第一篇：自我超越讀后感

自我超越讀后感

讀完《自我超越》讓我深深的意識到在任何時候、面對任何壓力下，都不能對工作失去熱情、激情，要兢兢業業做好本職工作，才能保持工作的熱情。我認為：自我超越是對自身能力或素質的突破，這不僅僅是心理潛能的激發，更多的是人性的完善、境界的提高或智慧的凝結。

我們都應該要有大局意識，通過學習，提高自己的個人素質，進而提高公司團隊的整體素質。在一起團隊中工作，彼此信任，取長補短，為共同的愿望與目標全力以赴，在公司可以發揮更大更好的作用。并把這項理論運用到實踐中去，真正做到活學活用，學以致用。以不斷突破自我、不斷挖掘潛能，努力形成“學習工作化，工作學習化”的學習觀和工作觀，努力創造理念創新、方法創新、工作創新的氛圍，努力形成團結和諧、創新奮進的良好氛圍，更好地履行各自的職責，為促進本公司持續、快速、健康發展作出新的、更大的貢獻。

目標，就像黑暗中的一盞明燈，在你迷茫無助的時候，點燃永不熄滅的激情火焰。因為有了目標，即使冰天雪地萬物飄零，心中也時時洋溢著幸福和溫暖。正確而堅定的目標，將追尋目標作為人生的全部，看似平淡的工作也就蘊藏著非同尋常的意義，工作不僅不再是一種重復勞累的苦役，反而是充滿陽光的享受，這樣自然而然我們敬業、忠誠、熱情、勤奮、責任等良好品質就會被激發出來，我們的全部智慧和力量就會被調動起來，也就實現了個人與組織的共贏。大家都知道，岳飛精忠報國，為的是“笑談渴飲匈奴血”的壯志。勾踐臥薪嘗膽，為的是“三千越甲可吞吳”的豪情。孔明鞠躬盡瘁，為的是“三分天下有其一”的理想。這些都在向人們昭示目標是前進的不竭動力和力量源泉。

印刷部：鐘興裕

第二篇：《自我超越》讀后感

《自我超越》讀后感

稻盛和夫相信，要開發員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數企業家認為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認為員工的自我超越與企業的關系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認識，也提出了公司愿景，但是在學習型組織建立的過程中，并不規范，并沒有什么章法。

以人為起點

福特（Henry Ford）認為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發揮精神力量。但我們常缺少等待結果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創造未來精神力量的來源。”

這段話非常深刻地闡明了“人”與企業愿景之間的關系，真的是遠非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創造性無可估量。

不斷厘清“愿景”與現況

“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產生一種“創造性張力”（creative tension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學習如何在生命中產生和延續創造性張力。

我知道我的愿景和現實差距巨大，按照上述理論，就是創造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創造的喜悅卻是無可替代的。

組織生命力的泉源

歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經濟上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果。”

赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發展道德與價值觀、表現人文關懷與藝術的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的。”

在現實中，往往是事業和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。(范文網　www.tmdps.cn)這種把事業（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業家大有人在。而我非常幸運，我做的事業——創造無創高效腫瘤治療設備，讓困境中的人們燃起生命的希望，是我呵我的團隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風景盡收眼底，在創造愿景的同時，實現自我超越。所以經常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。

打破契約關系

把人員的發展看作達成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發出巨大的潛能。我們在二階段結束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數增加了8人。對于沒通過面試的同學繼續感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經為學習型組織的建立打下了基礎。契約關系遠不如盟約關系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當大家無條件承諾為企業愿景而努力，這已經是盟約關系了，我們都是主人，一定會創造無可限量的未來。

突破“自我超越”的障礙

既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領導者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習方法，這是一個非常科學系統的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。

自我超越的修煉

要發展“自我超越”，必須把它當作一項修煉——一種透過實際應用來驗證的一系列練習。就像要經過不斷的練習而成為藝術大師一般，以下的原理與練習是不斷精熟與擴大自我超越的基礎工作。

一、建立個人“愿景”

個人的“愿景”發乎內心。大多數的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。

蕭伯納生動地表達了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當你為一個自己認為至高無上的目標，獻上無限心力的時候。它是一種自然的、發自內心的強大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂。”

在有些組織中，“愿景”是一種內心真正最關心的事。在有些場合，當人們談及人生的目標時會覺得很不自在，但當他們談及最關心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認為那是自己份內該做的事，覺得很值得做，意愿很強大，效率也自然提高。

經常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當看到患者在我和團隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進發。

二、保持創造性張力

愿景與現況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創造力的來源，我們把這個差距叫作“創造性張力”。假想在你的愿景與現況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9—1）。拉長的時候，橡皮筋會產生張力，代表愿景與現況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現況拉向愿景，或把愿景拉向現況。至于最后會發生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。

在做這項事業的十多年里，我經常會被這股張力所控制，出現焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。

