第一篇：讀自我超越有感

學(xué)習(xí)永不停止，超越自我極限

——讀《自我超越》心得

高度自我超越的人永不停止學(xué)習(xí)，自我超越是一種過(guò)程、一種終身的修煉。高度超越自我的人，會(huì)敏銳的警覺(jué)自己的無(wú)知、力量的不足和成長(zhǎng)的極限，但卻絕不動(dòng)搖他們高度的自信。在讀到《自我超越》之前，對(duì)于自我進(jìn)步和超越的理解是片面支離破碎的。這篇文章將超越上升到哲學(xué)的高度，相信很多人都能在里面找到自己的影子或者找到現(xiàn)在面臨的困難。這些東西直接與我們的內(nèi)心對(duì)話，觸碰到我們真正害怕的東西。

對(duì)于“自我超越”，我的理解是這樣的：不斷學(xué)習(xí)，不斷理清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)。能夠“自我超越”的人，能夠不斷實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學(xué)習(xí)”。組織整體對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力，植根于其成員對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿和能力。

如何在集體、工作和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我突破？我覺(jué)得在實(shí)現(xiàn)自我首先應(yīng)該有一個(gè)源于內(nèi)心最渴望實(shí)現(xiàn)的“愿景”。有了這樣一個(gè)“愿景”就會(huì)不斷驅(qū)使我們不斷努力，讓我們更上層樓。其次，正確的自身定位。準(zhǔn)確的定位可以使讓我們的“愿景“不至于過(guò)高或過(guò)低，從而使我們的“愿景”易于實(shí)現(xiàn)。

理想與現(xiàn)實(shí)的差距產(chǎn)生“創(chuàng)造性張力”一方面會(huì)讓我們產(chǎn)生壓

力繼而產(chǎn)生動(dòng)力，另一方面長(zhǎng)時(shí)間的壓力會(huì)使我們產(chǎn)生氣餒情緒。后一種情緒就會(huì)侵蝕我們的“愿景”，這就需要我們不斷確認(rèn)明確我們的“愿景“，對(duì)自己保持信心。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)將學(xué)到的這些應(yīng)用到實(shí)踐中去，熱情勤奮的投入到每天的工作和學(xué)習(xí)中，為實(shí)現(xiàn)美好的“愿景”而不斷自我超越，做更好的自己。

2012年8月18日星期六

第二篇：讀超越有感

讀《超越-世界現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)代表作品賞評(píng)》 有感

1.作者簡(jiǎn)介（劉淳，申冠群這里只介紹劉淳）

劉淳：男，1957年6月出生于黑龍江省齊齊哈爾市，成長(zhǎng)于山西太原。曾就讀于山西大學(xué)藝術(shù)系，20世紀(jì)80年代中期曾在山西參與新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)，90年代開(kāi)始對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注與思考。現(xiàn)在山西某雜志社供職。

主要出版物：《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)》百花文藝出版社 1998年4月天津《新潮藝術(shù)人生》云南人民出版社 2002年3月昆明《中國(guó)油畫(huà)史》中國(guó)青年出版社2C05年7月北京《中國(guó)油畫(huà)名作100講》百花文藝出版社2006年6月天津《西方油畫(huà)名作100講》百花文藝出版社 2007年1月天津《中華民國(guó)油畫(huà)史》(卷二)上海人民美術(shù)出版社2009年12月上海

2.創(chuàng)作背景：

這本書(shū)是劉淳在參觀法國(guó)巴黎雙年展后，用了兩年的時(shí)間創(chuàng)作的一本介紹西方繪畫(huà)藝術(shù)的20世紀(jì)100年的藝術(shù)風(fēng)格的變化，他在參觀完展覽之后，越發(fā)覺(jué)得應(yīng)該讓人們通過(guò)了解歷史，了解西方的繪畫(huà)的發(fā)展過(guò)程。于2008年開(kāi)始，直至2010年出版，用時(shí)兩年的時(shí)間，查閱了很多相關(guān)資料。

3.內(nèi)容簡(jiǎn)介：共分四個(gè)部分：前言，現(xiàn)代部分，后現(xiàn)代部分，后記

1）前言

回望并不遙遠(yuǎn)的過(guò)去，20世紀(jì)l00年的藝術(shù)是一個(gè)光怪陸離的萬(wàn)花筒，種種奇異景觀都發(fā)生在瞬息萬(wàn)變之中??

