮,生存狀況也變得異常惡劣。及至明清,程朱理學的興起,更是對女性的控制大大加強了,女性完全淪為生活的奴隸,沒有個人的自由選擇。生活上,要遵守“三從四德”、“三綱五常”,婚姻上,順從“父母之命,媒妁之言”,嫁雞隨雞嫁狗隨狗,“夫有禮,則柔從聽待,夫無禮,則恐懼而自竦”，所嫁非人與否由不得自己,絲毫沒有自主選擇的權力,否則便是違背綱常而視為異端。在這樣的生活大環境之下,必然會有不知道多少的哀怨情仇、孤獨苦恨,乃至因恨而終、含冤而逝。

而這些不可阻擋的社會悲劇在客觀上卻給文學創作提供了一類豐富的題材來源與藝術形象,因此,在《聊齋志異》中我們能看到,十五年華的伍秋月,因其父相信“易數”之說而認為其“不永壽”,終不許人而致使其“夭歿”,遇人不淑的章阿瑞生活不順,“誤適蕩子,剛愎不仁,橫加折辱,憤悒夭逝”[3],純真貌美的竇女被地主南三復誘騙玩弄后拋棄,當她帶著私生子去找到南家時,因關門不納而母子雙雙凍死。這些故事并非現實存在,但是卻在一定程度上反映了我國古代女子生活的悲慘。

四、作者的人生際遇影響。蒲松齡才思過人,他19歲初應童子試,便以縣、府、道三個第一而聲名大震,受到了當時做山東學道的文學家施潤章的賞識,然而此后卻屢試不中,直到古稀之年才援例取得歲貢生的科名。“十年寒窗苦,一朝得意回,禹門三汲浪,平地一聲雷。“萬般皆”下品,唯有讀書高。滿朝朱紫貴,盡是讀書人。”蒲松齡胸有書生功名之志，然而科舉道路上的艱難,生活上的艱辛,以及科舉制度的種種弊端和社會的黑暗,使得蒲松齡有了一種懷才不遇、知音難覓的孤獨感和對社會不公的不滿與憤懣之情。所以，他在落魄中渴望一種才子佳人式的理想狀態,渴望得到知己的理解與賞識來確認自己的價值。然而卻事與愿違，蒲松齡始終是落寞于自己的理想與追求。

生活的落寞于是很容易在蒲松齡的創作中得到表現,于是便有了聶小倩在用色相和金錢迷惑書生寧采臣時,發現其堂堂正氣而千方百計幫助他脫險,并且甘愿嫁入寧家做妾;龍宮舞女晚霞隨阿端來到人間,使阿端一家一夜暴富;落第士子柳生于歸途中邂逅洞庭湖主,后者贈他黃金十斤,轉眼之間便獲得了富貴,又贈他水晶界方一握,又將王妃侍女贈他為妻……

同時，喜歡搜集神鬼傳說的雅好。他在《聊齋自志》中說得明白:“才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益伙。”可見,《聊齋志異》的寫作,是與他的這種心性密不可分的。蒲松齡之所以喜歡搜集神怪傳說又是由于他對現狀不滿。一方面,他把感到不滿的丑惡現實給予尖銳的揭露,無情的鞭撻;另一方面,冷酷的人生并沒有使他絕望,也沒有使他因此而產生消沉頹廢的情緒。他用一種執著的態度, 堅持著自己所追求的理想,注視著那些在人民群眾生活中涌現出來的美好事物,加以熱情的歌頌。

蒲松齡的人鬼世界是一個溫熙清朗有序的理想國。作者通過對這些女鬼的塑造，真實地揭示了現實生活的矛盾也歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，引后人深思。

第二篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現實相結合的小說。蒲松齡創造性地繼承我國志怪小說的優良傳統，馳騁豐富的想象和聯想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現實主義的基礎上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質的性格特點，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目。”[1]通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

一、獨具風格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風俗中，狐貍是狡猾的動物。《說文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達》、《西池春游》這屈指可數的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯想到的是嫦娥、織女等。因為神女所反映的是方士，神仙家們的集體意識，個人創造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現了理想的東西。