情緒張力VS創造性張力

我們有室內為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結構。一個潛藏的“未能達成目標一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強螺旋，使愿景進一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態。”

當不愿意與情緒張力相處的時候，我們容許目標被侵蝕。相反的，如果我們了解創造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發揮什么作用。”真正有創造力的人，使用愿景與現況之間的差距來產生創造的能量。

學習這段，使我明白敢于面對目標被侵蝕，敢于承認情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。

實現愿景的動能

創造性張力可轉變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現況之間存在的差距。失敗是一個學習的機會，可看清對現況的不正確認知、體察策略為何不如預期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創造性張力能培養毅力與耐性。

是這樣的，我們敢于觸碰別人認為比登天還難的事業，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。

真實是盟友

如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產生創造性張力都極為重要。

不敢面的真相是創業過程中極多出現的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的老師。

三、看清結構性沖突

曾經協助過上萬人發展創造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認為我們沒有能力實現自己想要的。多數人心中都有限制自己創造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現真正在乎的事情。另一種阻礙自己發展的矛盾，是認為自己不夠資格得到所想要的。我們應當時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創造及實現愿景的這股強大的、結構性的負面力量，在我們心靈、智慧的強光照射之下無所遁形。

不承認我們能夠創造，壓力是最小的。當我們做了一些努力而沒有達到目標時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的。“我沒這個命”也是一種用宿命論來逃避創造的常用語。其實，只要我們想要創造，我們的能力是不可想象的。當然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當我們知道這是結構性沖突的自然呈現時，我們更可以坦然面對了。

當我們在尋求一個愿景時，如果有無力感或不夠資格的想法產生，結構性沖突的力量就會開始活動，阻止我們邁向成功。然而成功的人是如何克服結構性沖突的力量，以竟全功呢？

改變生命中的深層結構

能夠解決結構性沖突的杠桿點到底在哪里？如果結構性沖突起于內心深藏的信念，那么只有從改變信念開始。但是心理學家一致同意，像是無力感或不夠格這樣的根本信念，無法輕易被改變。這些信念在人生的早期就開始發展。一旦我們仍抱持固有信念，則自我超越不易開展。矛盾的是，信念只有在自我超越的過程中，才會逐漸累積或改變。我們如何開始改變自己生命中較深層的結構呢？

這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創造的的一次次機緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進。我不知道作者指的生命中的深層結構是不是跟我說的一樣，但我是如此。

四、誠實地面對真相

解決結構性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。

誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設加以挑戰。也就是不斷加深我們對事件背后結構的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結構性沖突，特別能夠看得更清楚。

最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發現真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進步。

心靈的變換

如果未能發生心靈的變換，我將無從發展這種應付結構性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結構，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發現任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。

五、運用潛意識

自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向——潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發展出較高的契合關系。與一般人偶然短暫的感應不同，他們將潛意識的運用當作一種修煉來加以提升。

京都陶瓷的稻森勝夫說：“當我全神貫注時，我便進入了潛意識的心。據說人類有一個意識層的心（conscious mind）和一個潛意識層的心（subconscious mind），而后者的容量遠高于前者。”

我們在二階段課程里，導師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調用潛意識的能力。

潛意識學習

潛意識對于我們的學習是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標或方向，當我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態，當我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現而不易分心。

此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結果，而非達成結果所必要的過程或手段。

知道了這些道理，提升潛意識是可以實現的。一是靜，二是關注結果。我會在今后的實踐中進行修煉，能夠高效運用潛意識，實現突破和成功。

不斷對準焦點

潛意識對明確的焦點有較佳的回應能力。如果我們不能明白分辨階段性目標與終極目標，潛意識就無法區分輕重緩急和對準焦點。

另外，對目標作明確的選擇也同樣重要。只有經過選擇，潛意識的能力才能充分發揮。

誠實地面對真實，對發展潛意識也同樣重要。

這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔心自己生病，結果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。

廓清生命的終極目標

培養潛意識最重要的是，它必須契合內心所真正想要的結果。愈是發自內心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。

在潛意識之中去發展高度“自我超越”的關鍵，是與發展個人“愿景”的修煉相連結。

這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發自內心的，契合我內心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴重的高危患者，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮靜。現在想來，那時就是潛意識在起作用。

自我超越與系統思考

從事“自我超越”這項修煉的時候，內心漸漸地會發生改變。這些變化有許多是相當難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構面，特別是：

一、融合理性與直覺；

二、看清自己跟周遭世界是一體的；

三、同理心；

四、對整體的使命感。

一、融合理性與直覺

直覺在管理上的應用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經驗的領導者相當重視直覺。系統思考或可掌握一個整合理性與直覺的關鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數人覺得直覺不合理。

我的直覺很強烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當管理者能夠自在地使用系統思考為語言時，他們將發現自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統思考的一項重大貢獻便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學習修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。

