第一篇：第二十節(jié)《列子》二則(DOC)

《列子》二則

主講：黃岡優(yōu)秀語文教師 羅菲

一、學習目標

1、順暢朗讀，準確翻譯，概括寓意。

2、了解寓言故事蘊涵的深刻寓意，正確認識客觀事物。

二、重點知識歸納及講解

相關知識簡介 關于列子

列子，名御寇，戰(zhàn)國前期思想家，鄭國人。

列子思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。《莊子》書中記載了很多關于他的傳說。古書中有他御風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實中的列子則時常處于困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決地辭而不受。關于《列子》

《列子》，相傳是戰(zhàn)國時期列御寇所著的論集，原書早已失傳。現(xiàn)在的《列子》八篇是后人根據(jù)有關資料編著的，從思想內容和語言使用上看，可能是晉代人的作品。

《列子》一書雖然主要是綴拾古代典籍而成，然而經(jīng)過作者的精心剪裁，形成了獨立的思想體系，在我國哲學史上應占有一席之地。書中繼承前代哲學中的辯證思想，在某些方面，其辯證思維的水平達到了前所未有的高度。《列子》中反映的心理思想也值得重視和發(fā)揮。《杞人憂天》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準字音，劃分正確的停頓。字音

杞qǐ

墜zhuì

寢qǐn

星宿xiù

原文

杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

（授課PPT上為了講解的需要分為兩段，課文上為一段）

譯文：杞國有一個人擔心天會崩塌墜落，自己沒有什么地方可以依托，（因此）睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔心他（身體）的人于是前去開導他，說：“天，是聚積在一起的氣體，到處都有氣體。就像是四肢彎曲伸展和自由呼吸，整天在空氣中活動，為什么還擔心它會崩墜呢？”這個人說：“天果真是聚積在一起的氣體，那么日月星辰就不應當墜落了嗎？”開導他的人說：“日月星辰，也只是聚積在一起的氣體之中有光耀的，即使它墜落了，也不會造成傷害。”這個人說：“地塌了怎么辦呢？”開導他的人說：“大地是聚積在一起的土塊，四處都塞得滿滿的，沒有地方空著，你整天踩踏著它，整天在地上行走，為什么還擔心它會塌呢？”這個人放下心來顯得十分高興，開導他的人也非常高興。

2、課文分析

杞人擔心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，后在“憂彼之所憂者”的開導下，“舍然大喜”。

3、問題探究

（1）如何理解“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷”這句話？

明確：這句話的意思是：日月星辰，也不過是聚集在一起的有光的氣體，即使墜落，也不會擊中甚至打傷人。這句話揭示了杞人的無根據(jù)的瞎擔心。

（2）從這則故事中你了解到“杞人憂天”這個成語是什么意思？

明確：這是庸人自擾，毫無根據(jù)地瞎擔心，后比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。

4、探討文章主旨

《杞人憂天》：杞人擔心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，傳統(tǒng)認為，這是庸人自憂，毫無根據(jù)地瞎擔心，后世用“杞人憂天”比喻沒有根據(jù)或不必要的憂慮。《楊布打狗》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準字音，劃分正確的停頓。

字音

衣yì素衣yī而出

緇zī

天雨yù

原文

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

譯文：楊朱的弟弟叫楊布，有一天穿著白衣服出門。天下起了雨，他脫下白衣服，穿著黑衣服回家。他家的狗不知道是他，迎著他叫了起來。楊布很生氣，準備打它。楊朱說：“你也不要打它，你也是這樣的。如果剛才讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？”

2、課文分析

楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。

3、問題探究

（1）楊布家的狗為什么向楊布吠叫？楊布有什么反應？

明確：因為楊布“衣素衣而出，衣緇衣而返”。

楊布的反應是：楊布怒，將撲之。

（2）楊布的狗犯了什么錯誤？楊布又犯了什么錯誤？

明確：狗只看衣服不看人，所以認錯了人。

而楊布沒有認識到狗犯錯誤的原因和普遍性。

（3）如何理解“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”這句話？

明確：這句話的意思是：你不要打它，你自己也會是這樣的。剛才如果讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？這句話揭示了一種現(xiàn)象：現(xiàn)實社會中有很多人，只看現(xiàn)象，不看本質，結果往往出錯。

4、探討文章主旨

《楊布打狗》：楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。這則寓言批評了現(xiàn)實社會中的很多人，只看現(xiàn)象，不看本質，結果往往出錯。

三、難點剖析

（一）文言字詞積累

杞人憂天：杞國的一個人擔心天崩塌下來，比喻不必要的憂慮。杞，春秋時國名，在今河南杞縣。

崩墜：崩塌墜落。

身無所寄：自己沒有什么地方可以依托。

廢寢食：睡不著覺，吃不下飯。

曉：開導。

屈伸：（四肢）彎曲伸展。

行止：課文里是行動、活動的意思。

奈何：為什么。

只使：即使。

有所中傷：有被擊中受傷的機會。中，打中，擊中。

奈地壞何：地塌怎么辦？奈……何，對……怎么辦，把……怎么辦。

舍然大喜：放下心來顯得非常高興。

——《杞人憂天》

衣：

1、衣素衣而出（動詞，穿）

2、衣素衣而出（名詞，衣服）

曰：

1、楊朱曰（動詞，說）

2、楊布之弟曰布（動詞，叫）

使：

1、使契丹（動詞，出使）

2、向者使汝狗白而往黑而來（連詞，假使）

天雨（雨，名詞活用為動詞，下雨）

豈能無怪哉（形容詞意動用法，感到奇怪）

衣緇衣而返：穿著黑衣服回來。

撲：打。

猶是：也像這樣。

向者：從前，前些時候；剛才。

——《楊布打狗》

（二）如何看待《杞人憂天》中那個好心人的解釋？

明確：寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。

同步測試

1、選出句子翻譯有誤的一項（B）A．杞國有人憂天地崩墜。

譯：杞國國都中有人擔心天墜落地崩塌。B．奈地壞何？

譯：為什么大地會崩塌呢？ C．因往曉之。

譯：于是前去開導他。D．其狗不知，迎而吠之。

譯：（楊布）他家的狗不知是（楊布），就迎上前去并狂叫著（咬）他。

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

2、選出與“齊人也，坐盜”中“坐”字意義用法完全相同的一項（B）A．停車坐愛楓林晚

B．族誅連坐 C．其一犬坐于前

D．坐視不理

3、選出對下列加線詞語的理解不正確的一項（C）A．吾欲辱之，何以也？（疑問語氣，相當于“呢”）B．齊人固善盜乎？（疑問語氣，相當于“嗎”）C．圣人非所與熙也。（陳述語氣，相當于“吧”）D．寡人反取病焉。（感嘆語氣，相當于“啦”）

顯示提示 提示：

1、地崩塌了怎么辦？

2、例句與B項都譯為“犯罪”。

3、圣人是不能隨便與他開玩笑的啊！

閱讀下面詩文，完成后面的題目。

（甲）晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜’。”

