第一篇：弗洛伊德本我與自我讀后感

《自我與本我》讀后感

《自我與本我》是弗洛伊德后期關于精神分析學的修正、補充和發展的重要論著。通過對整本書的閱讀，更加深刻的理解了課堂上學到的關于意識、潛意識、前意識；本我、自我、超我，生與死的本能，俄狄浦斯情結，焦慮等，弗洛伊德的主要觀點。由于是譯著，不同的人翻譯的可能有所不同，找了兩本譯著進行閱讀，一本是林塵、張喚民譯，另一本是車文博譯，百度一下還是后者比較有名。本論著包括四部論著：（1）《超越快樂原則》，是弗洛伊德關于雙本能論的代表作。他提出了人存在這生的本能與死的本能，并把這兩種作用相反，同時并存的力量的斗爭視為生命運動歷程的決定者。（2）《群體心理學與自我的分析》，是弗洛伊德后期關于群體心理學的主要著作。（3）《自我與本我》是深刻闡述了本我、自我、超我的概念以及其相互關系的論著。（4）《抑制、癥狀與焦慮》，是對壓抑與焦慮及心理防御機制關系理論進行修正和補充的主要論著。（林塵版的《自我與本我》并無該章節）

本次讀后感主要寫第三篇論著引發的一系列所想。《自我與本我》在這論著中，弗洛伊德主要談及了意識、前意識、潛意識、自我、本我、超我之間的關系。在該論著的第一章節中，我認為，整個章節有一條主線——潛意識進化論。人們對潛意識的了解是一個不斷進化的過程，首先弗洛伊德先將心理分為意識與潛意識，并提出問題”潛意識是如何出現的呢”供讀者思考.。弗洛伊德認為我們是通過考察心理動力學（又稱精神分析學。根據心理動力學觀點，行為是由強大的內部力量驅使或引發的。）在其中起作用的某些經驗中得來的。觀念之所以不能稱為意識的原因在于，有一種力量正在與之抗衡，書中并沒有明說，他可能認為讀過他之前書籍的大家都懂，結合課上所學我認為是自我的力量，它運用自我防御機制把那些自我無法接受的觀念壓制到潛意識層面。弗洛伊德在本章節說：“我們把某些觀念成為有意識之前的存在狀態稱之為壓抑，產生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗。”我覺得這里指的壓抑應該是壓抑的外延，泛化為整個自我防御機制。抵抗這個詞在《心理咨詢與心理治療》中心理分析治療中有所提到，指病人有意識或無意識的會比某些敏感的話題，有意無意的是治療中心偏移。弗洛伊德在自我與超我的第一章的后半段文字中提及抵抗，作者認為在精神分析治療中當聯想接近被壓抑的東西，聯想無法進行下去，是因為有一種抵抗正在起作用，抵抗來自于自我并屬于自我。再回到之前的主線上來，我們從心理動力學角度思考出潛意識這一觀念，我們開始從意識與潛意識的爭論中探索神經癥，我們開始陷入無盡的混亂與困境，這時候我們開始了對心理結構的認知，逐漸認識到神經癥的出現是“有組織的自我和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對立。”第一遍閱讀時我認為這里指的就是自我和本我的對立而產生的神經癥性的焦慮，后來仔細思索總覺得是自我內部的對立：按照那個冰山的圖，我們可以清楚的看到自我分布在意識、前意識、潛意識三個層面上，由此開始認為是在意識層面上的自我與被壓抑到潛意識層面上活動的自我之間的沖突與矛盾，這里就提出一個假設，我們上課所學的都是自我與本我，自我與外界，自我與超我之間出現的矛盾，如果是自我內部出現了分歧，會有什么后果？精神分裂？人格分裂？沒找到答案。回到剛才的話題，（貌似終于理解了弗洛伊德寫作時的感受了，經常談及另一個概念就扯遠了，然后再扯回來。）我們對心理結構認知導致了對潛意識的第二次更正，從而得出了一個結論，被壓抑的東西的確是潛意識，但并不能稱所有的潛意識都是被壓抑的，比如自我中的那部分潛意識。這一部分告一段落，前方高能，開啟燒腦模式。前意識與潛意識，描述性與動力學這一部分，真是極其燒腦，讀了n遍才反應過來那么一點點。人們發現“潛意識”一詞在兩種意義上使用，第一種是“描述性”意義：某種心理狀態只具有一種特殊的性質；另為一種是“動力學”意義：某種心理狀態具有的功能。在描述性意義上，潛意識分為“潛伏的能成為意識的”和“不能成為意識的”。在動力學意義上，潛意識就是那種被壓抑的部分。“那種潛伏的、只在描述意義上而非動力學意義上的潛意識，我們稱之為前意識。”（前意識究竟可以干什么呢，在第二章中，從潛意識到前意識最后變成意識，有這樣一個過程：一件事物從未被認識階段也就是處在潛意識階段，竟有前意識，也就是與字詞表象發生聯系，變成記憶痕跡，一次一次不斷加深，變成知覺成為意識。）總而言之，那就是描述性意義上有兩種潛意識，而動力學上只有一種潛意識了。然后緊跟其后的后面一句話是：“……這樣我們就有三個術語，即意識（Cs）、前意識（Pcs）、潛意識（Ucs），他們不再具有純描述性意義……”不具有純描述性意義，那這三個是在什么情況下區分開的呢？另外，“描述性意義上有兩種潛意識”：那就是在描述性意義上，潛意識有兩種意義，可是”潛意識“用在描述性意義上只有一種意思，那就是”這個東西是沒有意識的“，明顯是矛盾的，在附錄中有解釋，這里的潛意識指的是這個概念的“外延”，雖然對邏輯術語不是很理解，但我認為這里的潛意識可以理解為潛意識的泛化，泛指一切潛意識，就是能稱為潛意識的東西有兩種，而不是描述性意義上潛意識包括什么什么。舉個簡單的例子來理解內涵，外延。如“圓”這個概念的外延是指大大小小一切的圓。弗洛伊德說；“在一般情況下我們對描述性、動力學潛意識的劃分不做過多的說明”，譯者為了解釋還舉了一個超級長的例子，其實感覺我沒有深究的必要，也可能是我不知道精神分析學派的先驅們對潛意識與意識的劃分經歷了多大的爭論，反正到了我們學習時，所有理論知識都有種變為“科技黑箱“，我們只需要知道如何使用就可以了。一句話結束意識、潛意識這一章節：在描述性意義上，潛意識和被壓抑的都是潛意識的；在動力學意義上這個屬于僅限于被壓抑的。