二、看清自己跟周遭世界是一體的愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務是必須把自己從束縛中解放出來，以擴大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然。”這也是“自我超越”修煉系統觀的一個重要部分。

我有強烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導我，敦促我，教化我，朝著愿景行進。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創業，使我強烈的感受到這種連結感，我與宇宙是一體的。

三、同理心（Compassion）

多數人看不見身在其中運作的結構，我們尚未學會如何察覺及控制自身力量。當人們對于在其中運作的系統看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經由設身處地地為別人著想后，他們也自然會發展出更多同理心。

這一點在二階段的課堂上感受頗深。當時看到同學們完全是世間百態，根本無法想象這群人會凝結在一起。但是，導師讓我們看清了彼此運行的結構，使大家產生了同理心，一切魔幻般發生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。

四、對整體的使命感

當人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產生一股強大的力量，遠非追求狹窄目標所能及。組織的目標也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經對社會有貢獻的人，都一定體會過一股驅策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠大的目標、而喚醒了內心深處真正的愿望所產生的力量。”

這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學家團隊，這個團隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內心深處的力量。

我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。

在組織中培養自我超越

建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰現狀是一種期望——尤其是當現狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。

鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。

這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進。只是不清楚這是“自我超越”，也向團隊描繪愿景，帶動他們一起前進。現在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團隊中的每個人實現在我超越。而自我超越，實現愿景，都是我們實現人生價值的一種體現。這其實就是天人合一吧。

第三篇：《自我超越》讀后感

我很佩服祖德那種精神。幾年前，他生過一場使人提心吊膽的大病。按理說他應該退下來了，可是不。他不但未退，反而迎了上去，跨進一個他不熟悉的領域，下面是小編收集的《自我超越》讀后感，歡迎來閱讀！《自我超越》讀后感1

《超越自我》這本書是我國著名九段棋手陳祖德先生的自傳。他是“中國流”布局的創始人，曾三次獲得全國圍棋冠軍，也是我國戰勝日本九段的第一人。此書副標題《我的黑白世界》。讀這本我能感覺到他在每一字一句之間都付出了真情，很真實地，就像一個老先生站在我面前講述他的那些有意思的故事。

看完這本書我感覺到自己很渺小，有些自私，還有些小孩子氣。過去的兩年里我很自私地為一些小事生氣，并且常常浮躁，鬧脾氣的時候自己還沒知覺。我心思里常常跟別人比，卻忘了自己應當是要跟自己比，戰勝自我才是最重要的，做一切事情的根本。他說：“很少有人知道我的生平中曾有個志愿——當油漆工。”他后來的一切改變也都肯定不是浮躁來的，我可以讀到，他很實在地去認識了自己才選擇了棋壇。這是他說的話：“我也只是通過我這一生的實踐，才真正認識我自己，才知道我是走上了真正適合我的崗位——棋壇。”

陳老先生很喜歡圍棋，這是證明：他因為學業耽誤了下圍棋，他說：“我跟圍棋分手了。”當他下棋的時候“棋盤對于我來講，就是整個世界。其他一切都隱退了，不存在了”他對圍棋的喜愛已經超越了個人利益，“在圍棋事業上，我起到了承前啟后的作用，有什么比這更值得高興和自豪呢？任何強者遲早有被擊敗的一天，新的總要取代老的，這是事物發展的必然規律。”

他記得老師們對他的每一次肯定，并且深深地愛著他的老師們，“我的每一點成績都包含著多少人的心血！每當我想起教導過我的那些前輩棋手，包括周己任老師，尤其是當我想起顧先生的時候，我常想，一個人如果自己成長了，便忘卻了培育過他的人，那他的良心何在呢？”

他懂得什么更重要，“天災不可怕，人禍更有甚之。一個人在精神上受到的痛苦，往往不亞于在身體上、生活上受到的痛苦。”“作為一個圍棋手，失去一次比賽自然十分不幸，但我清楚地意識到，我們的國家正面臨一個生死存亡的關鍵時刻。”

陳先生還有一個說法我覺得很受用：“永不失敗是永不成功的同義詞”。

今天該還書了，看完了一遍，覺得意猶未盡，還應該多看幾遍。下次有機會再借來看。

最近從省分行下發了一本名為《超越自我》的書，上面總是三番五次的要求下面要組織學校，要寫心的。

每天工作夠累的了，剛一開始確實挺煩的，寫什么阿？真沒意思，于是乎我就有了第一條感悟：無論是宗教還是還是某些讀本，一但為政治所用，那他就是去了本來的意義了，歷朝歷代都是如此，此雖不是所謂的統治階級用來束縛人民思想的工具，但的確是當權者用來維護自己鞏固自己的一種手段，當你還在為多勞而不獲抱怨的時候，那么通讀某些麻痹人們心靈的東西，的確從思想上就瓦解了那些爭取……

