第一篇：《列子》成語故事誦讀1114

初二語文·《列子》成語故事誦讀

（一）高山流水

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：?善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃哉？?

【譯文】伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。當伯牙彈唱高山之聲時，鐘子期說：“妙啊！巍峨的樣子好像泰山一樣（好像看到巍峨的泰山一樣）。” 當伯牙奏起流水之音時，鐘子期說：“妙啊！流動奔涌的樣子好像江河（好像江河在眼前流動奔涌）。” 伯牙所想的，鐘子期一定都能理解。伯牙在泰山南部游玩，突然遇到暴雨，停在山崖下，心里感到悲傷，于是取出琴鼓起來。開始是演奏‘小雨’的聲音，后來則是‘山崩’之音。樂曲每次奏起來，鐘子期都能理解他的意思、意趣。伯牙于是放下琴感嘆道：“奇妙啊，奇妙啊，你聽我演奏！是用如我一樣的心（思）在想像。我往哪里逃呢？”

【含義】比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。

（二）杞人憂天

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：?天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？?其人曰：?天果積氣，日、月、星宿，不當墜耶？?曉之者曰：?日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，不能有所中傷。?其人曰：?奈地壞何？?曉者曰：?地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？?

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

【譯文】杞國有個人擔心天地會崩塌，自身失去依存的地方，（于是）不吃不睡的了。又有一個擔心他因為那擔心而出問題的人，因此就去勸他，說：“天啊，是聚集在一起的氣體，氣往哪里崩潰呢。你身體曲伸和呼吸，一直在天中進行，干嗎要擔心它崩潰嗎？”那個人說：“天確實是聚集的氣體，太陽、月亮、星星呢，它們就不會掉下來嗎？”勸導他的人說：“太陽、月亮、星星，也是氣體中發光的氣體，就算它們掉下來，也不可能傷到誰。”那人說：“地塌了怎么辦呢？”勸導他的人說：“所謂地嗎，就是很多土塊聚集，它填充了四方所有的角落，它還往哪里塌土塊啊。你走路跳躍，終日是在這地上進行，干嗎還要擔心地會塌呢？”

于是那人釋然而開心，勸導他的人也釋然而開心。【含義】比喻不必要的憂慮。

（三）余音繞梁

曹娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕。左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。曹娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍而舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲。

【譯文】曹娥向東到了齊國，因為缺少糧食。在經過雍門的時候通過賣唱、表演來糊口。雖然（已經）離開了歌聲的余音仿佛仍然繞著梁（房屋的結構），三天歌聲都沒有消散。附近的人都以為她還沒有離開。（曹娥）離開（雍門）以后，經過旅店時，旅店里面的人侮辱了她。曹娥于 是拉長聲音悲痛的哭泣。方圓一里無論年長或年幼的人都傷悲愁苦，紛紛相對著流眼淚。三天都不吃飯。于是立刻去追（曹娥），曹娥回來以后，重新放聲高歌。方圓一里無論年長或年幼的人都歡喜雀躍跳起舞來，不能夠控制自己。忘記了（先前)的悲傷愁苦。于是就送給她豐厚的財物。因此雍門一帶的人至今善于吟唱哭泣，大約都是學了曹娥留下的唱法吧。【含義】形容歌聲或音樂優美、余音回旋不絕。也比喻詩文意味深長，耐人尋味。

（四）多歧亡羊

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：?嘻！亡一羊何 追者之眾？?鄰人曰：?多歧路。?既反，問：?獲羊乎？?曰：?亡之矣。? 曰：?奚亡之？?曰：?歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。?

楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：?羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？?楊子不答。

心都子曰：?大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！?

【譯文】楊子的鄰人走失了一只羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找（丟失的羊），又請楊子的家童也一同去追捕。楊子說：“唉！走失了一只羊，何必要這么多人去尋找呢？”鄰人說：“因為岔路太多了！”楊子的家僮回來后，楊子問：“找到羊了嗎？”鄰居說：“丟掉了！”楊子問：“怎麼會讓羊走失呢？”鄰居說：“每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往哪條路走，所以只好回來了。” 楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時還不說話，整天悶悶不樂。他的學生覺得很奇怪，便請問楊子說：“羊不過是只賤畜，而且又不是老師的，為什麼為了這事整天都不笑呢？”楊子沒有回答他們。

心都子就說：“大路因為岔路多了而走失了羊，學者則因為不能專心一致而葬送了一生。” 【寓意】比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。也比喻學習的方面多了就不容易精深。因情況復雜多變而迷失方 向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。

（五）齊人攫金

齊人有欲得金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問曰：?人皆在焉，子攫人之金，何故？?對吏曰：?取金之時，不見人徒見金。?

【譯文】從前齊國有一個想要金子的人，（有一天）清早，他穿好衣服戴好帽子就去了集市。他去賣金子的地方時，正好看見別人買了金子，于是搶了那人的金子離開。衙役把他逮住了，當官的審問他：“人都在那兒，你還搶別人的金子，這是為什么?”齊人回答他說：“我搶金子的時候,沒有看見人，只看見金子罷了。”

【含義】只知道利益，盲目去做,見錢眼開。

第二篇：《列子》讀后感

《列子》讀后感

《列子》讀后感1

列子，名御寇，亦作圄寇，戰國鄭人。據《漢書·古今人表》，列子在韓景侯、魏武侯之間。錢穆在《先秦諸子系年》中認為，列子生卒年當為公元前450----前375年，先于莊子，故多為《莊子》所稱引。

本書分為八篇：《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。每一篇都分為幾小篇。其敘述多以寓言故事的形式，涉及到當時的***、文化、軍事、神話傳說以及民風民俗等諸多方面，可謂一部先秦史詩。

縱觀《列子》全書，其主題思想也即首篇《天瑞》中所言“不聲不化者”為“道”，以及“虛者無貴也”“靜也虛也，得其居矣”的以清凈、虛無而得道的思想。然后其作為一部道家著作的同時，亦作為一部總覽萬物、包羅萬象的寓言史詩而傳。