比較有趣的一部分是，自我與本我中關于夢的一段講述，弗洛伊德認為，我們可以通過反思與智力操作，進入前意識地進行而不進入意識。這類例子相當確鑿；例如，它們可以在睡眠狀態中發生，就象事實表明的，某人醒后立刻發現他知道了某個困難的數學題或其他問題的答案，對這個答案，他前一天苦苦思索而徒勞無效。我也有類似的經歷，這個記憶深刻的原因是中考的時候押題作文，壓了一天，想了各種類似的東西，可能是睡前看的太多了，自然而然反映到了夢中。夢見了一道作文題，抱著試一試的心思，找了素材，結果剛好考題類似，夢真的是一種玄之又玄的東西。

課上所學，在對夢的解析中，弗洛伊德發現了人類潛意識中各種原始欲望與情感矛盾的痕跡。潛在的被壓抑的欲望成為結構性的實體存在，弗洛伊德根據古希臘悲劇俄狄浦斯王殺父娶母的故事而創造了一個術語：俄狄浦斯情結。我們在弗洛伊德的人的發展階段中性器期了解到俄狄浦斯情結。同時俄狄浦斯情結也是本我與自我神經癥性焦慮的一個典型代表。萬萬沒想到的是，超我的形成也是與俄狄浦斯情結有關。弗洛伊德認為本我的每一次能量灌注之后，能量關注轉移到新的地方，被放棄的地方就會留下沉淀物，沉淀物的堆積形成自我性格。在性器期，被俄狄浦斯情結支配留下的結果會在自我中形成一種沉淀物，這種沉淀物是俄狄浦斯情結消退后留下的父親認同與母親認同由某種方式相互結合在一起所構成的。由此看來，自我與超我，都是從本我中分離出來的，一次次能量灌注之后的沉積物，弗洛伊德稱之為認同作用。而超我派生于性器期能量灌注后的俄狄浦斯情結，弗洛伊德認為這種戀父或戀母情結會賦予那部分“自我“一個和自我分離并統治自我的能力，這樣，擁有這部分能力的”自我“就變成了后來的超我。自我的這種變化保留著他的特殊位置，這種沉淀物以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對照。超我保持著父親的性格，會對自我說：“你應該如此（就像你父親那樣）“隨著年齡的增長，這種”父親作用“逐漸的被其他的權威人士所繼承（宗教，學校教育，書本），最終會以良心的形式出現。自我與超我之間會出現道德上的焦慮，我們會出現愧疚感。這種愧疚感在強迫性神經癥和抑郁癥中被過分強烈的意識到，自我理想對自我特別嚴厲。大部分人認為罪疚感是潛意識的，因為良心的根源與屬于潛意識的俄狄浦斯情結相連，在大多數情況下是我們意識不到的，但我們學過的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識層面的部分，所以，潛意識罪疚感加劇會讓人犯罪，研究認為罪犯在犯罪前有強烈的罪疚感，但這個罪疚感成為了作案動機，那就是說那部分罪疚感成了意識，與知覺相同，從而犯下了罪行。