第二條感悟：買賣就要集團化！雖然我不否認這本書的價值，可是我從現在一些文字的銷售上可以看出，寫個激情寫個艷遇只能抓住那些看不到A騙的老板、寫個股票寫個經濟類的，也就是那些即將被套的散戶們買買，還是掙不到錢、寫個什么文學類的東西把，那些作者也已經到了一種境界了，不會以買書求生了。所以要像靠寫書買書掙錢，還是先選好路，選題材是那種普遍可以鞏固某些地位的，這樣總是會有客戶來集團似的購買，從而感悟到一則生意經驗。

第三個感悟就是：我們學好這些內容，做個讓領導賞識得人，可能10、20年后曾今那些領導高升高升再高升后，你會被提拔起來那么一點，對于有些人來說，是一種成功。可是我覺得既然你已經超越了自我，那為什么不繼續超越，干一番自己的事業當自己的領導呢？也許會更有成績！

當墊腳石的不要！成就自我！

有時候，自我超越和自我調節并不能很嚴格地區分。自我調節可以看是短期的行為，以暫時應對心靈的失衡與變化。自我超越的效應則更傾向于長期，那不僅僅依靠心理調適，還融合了充分的知識、條件，是心態的更好，是水平、境界、資源和能力的更高。

超越自我是對自身能力或素質的突破，這不僅僅是心理潛能的激發，更多的是人性的完善、境界的提高或智慧的凝結。

這次我準備參加區里的優質課比賽，是我們片長幫我報的名，我一直都沒有信心參加，總是怕自己上不好而不敢上。在一次和書記的談話中，我說：“我沒有信心、又沒有上過，出去肯定是丟人。”當時書記給我說了一句話：“現在出去是丟人，參加多了，以后就有面子了。”這句話其實很普通，但是對我來說其實是一個很的鼓勵。我覺得這對我自己來說也算是一次超越吧！

只有重新認識自身的不足，認識現實中自己的處境我們才可以量身定做出自我的最終愿景即我們的最終目標。所謂的最終目標一定是對我們來說最重要的，一直都想實現的。這樣的最終目標就絕不會是那種“走到哪里黑，就在哪里息”的目標，平時好多人都這樣自我寬慰“船到橋頭自然直，車到山前必有路”這無疑是那種胸無大志當一天和尚撞一天鐘的生活理念。這樣的人應該是沒有生活重心，得過且過的，他們把太多精力花在應付生活的諸多瑣事之上，忘記了生活是為什么和為什么要這樣生活。面對生活中諸多的措手不及和毫無準備從而遇折則彎。其實如果我們有一個既定的目標，一切行動以之為中心為之服務，做有把握的事打有準備的戰，改“水到渠成為渠成水到”從而不斷完善與自我超越。

第四篇：自我超越讀后感

讀完彼得·圣 吉博士的《第五項修煉——自我超越》后，感觸很深，受益匪淺，就好像向湖心重重地投入一粒石子，心中激起層層漣漪，認為與書中要求相比存在不少差距，為此有感而發，談談感悟，記錄我在學習中的點滴收獲。

看了這篇文章，我覺得自己很平庸，我常會不經意的給自己設置不少的樊籬，假想許多的不可能，對自己沒自信，從而放棄努力和嘗試，所以人生變得平淡無奇。但是事實證明：不敢想的事情絕對做得到。希望擁有絢麗多彩的人生，首先要做精神的強者。面對壓力和困境，保持一顆堅強而冷靜的心，敢于超越，永不言敗。

我認為文章寫得好，可能是因為很多象我這樣的人能在里面找到自己的影子或是找到現在面臨的困難。里面的內容全部上升到哲學的層面去探討，這些東西直接和我們的內心真我在對話，他觸碰到了我們真正害怕改變的東西。打動我的第一句話是“每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發揮力量。但我們常缺少等待結果的心。”是啊，我們曾經多少次給自己定過目標，滿懷激情的準備了十二分的動力去完成他，但隨著時間一天天過去，工作中一個又一個困難的出現，我們的激情一天天逝去。這篇文章的意思很明確，堅持的力量太大了，做任何事貴在堅持，讓“堅持成為我的信仰”。

“自我超越”的修煉是學習不斷理清并加深個人的真正愿望，集中精力，培養耐心，并客觀地觀察現實。它是學習型組織的精神基礎。精熟“自我超越”的人，能夠不斷實現他們內心深處最想實現的愿望，不斷創造和超越，是一種真正的終身“學習”。組織整體對于學習的意愿與能力，植基于個別成員對于學習的意愿與能力。/**參考內容：