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

（乙）有獻不死之藥于荊王者，謁者（為國君掌管傳達的近侍）操之以入。中射之士（君王的侍御近臣）問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，罪在謁者也。且客獻不死之藥。臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也，夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。

4、解釋下列句子中加線詞的意思。

①縛者曷為者也（）

②不如釋臣（）③晏子將使楚（）

④王乃不殺（）

5、下列說法正確的一項是（）

A．楚王賜晏子酒，酒酣（“酒酣”體現(xiàn)了楚王與晏子關系融洽，相逢恨晚）B．是臣無罪（譯：是我沒有罪）C．為其來也（譯：為了迎接他的到來）

D．“謁者操之以入”和“因奪而食之”句中的“之”都指代“不死之藥”。

6、比較甲、乙兩文的相同點：兩文都是以_____________描寫為主來展開情節(jié)的；兩文所刻畫的人物形象的相同點是_____________________。

7、請用文段中的原句回答：甲、乙兩個故事的結果分別是怎樣的？ 甲：______________________________________________________ 乙：______________________________________________________

8、乙文中“中射之士認為自己不該殺”，講了哪幾條理由？（用自己的話概括）

_______________________________________________________________

9、甲乙兩文中辯者的行為，帶給你哪些啟示？

_______________________________________________________________

顯示答案

答案：

4、①通“何”，什么 ②釋放 ③出使 ④于是，就

5、D

6、對話（語言）機智勇敢，靈活善辯

7、甲：寡人反取病焉；乙：王乃不殺。

8、（1）我問過謁者，他說可以吃，所以沒有罪；

（2）客人獻的是不死的藥，如果把我給殺死了，就證明“不死之藥”是假的，說明客人欺騙君王，所以我沒有罪。

9、提示：機智靈活才能善辯；在某種意義上講，善辯就是善于偷換概念的詭辯。

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課外拓展

傳統(tǒng)寓言敘事方式的局限及其創(chuàng)新

云弓

一、傳統(tǒng)寓言敘述形式及東西方寓言的異同

傳統(tǒng)的經(jīng)典意義上的寓言，就其形式上而言主要是一些以動物或者抽象事物為角色的短小的故事，這些寓言總體上來說故事情節(jié)比較簡單，所要表達的寓意清晰明確，敘述上以平鋪直敘為主，所謂小故事，大道理，或者滴水藏海，說的都是以小喻大，以點喻面，以特殊性寓意普遍性的表現(xiàn)手法。經(jīng)典意義上的寓言，在西方以伊索寓言為其代表，在中國則以先秦寓言較突出。應該說伊索寓言與中國先秦寓言都代表著傳統(tǒng)寓言的一個高峰，兩者敘述形式上相似，但從表現(xiàn)手法及其產(chǎn)生背景上則有一定的區(qū)別。

伊索寓言與中國先秦寓言以及其他國家的經(jīng)典寓言從敘述形式上都是一種簡單的單故事形式，作品的篇幅均較為短小，這是其共同點。而不同點則在于，伊索寓言所講述的故事表現(xiàn)形式上基本上全是以動物為故事角色，故事敘述比較簡略，寓言所要表達的寓意非常明確，寓意與故事存在著簡單的對應關系，同時故事的寓意通常是人類所熟知的道理，這些寓意本身并不深奧；伊索寓言有專門的專輯，當然這是后人整理的，但作為寓言的創(chuàng)作或講述者伊索，其實他的創(chuàng)作是按照一定的比較成熟的模式進行的。而作為中國的先秦寓言，雖然從敘述形式上與伊索寓言類似，但產(chǎn)生的背景則有所不同，伊索寓言更多的是向公眾講述人類普遍的美德和智慧，而中國先秦寓言很大程度上則是為了向統(tǒng)治者講述自己的思想，或者向讀者解釋自己高深的理論，因此，先秦諸子中的寓言并不是按照一個同樣的模式而加以創(chuàng)作的，它的形式完全根據(jù)說理的需要而設置，因此表現(xiàn)手法更為豐富，故事中的角色除了動物更多的是人，比如《鄭人買履》，也可以是抽象的概念，比如《列子》中的“力謂命曰”，先秦寓言的講述對象不是普通公眾，它的對象往往是各國的統(tǒng)治者，或者是其他有著相當知識背景的精英人物，因此，伊索寓言是一種公眾寓言，而先秦寓言則是一種精英寓言，伊索寓言通俗易懂，而先秦寓言有相當多的部分是非常深奧的，其寓意也代表著各自的哲學思想，如果沒有相關的知識背景則很難完全把握故事的深刻含義。比如《莊子》中庖丁解牛的寓言，在當今即使是受過一定教育的人也未必能夠了解其深意，又比如用九方皋相馬的故事來講述得意忘形的境界，也不是普通人能夠理解的。

二、傳統(tǒng)敘事方式及其不足

傳統(tǒng)的寓言敘述方式都比較簡略，以單故事為其主要敘述方式，這種簡略的單故事敘述方式尤其明顯的不足，以伊索寓言為例，這樣的敘述方式所講述的故事雖然淺顯易懂，但它的寓意本身也同樣的通俗淺近，它的寓意雖然具有普遍適用性，但用今天的眼光來看多數(shù)的寓意都已成為老生常談，用一個簡單的故事講述一個誰都明白，誰都不會反對的道理，從現(xiàn)代寓言的要求來看顯然是比較低級的，它缺乏應有的藝術價值和實用價值；以中國先秦寓言而論，它的敘述方式同樣以單故事為主，但它要表達的含義常常要深刻得多，這一點與伊索寓言不同，但是單薄的敘述方式與故事所要表達的深刻寓意相比常常顯得不相匹配，常常不能把故事的寓意說透，或者無法讓讀者輕松地領會。舉例而言，《狼來了》的故事告訴人們?yōu)槿藨撜\實，這個故事雖然與它的寓意非常匹配，但這樣的寓意在今天還需要用故事來講嗎？而九方皋相馬的故事則不能清晰地表達得意忘形的境界，雖然寓意深刻，但是卻不容易說清楚，至少沒有說透。同時，故事的寓意越深刻，那么它的片面性就越強，它的普遍性就越差，比如，一個寓言如果勸誡人們凡事應該堅持不懈，但從另一方面來講，堅持不懈有時候則成為一種頑固不化，不知變通。這樣的故事說了一面卻丟了另一面，顯然起不到真正的啟迪人生的目的。

因此，傳統(tǒng)的敘事方法存在的不足可以概括為幾個方面：１、簡單的故事只能說明簡單的道理，這樣的道理講述的必要性有限；２、簡單的故事很難講清復雜的道理；３、單一故事所講述的道理往往具有片面性。

三、寓言創(chuàng)新中敘述方式的探索

傳統(tǒng)寓言敘述方式上的不足并不是說我們要推倒重來，而當代我們所說的寓言創(chuàng)新也不是對傳統(tǒng)寓言的否定，從現(xiàn)階段來講，伊索寓言的形式比較適合于青少年教育，而深刻的簡單形式寓言則適用于感悟類作品，用一個小故事給人以啟迪，讓人思索，以達到滴水藏海的目的。寓言創(chuàng)新所作的一切努力其實都應該是對傳統(tǒng)寓言的一種補充，而不是替代。