我最喜歡的是《列子·湯問》中的愚公移山，這個故事主要講了愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個“聰明”的智叟笑他太傻，認為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的`，又何必擔心挖不平呢？”后因感動了天帝，天帝命夸娥氏的兩個兒子搬走了兩座大山。

愚公移山的故事告訴我們，每個人都渴望成功，可在成功的路上并不是一帆風順，或許有許多的艱辛和磨練，但我們都要一一去克服，我們要有“愚公移山”的精神去對待學習，做任何事情我們都不能半途而廢。

《列子》讀后感2

本章的22 小節在我看來均圍繞一個主題即心凝形釋四個字而展開來說。強調的也是各大宗教所推崇的自省二字。

作為一個合格的領導者，自我反省，是及其寶貴的品質，這種品質與個人的.慧根悟性都有直接關聯。開國創業我們需要有領頭羊，需要英雄主義，但英雄也好領導也罷，他首先也是人身，在光輝品質的內心世界里難免有瑕疵有個人主義，我們在不能避免的情況下，應注意到我們是否在靜思的過程中檢閱自己的行為，反省自己的不足，看到管理中的不良機制，以及應擁有一顆足夠包容與虔誠的心。

只有懷有這樣一種胸襟的人，才可以先天下之憂而憂。這顆心也可稱之為德性，這就是所謂德全不危，才可以在長久的治理中，讓企業走過一個又一個歷史時刻。

才能引領一種自覺自律的工作環境，一個以柔克剛的工作氛圍，帶領員工，甚至是同一個體制下的人，朝著同一個目標努力，前行。這一切也沒有離開心這個字，而跟隨、忠于、均是對凝的注釋和行動。

這也是列子所認可的理想主義，以柔治國，以己利人。這一點也恰好與小乘佛教的宗旨相吻合，即每個人先管理好自己的品德言行，那么大環境自然也就好了，每個人都心懷善意，不做惡事，對自己嚴于自律，那么這個社會是不是自然而然就凈化了呢，答案是肯定的。

那么如果我們企業的治理如果也能朝著這個境界去管理和發展，自然一切向好。

《列子》讀后感3

今天中午，我讀了《列子學箭》的故事，讓我得到了很多啟發。

列子是戰國時期的周人，他聽說關尹子射箭百發百中，于是就下決心拜關尹子為師。

第一次，列子“嗖”地一箭射出，正中靶心，就以為自己學會射箭了。于是列子去找老師，跟老師說：“老師，我已經學會射箭了。”老師告訴他，射中一次不代表真的學會射箭了，要百發百中而且要知道射中靶心的道理。列子聽了，羞愧地紅了臉，低著頭退了出去。

經過三年刻苦練習，不斷地總結成功與失敗之處，列子終于明白了射中靶心的道理，而且射箭百發百中。

這個故事讓我明白，如何學到真本領的'方法和技巧。要學到真本領，要有虛心求教、刻苦練習的態度，要有善于動腦、認真用心的方法，只有真正掌握了要領，才會明白學習和做事的道理，“心到、眼到、手到”，學到的本領才是最有用的。這也讓我知道了，學習本領是自己的事情，但不是老師和爸媽交給我的任務，只有積極主動，多練多寫，多讀多記，把每一點知識都學好、學精、學踏實。

《列子》讀后感4

《列子學射》是我國一個古代的故事，相信很多朋友都耳熟能詳。這篇故事簡要的說來就是在古代，列御寇自認為自己的射箭技藝那是相當的高，但是當和伯昏無人呆在一塊兒的時候，才發覺自己的水平其實距離高超水準，真的是差了一大截!

雖然是古代的故事，但是古為今用，道理到現在都值得我們做一個借鑒!因而在讀完《列子學射》的時候，自己便寫下了一篇讀后感。

在這篇讀后感中，我時刻在告誡自己，不要向列御寇那樣，自以為技藝高超，天下少有。正所謂：“天外有天，人外有人”，有時候你自認為的高超技藝，卻受到其他因素的影響，會影響到發揮的效果。別的`不說，就說學生的。平時你覺得每一回考試成績都比較的好，但是等真正的到了期中或者期末這樣的大考，，這個成績不知怎的就刷啦一下就溜下來，仔細的梳理尋找一遍，才發覺自己的成績竟然受到心理因素的影響。小考自己用的是一個平和的心態，所以能夠仔細的分析問題，進行應對。而到了大考，因為緊張或者擔心，本來會的問題，也變成復雜的了，如此狀況怎能夠有一個好的成績?

因而在讀后感的末尾，我加上了這樣的一段：真正的技藝高超是你處在無論什么樣的境地，都是自信滿滿，正常發揮，那才值得自己為自己點贊!否則，就千萬不要自吹自擂，讓自己難堪。

《列子》讀后感5

前幾天，我們的班主任謝文華老師為了進一步的提升我們的能力，所以給我們推薦了《列子》這本書。

《列子》一書是關于文言文的經典名著，分為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、和說符八篇。

其中湯問篇就是講關于神話故事的'。但它并非故弄玄虛、裝神弄鬼，而是以期突破世人囿于視聽的淺陋常識，消除種種表象的巨細、修短、同異分歧。

我讀的《夸父逐日》主要是講的夸父不喜歡黑暗而喜歡光明，所以想把太陽捉住永遠掛在天上。追了好一會后，他感到十分口渴，就把黃河水和渭河水都喝完了，但仍不解渴，于是他想去大澤喝水，可走到半途他便渴死了。他死后，他的拐杖變成了一片桃林，桃林綿延彌漫，長達好幾千米。

這則寓言的寓意是不要去做一些以自己現在的力量所無法做到的事情，也不要盲目追求夢想，否則就會失敗。

還告訴了我們必須要爭分奪秒的做事情才會成功。一旦松懈、懶惰，哪怕即使是五分鐘，也會帶來意想不到的損失。

另外，夸父追日這種心懷大志、英勇不屈的精神也著實令人敬佩，讓人學習。

看啊，只是這短短的一篇文言文，卻帶來這么多的益處!