電力系統現在相對來說是一個效益比較好的企業。這卻是一把雙刃劍。有的人可能充分利用這一有利條件去向上發展，也有人會躺在優越的條件下過著安逸的日子。但是，這個世界沒有永恒不變的東西。電力系統也是一樣，我們通過讀書活動在全局職工中樹立危機意識，激發職工的上進心，使我們的職工不要象溫水中的青蛙，當水已經很熱了，想逃卻來不及。另外，制訂“個人職業成長規劃”，幫助我們正確地、全面地認識和剖析自我；“教師論壇”、“創新論壇”等等活動為我們提供了各種鍛煉和發展的平臺；開展讀書活動、組織外出學習等等都在為我們的成長投資、搭橋。**/ 從管理理念的角度來看，公司的這一系列做法都是非常正確的，具有遠見卓識的，體現“人文關懷”的管理策略。

那么作為個人，我們應該如何在集體中、在工

作中更有效地超越自我呢？

我覺得首先，我們可以做一次深入地、全面地自我剖析。因為唯有正確地認識自己的優勢和缺點，才能正確地、有效地提高自我，超越自我。這不光需要我們敢于承認自己的弱點和缺陷，更要借助他人之眼來對“自我鑒定”提供更多來自不同角度和不同層面的認識和評價。這一點，其實很難做到。其次，我們應當積極、主動地接受和配合公司的“培養措施”。因為即使再英明的領導人，制定出再科學的培養方案，如果只是強制實施，收效也只是事倍功半。也只有我們積極、主動地接受、配合、投入其中，我們才能收獲“超越自我 ”甜蜜果實。所以，“任務就是機會”、“壓力也是福利”確實是真的。

最后，貴在堅持。以“水滴石穿”的精神堅持學習，必有“厚積薄發”的飛越。希望有一天，我們能驕傲自信地說：我是無錫沃凱公司的員工！

“自我超越”激人奮發，在今后的日常生活、工作中，我將保持飽滿的工作熱情，積極的工作態度，認真實踐個人與公司共贏的策略，從點滴做起，踏踏實實，對工作保持忠誠，將熱情和勤奮融入每天工作中，不斷提升自己的各方能力，全面造就自己，真正實現“自我超越”。同時在團隊中不斷發揮自己的潛能，敢于挑戰極限，不斷創新，幫助他人，和其他人一起，共同創造知識的成果。從真正的團隊學習中體會工作生活的意義，實現自我價值。更重要的是，我們應該把學到自己需要的理論，并把這項理論運用到實踐中去，真正做到活學活用，學以致用，“自我超越，終身超越”。

第五篇：自我的超越3

自我的超越——淺談沈從文三十年代的創作心理

黃駿娜

摘 要：沈從文的作品尤其是在十九世紀二三十年代，其創作數量是相當大的也是他最輝煌的時期。在這一時期，以自卑與自尊的心理去審視沈從文，他的經歷與作品看沈從文的自我超越。湘西小說的創作正是他自我超越的實現。關鍵詞：沈從文 ； 自卑情結 ； 湘西小說

每個人的成長都不是一帆風順，總要經歷些難忘的、特別的、甚至影響一生的事情。沈從文亦是如此，在20世紀中國現代文壇上，他亦是一個傳奇的作家。他得以聞名中外的不外乎是他所創作的湘西鄉土文學，然而這一切都要歸結于他自身獨特的經歷和湘西這一個他靈魂的圣地。作家的創作往往與其經歷有所關聯，本文試從沈從文心理角度去看他的創作。

一，自卑與自尊

“在現代社會變化劇烈而競爭殘酷的狀況下，任何人都會不斷遭到自卑感的沖擊，他是正視現實的一種理性的自我反省的心態。自卑感的存在，不只是由生理缺陷引起，也是由面對現實社會和生活的種種不完滿和不理想引起，會使一些人在消沉中、憂郁中越陷越深不能自拔，同時也會使一些人積極生活，承認自己的不足，從而尋找出路超越自己。”強烈的自卑必然引起極度的自尊，可以說，人的追求的目標都是對自卑感的補償和超越，是自我的實現，人的潛能和創造力都在這個過程中迸發出來。換句話說，人都是會由于主觀意識到自身的缺陷與不足以及面臨的困境，從而激發出向困難挑戰的強烈愿望，超越這種自卑的心理。

[1]縱觀他的一生，也只有兩次自卑心理較明顯，而且長時間影響他的創作與生活。在當地沈從文家也算是世家，祖輩和父輩都做過官。祖父沈宏富以賣馬為生，僅25歲便升為貴州提督，這亦是一段佳話。他集名、富貴于一身，留下一份光榮與一份產業，使沈家后人在當地居于優越地位，這也使少年的沈從文在內心深處有一份家族的優越感。但當父親“謀刺袁世凱”未遂，避難東北后，全家生活每況愈下，家族的敗落，使他產生極大的心理反差，同時也首次體味到世態炎涼與人情冷暖。[2]這時候，他的自卑感向他襲來，于是，為了減輕家中負擔，十四歲便同其他當地年輕人一樣選擇了入伍當兵。