而鬼女則更多體現了現實的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現了封建社會婦女地位的卑下和戰亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現的，卻正是當時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實面目上，它們與現實是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實題材的作品為數不多，大多是現實中處于社會最底層的下層婦女的典型寫照，深刻而真實地描寫了她們的悲慘生活以及她們為爭取起碼的生活權利的勇敢抗爭。《細侯》中妓女細侯的形象也刻畫得十分成功。細侯久處風塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現的那么堅定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現的現代女性特點:

（一）敢于突破傳統封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人。”[5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態度似乎比較空靈和超然一些，因為她們列位于人上，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發生感情，并請人做媒結為夫妻，但當期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇死妾矣!?? 乃教情欲纏人。”這個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬斷情絲，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因為感動于書生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態，因而沾染的“人氣”較為多一點。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗爭和命運斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，不講表面的禮法和名分的的表現，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇。《嬌娜》中的孔雪笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現出民主、平等等進步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權利是女性永遠也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現出一種強烈的對男女平地位的追求，充分展現了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應考，結果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現在女性形象散發出來的現代女性特點。

1、自信：自信是現代社會中新型女性所擁有的典型特點，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優點。20世紀80年代，芝加哥大學教授九迪·蔡曾說：現在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現了女性因自信所帶來的美麗。當朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也。”教導朱氏應當有自信，莫因丈夫的疏遠而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因為一句自己已有妻室的戲言讓蕓娘憤而投江，充分展現了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值。《紅玉》中她和相如的戀情被馮翁發現并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當相如希望她“當含垢為好”時，被紅玉嚴詞拒絕，她為保持自己的尊嚴而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強烈。

3、獨立的經濟能力：這點在《黃英》中表現得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨立的經濟能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現了黃英體現出的現代女性獨立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負擔沉重的家務，經濟不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下的現實形成了明顯的沖突。

三、結語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風景，也給予今天的我們以超現實的審美享受與寄托。

參考文獻：

[1][8]金元浦.中國文學閱讀與欣賞[M]，首都師范大學出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開大學出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[J]．陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[M]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書局，2005。

致謝

畢業論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因為那些熟悉的教育系的恩師們和各位可愛的同學們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學習上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學和朋友的關心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰的。“不積跬步無以至千里”，這次畢業論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認真負責，使我能夠很好的掌握專業知識，并在畢業論文中得以體現。老師的諄諄誘導、同學的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導師汪武雄老師。從論文的選題、文獻的采集、框架的設計、結構的布局到最終的論文定稿，從內容到格式，從標題到標點，他都費盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學在這三年來給自己的指導和幫助，是他們教會了我專業知識，教會了我如何學習，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養出越來越多的優秀人才，桃李滿天下！

第三篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導教師：楊小青

實施時間：2011年5月——2011年9月 研究關鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學實效性研討會上，我班的課題《走進古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發現其中“狐貍精”形象占據重要地位，因此決定進行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經過一段時期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據內容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細閱讀聊齋志異中有關“狐貍精”的數篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現的問題于會議時進行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別？分別有怎樣的特色？ 傳統觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發之；同時一把辛酸淚也。” ③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻資料以助解答。

四、研究結論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報告

問題①結論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關系得到強調，母狐作為傳統婚姻體制的反面形象出現，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個顛覆了古代小說中狐貍精的傳統。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風華絕代，貌美如花，柔情似水，風流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚。“媚”對于女人來說的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發揮自身優勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關系的藝術，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因為她是否漂亮，而是因為她難得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個道理。所以說，女人要獨立，要提升自己的價值內涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個特點。第二，獨立意識鮮明，自強好勝

封建時代女性總是被統治者，處在社會最底層，儒家經典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時代是明末清初，他受到一個思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認識和理解。李贄提出了極其精辟的論點：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設使女人其身，而男子其見，樂聞正論，而知俗語之不足聽，樂學出世，而知俗語之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而。”（《焚書》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對“三從四德”這個千百年的傳統說不。她們在男人面前會掌握主動權。《鳳仙》當中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當他專心讀書時，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進士。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴，她是狐貍，但她要求人格尊嚴，她的好勝倔強惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個全新的精神內涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達、胸無塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標，對困境有深刻的認識，頭腦冷靜，應對能力強。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入獄，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發揮了自己獨立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個人恩怨，只講對所愛者的奉獻，用辛勤勞動和心計，轉變馮相如的一生命運，撐起一份家業。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風雨如磐的社會里面對強橫勢力，救助無能的男人，使傳統狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸。【鳳仙】赧顏醉態傾人寰，三仙錦簇獨愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復笑顏。【嬰寧】捻梅一枝來，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個個嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因為那桎梏般的封建婚姻體制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實是她們作者的哭笑不得。