總的來講，雖然說精神分析流派沒有行為主義流派那么講究科學依據，也可能說精神分析只不過是把曾經的神、鬼換成意識潛意識，也可能是所謂的巴納姆效應，但弗洛伊德的著作確實有讓人信服的東西，按照榮格的理論來說，他的對心理的探索一定是深深的植入到集體潛意識的深處，他的理論才會流傳下來，永不泯滅。

第二篇：自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析學

自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學

是時候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

心理防御機制是自我的一種防衛功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現實之間，經常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調整一個沖突雙方的關系，使超我的監察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態情況下都在不自覺地運用，運用得當，可減輕痛苦，幫助度過心理難關，防止精神崩潰，運用過度就會表現出焦慮抑郁等病態心理癥狀。

壓 抑――當一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否 認――指有意或無意地拒絕承認那些不愉快的現實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內否認有此事以減免突如其來的精神打擊。投 射――指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉移到他人的身上，以免除自責的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發生性行為，這是自我為了逃避超我的責難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

退 行――當人受到挫折無法應付時，即放棄已經學會的成熟態度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔 離――將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵 消――以象征性的行為來抵消已往發生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉 化――指精神上的痛苦，焦慮轉化為軀體癥狀表現出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認的。

補 償――是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升 華――指被壓抑的不符合社會規范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學等形式來替代性本能沖動的發泄。

幽 默――是指以幽默的語言或行為來應付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必擔心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認為不符合社會道德規范的內心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現出來會被社會懲罰或引起內心焦慮，故朝相反的途徑釋放導致反向形成。如有些恐人癥的病人內心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現出對異性恐懼。

第三篇：本我、自我與超我

一、自己：知己知彼，百戰不殆。

1、性格測試-----認識自己

2、JOHARY視窗

3、本我，自我，超我。

1.本我a.本我是人所具有的動物性的原始本能、欲望和沖動，是人的生物性的稟賦，簡單地說，就是人的七情六欲。

b.本我是與生俱來的，或是隨著生理成熟而必定會出現的。佛洛伊德認為最重要的本能

是一生都存在的，只不過在不同的時期有不同的表現

c.本我沒有結構，沒有價值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動立刻得到滿足。

d.本我在滿足自身沖動的活動中，不能考慮到現實情況是否允許它這樣做e.本我是人格發展的基礎，是人格能量的來源，即心理能量的源泉

c.d.這兩條，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即 它不考慮善惡，也不考慮現實

2.自我 ego

a.自我是在本我的挫折和失敗中發展起來的單純的本我，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應環境，而

且它經常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動，按照快樂原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應環境，人格中的第二個系統，自我，發展出 來了。

b.自我是為本我服務的，它在環境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動欲望的途徑，它的目的是保護本我，滿足本我c.自我的主要功能，是考慮現實，它代表著人的理智系統，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應良好的人身上，它是人格的執行者。換句話說，一個心理健 康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應當發展的比較好

d.自我的工作原則是：現實原則

f.自我屬于意識部分

3.超我 super ego

a.超我是人格系統中最后發展起來的部分

b.超我包括兩個相互關聯的部分

自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規范，應當受鼓勵和獎賞的良知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應當受到譴責和懲罰

c.超我與本我對立，也與自我對立

本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動

自我───→（現實原則）延遲滿足沖動

超我───→ × ×追求道德完美

d.超我代表了被社會認同的良好的道德準則和行為規范。

e.超我也要吸引本我中的心理能量，它充當人格內部的道德審判官，需要去防御、壓

制本我和自我中任何不道德的沖動。在人格系統中，如果超我過度強大，它耗費的心 理能量越多，反而會使人沒有足夠的心理能量去發展有用的自我，這樣的人會變得行 為拘謹，生活呆板，思想僵化，個性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎栲。