近幾年來，筆者試圖突破傳統(tǒng)的一個故事一個道理的寓言表現(xiàn)形式，以寓言的方式講述較為復雜的道理，或者比較全面的道理。從敘事形式上講，以多故事的形式表現(xiàn)寓意的多樣性，從而能夠從多角度展開問題，對同一問題展開多角度的探討。下面以筆者的幾個創(chuàng)作寓言為例作簡單的說明： 例1：做人沒有方法

一個年輕人去拜訪一位大師，向大師請教為人處世之道。大師給他講了三個故事。

第一個故事：從前有兩個強壯的青年，一拙，一巧。兩人奉命在同一塊地上分別挖井找水。井挖了很深，但絲毫沒有水的跡象。拙者繼續(xù)在原地深挖，而巧者則換了個地方作新的嘗試。終于，拙者通過不懈的努力找到了汩汩的源泉，而巧者雖然不斷地更換地點，終究還是一無所獲。

年輕人聽罷，若有所悟地點點頭：“我明白，做人就應該持之以恒，不應該朝三暮四，否則終將一事無成。”

大師只是笑笑。

第二個故事：還是這兩個人，巧者在經(jīng)過數(shù)次的嘗試后，終于在一個地方發(fā)現(xiàn)了水的跡象，于是他在此深挖，最終找到了水源。而拙者則始終在原來的地方，一如既往，埋頭苦干，雖然付出了很多努力卻始終沒有找到水源。

“這？”年輕人有些遲疑：“我想也許人還應該不斷地總結經(jīng)驗，不斷地嘗試，而不應該刻板，更不應該執(zhí)迷不悟。”

大師還只是笑笑。

第三個故事：兩個人雖然都竭盡了全力，但無論拙者挖多深，也無論巧者換多少地方，兩個人都沒能找到水源。

“為什么？”年輕人疑惑起來：“那做人還有準則嗎？”

“可能這個地方根本就沒有水，”大師從容道：“其實為人處世也是如此，生活中沒有一成不變的處世原則，一切都要靠你自己去摸索和體味。”

以上的寓言與傳統(tǒng)的單故事形式相比有著很大的不同，事實上，寓言中的三個故事都可以單獨出來成為一個獨立的寓言，第一個寓言講述人應該堅持，第二個寓言講述人應該變通，第三個寓言則講述環(huán)境對人的決定性作用以及個人主觀能動性的局限性。三個故事都是片面的，但和在一起則對人的處事原則作了一次比較全面地探討，與單故事寓言相比，顯然這樣的寓言有著它獨特的優(yōu)越性。例2：捷徑

一群人行色匆匆。在漫長的跋涉中，他們都希望以最快捷的方式實現(xiàn)自己的夢想，到達夢寐以求的終點。

這是一條通往終點的捷徑，有一條河擋住了他們的去路。河水波濤洶涌，無法逾越。

人群在河邊觀望了很久之后各自散去，他們希望能夠找到新的路徑繞過這道天然屏障。

最后河邊只剩下3個人。

第一個人仔細觀察河水。他先扔下幾塊石頭試試水的深淺，又扔下幾根樹枝看看水的流速，然后選擇了一個合適的地方，脫了衣服，勇敢地跳了下去。河面很寬，但他最終還是游了過去，到達了彼岸。他驕傲地揮動著自己的拳頭。

第二個人在河邊徘徊著，思考著……很快他走進樹林，砍伐樹木，制造木筏。他將木筏放到了水里，跳了上去。雖然河水很急，木筏在河中劇烈震蕩充滿危險，但這個勇敢的人也到達了彼岸。

第三個人顯得非常瘦弱，夜幕已經(jīng)降臨，而他仍然徘徊在岸邊。他既不會游泳，也不會伐木制造木筏，但他知道，也許這里是到達終點的惟一出路。他望著這道似乎不可逾越的河，觀察著滿天的星斗，坐在岸邊，思考了很久，最終他決定先在岸邊找一個地方安頓下來。

日復一日，天氣越來越冷，他靜靜地等待著機會的來臨。終于，寬闊的河面結起了厚厚的冰，天塹變成了通途。他抖擻精神，沒有費太大的力氣，成功地到達了彼岸。

過了很多年，岸邊出現(xiàn)了第四個人的身影，所有的人都放棄了，只有他于心不甘，這個衣衫襤褸的人，面對河流終于抑制不住號啕大哭起來：“上帝啊!這世上還有公平嗎?”

突然起了一陣颶風，他隨風而起，竟然落到了對岸。

這也是一則多故事寓言，這則寓言并沒有簡單地說明一個道理，事實上它對“捷徑”提供了多方位的思索，捷徑不僅僅是路，它可以是一種技能，可以是一種能力，有時候知識就是捷徑，甚至有時候捷徑就是好運氣。按照傳統(tǒng)的寓言敘述方式，總是試圖要說明某一種方式才是捷徑，那樣顯然就淺薄得多。例3：叢林法則

一、山中有一棵偉岸的大樹，它枝繁葉茂，豐姿綽約，它的頂端極力向上，尋求最多的陽光雨露，它的枝干舒展擴張，占據(jù)最有利的呼吸空間，它的根系盤根錯節(jié)，絲絲入扣，吮吸著大地最多的精華。可是，在大樹的身邊，幾個弱不禁風的小樹卻在痛苦中掙扎，枝干瘦弱如草莖，葉子萎黃如殘花。

小樹忿忿地盯著大樹：“你已經(jīng)有了如此輝煌的成就，為什么還要與我爭奪生存的空間，你處處得天獨厚，為什么卻要限制我的發(fā)展？”

大樹冷冷地說道：“這里是叢林，競爭就是叢林法則，因為你的生長對于我來說是個威脅。” 二、一棵草的種子落在了樹下，在晨曦中，從土的縫隙探出嫩黃的小臉，羞澀地輕搖著自己纖細的腰肢，張望著這個陌生的世界。一滴雨露從大樹的枝干上滴下，又是一滴，這珍貴的甘露滋養(yǎng)著饑渴的小草，草兒蓬勃地成長，她抬起頭：“謝謝您，大樹先生，謝謝您的慷慨和大度。”

“哈哈哈哈……”樹寬厚地笑了起來，笑聲在叢林中蕩漾：“別客氣，我們同在一個叢林，相依相偎，互相幫助是叢林的法則。盡情地長吧！要知道一個不想長成大樹的小草不算好草，我會盡一切可能幫助你的，哪怕你長得比我還要高。”

小草感動地流出了晶瑩的淚滴。

三、小草努力長高，可每當她長到一定的高度就無力地倒下，在她倒下的地方繼續(xù)生根發(fā)芽，她一次次地長高，一次次地倒下，終于長成柔美的草坪。

“你在干什么？這么賣力地生長。”小樹低垂著頭，不解地問。

“是偉大的樹，他的慷慨滋潤了我，他鼓勵我成長，我不能辜負他的希望。”