問題③結論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個個或美麗善良、活力機敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風輕，輕的那么優雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個形象背后都有很多哲理，值得我們去推敲思考。

【參考文獻】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團有限責任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學報，1988年第三期

五、教師指導意見：

語文學習的外延即是生活，學生在課外閱讀中發現了問題、并進行探索，這便是一種研究性學習。該組同學研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學生研究性學習的能力。學習是學生的學習，只有學生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘學習的問題。有時，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個人的閱讀水平。因此，培養質疑的習慣是語文學習的重要任務，也是我一向堅持的做法。在語文文言文教學中過程中，我發現：由于學生課業負擔沉重，能夠自己支配的時間少，部分學生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業，沒有形成自覺閱讀的習慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學生也因僅是片段閱讀無系統而缺乏閱讀的持久性。所以，我認為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎上對文本內容進行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時，該小組同學能在教師指導下，參閱相關書籍，使研究繼續深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻的意識。將來他們考入大學或繼續深造，這是做學問的一個基本素養。而高中階段，通過研究性學習的開展，學生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學習和有個性的發展奠定了扎實的基礎。

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實地反映了封建社會晚期的現實生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發難數。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統一體。在這些作品中，有機智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運際多災，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地撫慰著書生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現了蒲松齡對女性美的關注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執著的態度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進步的愛情婚姻觀，諸如宣揚戀愛自由，歌頌愛情專一，表現夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當做一個實實在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術概括和細節描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質特征，運用浪漫主義手法，發揮了驚人的想象力，塑造了反映現實的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強暴，愛憎分明的優秀品質。但她們又保持了動物的原形的某些特點，這就加強了形象的藝術力量。

《聊齋志異》的藝術成就是卓越的。它根植于民間文學土壤中，又接受了古典小說的傳統，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨特的個性。《紅樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第五篇：《聊齋志異》中男性鬼怪形象研究

邱雪 賀夢菲 吳佳妮 內容摘要：《聊齋志異》具有極高的藝術價值和研究價值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此為出發點，以男性鬼魂和男性精怪為分類，重點探析男性鬼怪形象的性格特征。關鍵詞：《聊齋志異》 男性鬼怪 形象

《聊齋志異》是由蒲松齡所創作的文言文短篇小說集，其中女性鬼怪形象豐富多彩，無論是普通讀者還是學術研究，似乎都習慣把注意力投注在這些美麗動人的女性形象身上，而男性鬼怪形象則被忽略。本論文主要針對《聊齋志異》中的男性鬼怪形象進行深入研究。由于《聊齋志異》中出現的男性非人形象復雜多變，出現了一些難以界定類型的角色，在此要特別說明的是，本論文所研究的男性鬼怪形象是指具有明確男性性別特征，以人類形態（包括幻化成人類和鬼魂形態，非純物態）出現過并進行了具體活動，展現出鮮明性格特點的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特異功能的人類等形象不計入研究范圍。以此為標準，《聊齋志異》中出現男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升華與墮落 1.高尚品格的代言

鬼在大多數人的眼中都有著不好的形象，他們恐怖兇殘，嚇人害人。但在《聊齋志異》中卻有著不少品格高尚、善良無私的男鬼，他們雖然身為鬼魂，卻心持感恩，不泯人性，幫助人類。《水莽草》中的祝生因被水鬼所騙成為水莽鬼。水莽鬼不能輪回轉世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生卻堅持不犯下害人的罪孽，并趕走其他想要害人的水鬼，守護地方民眾的平安。他的善良行為最終感動了上天，由鬼變神。《王蘭》中的王蘭被鬼差誤勾而死，成為野鬼存于人間，卻并沒有因此自暴自棄傷害他人，反而利用自己作鬼的神通四處游歷，治病救人。最后被天帝封為神官。《珠兒》中的珠兒本是被妖僧驅使害人的小鬼，被李化收留之后心懷感恩之情，如同親生兒子般侍奉守護李化家人。這些男鬼都是因他人之錯而被迫成鬼，但卻堅守自己品行的善良高尚，最終也獲得了好的結局。2.真摯友情的見證