第四篇：自我本我超我

1弗洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛依德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導地位(本我)。但本我往往受到道德、社會法規等現實條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經有一些創傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。

2弗洛伊德認為本我是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結構，它是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。不過，只要當一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個人出于沖動將石塊扔進窗戶，或惹事生非，或強奸婦女，這時，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現者，為人的整個心理活動提供能量，強烈地要求得到發泄的機會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。”（注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務印書館，1988年，第285頁）自我是意識結構部分，是通過后天的學習和對環境的接觸發展起來的。弗洛伊德認為無意識結構部分的本我，不能直接地接觸現實世界，為了促進個體與現實世界的交互作用，必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現實的作用，這就是自我。自我是遵循“現實原則”的，因此它既是從本我中發展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關系比作騎士和馬的關系，馬提供能量，而騎士則指導馬的能量朝著他想去游歷的路途前進。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯系現實，知覺和操縱現實，于是能參考現實來調節伊底。這樣，自我按照現實原則進行操作，現實地解除個體的緊張狀態以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

假如人格中僅有本我和自我這兩個結構部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機體，當他處于一種需要狀態時，他就會從合適的環境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復雜的第三個結構部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內化模式中產生的，即根據父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎賞和懲罰的經驗逐漸被兒童內化，當自我控制取代了環境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發展。充分發展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內化了經驗，它負責對違反道德的行為做懲罰（內疚）；自我理想是兒童獲得獎賞而內化了的經驗，它規定著道德的標準。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規范的要求。

弗洛伊德認為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現實，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現實的，它經常批評本我譴責自我。自我服從超我的強制規則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容，難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”（注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協調和平衡狀態的，從而保證了人格的正常發展，如果三者失調乃至破壞，就會產生神經病，危及人格的發展。

第五篇：弗洛伊德自我防御機制

弗洛伊德自我防御機制

自我必須承擔許多重要任務，其中之一是對付使人煩惱和焦慮的種種威脅和危險。對付的辦法有兩大類。一類是采取現實的，解決問題的辦法，另一類是否認和歪曲現實的辦法。后一類辦法阻礙著人格的發展，我們稱之為自我的防御機制。防御機制為數眾多：下面僅論述幾個重要的。

1．壓抑

本我、自我和超我的渲泄只要遇到反渲泄的對抗就不會進入意識。反渲泄對渲泄的消除就叫做壓抑。壓抑有兩種即先天壓抑和后天壓抑。先天壓抑抑制尚未進入意識的本能性對象選擇，使它不能進入意識之中。先大壓抑是先天性屏障，使本我的大量內容永遠處于潛意識狀態。這些先天壓抑是整個民族歷盡痛苦教訓之后積淀到人體內的機能。例如，亂倫的禁忌就是針對人對自己的父親或母親的強烈的性欲。這種欲望一旦表現就會受到父親的懲罰。當這種事情在一個民族的漫長的歷史上反復發生之后，對于亂倫欲的壓抑便積淀在人體內變成先天性的了。由于先天壓抑是遺傳性的，下一代便不必經過學習就能自然地抑制這種欲望。

順便提一下，如果禁忌十分強烈，如亂倫禁忌，說明對于被禁對象的欲望也十分強烈，否則，強烈禁忌就沒有必要。

危險的本能性對象選擇一旦被排除在意識之外就不會引起焦慮。原因是未意識到的東西對人們心理沒有傷害。然而，這些對象選擇能以各種間接方式影響行為，或者與有意識的內容發生聯系，引起焦慮。這時，自我便實行后天壓抑以對付那些秘密滲透到意識和行為之中的本我渲泄。后天壓抑（以下簡稱為壓抑）將危險的記憶、觀念或感知從意識中驅逐出去，并設置障礙阻止各種形式的運動性渲泄。