《列子》，真是一本充滿著道理的書啊!

《列子》讀后感6

我們的語文老師給我們推薦了一本書，它不是網上的那些小說，它也不是書店里的暢銷書，它是一本古書，是《列子》。

《列子》讀完給讀者的感受不同于普通的文言文，普通的文言文有許多讀不懂的詞語，結合著注釋，有時還會讀個一知半解。我讀的《列子·湯問篇》它就不是這個樣子，它里面所包含的.故事大多都是一些寓言故事，比如像《夸父追日》《愚公移山》……書中的語言生動有趣，看著就像一個現代著名文學家寫出來的作品，當然有了生動有趣的語言，也少不了人生的道理，《愚公移山》讀完后，就會明白：“鍥而不舍，金石可縷。”

縱觀《列子·湯問篇》，它虛構了十五個神話故事，這些故事大多以寓言故事形式出現，又多以問答來發展故事，這不與我們現代的《十萬個為什么》很像嗎？這一篇，就像是春秋戰國時期的“十萬個為什么”。

這篇中的故事大多都是奇談，奇談不是為了故弄玄虛，弄虛作假而寫，更多是為了展示大千世界的恢宏，社會風貌的積極向上而作，文章中不乏自然科學，一些辯證法思想，為人處世的道理，文章突破了人們的一孔之見，可以作為開闊視野的文章。

打開《列子》一書，我們又認識了一位老師——列老師，讀這本書可以了解文言文的有趣之處，這就是《列子》的魅力。

第三篇：列子經典故事

杞人憂天

杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣吸氣，整天在天空中生活，為什么要擔憂它崩塌下來呢？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？”向他解釋的人說：“日月星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什么。”那人說：“地陷下去怎么辦呢？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什么要擔憂它陷裂下去呢？”那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也放下心來。長廬子聽說后笑著說：“虹霓呀，云霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是物質在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，難以觀測，難以認識。擔憂它會崩陷，確實離正確的認識太遠；說它不會崩陷，也是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎么能不擔憂呢？”列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”

尹生學道

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領都學到了手，然后乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，并和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態。尹生回家了。幾個月后，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風云，又怎么能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。

列子射箭

列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”

于是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的巖石上。當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列御寇上來。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，現在你全身發抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”

津人操舟

顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：?掌船可以學嗎？?他說：?可以。能游泳的人可以教會，善于游泳的人不需要學習自己就會。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。?我問他原因，他不告訴我。請問這怎么講呢？”

孔子說：“唉！我和你在書本上討論這件事已經很久了，卻并沒有明白它的實際內容，又何況要了解道術呢？能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水；善于游泳的人不需要學習自己就會，是因為他忘了那是水。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素質一定很拙劣。”

呂梁觀瀑

孔子在呂梁山游覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭發唱著歌，在塘埂下漫步。

孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來后披著頭發，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細看你，仍然是人。請問游泳有道術嗎？”那人說：“沒有，我沒有什么道術。我從這里的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法。”

孔子問：“什么叫從這里的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？”那人說：“我生在山區就安心住在山上，這就是從這里的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什么會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功。”

痀僂承蜩

孔子到楚國去，經過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。孔子問：“您真巧啊！有道術嗎？”那人答道：“我有道術。經過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數就很少了；摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數只有十分之一；摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什么會粘不到呢？”

孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧！”老人說：“你這個穿長袍大褂的儒者，怎么想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然后把這些事記載下來吧。”

漚鳥知言

海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百只以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你游玩，你抓一只來，我玩玩。”

第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

朝三暮四

宋國有個飼養猴子的人，很喜歡猴子。他養了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的生活費用，以滿足猴子的需要。

不久家里貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：“喂你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？”眾猴子都跳起來發了怒。

過了一會兒，他又說：“喂你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。

動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。圣人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發怒啊！

列子好游

列子原來喜歡游覽。壺丘子說：“御寇喜歡游覽，游覽有什么可喜歡的呢？”列子說：“游覽的快樂，是因為所欣賞的東西沒有陳舊的。別人游覽，欣賞的是所見到的東西；我游覽，欣賞的是事物的變化。游覽啊游覽啊！沒有人能分辨不同的游覽方法。”壺丘子說：“御寇的游覽本來與別人相同嘛，他還要說本來與別人不同呢！凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化。欣賞外物的變化，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己。欣賞外物的，希望把外物都看遍；欣賞自己的，也應把自身都看遍。把自身都看遍，這是最高的游覽；把外物都看遍，并不是最高的游覽。”

從此列子終身不再外出，自己認為不懂得游覽。壺丘子說：“這是最高的游覽啊！最高的游覽不知道到了哪里，最高的欣賞不知道看到了什么。任何地方都游覽了，任何事物都欣賞了，這是我所說的游覽，是我所說的欣賞。所以我說：這是最高的游覽啊！這是最高的游覽啊！”

愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高八千丈，原來在冀州之南、河陽之北。山北面有位愚公，年紀將近九十歲了，面對著大山居住。苦于大山堵塞了山北往山南的去路，出入都要繞著山走，于是召集全家商議，說：“我和你們用畢生精力削平險峻，使道路直通豫州之南，到達漢水之陰，行嗎？”全家異口同聲地表示贊成。他的老伴提出了疑問，說：“憑你的力氣，連一個小小的土丘也動不了，又能對太行山、玉屋山怎樣呢？而且挖出來的土塊石頭又安放到哪里呢？”大家紛紛說：“倒到渤海的海邊，隱土的北邊。”愚公于是就帶領兒孫中能挑擔子的三個人，敲石挖土，用簸箕運到渤海的海邊。

鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛到換牙齒的年齡，蹦蹦跳跳地也跑來幫忙。冬夏季節變換一次，才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑著勸阻他們，說：“你愚蠢得也太厲害了！以你快要死的年紀，剩下的一點力氣，連山上的一根毫毛也毀不掉，又能對土塊和石頭怎樣呢？”北山愚公長嘆道：“你的思想太頑固，頑固得無法說通，連寡婦和小孩都不如。即使我死了，有兒子在。兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又有兒子，兒子又有孫子，子子孫孫，沒有窮盡，而山卻不會再增高，為什么要擔心挖不平呢？”河曲智叟無話回答。操蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告了天帝。天帝被他們的誠心所感動，命令夸娥氏的兩個兒子背起這兩座山，一座放到了朔州的東面，一座放到了雍州的南面。從此，冀州之南、漢水之陰再沒有山丘阻塞了。

夸父逐日

夸父自不量力，要追趕太陽的影子。追到太陽隱沒的隅谷的邊上，口渴了想喝水，便跑到黃河與渭水邊喝水，黃河、渭水不夠喝，準備到北方大澤去喝。還沒有走到，就渴死在半道上了。他扔掉的手杖，由于尸體中血肉的浸潤，生長成了一片樹林，叫鄧林。鄧林寬廣，方圓達數千里。

兩小兒辯日

孔子到東方游覽，看見兩個小孩在爭辯，便問他們為什么爭辯。一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們近，而中午時離我們遠。”另一個小孩說：“我認為太陽剛出山時離我們遠，而中午時離我們近。”一個小孩說：“太陽剛出山時像車蓋那么大，到了中午，就像小盤子那么大了，這不正是離人遠的看來小，而離人近的看起來大嗎？”另一個小孩說：“太陽剛出山時又寒又冷，到中午像手伸進熱水里一樣，這不正是離人近時熱而離人遠時涼嗎？”孔子不能裁決。兩個小孩笑著說：“誰說你知識豐富啊？”

高山流水

伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽音。伯牙彈琴時，心里想著高山，鐘子期說：“好啊！高大莊嚴地像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！浩浩蕩蕩地像江河！”伯牙想到什么，鐘子期一定能領會到。伯牙在泰山北面

游覽，突然遇到暴雨，停留在巖石下，心中悲哀，于是拿起琴彈了起來。先彈《霖雨之操》，又彈《崩山之音》，每彈一曲，鐘子期都能領會它的旨趣。于是伯牙放下琴嘆道：“你聽琴的本領真是太高了，太高了！你心中想的簡直和我想的一樣，我哪里逃得掉你對聲音的識別能力呢？”

子列子窮

列子窮困，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人，住在您的國家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食。列子出來接見使者，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了。列子進屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂。現在我們挨餓，君王派人來給你送糧食，你卻不接受，難道不是我們的命嗎？”列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的；等到他要加罪于我時，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因。”后來，百姓們果然作亂殺掉了子陽。

楊布打狗

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白布衣服外出，天下雨了，脫下了白布衣服，換上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。楊布很惱火，準備打它。楊朱說：“你不要打了。你也是一樣。如果讓你的狗白顏色出去，黑顏色回來，你難道不奇怪嗎？”

齊人攫金

過去齊國有個想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了賣金子的地方，趁機拿了金子就走。官吏抓到了他，問道：“人都在那兒，你為什么要拿別人的金子呢？”回答說：“?我拿金子的時候，看不見人，只看見了金子。”

第四篇：列子二則

張村田

導 學平臺 課 標 要 求

1．了解《列子》一書。

2．掌握文言詞語的含義，結合課下注釋和上下文理解文章內容。３．培養我們的環保意識和認識事物的正確方法。４．理解內容，把握文章的寓義。５．掌握解讀寓言的方法。[學 法 點 悟]

結合注釋及工具書疏通文意，把握內容，在必要時請老師做適當的指導；對難點的突破可通過與同學討論探究解決，也可以利用輻射閱讀的方式來完成。[整 體 感 知] 《杞人憂天》通過對課文的學習，讓我們認識了一位似乎是“傻子”的杞人。但從現在看來他卻是一位多么有遠見的人，讓我們為今天的環境貢獻出自己的一份力量吧!《楊布打狗》行文雖短，但詞語不重復，富于變化。故事雖小，卻讓我們認識了一個普遍存在的社會現象，讓我們能夠正確地對待人和事。[疑 難 解 析] 質疑：《杞人憂天》的寓意是什么？

解惑：比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。質疑：《楊布打狗》的寓意是什么？

解惑：這篇寓言故事說明：若自己變了，就不能怪別人對自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認識他。自 主 探 究 探究前期導引

學習寓言，應以分析寓意為主，寓意也不可拘泥于一點，仁者見仁，智者見智，不可用一固定答案限制自己的思維，應從不同角度分析。[基礎鞏固集練]

一、文學常識填空

《列子》相傳 著，列御寇，相傳 時道家，國人。

二、字音字義

1．請為加點的字注音。

杞（）崩墜（）躇步呲蹈（）舍然（）緇衣（）2．說出加點字的意思：(1)身無所寄，廢寢食者：(2)若屈伸呼吸：(3)奈何憂天崩墜乎：(4)因往曉之：

(5)向者使汝狗白而往黑而來：

三、語 言 積 累

說出下列句子的意思。

(1)天，積氣耳，無處無氣。

答：(2)天果積氣，日月星宿，不當墜耶。

答：(3)奈地壞何？

答：(4)其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

答：(5)衣素衣而出。

答：

四、問 題 探 究

１、你是如何看待杞人的行為的?“曉知”者的話你贊成嗎?

（提示：結合生活實際來深入評析杞人的行為。）２、思考 ①“杞人憂天”現在是什么意思?

②聯系你的生活，你認為杞人的擔憂是可笑的嗎?談你的看法。、③對于戰國時的環境，杞人在擔憂，面對我們今天的環境，杞人的行為

對你有什么啟發?

（提示：聯系周圍環境談自己的認識，表達自己的觀點。）

３、杞人尚且知道憂天，作為現實環境中的你，將對我們目前的環境做點什么呢?談談你的看法。調查你周圍的環境，有哪些環境污染的現象?你能否對此提出點合理性的建議。

（提示：結合實際談現象，建議要言之有理。）

4、你的生活中有類似楊布之狗這樣的現象嗎?你是如何看待這一普遍現象的?學了本文對你有什么啟發嗎?