小樹搖搖頭：“他才不慷慨，你瞧他把我擠成什么樣，我都要餓死了。”

“可這是為什么？他會如此的不同。”

“因為你的生長不會對他構成威脅，你精心地呵護著他腳下的土地，”小樹若有所思地說，“適者生存，這是叢林的法則。”

四、夜晚，刮起了強勁的臺風，風聲鶴唳，萬木蕭瑟。當太陽升起的時候，風止了，大樹折斷了樹干，龐大的身軀零亂地趴在地上，他看看身邊的小樹：“這么大的風你怎么沒事？我如此堅強都不能幸免于難，而你卻是如此弱小。”

小樹在風中招搖著自己的身體，陽光暖暖地照在自己的葉子上：“你總是過于求大求高。你卻忘記了樹大招風，木秀于林風必摧之，懂嗎？這也是叢林法則。”

叢林法則不只一條，我們要在競爭中尋求合作，在競爭中尋找自己的位置，在競爭中尋找一切可以成長的機會。

以上寓言則是一組相互關聯(lián)的故事，通過多故事的連接將“叢林法則”的理論從簡單的弱肉強食加以延伸和擴展，從而讓人們對叢林法則有了更進一步的深刻了解，應該說這樣的深度是任何單故事寓言所難以達到的。

新時代有著新的理論，新的思潮不斷涌現(xiàn)，人們的思維已經(jīng)日趨多元化，傳統(tǒng)的單故事敘事方式已經(jīng)很難滿足當代讀者的要求，因此，探索寓言敘述方式的創(chuàng)新我們還有很多工作要做，寓言唯有不斷創(chuàng)新才有可能獲得新的活力，寓言的創(chuàng)新不是可以一蹴而就的事，它需要我們不斷用新的視角做出新的探索和嘗試。-END-

第二篇：第二十節(jié)陶藝教案《孫悟空臉譜》

中班組陶藝教案：孫悟空臉譜

——執(zhí)教者 吉首市第二幼兒園 方院芝

時間：2016年6月7日 活動目標：

1.在觀察比較中了孫悟空臉譜的含義，感受臉譜的獨特魅力。2.嘗試繪制臉譜，體驗活動的樂趣。

3.欣賞京劇臉譜鮮艷的色彩和夸張的形象，激發(fā)對京劇藝術的興趣。

活動準備：

1.孫悟空PPT、孫悟空臉譜步驟圖。

2.操作時的背景音樂

3.水彩筆、幼兒操作本

活動過程：

一、回憶故事，引出活動主題。

（1）師：小朋友們看過動畫片《西游記》嗎？誰來說說里面主要有哪些人物？

小結：《西游記》這部動畫片主要講述了唐僧和他的徒弟？四個人去西天取經(jīng)的故事。雖然路上遇到了許多妖魔鬼怪，但是他們都勇敢地面對，堅強地戰(zhàn)斗，最終取得了真經(jīng)。

（2）在這四個人中間，你覺得誰的本領最大？為什么？

師小結：其實，這四個人的本領都很大，各有長處。但是，更多的人還是覺得孫悟空本領比較大一點，因為他機智勇敢、武藝高強,降妖除魔全靠它。

師：但你們還知道嗎？今年是猴年，我們一起來認識一個著名的神話角色“孫悟空”吧！孫悟空生性聰明活潑、忠誠、嫉惡如仇，在中國民間文化中成為了機智與勇敢的化身，中國人將它奉為神明。

二、教師演示課件，教師帶領幼兒觀察孫悟空外形特征。

1、播放孫悟空臉譜，感知孫悟空的樣子。

師：誰來說說孫悟空長得什么樣？今天，老師給你帶來了一些關于孫悟空的圖片，我們一起來看看。

師：剛剛我們看到的孫悟空和我們平時看到一樣嗎？（不一樣），哪里不一樣？（有紅紅的愛心，像他的猴臉，尖嘴猴腮，現(xiàn)在，我們一起來從上到下仔細看一看！頭上戴有金箍？額頭上有？臉上有紅紅的？藍藍的顏色，臉的兩邊還有許多的花紋，他是一個大花臉）。

2、師：那你們知道大花臉叫什么名字嗎？

3、師小結：它呀，有個好聽的名字，叫臉譜，（孫悟空臉譜）我們都知道臉譜是畫在唱京劇的人臉上的，京劇是我國的傳統(tǒng)藝術，只有我們中國才有，它是我們國家的國寶，和大熊貓一樣珍貴。

三、師幼共同探討繪畫孫悟空臉譜的方法。

1、師：京劇臉譜是多種多樣，千變萬化，剛剛我們欣賞了這么多的孫悟空臉譜圖片，請小朋友們仔細觀察孫悟空臉譜，請你把看到有趣的、特別的地方找出來，告訴大家。

2、幼兒自由講述孫悟空臉譜的具體步驟。

3、教師小結制作方法，親自師范孫悟空繪畫步驟。（1）先把孫悟空的臉譜用鉛筆畫出來。

（2）慢慢給整個臉譜涂上顏色，以紅色和藍色為主。

4、教師提問：小朋友，認真看看左邊和右邊是不是一樣？（一樣）

5、教師總結：左右兩邊一樣呢，叫做對稱。臉譜是以鼻子為中心左右兩側對稱的，所以左邊和右邊的輪廓和顏色都是一樣的。

四、幼兒大膽創(chuàng)作，教師巡回指導。

1、老師畫的孫悟空臉譜漂亮嗎？（漂亮），你們是不是自己也想動手畫一畫呢？老師為你準備了繪畫材料，請你們?yōu)閷O悟空臉譜涂上漂亮的顏色。

2、請小朋友用水彩筆的時候，注意不要涂到小朋友臉上、手上、身上，要講衛(wèi)生，你們都聽明白了嗎？

3、音樂響起，開始操作，音樂結束，不管你有沒有剪完，都請你轉過小椅子，開始操作。

五、展示幼兒作品

師：小朋友們都畫好了嗎？老師來看看你們的畫。（教師點評幼兒作品，如：顏色太雜，或個別幼兒沒畫對稱。）

六、活動結束 師：小朋友們的孫悟空臉譜真漂亮，下午我們就將畫好的孫悟空臉譜拿給爸爸媽媽看看吧！

第三篇：《列子》讀后感

《列子》讀后感

《列子》讀后感1

列子，名御寇，亦作圄寇，戰(zhàn)國鄭人。據(jù)《漢書·古今人表》，列子在韓景侯、魏武侯之間。錢穆在《先秦諸子系年》中認為，列子生卒年當為公元前450----前375年，先于莊子，故多為《莊子》所稱引。

本書分為八篇：《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。每一篇都分為幾小篇。其敘述多以寓言故事的形式，涉及到當時的***、文化、軍事、神話傳說以及民風民俗等諸多方面，可謂一部先秦史詩。