壓抑能使人對清晰明白的事物視而不見或歪曲已經看見的事物或曲解感知的信息。以這種方式，壓抑保護自我不至于因為危險物或與危險物有關的事物而感到恐懼。壓抑還作用于創傷性記憶或與創傷性經歷有關的記憶。有關記憶本身也許毫無害處，但它們能夠使人回憶起創傷經歷。由此看來，整個記憶系統都可能受到壓抑的影響。危險的觀念也可能遭到抑制。不管被壓抑的是感知、記憶還是觀念，壓抑的目的都是為了通過否認或歪曲那些損害自我安全的外部和內部危險來消除現實的、神經性的和道德的焦慮。

壓抑對于正常的人格發展是必要的，而且每個人都不同程度地利用壓抑。但是有些人放棄其它辦法而一味依賴壓抑來對付危險。這些人就是所謂壓抑型。他們與世界的接觸十分有限，總是顯得畏縮、緊張、呆板和膽怯。他們往往寡言少歡，行為生硬。他們的能量過多地耗費在壓抑機制上，從而不能與外界和他人進行既有趣味又有意義的交往。

有時壓抑使身體的某一部位功能素亂。例如，壓抑型的人可能會由于害怕性沖動而發生陽萎或陰冷，還可能患上所謂癔病性盲目或麻痹。這后一種病患者看不見東西或不能移動腿腳和手臂。壓抑機制還會引起其它的身體失調，如關節炎、氣喘、潰瘍等。這些疾病是所謂心身疾病中最嚴重的幾種。關節炎有可雖然自我是壓抑機制所在地，它所實施的壓抑號令有可能是超我發出的。因此，超我在人格結構中影響越大，壓抑就越多。超我所引起的壓抑是父母

對兒童的制約的內化形式。

渲泄在遭到壓抑之后將如何行動呢？它們可能會原封不動地生存在人格之中，或者沖出障礙，或者通過移位而表現出來。還有一種可能是，壓抑得到排除。青春期的性本能原動力就有可能激增到摧毀兒童期形成的障礙，在嚴重挑釁面前，一貫壓抑住自己的侵犯本能的人，也有可能變得十分好戰。壓抑閥門一旦沖破，能量會象強大的洪流一樣傾斜出來。

移位能使被抑欲望獲得一定程度的滿足。但是，移位必須掩蓋欲望本源，不然自我就會發現破綻，重新實行壓抑機制。被抑欲望采取各種偽裝手段求得宣泄。例如，一個人在兒童時仰制了對父親的敵視，成年之后就有可能犯法或反叛社會傳習慣，借此象征性地表達他被抑制的敵視父親的情緒。被抑望常常在夢中獲得象征性的滿足。例如，在夢中進入一座房子，如果房子在做夢者的心里是與母親聯系在一起的，就可能象征著對母親的亂倫欲望。又如，自責的欲望遭到壓抑后，人就可能在夢中發生事故，丟失東西或者作出荒唐可笑的事情，作為對自己的間接處罰。另外，表達被抑欲望有可能對所求事表示否定。因此，如果有人說，“我才不稀罕它呢！”那他心里可能就是想要得到它；如果有人說，“我壓根沒去想它！”那他指一直在考慮那個問題。

在危險不復存在時，壓抑就沒有必要存在，應當取消。然壓抑的消除不是自動的。人必須首先發覺到危險已經消失。為了發覺，必須探測現實。處于壓抑狀態下作這種探測是很不容易的，可是不進行探測，壓抑就消除不了。這就是為什么人往往背著許多兒童時期形成的恐懼包袱。這些恐懼現在已沒有任何根據，可是他一直沒有發覺這一點。

我們雖然把許多不正常的狀況歸咎于壓抑，但決不能輕視壓抑在正常的人格發展中所起的作用。

在嬰兒期，壓抑的強大力量抵制了本我的本能對象渲泄，從而保護著嬰兒的自我免遭本我的損害，使自我得以發展潛在的智力和能力。當自我強大到能用理智應付危險時，壓抑便成為多余而繼續耗費著自我的能量。消除壓抑可以把投入到反渲泄的能量釋放出來更好地服務于建設性事業。

2．投射

當自我遭受本我和超我的壓力時，人就會感到焦慮。而為了消除焦慮，他極可能把原因歸于外界。非但不肯說：“我恨他。”反而說：“他恨我。”非但不肯說：“我由于內疚而煩惱。”反而說：“他使我煩惱。”在第一種情況下，他否認他的仇恨來自本我：在第二種情況下，他否認責備他的是良心。他兩次都把責任歸于其它因素而不是自我。這種保護自我免遭神經性和道德性焦慮的機制叫做投射。