（提示：聯系生活，聯系實際，暢所欲言，提倡有個性的觀點。）

五、欣 賞 評 價 《列子》是先秦時著作集，內容多記民間故事、寓言和神話傳說，如愚公移山、紀昌學射等，形象鮮明，含義深刻，直到現在，仍有較高的文學意義及思想寓義。

《杞人憂天》頭頂藍天，卻整天擔心藍天會崩塌下來；腳踏大地，卻成天害怕大地會陷落下去。這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無大志，患得患失的人。“天下本無事，庸人自擾之擾之。”我們決不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實現遠大的理想，把整整個身心投入到學習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。今天看來，杞人的行為似乎并不能看成傻子行為，從新的宇宙觀、從環保的觀點來說，還是有理由的。

六、課 內 閱 讀

閱讀《楊布打狗》回答問題

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

1．下列句中沒有通假字的一項是（）A．衣緇衣而反 B．甚矣，汝之不惠 C．之虛所賣之 D．予默然無以應

2．下列句中加點詞的解釋有誤的一項是（）A．衣表衣而出（穿）B．天雨（下雨）

C．子無撲矣（孩子）D．子亦猶是也（好像）3．將文中劃線句譯成現代漢語。

向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？ 翻譯： 4．從這則小故事中，你領悟到了一個什么道理？

答：

七、拓 展 閱 讀

閱讀《歧路亡羊》回答問題

楊子之鄰人亡羊，既率其黨；又請楊子之豎(豎：童仆)追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”(《列子?說符》)1．解釋下面加點的“之”字。

①楊子之鄰人亡羊：

②又請楊子之豎追之： 2．補出省略成分。

既反，()問：“獲羊乎?”()曰：“亡之矣。” 3．翻譯“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

翻譯： 4．本文告訴了我們一個什么道理? 答： 作者yahoo.cn

第五篇：第二十節《列子》二則(DOC)

《列子》二則

主講：黃岡優秀語文教師 羅菲

一、學習目標

1、順暢朗讀，準確翻譯，概括寓意。

2、了解寓言故事蘊涵的深刻寓意，正確認識客觀事物。

二、重點知識歸納及講解

相關知識簡介 關于列子

列子，名御寇，戰國前期思想家，鄭國人。

列子思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。《莊子》書中記載了很多關于他的傳說。古書中有他御風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現實中的列子則時常處于困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決地辭而不受。關于《列子》

《列子》，相傳是戰國時期列御寇所著的論集，原書早已失傳。現在的《列子》八篇是后人根據有關資料編著的，從思想內容和語言使用上看，可能是晉代人的作品。

《列子》一書雖然主要是綴拾古代典籍而成，然而經過作者的精心剪裁，形成了獨立的思想體系，在我國哲學史上應占有一席之地。書中繼承前代哲學中的辯證思想，在某些方面，其辯證思維的水平達到了前所未有的高度。《列子》中反映的心理思想也值得重視和發揮。《杞人憂天》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準字音，劃分正確的停頓。字音

杞qǐ

墜zhuì

寢qǐn

星宿xiù

原文

杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

（授課PPT上為了講解的需要分為兩段，課文上為一段）

譯文：杞國有一個人擔心天會崩塌墜落，自己沒有什么地方可以依托，（因此）睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔心他（身體）的人于是前去開導他，說：“天，是聚積在一起的氣體，到處都有氣體。就像是四肢彎曲伸展和自由呼吸，整天在空氣中活動，為什么還擔心它會崩墜呢？”這個人說：“天果真是聚積在一起的氣體，那么日月星辰就不應當墜落了嗎？”開導他的人說：“日月星辰，也只是聚積在一起的氣體之中有光耀的，即使它墜落了，也不會造成傷害。”這個人說：“地塌了怎么辦呢？”開導他的人說：“大地是聚積在一起的土塊，四處都塞得滿滿的，沒有地方空著，你整天踩踏著它，整天在地上行走，為什么還擔心它會塌呢？”這個人放下心來顯得十分高興，開導他的人也非常高興。

2、課文分析

杞人擔心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，后在“憂彼之所憂者”的開導下，“舍然大喜”。

3、問題探究

（1）如何理解“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷”這句話？

明確：這句話的意思是：日月星辰，也不過是聚集在一起的有光的氣體，即使墜落，也不會擊中甚至打傷人。這句話揭示了杞人的無根據的瞎擔心。

（2）從這則故事中你了解到“杞人憂天”這個成語是什么意思？

明確：這是庸人自擾，毫無根據地瞎擔心，后比喻沒有根據或不必要的憂慮。

4、探討文章主旨

《杞人憂天》：杞人擔心天墜地崩，身無所寄，而寢食不安，傳統認為，這是庸人自憂，毫無根據地瞎擔心，后世用“杞人憂天”比喻沒有根據或不必要的憂慮。《楊布打狗》

1、通讀全文，疏通文意

通讀課文，讀準字音，劃分正確的停頓。

字音

衣yì素衣yī而出

緇zī

天雨yù

原文

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

譯文：楊朱的弟弟叫楊布，有一天穿著白衣服出門。天下起了雨，他脫下白衣服，穿著黑衣服回家。他家的狗不知道是他，迎著他叫了起來。楊布很生氣，準備打它。楊朱說：“你也不要打它，你也是這樣的。如果剛才讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？”

2、課文分析

楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。

3、問題探究

（1）楊布家的狗為什么向楊布吠叫？楊布有什么反應？

明確：因為楊布“衣素衣而出，衣緇衣而返”。

楊布的反應是：楊布怒，將撲之。

（2）楊布的狗犯了什么錯誤？楊布又犯了什么錯誤？

明確：狗只看衣服不看人，所以認錯了人。

而楊布沒有認識到狗犯錯誤的原因和普遍性。

（3）如何理解“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”這句話？

明確：這句話的意思是：你不要打它，你自己也會是這樣的。剛才如果讓你的狗白著身子出去，黑著身子回來，難道你就不奇怪嗎？這句話揭示了一種現象：現實社會中有很多人，只看現象，不看本質，結果往往出錯。