縱觀《列子》全書，其主題思想也即首篇《天瑞》中所言“不聲不化者”為“道”，以及“虛者無貴也”“靜也虛也，得其居矣”的以清凈、虛無而得道的思想。然后其作為一部道家著作的同時，亦作為一部總覽萬物、包羅萬象的寓言史詩而傳。

我最喜歡的是《列子·湯問》中的愚公移山，這個故事主要講了愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個“聰明”的智叟笑他太傻，認為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的`，又何必擔心挖不平呢？”后因感動了天帝，天帝命夸娥氏的兩個兒子搬走了兩座大山。

愚公移山的故事告訴我們，每個人都渴望成功，可在成功的路上并不是一帆風順，或許有許多的艱辛和磨練，但我們都要一一去克服，我們要有“愚公移山”的精神去對待學習，做任何事情我們都不能半途而廢。

《列子》讀后感2

本章的22 小節(jié)在我看來均圍繞一個主題即心凝形釋四個字而展開來說。強調的也是各大宗教所推崇的自省二字。

作為一個合格的領導者，自我反省，是及其寶貴的品質，這種品質與個人的.慧根悟性都有直接關聯(lián)。開國創(chuàng)業(yè)我們需要有領頭羊，需要英雄主義，但英雄也好領導也罷，他首先也是人身，在光輝品質的內心世界里難免有瑕疵有個人主義，我們在不能避免的情況下，應注意到我們是否在靜思的過程中檢閱自己的行為，反省自己的不足，看到管理中的不良機制，以及應擁有一顆足夠包容與虔誠的心。

只有懷有這樣一種胸襟的人，才可以先天下之憂而憂。這顆心也可稱之為德性，這就是所謂德全不危，才可以在長久的治理中，讓企業(yè)走過一個又一個歷史時刻。

才能引領一種自覺自律的工作環(huán)境，一個以柔克剛的工作氛圍，帶領員工，甚至是同一個體制下的人，朝著同一個目標努力，前行。這一切也沒有離開心這個字，而跟隨、忠于、均是對凝的注釋和行動。

這也是列子所認可的理想主義，以柔治國，以己利人。這一點也恰好與小乘佛教的宗旨相吻合，即每個人先管理好自己的品德言行，那么大環(huán)境自然也就好了，每個人都心懷善意，不做惡事，對自己嚴于自律，那么這個社會是不是自然而然就凈化了呢，答案是肯定的。

那么如果我們企業(yè)的治理如果也能朝著這個境界去管理和發(fā)展，自然一切向好。

《列子》讀后感3

今天中午，我讀了《列子學箭》的故事，讓我得到了很多啟發(fā)。

列子是戰(zhàn)國時期的周人，他聽說關尹子射箭百發(fā)百中，于是就下決心拜關尹子為師。

第一次，列子“嗖”地一箭射出，正中靶心，就以為自己學會射箭了。于是列子去找老師，跟老師說：“老師，我已經(jīng)學會射箭了。”老師告訴他，射中一次不代表真的學會射箭了，要百發(fā)百中而且要知道射中靶心的道理。列子聽了，羞愧地紅了臉，低著頭退了出去。

經(jīng)過三年刻苦練習，不斷地總結成功與失敗之處，列子終于明白了射中靶心的道理，而且射箭百發(fā)百中。

這個故事讓我明白，如何學到真本領的'方法和技巧。要學到真本領，要有虛心求教、刻苦練習的態(tài)度，要有善于動腦、認真用心的方法，只有真正掌握了要領，才會明白學習和做事的道理，“心到、眼到、手到”，學到的本領才是最有用的。這也讓我知道了，學習本領是自己的事情，但不是老師和爸媽交給我的任務，只有積極主動，多練多寫，多讀多記，把每一點知識都學好、學精、學踏實。

《列子》讀后感4

《列子學射》是我國一個古代的故事，相信很多朋友都耳熟能詳。這篇故事簡要的說來就是在古代，列御寇自認為自己的射箭技藝那是相當?shù)母撸钱敽筒锜o人呆在一塊兒的時候，才發(fā)覺自己的水平其實距離高超水準，真的是差了一大截!

雖然是古代的故事，但是古為今用，道理到現(xiàn)在都值得我們做一個借鑒!因而在讀完《列子學射》的時候，自己便寫下了一篇讀后感。

在這篇讀后感中，我時刻在告誡自己，不要向列御寇那樣，自以為技藝高超，天下少有。正所謂：“天外有天，人外有人”，有時候你自認為的高超技藝，卻受到其他因素的影響，會影響到發(fā)揮的效果。別的`不說，就說學生的。平時你覺得每一回考試成績都比較的好，但是等真正的到了期中或者期末這樣的大考，，這個成績不知怎的就刷啦一下就溜下來，仔細的梳理尋找一遍，才發(fā)覺自己的成績竟然受到心理因素的影響。小考自己用的是一個平和的心態(tài)，所以能夠仔細的分析問題，進行應對。而到了大考，因為緊張或者擔心，本來會的問題，也變成復雜的了，如此狀況怎能夠有一個好的成績?

因而在讀后感的末尾，我加上了這樣的一段：真正的技藝高超是你處在無論什么樣的境地，都是自信滿滿，正常發(fā)揮，那才值得自己為自己點贊!否則，就千萬不要自吹自擂，讓自己難堪。

《列子》讀后感5

前幾天，我們的班主任謝文華老師為了進一步的提升我們的能力，所以給我們推薦了《列子》這本書。

《列子》一書是關于文言文的經(jīng)典名著，分為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、和說符八篇。

其中湯問篇就是講關于神話故事的'。但它并非故弄玄虛、裝神弄鬼，而是以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種表象的巨細、修短、同異分歧。

我讀的《夸父逐日》主要是講的夸父不喜歡黑暗而喜歡光明，所以想把太陽捉住永遠掛在天上。追了好一會后，他感到十分口渴，就把黃河水和渭河水都喝完了，但仍不解渴，于是他想去大澤喝水，可走到半途他便渴死了。他死后，他的拐杖變成了一片桃林，桃林綿延彌漫，長達好幾千米。

這則寓言的寓意是不要去做一些以自己現(xiàn)在的力量所無法做到的事情，也不要盲目追求夢想，否則就會失敗。

還告訴了我們必須要爭分奪秒的做事情才會成功。一旦松懈、懶惰，哪怕即使是五分鐘，也會帶來意想不到的損失。

另外，夸父追日這種心懷大志、英勇不屈的精神也著實令人敬佩，讓人學習。

看啊，只是這短短的一篇文言文，卻帶來這么多的益處!

《列子》，真是一本充滿著道理的書啊!