投射的最重要的特點是情感的主體即自身被掉換。有時是主客體對調。“我恨你”成了“你恨我”。有時用一個主體代替另一個主體，而客體不變。?我懲罰我自己”成了“他懲罰我?。自我采用投射的目的是把神經性或道德性焦慮轉換成現實焦慮。例如，有人害怕自己的侵犯沖動和性沖動，為了從焦慮中獲得部分解脫，便把這些沖動歸于他人，說別人如何如何好戰和淫蕩。又如，有人感到內疚，便自我安慰地把煩惱原因歸于他人而不是自己的良心。

這種轉換的目的是什么？是把本我和超我這些內部危險轉換成外部危險。因為自我很難對付內部危險，但卻比較容易對付外部危險。一般情況下，人有較多時機學會對付外部恐懼，卻較難掌握克服神經性和道德性焦慮的方法。

投射的作用不只是減輕焦慮。投射給人以表達真實情感的借口。認為自己被仇恨遭迫害可以作為攻擊意想敵人的理由。在這一保護自己攻擊敵人的借口中，人獲得仇恨沖動的滿足。滿足而又無愧，因為他感到自己的侵犯行為是正當的。當然，這是一種復雜的文飾和理由化過程，其實質是嫁罪于人，為自己的行為開脫。

所謂理由化，是說在外部尋找理由或托辭為自己受到超我指責的行為辯護。理由化還包括把社會所反對的動機改換成社會所贊許的動機。例如，有人為慈善事業捐款，他認為這是出于善良心腸，而實際上他也許是為了顯示自己或者為了補過贖罪。顯然人決不會意識到這種投射或理由化，否則這些機制便不能減輕焦慮。所有對自我的保護，都必須在潛意識中進行，不然起不到作用。

超我的禁戒和懲罰很容易投射，因為超我代表了本來就屬于外部的東西。在超我形成之前，禁戒和懲罰是由父母施行的。原來就屬于外部的東西，現在當然可以還原到外部。在超我未牢固地結合進人格結構的情況下，還原更容易發生。超我脆弱的人往往喜歡把自己的負疚原因歸咎于他人，把抑制歸于外部的原因而不是內部的原因。

投射是一種廣為應用的防御機制，因為人們從小就學會在外部尋找自身的行為原因，而不會檢查和分析自己的動機。更有甚者，人懂得，制造圓滑的借口和遁辭，即使有了過錯，也可以不受懲罰或不感到內疚。而且，他對事實的歪曲還總是受到獎賞。

還有一種投射初看似乎不是防御性的機制，這就是與他人分享情感和思想。自己幸福便認為別人也幸福，自己悲痛就認為別人也悲痛。仔細分析一下，這種分享型投射的保護性質也是很明顯的。如果別人不幸福，自己的幸福就會遭到損害，因為人在別人不幸福而僅僅自己幸福時，總有一種負疚心理。為了消除威脅，人就把幸福也加于他人。如果誰能以世界上大多數人部不誠實來說服自己的話，他就很容易做到既不誠實，又不慚愧。一貫考試作弊的學生，常常以人人都舞弊來原諒自己：認為大家都亂搞男女關系的人會借以原諒自己的越軌行為。這一類的投射并不壓抑真實的動機，也不用其它的動機來取代。當事人承認自己的動機，但他的道德焦慮經過投射到他人身上面得到減輕。

3．反向形成本能及其派生物都可以歸結為許多相互對立的雙方。如：生命與死亡，友愛與仇恨，建設與破壞，主動與被動，支配與順從等等。當一種本能直接地或通過超我間接地對自我施加壓力時，自我便集中到該本能的對立面上去，以避開該本能的進攻。例如，有人為自己仇恨他人而焦慮不安，自我就力促友愛之情流動，從而掩蓋他的仇恨。看上去這是友愛替代了仇恨、其實并非如此，因為在愛的表面之下存在著的仍舊是侵犯情緒。確切他說，愛只是掩蓋恨的面具。這種用對立面掩蓋某一本能的機制叫做反向形成。