4、探討文章主旨

《楊布打狗》：楊布穿著白衣服出門，穿著黑衣服回家，他家的狗只看衣服不看人，因而對他“迎而吠”。這則寓言批評了現實社會中的很多人，只看現象，不看本質，結果往往出錯。

三、難點剖析

（一）文言字詞積累

杞人憂天：杞國的一個人擔心天崩塌下來，比喻不必要的憂慮。杞，春秋時國名，在今河南杞縣。

崩墜：崩塌墜落。

身無所寄：自己沒有什么地方可以依托。

廢寢食：睡不著覺，吃不下飯。

曉：開導。

屈伸：（四肢）彎曲伸展。

行止：課文里是行動、活動的意思。

奈何：為什么。

只使：即使。

有所中傷：有被擊中受傷的機會。中，打中，擊中。

奈地壞何：地塌怎么辦？奈……何，對……怎么辦，把……怎么辦。

舍然大喜：放下心來顯得非常高興。

——《杞人憂天》

衣：

1、衣素衣而出（動詞，穿）

2、衣素衣而出（名詞，衣服）

曰：

1、楊朱曰（動詞，說）

2、楊布之弟曰布（動詞，叫）

使：

1、使契丹（動詞，出使）

2、向者使汝狗白而往黑而來（連詞，假使）

天雨（雨，名詞活用為動詞，下雨）

豈能無怪哉（形容詞意動用法，感到奇怪）

衣緇衣而返：穿著黑衣服回來。

撲：打。

猶是：也像這樣。

向者：從前，前些時候；剛才。

——《楊布打狗》

（二）如何看待《杞人憂天》中那個好心人的解釋？

明確：寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學的，只能代表當時的認識水平，但他那種關心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱贊的。

同步測試

1、選出句子翻譯有誤的一項（B）A．杞國有人憂天地崩墜。

譯：杞國國都中有人擔心天墜落地崩塌。B．奈地壞何？

譯：為什么大地會崩塌呢？ C．因往曉之。

譯：于是前去開導他。D．其狗不知，迎而吠之。

譯：（楊布）他家的狗不知是（楊布），就迎上前去并狂叫著（咬）他。

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

2、選出與“齊人也，坐盜”中“坐”字意義用法完全相同的一項（B）A．停車坐愛楓林晚

B．族誅連坐 C．其一犬坐于前

D．坐視不理

3、選出對下列加線詞語的理解不正確的一項（C）A．吾欲辱之，何以也？（疑問語氣，相當于“呢”）B．齊人固善盜乎？（疑問語氣，相當于“嗎”）C．圣人非所與熙也。（陳述語氣，相當于“吧”）D．寡人反取病焉。（感嘆語氣，相當于“啦”）

顯示提示 提示：

1、地崩塌了怎么辦？

2、例句與B項都譯為“犯罪”。

3、圣人是不能隨便與他開玩笑的啊！

閱讀下面詩文，完成后面的題目。

（甲）晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰：‘何為者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜’。”

晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”

（乙）有獻不死之藥于荊王者，謁者（為國君掌管傳達的近侍）操之以入。中射之士（君王的侍御近臣）問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪，罪在謁者也。且客獻不死之藥。臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也，夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。

4、解釋下列句子中加線詞的意思。

①縛者曷為者也（）

②不如釋臣（）③晏子將使楚（）

④王乃不殺（）

5、下列說法正確的一項是（）

A．楚王賜晏子酒，酒酣（“酒酣”體現了楚王與晏子關系融洽，相逢恨晚）B．是臣無罪（譯：是我沒有罪）C．為其來也（譯：為了迎接他的到來）

D．“謁者操之以入”和“因奪而食之”句中的“之”都指代“不死之藥”。

6、比較甲、乙兩文的相同點：兩文都是以_____________描寫為主來展開情節的；兩文所刻畫的人物形象的相同點是_____________________。

7、請用文段中的原句回答：甲、乙兩個故事的結果分別是怎樣的？ 甲：______________________________________________________ 乙：______________________________________________________

8、乙文中“中射之士認為自己不該殺”，講了哪幾條理由？（用自己的話概括）

_______________________________________________________________

9、甲乙兩文中辯者的行為，帶給你哪些啟示？

_______________________________________________________________

顯示答案

答案：

4、①通“何”，什么 ②釋放 ③出使 ④于是，就

5、D

6、對話（語言）機智勇敢，靈活善辯

7、甲：寡人反取病焉；乙：王乃不殺。

8、（1）我問過謁者，他說可以吃，所以沒有罪；

（2）客人獻的是不死的藥，如果把我給殺死了，就證明“不死之藥”是假的，說明客人欺騙君王，所以我沒有罪。

9、提示：機智靈活才能善辯；在某種意義上講，善辯就是善于偷換概念的詭辯。

-END-

課外拓展

傳統寓言敘事方式的局限及其創新

云弓

一、傳統寓言敘述形式及東西方寓言的異同

傳統的經典意義上的寓言，就其形式上而言主要是一些以動物或者抽象事物為角色的短小的故事，這些寓言總體上來說故事情節比較簡單，所要表達的寓意清晰明確，敘述上以平鋪直敘為主，所謂小故事，大道理，或者滴水藏海，說的都是以小喻大，以點喻面，以特殊性寓意普遍性的表現手法。經典意義上的寓言，在西方以伊索寓言為其代表，在中國則以先秦寓言較突出。應該說伊索寓言與中國先秦寓言都代表著傳統寓言的一個高峰，兩者敘述形式上相似，但從表現手法及其產生背景上則有一定的區別。