本以為從軍可以緩解自己的自卑，（在當時的湘西，從軍當兵并不是卑賤的事，加上沈家的“將軍情結”）但幾年的生活讓他體會到軍人中的陰暗面，抽鴉片、抓人、殺人??關于從軍他也寫了些作品，如《連長》、《參軍》、《入伍后》、《叛兵》、《我的教育》等。前四部講述的多是邊地部隊樸實生動的圖景，還有那么一點的浪漫情調，先是歡樂與希望，而后焦慮。在《我的教育》里便揭露了許多從軍的經歷，依他自己的日記而成，軍人的齷齪嘴臉，“愛刺激，除了殺頭，沒有可以使這些很強壯的一群人興奮的事了。”人們把人頭當足球在地上踢，用手拔死人的眼睛，軍官們也喜歡談論種種殺戮的故事。[4]這樣的一些經歷并沒有改變他的沉悶與悲傷，雖然在他的一些作品中極盡寫軍人的團結與美好，但這一時期的生活并沒有使他擺脫自身的自卑感。

初到北京，大都市這時帶給他的更多是歧視與屈辱，被北京的車夫當成“鄉巴佬”；在湘西可稱為小秀才的他，報考幾所大學后也都沒能入選；沒日沒夜的創作，所有投出去的稿子也杳無音信；沒有固定經濟來源，多半靠朋友接濟。[1]一系列的遭遇再一次激起了他的自卑感，從未有過的落寞，強烈的自卑必然引起極度的自尊，這樣一種心理也必然要從文章中來宣泄。

郁達夫寫給沈從文的《給一個文學青年的公開狀》便是真實的揭露了沈從文的困境，身無分文的窩在他的“窄而霉齋”艱難度日，然而又對于文學毫無出路，無奈之下便求助于當時大學教授的郁達夫。信中可以看出郁達夫對沈讀大學走文學這條路是不支持的（當時環境問題，雖然發現沈從文有那么點的文學才氣，但自己留學歸來過的尚不如意，何況是他）。信中對沈從文都是生活上的建議,也帶有那一絲的諷刺“像你這樣一個白臉長身，一無依靠的青年，即使將面包和淚吃，勤勤懇懇的在大學窗下住它五六年，難道你拿畢業文憑的那一天，天上就忽而會下起珍珠白米的雨來的么？”[3]再者，信中建議沈從文為生計去偷 “無論什么人的無論什么東西，只教你偷得著，盡管偷罷！?換錢用。”[3]試想，沈從文當時看到信后的反應，自己敬仰的人的不支持與不理解，最后還建議自己去偷來度日，對沈從文來說自尊心肯定是受傷了，自卑心理更是明顯。

在他早期反映都市生活作品中，《第二個狒狒》、《煥乎先生》、《棉鞋》就真實隱射了他初到都市里四處碰壁、生活艱難的經歷，處處流露出人生的卑微處境和冷漠的都市環境。他寫過許多自傷貧賤的作品，以《棉鞋》寫得既諷刺而又幽默，《棉鞋》開頭就非常奇妙：“我一提起我腳下這一雙破棉鞋”，就自己可憐起自己來，有個時候，還摩撫著那半磨沒的鞋底，脫了組織的毛線，前前后后縫綴處，滴兩三顆自掉眼淚，但往往還是只見，棉鞋而憐自己，近來為這些棉鞋受了些不合理的侮辱，是我可憐自己外，還十分為它傷心。”[4]可見他的落寞，以自嘲的方式再現自己的心情。

在金介甫《沈從文傳》中提到這雙棉鞋是村弟送給他的，料想他自己也都說過自己在北京零下二十幾度的冬天里就只穿了一件單棉衣就過了兩個冬天的窮困境地。《棉鞋》里有人問他為什么大熱天的還舍不得脫下那雙老棉鞋時，他總這樣回答：他屋子里太潮濕了，他害怕濕氣凍壞腳，只好穿著。其實他這么說，主要的或許是他都穿不起襪子了吧。雖然大都市里給他的多是殘酷，他選擇生存下去與一切水火不容的事物作斗爭，正是他尋找出路對自己自卑感的補償和超越，也是他自己敏感的自尊心在作用。