怎樣區分簡單的對象渲泄與作為反向形成產物的渲泄呢？具體他說，怎樣把反向形成所產生的愛區別于真正的愛？反應性友愛的主要特點是夸張——過度、外露和虛假。它是裝出來的，如同《哈姆雷特》中那位劇中劇王后(莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》中有一個劇中劇，系王子哈姆雷特用以證實他的篡奪了王位的叔父殺兄娶嫂的罪惡。哈姆雷特邀請國王和王后觀看這出謀殺劇。謀殺劇中，王后勾結國王的侄子毒死國王。但是下手前她仍信誓旦旦地向生命垂危的國王表示，國王去世后她決不改嫁。一譯者注)那樣表演過了火，因而容易被識破。反向形成的另一個特點是強制性。用反向形成機制保護自己的人在表現反應情感時不肯稍有偏移，比如他的愛是生硬的，不能象真實情感那樣適應情況的變化。他不得不“堅貞不渝”地顯示著愛，好象稍有疏忽，其隱蔽的一面就會暴露出來。

恐怖癥是反向形成的另一表現。患者所懼怕的正是他想要得到的。他其實并不懼怕某一對象本身，而是懼怕他自己的想要獲得該對象的欲望。反應性恐懼使欲望得不到滿足。反向形成的原因也有可能來自超我。我們實際上可以把超我看作是一個反向形成系統，其目的是保護自我免遭本我和外界的損害。理想化的貞操和純潔可能就是原始性欲的面具；利他主義的下面可能正是利己主義，虔誠的背后可能正是邪惡。

實行反向形成不僅可以抵御來自外部的而且可以抵御來自內部的威脅。對另一個人的懼怕，可以使人千方百計地對他

表示友好：對社會的懼怕，可以使人順從一切社會習俗。任何時候只要出現對規則的過度的機械的遵守，就可以斷定為反向形成。在順從的面具背后作崇的正是叛逆和敵對動機。

舉一個有趣的反向形成事例。有些男人把溫柔與女性相提并論，因而害怕任何溫柔表現。為此，在裝飾上他們極力顯出剛毅和男子氣，以掩飾自己的女性傾向，結果，他們變成與其說是真正的男子漢倒不如說是一幅男性諷刺畫，也有些女人為了掩蓋自己的女性而在衣著和舉止上模仿男人。

有時反向形成能夠滿足遭到抵制的本來欲望。例如，一位不敢承認自己怨恨子女的母親、可能會以保護他們的福利和安全為名，對他們的生活過多地干預。結果她的過度保護真的變成了一種對子女的懲罰。

反向形成是對焦慮的非理性的順應。為實現虛假的和偽善的目的，反向形成耗費能量，歪曲現實，使人格變得既呆板又固執。

4．固著

雖然心理發展與生理發育在人生的前二十年是一個逐步的不間斷的過程，但是，我們仍然可以明確地區分各個發展階段，例如：嬰兒期，兒童期，青春期和成人期四個階段。人一般都是相當穩定地從一個階段發展到下一個階段。然而，進展有時也會停止，人停留在原處，不能登上更高一步階梯。這種情況如果發生在生理發育中，我們便稱之為發育遲緩：發生在心理發展中，我們便稱之為固著。

固著是又一種防御焦慮的機制。固著者看到前程危險或艱難，不敢邁出下一步。大多數兒童

在上學的第一天都有某種擔憂；同樣，青少年對于第一次約會都有某種不安；中學生或大學生都對畢業懷有一種既擔憂又期待的復雜心情。實際上，任何人面臨新的冒險都有某種焦慮。人在離別舊的熟悉的世界而進入新的陌生的世界的時候所經驗的那種焦慮，叫做分離焦慮。假如分離焦慮過分強烈，人往往不肯接受新的生活方式而固著在舊的生活方式中。

固著者懼怕什么呢？是什么危險阻止了心理發展中的前進勢頭呢？主要的危險是不安全感，失敗與懲罰，不安全感是一種思想狀態，是由于人感到自己無能對付新形勢的要求而產生的。他感到由于新的形勢對他要求太高，結果將是痛苦的。

對失敗的恐懼與不安全感相似，只是多了一種恐懼，即失敗會招致嘲笑。失敗有失于人的尊嚴（自我理想）。最后是對于懲罰的恐懼。這是最嚴重的恐懼。假設有一個試圖獨立的孩子正在形成與家庭無關的興趣和依戀。他這樣做意味著他對家庭以外的人和物正在產生愛戀。這孩子有可能不敢作出上述的對象選擇，因為他擔心，假如他把自己的愛施于外人，他的父母就會以不再愛他相報復，他又不敢肯定新的對象選擇能否補償他將失去的愛。一旦不能，他就會落得孤苦伶仃、無人保護的下場。對于兒童和青少年來說，這是進退兩難的局勢。斗爭的結果便決定著他是前進還是停留。如果他曾經歷過父母的懲罰，他很可能選擇停留。