伊索寓言與中國先秦寓言以及其他國家的經典寓言從敘述形式上都是一種簡單的單故事形式，作品的篇幅均較為短小，這是其共同點。而不同點則在于，伊索寓言所講述的故事表現形式上基本上全是以動物為故事角色，故事敘述比較簡略，寓言所要表達的寓意非常明確，寓意與故事存在著簡單的對應關系，同時故事的寓意通常是人類所熟知的道理，這些寓意本身并不深奧；伊索寓言有專門的專輯，當然這是后人整理的，但作為寓言的創作或講述者伊索，其實他的創作是按照一定的比較成熟的模式進行的。而作為中國的先秦寓言，雖然從敘述形式上與伊索寓言類似，但產生的背景則有所不同，伊索寓言更多的是向公眾講述人類普遍的美德和智慧，而中國先秦寓言很大程度上則是為了向統治者講述自己的思想，或者向讀者解釋自己高深的理論，因此，先秦諸子中的寓言并不是按照一個同樣的模式而加以創作的，它的形式完全根據說理的需要而設置，因此表現手法更為豐富，故事中的角色除了動物更多的是人，比如《鄭人買履》，也可以是抽象的概念，比如《列子》中的“力謂命曰”，先秦寓言的講述對象不是普通公眾，它的對象往往是各國的統治者，或者是其他有著相當知識背景的精英人物，因此，伊索寓言是一種公眾寓言，而先秦寓言則是一種精英寓言，伊索寓言通俗易懂，而先秦寓言有相當多的部分是非常深奧的，其寓意也代表著各自的哲學思想，如果沒有相關的知識背景則很難完全把握故事的深刻含義。比如《莊子》中庖丁解牛的寓言，在當今即使是受過一定教育的人也未必能夠了解其深意，又比如用九方皋相馬的故事來講述得意忘形的境界，也不是普通人能夠理解的。

二、傳統敘事方式及其不足

傳統的寓言敘述方式都比較簡略，以單故事為其主要敘述方式，這種簡略的單故事敘述方式尤其明顯的不足，以伊索寓言為例，這樣的敘述方式所講述的故事雖然淺顯易懂，但它的寓意本身也同樣的通俗淺近，它的寓意雖然具有普遍適用性，但用今天的眼光來看多數的寓意都已成為老生常談，用一個簡單的故事講述一個誰都明白，誰都不會反對的道理，從現代寓言的要求來看顯然是比較低級的，它缺乏應有的藝術價值和實用價值；以中國先秦寓言而論，它的敘述方式同樣以單故事為主，但它要表達的含義常常要深刻得多，這一點與伊索寓言不同，但是單薄的敘述方式與故事所要表達的深刻寓意相比常常顯得不相匹配，常常不能把故事的寓意說透，或者無法讓讀者輕松地領會。舉例而言，《狼來了》的故事告訴人們為人應該誠實，這個故事雖然與它的寓意非常匹配，但這樣的寓意在今天還需要用故事來講嗎？而九方皋相馬的故事則不能清晰地表達得意忘形的境界，雖然寓意深刻，但是卻不容易說清楚，至少沒有說透。同時，故事的寓意越深刻，那么它的片面性就越強，它的普遍性就越差，比如，一個寓言如果勸誡人們凡事應該堅持不懈，但從另一方面來講，堅持不懈有時候則成為一種頑固不化，不知變通。這樣的故事說了一面卻丟了另一面，顯然起不到真正的啟迪人生的目的。

因此，傳統的敘事方法存在的不足可以概括為幾個方面：１、簡單的故事只能說明簡單的道理，這樣的道理講述的必要性有限；２、簡單的故事很難講清復雜的道理；３、單一故事所講述的道理往往具有片面性。

三、寓言創新中敘述方式的探索

傳統寓言敘述方式上的不足并不是說我們要推倒重來，而當代我們所說的寓言創新也不是對傳統寓言的否定，從現階段來講，伊索寓言的形式比較適合于青少年教育，而深刻的簡單形式寓言則適用于感悟類作品，用一個小故事給人以啟迪，讓人思索，以達到滴水藏海的目的。寓言創新所作的一切努力其實都應該是對傳統寓言的一種補充，而不是替代。

近幾年來，筆者試圖突破傳統的一個故事一個道理的寓言表現形式，以寓言的方式講述較為復雜的道理，或者比較全面的道理。從敘事形式上講，以多故事的形式表現寓意的多樣性，從而能夠從多角度展開問題，對同一問題展開多角度的探討。下面以筆者的幾個創作寓言為例作簡單的說明： 例1：做人沒有方法

一個年輕人去拜訪一位大師，向大師請教為人處世之道。大師給他講了三個故事。

第一個故事：從前有兩個強壯的青年，一拙，一巧。兩人奉命在同一塊地上分別挖井找水。井挖了很深，但絲毫沒有水的跡象。拙者繼續在原地深挖，而巧者則換了個地方作新的嘗試。終于，拙者通過不懈的努力找到了汩汩的源泉，而巧者雖然不斷地更換地點，終究還是一無所獲。

年輕人聽罷，若有所悟地點點頭：“我明白，做人就應該持之以恒，不應該朝三暮四，否則終將一事無成。”

大師只是笑笑。

第二個故事：還是這兩個人，巧者在經過數次的嘗試后，終于在一個地方發現了水的跡象，于是他在此深挖，最終找到了水源。而拙者則始終在原來的地方，一如既往，埋頭苦干，雖然付出了很多努力卻始終沒有找到水源。

“這？”年輕人有些遲疑：“我想也許人還應該不斷地總結經驗，不斷地嘗試，而不應該刻板，更不應該執迷不悟。”

大師還只是笑笑。

第三個故事：兩個人雖然都竭盡了全力，但無論拙者挖多深，也無論巧者換多少地方，兩個人都沒能找到水源。

“為什么？”年輕人疑惑起來：“那做人還有準則嗎？”

“可能這個地方根本就沒有水，”大師從容道：“其實為人處世也是如此，生活中沒有一成不變的處世原則，一切都要靠你自己去摸索和體味。”

以上的寓言與傳統的單故事形式相比有著很大的不同，事實上，寓言中的三個故事都可以單獨出來成為一個獨立的寓言，第一個寓言講述人應該堅持，第二個寓言講述人應該變通，第三個寓言則講述環境對人的決定性作用以及個人主觀能動性的局限性。三個故事都是片面的，但和在一起則對人的處事原則作了一次比較全面地探討，與單故事寓言相比，顯然這樣的寓言有著它獨特的優越性。例2：捷徑