從常理上看，鬼與人陰陽有別，不能夠交往生活更不可能成為朋友。但《聊齋志異》中有一類男鬼，他們在與人類的交往中締結出真摯動人的友情，成為終身知己。《王六郎》中的王六郎是個水鬼，他因感謝捕魚人許某的祭酒之恩而為他捕魚，兩人每夜暢飲，遂成知己。后王六郎因為自己的善良無私，被天帝招為招遠土地。仙凡之別，路途之遠也并未分隔二人的友誼，捕魚人奔走數百里赴昔日之約，兩人夢中相見，互道珍重。《褚生》中的褚生也是這樣一個有情有義的男鬼形象。褚生與陳生一起師從呂先生，褚生為報陳生的恩德，代替陳生參加考試。與陳生依依不舍地訣別后，褚生投胎成為呂先生的后嗣，此間情分綿長不盡。這些故事展現了一群看重友情，有情有義的男鬼形象，他們與人之間的動人友誼，如千古絕唱，感動人心。

3.忠貞愛情的守護

《聊齋志異》中還有一類男鬼癡心癡情，為愛獻身，無論做人做鬼，都矢志不渝地守護著自己的愛情。《阿寶》中的孫子楚對阿寶一見傾心，魂竟脫離身軀隨阿寶而去，后又化作鸚鵡，日夜伴她左右，而不顧自己的身體斷氣已久。《連城》中的喬生鐘情于連城，連城病死后喬生也跟著痛苦而死，他的魂魄在地獄里依然不忘找尋連城行蹤，只求來世托生在一起，可見用情之深。

4.感人親情的展示

孝悌是中國社會的傳統價值標準，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松齡的筆下也有許多體現。《聊齋志異》中有一類男鬼形象，展現了親情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一個十分典型的孝子形象。父親冤死之后，席方平的靈魂飄到陰間為父伸冤，在地府中遭到鬼差與閻王的欺凌拷打，受盡折磨，仍不改初心。終于他的孝心被二郎神所贊識，席父起死回生，席家也最終富裕起來。5.丑陋人性的墮落

還有一類男鬼，他們生前便性格卑劣，諸多陋習，直到死去依然不思悔改，執迷不悟，成為丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前愛財如命，死后鬼魂依然抱著藏金之處大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打斷，被城隍懲罰痛打三十大板后依然賭性如故，病入膏肓，不知悔改。(二)鬼眼看世界 1.科舉制度下的男鬼

《聊齋志異》中有許多關于科舉和鬼書生的故事，這些鬼書生性格善良樸素，生前便緊緊圍繞科舉而活，死后依然放不下讀書與功名，或教人讀書，或替人科舉。這些男鬼的形象，實際上就是世間無數讀書人的形象，我們透過這些鬼書生之眼看到的是封建科舉制度下無數讀書人的生活環境和痛苦狀況。例如《于去惡》中的男鬼于去惡，為了參加地府選官考試而抄書苦讀，卻因考官中游神耗鬼夾雜而落榜，最終得到桓侯賞識方才選為官員，深刻地展現出在科舉制度下痛苦煎熬，飽受折磨的讀書人形象。2.封建官場中的男鬼

封建社會官場的腐敗黑暗在鬼的世界同樣存在，《聊齋志異》中有不少閻羅、鬼差的形象，他們在地府任職，也同樣貪污腐敗，殘暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出現了收取賄賂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孫夏》等多篇都出現了運用酷刑奴役懲罰鬼魂的鬼差，這些男鬼形象實際上就是世間腐敗官吏的形象，我們透過這些鬼差之眼看到的是封建官場的腐爛，封建官員魚肉百姓的丑惡面目。3.民生百態里的男鬼