《列子》讀后感6

我們的語文老師給我們推薦了一本書，它不是網(wǎng)上的那些小說，它也不是書店里的暢銷書，它是一本古書，是《列子》。

《列子》讀完給讀者的感受不同于普通的文言文，普通的文言文有許多讀不懂的詞語，結合著注釋，有時還會讀個一知半解。我讀的《列子·湯問篇》它就不是這個樣子，它里面所包含的.故事大多都是一些寓言故事，比如像《夸父追日》《愚公移山》……書中的語言生動有趣，看著就像一個現(xiàn)代著名文學家寫出來的作品，當然有了生動有趣的語言，也少不了人生的道理，《愚公移山》讀完后，就會明白：“鍥而不舍，金石可縷。”

縱觀《列子·湯問篇》，它虛構了十五個神話故事，這些故事大多以寓言故事形式出現(xiàn)，又多以問答來發(fā)展故事，這不與我們現(xiàn)代的《十萬個為什么》很像嗎？這一篇，就像是春秋戰(zhàn)國時期的“十萬個為什么”。

這篇中的故事大多都是奇談，奇談不是為了故弄玄虛，弄虛作假而寫，更多是為了展示大千世界的恢宏，社會風貌的積極向上而作，文章中不乏自然科學，一些辯證法思想，為人處世的道理，文章突破了人們的一孔之見，可以作為開闊視野的文章。

打開《列子》一書，我們又認識了一位老師——列老師，讀這本書可以了解文言文的有趣之處，這就是《列子》的魅力。

第四篇：列子經(jīng)典故事

杞人憂天

杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔憂它崩塌下來呢？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什么。”那人說：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。長廬子聽說后笑著說：“虹霓呀，云霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是物質在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，難以觀測，難以認識。擔憂它會崩陷，確實離正確的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎么能不擔憂呢？”列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”

尹生學道

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領都學到了手，然后乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，并和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個月后，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現(xiàn)在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現(xiàn)在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節(jié)也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風云，又怎么能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。

列子射箭

列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”

于是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的巖石上。當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

津人操舟

顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：?掌船可以學嗎？?他說：?可以。能游泳的人可以教會，善于游泳的人不需要學習自己就會。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。?我問他原因，他不告訴我。請問這怎么講呢？”

孔子說：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒有明白它的實際內容，又何況要了解道術呢？能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水；善于游泳的人不需要學習自己就會，是因為他忘了那是水。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素質一定很拙劣。”

呂梁觀瀑

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。

孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來后披著頭發(fā)，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細看你，仍然是人。請問游泳有道術嗎？”那人說：“沒有，我沒有什么道術。我從這里的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法。”

孔子問：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？”那人說：“我生在山區(qū)就安心住在山上，這就是從這里的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什么會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功。”

痀僂承蜩

孔子到楚國去，經(jīng)過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。孔子問：“您真巧啊！有道術嗎？”那人答道：“我有道術。經(jīng)過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)就很少了；摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數(shù)只有十分之一；摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什么會粘不到呢？”

孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧！”老人說：“你這個穿長袍大褂的儒者，怎么想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來吧。”

漚鳥知言

海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百只以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來，我玩玩。”

第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

朝三暮四

宋國有個飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費用，以滿足猴子的需要。

不久家里貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：“喂你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？”眾猴子都跳起來發(fā)了怒。

過了一會兒，他又說：“喂你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。

動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。圣人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養(yǎng)猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發(fā)怒啊！

列子好游

列子原來喜歡游覽。壺丘子說：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說：“游覽的快樂，是因為所欣賞的東西沒有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽啊！沒有人能分辨不同的游覽方法。”壺丘子說：“御寇的游覽本來與別人相同嘛，他還要說本來與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽。”

從此列子終身不再外出，自己認為不懂得游覽。壺丘子說：“這是最高的游覽啊！最高的游覽不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說的游覽，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的游覽啊！這是最高的游覽啊！”

愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年紀將近九十歲了，面對著大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要繞著山走，于是召集全家商議，說：“我和你們用畢生精力削平險峻，使道路直通豫州之南，到達漢水之陰，行嗎？”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問，說：“憑你的力氣，連一個小小的土丘也動不了，又能對太行山、玉屋山怎樣呢？而且挖出來的土塊石頭又安放到哪里呢？”大家紛紛說：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊。”愚公于是就帶領兒孫中能挑擔子的三個人，敲石挖土，用簸箕運到渤海的海邊。

鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來幫忙。冬夏季節(jié)變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說：“你愚蠢得也太厲害了！以你快要死的年紀，剩下的一點力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對土塊和石頭怎樣呢？”北山愚公長嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無法說通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會再增高，為什么要擔心挖不平呢？”河曲智叟無話回答。操蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告了天帝。天帝被他們的誠心所感動，命令夸娥氏的兩個兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再沒有山丘阻塞了。

夸父逐日

夸父自不量力，要追趕太陽的影子。追到太陽隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤，生長成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達數(shù)千里。

兩小兒辯日

孔子到東方游覽，看見兩個小孩在爭辯，便問他們?yōu)槭裁礌庌q。一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們近，而中午時離我們遠。”另一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們遠，而中午時離我們近。”一個小孩說：“太陽剛出山時像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠的看來小，而離人近的看起來大嗎？”另一個小孩說：“太陽剛出山時又寒又冷，到中午像手伸進熱水里一樣，這不正是離人近時熱而離人遠時涼嗎？”孔子不能裁決。兩個小孩笑著說：“誰說你知識豐富啊？”

高山流水

伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時，心里想著高山，鐘子期說：“好啊！高大莊嚴地像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！浩浩蕩蕩地像江河！”伯牙想到什么，鐘子期一定能領會到。伯牙在泰山北面

游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴彈了起來。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領會它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領真是太高了，太高了！你心中想的簡直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對聲音的識別能力呢？”

子列子窮

列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現(xiàn)在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時，又會根據(jù)別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。”后來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。

楊布打狗

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”

齊人攫金

過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說：“?我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。”

第五篇：第三十節(jié) 祖國贊歌

人音版高中音樂鑒賞第30課《祖國贊歌》教案

《祖國頌歌》教案

一、教學內容:

1、音樂欣賞:《憶秦娥·婁山關》

2、音樂欣賞:《誰不說俺家鄉(xiāng)好》

3、音樂欣賞:《我和我的祖國》

4、音樂欣賞:《祝酒歌》

5、音樂知識:群眾歌曲和藝術歌曲。

二、教學目標:

1、聆聽《憶秦娥·婁山關》、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》、《我和我的祖國》、《祝酒歌》。感受、體驗歌曲的音樂情緒,認識歌曲所反映的時代特點及社會內容,進而了解當代創(chuàng)作歌曲的基本特征。

2、在感受、體驗、理解歌曲的基礎上,認識歌曲的體裁及風格,掌握藝術歌曲及群眾歌曲的基礎知識。

3、了解新中國成立以來專業(yè)創(chuàng)作歌曲的繁榮景象。

三、教學準備:

1、鋼琴、視聽音響設備(卡座、DVD等),磁帶、音樂光盤、電腦等音樂多媒體教學設備。

2、投影設備:投影儀,幻燈機等。

3、有關教學圖片資料:全山石《婁山關》,群眾歌曲類大合唱資料,藝術歌曲類著名作曲家,舞臺演唱等資料。

四、教學過程:

1、教師播放歌曲《我和我的祖國》,學生在抒情流暢的圓舞曲節(jié)奏風格的音樂聲中走進教室,欣然入座。

2、教師提問:請問同學們是否聽過老師播放的這首歌曲?你感受到了什么樣的音樂情緒?(曲調流暢,激越、抒情、歌詞真摯,親切感人)這首歌曲的主題是什么?你聽過有什么樣的啟發(fā)?這首歌曲屬于什么藝術形式?(教師:這首歌曲創(chuàng)作于1986年,表達了中華兒女對祖國河山的熱愛和贊美,表現(xiàn)了人民對祖國滿懷深情的高尚愛國主義情操。歌曲為二部曲式結構,圓舞曲節(jié)奏風格。使人聽了有一種發(fā)自心靈深處的愛國情感的升華。這首歌曲屬于聲樂藝術中的群眾歌曲)。教師引導學生閱讀教材P209、P212,作以補充。

3、教師簡析音樂知識:群眾歌曲和藝術歌曲。

教師講清定義后,特別說明:群眾歌曲和藝術歌曲都是不同的國家,在一種特定的條件下產(chǎn)生的。有時,很難嚴格地將它們區(qū)別開來。一般來說群眾歌曲多為分節(jié)歌曲,群眾歌曲的音樂通常是概括表達歌詞的思想,而藝術歌曲則詞曲緊密、細致地結合在一起。

4、教師投影圖片:全山石《婁山關》,請同學們對比聆聽獨唱與合唱《憶秦娥·婁山關》,體驗用不同形式演唱毛主席詩詞的不同藝術效果。并感受音樂風格是什么?(悲狀美)音樂中心意境是什么?(蒼山如海,殘陽如血)。

5、欣賞女聲獨唱《誰不說俺家鄉(xiāng)好》,請同學們感受其音樂情緒,認識歌曲的體裁及風格。并請同學們學習演唱《誰不說俺家鄉(xiāng)好》,以歌聲抒發(fā)贊美家鄉(xiāng)和熱愛祖國的感情。學會之后,用卡拉OK形式來演唱《誰不說俺家鄉(xiāng)好》。(教師:這是電影《紅日》中的插曲。作于1961年。它吸取了山東民歌的音調,曲調優(yōu)美、委婉。歌詞樸實無華,通俗生動、真摯深情,唱出家鄉(xiāng)好、解放軍好及解放區(qū)好的思想內容,表達了解放區(qū)軍民對家鄉(xiāng)自然風光和魚水深情的由衷贊頌。歌曲為一段體,六聲徽調式。民歌風格)。

6、欣賞著名作曲家施光南的作品《祝酒歌》,請同學們感受其音樂情緒,認識歌曲的體裁及風格。并請同學們隨著《祝酒歌》錄音,小聲地唱一唱,體驗歌曲表達的勝利和喜悅之情。請同學們嘗試用卡拉OK形式演唱《祝酒歌》,激發(fā)學生學習興趣,表現(xiàn)學生歌唱的才能與樂趣。(教師:這首歌曲作于1977年。歌曲表現(xiàn)了粉碎“四人幫”舉國上下,億萬群眾歡慶十月勝利,沉浸在喜悅之中的情景。其音調糅合了多種民歌風格的素材,既有江南民歌的風味,又有新疆、西藏的民歌詞,既有抒情歌曲、舞蹈音樂的風格,又有進行曲的特點。在詞曲中還運用了不少戲曲、曲藝的手法。這樣確實能體現(xiàn)億萬人民普天同慶的場面。此歌1980年被評為優(yōu)秀群眾歌曲)。

7、布置課后作業(yè)。教材P213頁拓展與研究第五題,使學生們對本節(jié)的標題—祖國頌歌,有更深刻地理解。

8、本節(jié)課堂小結。(教師播放背景音樂《祝酒歌》,學生在歡快、熱情的音樂聲中下課,走出教室)。教學目的：

一、引導學生從感性體驗入手，認識了解音樂要素及音樂表現(xiàn)手段，探索音樂藝術的特征（第一課時）。

二、通過聽賞及活動，培養(yǎng)學生對音樂的興趣。

三、通過聽賞及討論，使學生初步掌握欣賞音樂的方法，進而逐步提高審美情趣（第二課時）。

教材分析：

一、《祖國頌》混聲合唱（第一課時）

喬羽作詞，劉熾作曲。頌歌體裁。全曲旋律寬廣，速度從容，氣勢宏偉，共分三部分。

全曲通過節(jié)奏、旋律、速度、力度、人聲音色的變換及和聲的運用，將歌曲的情緒表現(xiàn)得暢快淋漓。

二、《藍色的多瑙河》管弦樂曲

約翰·施特勞斯作曲。樂曲由引子和五首小圓舞曲及尾聲構成。此曲音樂形象鮮明，而其造型因素在引子 中尤為突出。連續(xù)涌現(xiàn)的五首小圓舞曲各具特色，在一定程度上形成對比。在五首小圓舞曲之后是結構宏偉的 尾聲。在這里，作者大膽地引進了一些新的主題素材，并將前面各段圓舞曲中的旋律以新的面貌出現(xiàn)，把歡樂 的情緒推到高潮并在高潮中結束。

三、《歡樂頌》貝多芬第九交響樂第四樂章合唱部分（第二課時）

這首合唱是貝多芬依據(jù)德國著名詩人席勒的同名詩歌寫成的。內容反映了貝多芬時代人們的政治愿望：“ 四海之內皆兄弟”，“億萬人民擁抱起來”。

《歡樂頌》主題的最后一次變形用四重唱來表達，后來因加入合唱，情緒更加熱烈。此時，音樂的速度在 加快，打擊樂器重又加入，從而爆發(fā)出更大的威力，歡樂籠罩著一切，合唱和樂隊一起懷著極度興奮的激情，贊頌歡樂，并號召萬民擁抱起來。最后，這部宏偉的交響曲在歌頌全人類團結友愛的樂聲和勝利的歡呼聲中宣 告結束。

課時：

兩課時

教學重點：

感受、認識音樂要素及音樂表現(xiàn)手段在音樂作品中所起的作用，進而初步理解什么是音樂藝術。

教學方法：

以聽賞為主，對比、分析、討論相結合，并用電腦作曲系統(tǒng)輔助教學。

教學用具：

錄音機、錄像機、電腦、投影儀

第一課時

教學過程：

一、組織教學1’

二、正課29’

1.音樂要素（板書）

（1）節(jié)奏：請學生跟老師敲擊幾種節(jié)奏，并說出它們所表現(xiàn)的情緒。

聽賞：合唱《祖國頌》

提問：說出第一部分的節(jié)奏特點及所表現(xiàn)的情緒。

老師根據(jù)部分學生的回答概括：男高音聲部領唱時節(jié)奏舒展，表現(xiàn)了豪邁的氣概，接下來三聲部合唱呼應 的部分，節(jié)奏明快富有彈性，表現(xiàn)了積極向上，奮進的情緒。