一群人行色匆匆。在漫長的跋涉中，他們都希望以最快捷的方式實現自己的夢想，到達夢寐以求的終點。

這是一條通往終點的捷徑，有一條河擋住了他們的去路。河水波濤洶涌，無法逾越。

人群在河邊觀望了很久之后各自散去，他們希望能夠找到新的路徑繞過這道天然屏障。

最后河邊只剩下3個人。

第一個人仔細觀察河水。他先扔下幾塊石頭試試水的深淺，又扔下幾根樹枝看看水的流速，然后選擇了一個合適的地方，脫了衣服，勇敢地跳了下去。河面很寬，但他最終還是游了過去，到達了彼岸。他驕傲地揮動著自己的拳頭。

第二個人在河邊徘徊著，思考著……很快他走進樹林，砍伐樹木，制造木筏。他將木筏放到了水里，跳了上去。雖然河水很急，木筏在河中劇烈震蕩充滿危險，但這個勇敢的人也到達了彼岸。

第三個人顯得非常瘦弱，夜幕已經降臨，而他仍然徘徊在岸邊。他既不會游泳，也不會伐木制造木筏，但他知道，也許這里是到達終點的惟一出路。他望著這道似乎不可逾越的河，觀察著滿天的星斗，坐在岸邊，思考了很久，最終他決定先在岸邊找一個地方安頓下來。

日復一日，天氣越來越冷，他靜靜地等待著機會的來臨。終于，寬闊的河面結起了厚厚的冰，天塹變成了通途。他抖擻精神，沒有費太大的力氣，成功地到達了彼岸。

過了很多年，岸邊出現了第四個人的身影，所有的人都放棄了，只有他于心不甘，這個衣衫襤褸的人，面對河流終于抑制不住號啕大哭起來：“上帝啊!這世上還有公平嗎?”

突然起了一陣颶風，他隨風而起，竟然落到了對岸。

這也是一則多故事寓言，這則寓言并沒有簡單地說明一個道理，事實上它對“捷徑”提供了多方位的思索，捷徑不僅僅是路，它可以是一種技能，可以是一種能力，有時候知識就是捷徑，甚至有時候捷徑就是好運氣。按照傳統的寓言敘述方式，總是試圖要說明某一種方式才是捷徑，那樣顯然就淺薄得多。例3：叢林法則

一、山中有一棵偉岸的大樹，它枝繁葉茂，豐姿綽約，它的頂端極力向上，尋求最多的陽光雨露，它的枝干舒展擴張，占據最有利的呼吸空間，它的根系盤根錯節，絲絲入扣，吮吸著大地最多的精華。可是，在大樹的身邊，幾個弱不禁風的小樹卻在痛苦中掙扎，枝干瘦弱如草莖，葉子萎黃如殘花。

小樹忿忿地盯著大樹：“你已經有了如此輝煌的成就，為什么還要與我爭奪生存的空間，你處處得天獨厚，為什么卻要限制我的發展？”

大樹冷冷地說道：“這里是叢林，競爭就是叢林法則，因為你的生長對于我來說是個威脅。” 二、一棵草的種子落在了樹下，在晨曦中，從土的縫隙探出嫩黃的小臉，羞澀地輕搖著自己纖細的腰肢，張望著這個陌生的世界。一滴雨露從大樹的枝干上滴下，又是一滴，這珍貴的甘露滋養著饑渴的小草，草兒蓬勃地成長，她抬起頭：“謝謝您，大樹先生，謝謝您的慷慨和大度。”

“哈哈哈哈……”樹寬厚地笑了起來，笑聲在叢林中蕩漾：“別客氣，我們同在一個叢林，相依相偎，互相幫助是叢林的法則。盡情地長吧！要知道一個不想長成大樹的小草不算好草，我會盡一切可能幫助你的，哪怕你長得比我還要高。”

小草感動地流出了晶瑩的淚滴。

三、小草努力長高，可每當她長到一定的高度就無力地倒下，在她倒下的地方繼續生根發芽，她一次次地長高，一次次地倒下，終于長成柔美的草坪。

“你在干什么？這么賣力地生長。”小樹低垂著頭，不解地問。

“是偉大的樹，他的慷慨滋潤了我，他鼓勵我成長，我不能辜負他的希望。”

小樹搖搖頭：“他才不慷慨，你瞧他把我擠成什么樣，我都要餓死了。”

“可這是為什么？他會如此的不同。”

“因為你的生長不會對他構成威脅，你精心地呵護著他腳下的土地，”小樹若有所思地說，“適者生存，這是叢林的法則。”

四、夜晚，刮起了強勁的臺風，風聲鶴唳，萬木蕭瑟。當太陽升起的時候，風止了，大樹折斷了樹干，龐大的身軀零亂地趴在地上，他看看身邊的小樹：“這么大的風你怎么沒事？我如此堅強都不能幸免于難，而你卻是如此弱小。”

小樹在風中招搖著自己的身體，陽光暖暖地照在自己的葉子上：“你總是過于求大求高。你卻忘記了樹大招風，木秀于林風必摧之，懂嗎？這也是叢林法則。”

叢林法則不只一條，我們要在競爭中尋求合作，在競爭中尋找自己的位置，在競爭中尋找一切可以成長的機會。

以上寓言則是一組相互關聯的故事，通過多故事的連接將“叢林法則”的理論從簡單的弱肉強食加以延伸和擴展，從而讓人們對叢林法則有了更進一步的深刻了解，應該說這樣的深度是任何單故事寓言所難以達到的。

新時代有著新的理論，新的思潮不斷涌現，人們的思維已經日趨多元化，傳統的單故事敘事方式已經很難滿足當代讀者的要求，因此，探索寓言敘述方式的創新我們還有很多工作要做，寓言唯有不斷創新才有可能獲得新的活力，寓言的創新不是可以一蹴而就的事，它需要我們不斷用新的視角做出新的探索和嘗試。-END-