沈有說過：認識的燕大、農大的幾個朋友，如果沒有這些朋友在物質上的支持，我精神再頑強，到時也恐怕只有垮臺。[5]這時期結識的朋友中，最關緊要的是《京報》副刊的編輯胡也頻和項拙。沈也說過，他和胡也頻、丁玲夫婦的感情遠遠超過了知己的范疇。浪漫派詩人徐志摩，他對發表沈從文早期的作品起到很大的作用，沈從文并在他的鼓勵下，才第一次靠寫稿維持生活。1925—1926年，因為徐志摩而結識許多文人圈子，1928年遷居上海后，交往圈子就更廣了，與巴金、施蟄存、洪深、胡適等人交好。胡適也于1929年請沈從文到中公大學教書。我們可以看到沈從文結識的這些人大都是當時留學歐美的“先進知識分子”，這些人不斷地影響著他，他的文學之路也越走越順，性格也由之前的苦悶、孤獨到健談、樂觀，尤其是許多作品的不斷發表，生活上也越來越輕松了，此時的他可以說是達到事業的高峰，有“多產作家”的美譽。他也向都市人證明了一個鄉下人通過自己的努力是可以在都市中立足的，這時我們已大多看不到他的自卑，自卑已上升為自尊。

他承認自己的作品除了努力掌握文字，接近口語，內容是幼稚的、輕飄飄的，思想性不高、藝術性很少。但都反映一個問題，就是題材涉及方面比較廣泛。[5]在后來他回憶時有談過，說他的創作這時候也只是在“練習”，從他創作的二十幾年看，這時期的沈從文在文學上卻也是在自謀出路，尋找自己最合適、最獨特的創作方式。他回憶過去的東西，在自卑與自尊的交錯中找到了平衡點，那就是確定了他以鄉下人的視角而創作的湘西小說。

二，自我的超越

沈從文的創作得益于他獨特的個人經歷，他經歷了城市與農村這兩種不同形式的生活。《沈從文文集》中的小說有七十六篇是以城市生活為題材的，有八十七篇是以湘西農村為題材的。小學學歷的他可以成為教授，并創作那么多的作品，便是他自己的一種超越。在他描寫的鄉村社會小說中，對都市文明批判的創意是十分明確的。三十年代，在戰亂中，人們總是徘徊于遠去與歸來之間，于是，很多藝術家都在尋找失去的樂園。沈從文三四十年代的“歸來”湘西題材的創作，那精心構織的生存方式，其實也是文人對于傳統農業文明的苦戀情結。[5]在城市與農村的不斷碰撞中，他肯定了自己鄉下人的角色地位，把筆尖伸向他靈魂的歸屬地—湘西。

湘西在十九世紀，就以它風景秀美，中國山水畫家和文人墨客，未曾點染吟詠過而有“中國的瑞士”的美稱，于是沈從文在自己構建的世界里暢游，樂此不疲。《龍朱》、《神巫之愛》、《阿黑小史》這些作品中，不僅大量描寫了湘西人世代因襲的優秀品質：勇敢、單純、不分貧富，以誠相待，以善相親，充滿溫暖，面對虛偽、做作、欺詐一無所知。“野蠻”中見 “雄強”，“低賤”中見“誠實”，[7]“天真”中見“熱情”。滿腔熱情地禮贊人的美好心靈與天性，歌頌人性美、人情美、人生美、自然美。誠然，以都市為題材的小說，大多是對都市的無限憎惡，對都市上流社會人物的言與行、表與里的分裂，表現了這些人性異化者的虛偽、自私、骯臟、怯懦、惡心。[1]如《紳士的太太》、《八駿圖》。

當然沈從文并不是一直把眼光停留在對誠市的無限批判與對鄉土的禮贊上。他則是以城市鄉下人的身份，以健康的人性和品格審視湘西。在對鄉下人的觀照中獲得某種靈魂的慰藉。

沈從文并非虛構他鄉土小說中的農村人物，像他的部族，他的故鄉湘西以原始畜牧為基礎，他們堅決反對東西方城市的物質文明，經濟發展不順暢，種族延續線索不清（沈從文一直對自己的血統都隱而不談、心事重重，深知在當地那種大的環境之下，苗民一直倍受漢人的歧視。而沈從文認為他自己是來自苗家，雖對苗族文化的好勇斗狠一向引以為豪，卻依舊對苗民倍受壓迫的處境深表同情。）。然而這一群依本部族習俗的人構成的群體在城市社會的一片腐化墮落現象面前，毫無所為，陷在城市的圈套里，顯得孤僻，卻仍自由自在。他所說的這些鄉下人，即使混的不錯，也沒有自己獨立的文化，有的也只是低層的文化，與這個城市的價值情趣格格不入，卻仍要保持鄉下人的格局。沈從文有時特別強調他的鄉下人物非常單純天真，以至于把他們寫得很愚昧、遲鈍。他關注都市這一群社會地位都普遍低的小人物身上，寫這些人的弱點、社會習俗、農村內部的生活，從而把他們外化為幾種類型：彪悍、坦率、好勇斗狠的兄弟，漂亮、精明、富于想象的苗族唱歌人；喜歡幻想的少女和老好人；繼而又擴展到水手、娼妓、士兵、[4] 流浪者，他的這種鄉下人世界觀閃現了他自己的價值。