具有諷刺意味然而又是千真萬確的是，兒童對父母的依賴大多是出于恐懼而不是愛。如果兒童堅信父母對他的疼愛絕對可靠，以往的經驗告訴他父母絕不會拋棄他，那他很可能固著在一種幼稚的階段上。

固著除了發生在對象選擇中，還可能發生在人格結構與動力的發展中。有些人老是停留在愿望思維中，有些人怎么也學不會區別主觀世界與客觀現實，也有的人在嚴厲的超我或兒時的恐懼中生活著。有些人固著在某一防御機制上，使之成為他們的整個人格中心，有些人則停留在沖動行為水平上。固著種類繁多，程度也不一，它妨礙著人的心理潛力的充分實現。可是幾乎每個人都由于恐懼而在某種意義上存在著心理發育遲緩，即固著。

5．退行

已經到達某一階段，但因恐懼而退縮到前一階段，這就叫做退行。比如，一個新嫁娘與丈夫首次發生口角后心里害怕便回到娘家，回到父母的保護下。人受到傷害后，常常與世隔絕，耽溺于自己的夢幻世界里。道德性的焦慮可能會使人沖動行事爾后遭到懲罰，這實際上和人在兒童時期做錯事遭懲罰是一個樣。對有節制的現實的思維方法發生任何偏離都可能造成退行。甚至健康的順應良好的人，也時常采用退行來減輕焦慮。用他們自己的話來說，他們要“解解悶”。吸煙，醉酒，過食，發脾氣，咬手指甲，掏鼻孔，犯法，說傻話，破壞財物，手淫，閱讀神秘故事，看電影，進行不正常的性活動，咀嚼口香糖和煙草，化裝成兒童，不顧后果地超速駕駛，相信鬼神，睡午覺，相互毆斗與殘殺，參加賽馬打賭，耽于幻想，反叛或順從權威，賭博，對著鏡子打扮，沖動行事，作弄替罪羊以及象孩子似的做出各種各樣的傻事。諸如此類的行為都是成人退行的表現。只是有些退行由于普遍地存在，反倒被看作為成熟的表現。夢是退行的極好事例，作夢者在神奇的愿望滿足中獲得快感。

6．防御機制的一般特征

所有自我的防御機制都不是對付焦慮的理想手段。它們歪曲、掩蓋或否認現實，阻礙心理發展，耗費了本來可以用于更為有效的自我活動的能量。防御機制一旦影響大大就會統治自我，削弱自我的靈活性和適應性。再有，如果防御機制突然失效，自我就會由于突然失去依賴而陷入像慮，并最終導致精神崩潰。

既然防御機制危害如此之大，為什么還能生存呢？原因須在心理發展中尋找。幼兒的自我綜合功能很稚弱，不能承擔自我的各種心理責任，因而采用防御機制作為自我保護措施。自我在不能運用理性機制減輕焦慮的情況下，不得不采用下列施：否認危險（壓抑），外化危險（投射），掩蓋危險（反向形成），停滯不前（固著），或退縮（退行），幼兒的自我需要并應用了這些輔助機制。

但是，它們在完成了幼兒的自我使命之后，為什么還繼續存在呢？原因是自我未能正常發展，而自我得不到發展的原因之一，是它有大多的能量損耗在防御機制上。這是一種惡性循環。防御機制由于自我的不健全而繼續存在，而自我如果過分依賴防御機制是不可能健全的。自我怎樣才能沖出這種循環呢？一個重要的因素是成熟。自我的發展基干機體自身的先天變化，變化尤為顯著的是神經系統。在成熟的影響下，自我被迫發展。

另一個保證自我健康地發展的重要因素是周圍環境，周圍環境必須給予兒童一系列與他的適應能力相當的經驗。對于兒童，危險和困難的程度，既不能強大到摧殘能力，又不能弱小到失去刺激，在嬰兒期，生存危險應當很小，兒童早期的生存危險則應稍大，從此隨著年齡的增長而逐步增大。在這一系列不同級別的環境中，自我有可能摒棄防御機制（在理想條件下，有可能杜絕防御機制的產生），并且用更為現實和有效的機制取而代之。