第二部分：節(jié)奏和緩，句法悠長，表現(xiàn)了一種贊美之情。

提問：第三部分與第一部分的關系是怎樣的？

是第一部分的變化再現(xiàn)，節(jié)拍的變化確定了節(jié)奏的變化，表現(xiàn)了歡騰、跳躍、振奮、鼓舞的情緒。

對比分析： 老師用電腦作曲系統(tǒng)將這首歌曲的第一部分合唱部分的節(jié)奏拉開，請學生比較，是否還能表現(xiàn)積極向上奮 進的情緒。

原譜：

附圖{圖} 活動：

請學生分聲部視唱歌譜，并用手拍出節(jié)奏，體驗感受節(jié)奏在歌曲中的作用。學生總結節(jié)奏在歌曲中的作用：

（投影）節(jié)奏以音值的長短來表現(xiàn)婉轉、抒情、沉思的和激動緊張的情緒，在音樂作品中起著骨干作用。

設疑：節(jié)奏可否獨立存在？（學生討論）

請學生欣賞打擊樂片段《鴨子拌嘴》。

結論：節(jié)奏有獨立存在的可能（投影）

（2）旋律：

聽賞《祖國頌》第一部分和《藍色的多瑙河》第一圓舞曲片段。

請學生隨旋律的進行劃出旋律線，并討論總結旋律在音樂作品中的作用。

老師歸納概括：在音樂作品中旋律具有表情性，是表情達意的主要手段，旋律上行，通常表現(xiàn)激昂向上的 情緒；而下行則暗示著松弛和低沉。平行則體現(xiàn)了節(jié)奏的作用。（投影霍夫曼的話）“音樂里面最先存在的，最能夠用各種神奇的魔力把握著人們的情感的，最美的東西，就是旋律”。因此，旋律被認為是音樂的靈魂和 基礎。

但對旋律的觀察分析要注意從整體出發(fā)，并與節(jié)奏等其他音樂要素聯(lián)系起來考慮，否則無法得出正確的結 論。

（3）和聲：

設疑：《祖國頌》第一部分的領唱與合唱之間的和聲色彩和產(chǎn)生的效果是怎樣的（討論）？

分析：老師用電腦作曲系統(tǒng)展示合唱總譜。用全通道播放和聲部分，再將全通道播放單旋律，請學生對比 分析和聲色彩與效果。

單聲部色彩清淡，多聲部和聲色彩濃重。在合唱中唱與主旋律構成有機的整體，相互配合、呼應、烘托，使人感受到英雄、豪邁、一往無前的氣勢。

（投影）“音樂像國際象棋一樣，在它里面王后（旋律）起最大的作用，但決定最后勝負永遠是國王（和 聲）。”——舒曼

老師引導學生總結和聲的主要作用：是通過和聲的各種音響效果對音樂所要表達的情緒、內容形象等起到 塑造、烘托、補充、改變的作用。

（4）音色：

請學生結合前面的聲樂作品，總結歸納：人聲音色：

女聲：女高音、女中音；男聲：男高音、男中音；童聲。（板書）

聽賞：《藍色的多瑙河》。

引導學生聽辨樂曲中各種樂器的音色，感受單純音色及混合音色。

請學生根據(jù)樂曲談談對樂器音色的感受，并可用色彩表現(xiàn)。如：長笛、小提琴、雙簧管的音色，給人以甜 美、開朗的感覺，用什么顏色表現(xiàn)？銅管樂給人以雄壯、激昂的感覺；中提琴、英國管、大提琴的高音區(qū)給人 以略帶悲傷的感覺，分別用什么顏色表現(xiàn)？

由于聽覺上的差別，形成了千差萬別的“主觀評定”，因此任何音色，當其作用于不同的人時，所引起的 感覺是不盡相同的，在此可以有不同的見解。2.音樂藝術（板書）13’

（1）聲音的藝術：

設疑：音樂區(qū)別于繪畫、詩歌、雕塑、舞蹈等最基本的特征是什么？（學生討論，舉例說明其他藝術的特點，與音樂藝術進行對比。）

引導學生作結論：音樂是聲音的藝術，音樂是通過藝術化的聲音組合表現(xiàn)出來的。任何音樂美都蘊涵在藝 術化的聲音組合之中，這和其他藝術是很不相同的。繪畫通過線條和色彩來表現(xiàn)；文學詩歌通過語言文學來表 現(xiàn)；雕塑通過造型來表現(xiàn)；舞蹈通過人體的動作來表現(xiàn)；而音樂是通過藝術化的聲音組合來表現(xiàn)，因此說，音 樂是聲音的藝術，這是最基本的特征。

（2）時間的藝術：

“各種音樂要素都必須在時間過程中體現(xiàn)”。請學生解釋這句話，并舉例。節(jié)奏、音的長短交替，是以時間為依托的，速度指的是節(jié)奏的頻率，是以時間作準繩的。旋律的行進是隨 著時間的推移而展現(xiàn)其流逝的，和聲的進行是在時間過程中完成的——音樂是時間的藝術。

（3）聽覺藝術：

放一段演奏的錄像，將聲音關閉。

提問：如果讓一個人欣賞音樂，他首先應具備什么條件？

（健全的聽覺，正常的心理，一定的文化素養(yǎng)）

結論：音樂藝術的感情內涵需要通過聽覺去感受，它同人的生理、心理密切相關。文化素質、閱歷、性別、年齡、音樂知識水平的不同，民族、地域的不同，都可形成對音樂理解方式的差異。馬克思說：“對沒有音 樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”所以，音樂是聽覺的藝術。

（4）情感的藝術：

請學生談樂曲《藍色的多瑙河》所表現(xiàn)的情感。

設疑：音樂為什么能表現(xiàn)人的情感（分組討論）？

結論：音樂和人的心理情感活動具有形態(tài)上的一致性，都是運動的、不可見的、有節(jié)奏的、隨現(xiàn)即逝的。因此，才為音樂以比擬的方式表現(xiàn)人的情感運動提供了充分的可能性。如《江河水》的悲痛、《病中吟》的抑 郁、《鬧元宵》的喜慶、《春江花月夜》的優(yōu)美等，音樂能給人以情感的移入，能更直接有力地進入人的情感 世界，被譽為“最情感的藝術”、“人類情感的速記”。

三、課堂小結2’

音樂是憑借聲波振動而存在，在時間中展現(xiàn)。并通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應的情感體驗的藝 術門類。總之，音樂無不是通過藝術的聲音組合表現(xiàn)出來的，它既構成了音樂完美的形式，又內涵著藝術表現(xiàn)，它成為最內在、最純凈，與人的心靈最能直接相通，最為耐人尋味的一種藝術，在諸種藝術中，顯示著它自 身的美。因此，音樂曾使數(shù)以億萬計的人為之動情，為之感奮，為之傾倒，也曾使人類精英、偉大的思想家、文學藝術家、科學家為之發(fā)出由衷的贊嘆。音樂藝術是人類最偉大、最動人的創(chuàng)造之一。

四、作業(yè)

練唱教材中《祖國頌》片段。