沈從文始終以一種自然中的偶然、溫暖、健康、優美而又不違背人性的人生形式把夢中的湘西展現在我們眼前。奇特的當地風光、氣候、有趣風味、民俗風情、自然兒女。同時，美化了它在都市中無法找到樂趣—天倫之樂，知心童年伙伴，同僚情。[4]這時候的他隨著經驗的不斷豐富和理性認識的增加，對湘西的創作已見成熟。

《邊城》題記中“因為他們是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面有極其瑣碎。”“我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進時，一些小人物在變動中的憂

患，與由于營養不足所產生的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。”[3]正如沈自己所說，他關注的是小人物的生活，人物形象更豐富。男人、女人、老人、孩子、形形色色各種職業的人散落在城鎮的各個角落，其中對女人的描寫更深入人心。純情自然的少女：翠翠，風日里成長的自然的孩子，善良、勤勞，沒有半點雜質。隨著年齡的增長，少女情竇初開，與儺送產生朦朧的愛情，最后儺送出走，爺爺去世，翠翠選擇一個人守渡船，安靜地等待著“也許永遠不回來，也許明天就回來”的那個夢中人。[9]她的愛來得迅速卻又短暫，她的愛情是悲劇的，但我們都可以看到翠翠那顆單純善良的心以及對美好愛情的期待，還有湘西小女子敢愛敢恨、勇于表達的性格；身世凄苦的童養媳：童養媳這種畸形的婚姻，無情地葬送了許多少女的青春和幸福。就如《蕭蕭》中蕭蕭，一個追求愛情，渴望幸福的女孩，年僅十二歲便嫁作童養媳，可她的“丈夫”卻才只是個剛斷奶不久的嬰兒，她每天做的事就是哄哄小丈夫。她什么都不懂，十五歲成人又稀里糊涂被誘失了身，變成婦人并懷了孕，最后生了個兒子而免其罪。可悲荒唐的婚俗，不近人情的只懲罰懷了孕的人，強調了她的危險境地。在小說結局說到蕭蕭帶著兒子去看給他娶媳婦的熱鬧場景，很諷刺當地人把這種不仁道的習俗一代代傳下去，蕭蕭看著另一個蕭蕭重復著昨天悲劇，一種生命無望

[4]的輪回；重義輕利的妓女：關于妓女的描述對于沈從文來說正是他健康善良的人格體現，他對處于社會最底層小人物的看重是很明顯的。在這里，他有意識地為這一群被侮辱、唄損害的妓女鳴不平，挖掘她們心靈上的高尚、純凈的人性美。生活所迫不得已走上出賣肉體的道路，但她們靈魂仍在。在沈筆下并不是金錢與肉體的買賣關系，而是自然人性與誠實道德的至善至美。[8]

這些女性形象，沈從文把她們的性格刻畫得自然、美好、惹人憐愛，平凡的人物，平凡的夢，平凡的坎坷，卻表現了不平凡的美，這種不平凡的美正是他湘西小說帶給我們的獨特享受。他以一個鄉下人的視角觀察現實社會，充分挖掘人性的美與丑，善于惡，許多人看不出他作品中現實主義的廣度，因為他堅持認為，中國下層人物能夠活下來，完全是因為他們不單是一個物質的、社會的存在。他的筆帶有著深厚的感情與地區偏愛，想在中國假設的單純社會集團中找到希望，他了解中國窮鄉僻壤的狀況，飽含他全部的感情，抒寫一種對理想湘西世界的理解，從此一發而不可收拾。

以湘西創作的一系列作品是沈從文有早期自卑與自尊的交錯中找到的突破，以“鄉下人”的獨特視角理性地剖析社會，達到自我的超越，他暢游在自己構建的湘西世界中，以自己的獨特的方式表達他對湘西的敬仰。最終能夠揚名國內外，正是他不斷超越自卑，超越自我的結果。

參考文獻：

[1]劉雄平.自卑與超越——沈從文創作心理淺探[J].湖南大學學報，2001，（4）

[2]姜欣.論沈從文湘西世界的悲劇意蘊[J].河南社會科學，2011，（19）

[3]劉洪濤、楊瑞仁.沈從文研究資料上[M]154,156,39.天津人民出版社,2006,5

[4]金介甫.沈從文傳[M]45,88,168.北京:國際文化出版公司，2005,8

[5]向國成.沈從文自傳[M]80，85.鄭州：河南人民出版社，2006,6

[6]田青.拒斥與守望——沈從文《三三》文學心態尋蹤[J].呼倫貝爾學院學報2000,9

[7]楊瑞艷.解讀沈從文筆下的“鄉下人”[J].遼寧師專學報，2005，（6）

[8]何山.沈從文小說的女性人物形象解讀[J].北方文學

[9]沈從文.沈從文經典作品選·邊城傳奇不奇[M].當代世界出版社，2004,12