《聊齋志異》中還有一類普通男鬼，他們既非博學多才的讀書人，也非有錢有勢的商人或官吏，而只是代表著最平凡弱小的平民形象，透過他們的眼睛，我們看到的是平民百姓貧苦的生活狀況和飽受欺凌的悲劇命運。如《王十》中無辜平民王十因販鹽被鬼使打上私販之罪，而現實里漏數萬之稅的大商大戶卻非私販，良民大眾飽受欺凌。二.男性精怪形象(一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊齋志異》中多作為狐父形象出現，他們身為長者，常常顯示出對于自己女兒的關愛。如《長亭》中的狐父愛女心切，不愿女兒嫁給石生，之后他與女婿石生關系一直很差，紛爭不斷。狐翁護女的心情和與女婿的糾葛帶有很強的現實性，體現著一個人間普通父親的愛女之心和固執驕傲的性格。另外如《蕭七》中的狐父，主動把自己的女兒許配給徐繼長，牽線姻緣，顯示出一位長者的大度、儒雅與睿智。除了身為狐父而嫁女的這類形象之外，《聊齋志異》中還多涉及有報復行為的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一個報仇的典型。狐翁一家老小被李生殘忍殺害，他化為算命先生復仇，誘導李生起義謀反，不久朝廷軍隊圍剿李生山寨，李生全家被殺。另如《遵化署狐》中也有報仇情節，丘公殺死了狐貍全家，而狐翁化為老頭，將丘公行賄一事狀告朝廷以此報仇。這類狐翁的角色不僅揭示出狐貍所具有的人類復仇心性，亦展示了狐翁過人的巧智與縝密的心思。

2.狐青年形象

除了年長的狐翁，涉及男狐的篇目中有絕大部分都描寫了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一個教書的秀才，欲娶主人女兒卻遭到主人的拒絕，最終二人化敵為友，冰釋前嫌，顯示了狐與人類之間的情誼。再如《周三》中的義氣之狐周三，身雖為狐卻盡心盡力為人類鏟除狐妖，與人類結下了深厚的友誼。除此外，《念秧》中的狐仆鬼頭聰明機警，幫助主人識破騙子陰謀，討回所騙之財，《嬌娜》中的皇甫公子不僅讓小妹嬌娜為孔生治病，還主動介紹自己的姨女阿松給孔生結識，這些篇目都體現了狐與人類交好的和諧關系和至深友情。(二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊齋志異》中還經常出現一些幻化成男性人類形態的妖、怪之類，如虎妖、蝎精、魚妖等等，也具有十分鮮明的性格特征。他們中既有為非作歹的妖怪，也有報恩償債的良物，顯示了大千世界中的叢生萬象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家婦女，危害平民，而其主要勢力最終被勇猛的萬生所除絕，正如蒲松齡所言“萬生真天下快人也”①，可見得民間對于妖怪作惡的憎恨之深。除了描寫以反面形象出現的妖怪，《聊齋志異》中還呈現出對善的歌頌，即使是妖怪，他們也展現出人性中美好與善良的品質。如《二班》中的兩只虎妖班爪與班牙，他們雖長相兇猛，“粗莽可懼”，卻將殷元禮救治其母親的恩情謹記在心，在殷元禮被狼群攻擊時奮不顧身上前相救，顯示了二班對恩情的看重與尊崇。這些善良的男怪形象讀來使人倍覺溫暖，可以看到《聊齋志異》中涉及男怪篇目的書寫，都反映出了蒲松齡對人性惡的有力鞭笞和對人性美的弘揚，寄予了作者濃濃的諷刺與希冀。

總而言之，蒲松齡在男性鬼怪故事里著力表現男性鬼怪的生活追求、為人品質，展現他們的結友經歷與奇異生活，影射著現實人類的性格與生活，字里行間充滿著蒲松齡的情感寄托。注釋

①蒲松齡：《聊齋志異》，華夏出版社2013年版，第597頁。參考文獻 1.賈海建：《<聊齋志異>中的狐男形象》，《淄博師專學報》2007年第1期。2.陳建萍：《論<聊齋志異>中男性形象折射出的蒲松齡內心世界》，《蒲松齡研究》2009年第4期。3.馮明濤：《萬紅叢中數點綠——聊齋話男狐》，《淮南師范學院學報》2012年第4期。4.劉湘吉：《<聊齋志異>中的死而復生現象研究》，暨南大學碩士學位論文2013年5月。