在整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，從現(xiàn)代主義藝術(shù)到后現(xiàn)代主義藝術(shù)，使傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中的許多問(wèn)題變得復(fù)雜而深刻。

杜尚，這位20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家曾說(shuō)過(guò)這樣一句話： “我不相信藝術(shù)，我只相信藝術(shù)家。”其實(shí)，這句話表明了這樣一個(gè)事實(shí)，藝術(shù)不再是一個(gè)永恒的東西，在整個(gè)20世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)家總是試圖推翻原有的藝術(shù)定義，并且將各種新的觀念、形式和材料使用到藝術(shù)傳達(dá)的范圍中。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)中，最主要的特征在于它們的實(shí)驗(yàn)性。本書(shū)以“超越”命名，其實(shí)，“超越”已不再是什么新鮮的詞匯，但是它始終是“前衛(wèi)”的一面旗幟和一個(gè)標(biāo)志。尤其是20世紀(jì)90年代以后出現(xiàn)的種種藝術(shù)現(xiàn)象，在很大程度上是對(duì)80年代藝術(shù)的反叛，甚至，是對(duì)80年代以前具有前衛(wèi)性的某種回歸。19世紀(jì)末的印象派之后，現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)詞匯開(kāi)始在全世界傳播，接著，在歐洲出現(xiàn)了三位藝術(shù)家，他們是梵高、高更和塞尚——他們各自的藝術(shù)實(shí)踐和理論分別導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)的三個(gè)發(fā)展方

向。梵高的藝術(shù)引導(dǎo)了后來(lái)表現(xiàn)主義的發(fā)展，高更的藝術(shù)引發(fā)了原始藝術(shù)和象征藝術(shù)，而塞尚的藝術(shù)實(shí)踐則為后來(lái)的立體主義和結(jié)構(gòu)主義奠定了基礎(chǔ)和方向。我們對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)作品的簡(jiǎn)述，正是從他們開(kāi)始??

劉淳 2009年5月29目寫(xiě)在太原

本書(shū)精選了20世紀(jì)100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進(jìn)行概括性的分析和賞評(píng)，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景，體驗(yàn)藝術(shù)家智力活動(dòng)的內(nèi)心世界，使讀者對(duì)從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解。如果說(shuō)，現(xiàn)代主義藝術(shù)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性、開(kāi)拓性，那么后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是信息時(shí)代的產(chǎn)物，它更多地強(qiáng)調(diào)觀念性。本書(shū)正是以此為標(biāo)準(zhǔn)，精選了20世紀(jì)100年中，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的代表性作品96幅，逐一進(jìn)行概括性的分析和賞評(píng)，并且從藝術(shù)發(fā)展史的角度去挖掘作品產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)背景，體驗(yàn)藝術(shù)家智力活動(dòng)的內(nèi)心世界，使讀者對(duì)從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和了解。本書(shū)從后印象派繪畫(huà)開(kāi)始，到波普藝術(shù)以至波普以后的種種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)??作者帶您進(jìn)入一個(gè)個(gè)熟悉而陌生的境地，去觀賞并領(lǐng)略藝術(shù)家震撼人心的表達(dá)，相信您收獲的不僅僅是新奇。

2）現(xiàn)代主義部分

超越感官的精密設(shè)計(jì)喬治.修拉《大碗島的星期天下午》

燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》

絕望的吶喊愛(ài)德華.蒙克《吶喊》

象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來(lái)?我們是誰(shuí)?我們向何處去?》

堅(jiān)固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》

美麗的憂傷阿梅德.奠迪利阿尼《軟墊上的裸女》

生命進(jìn)程的思考古斯塔夫.克里姆特《吻》

視覺(jué)的幻象亨利.盧梭《夢(mèng)》

神秘與憂郁喬治.契里柯《預(yù)言者的報(bào)酬)

純真與簡(jiǎn)約康斯坦丁.布朗庫(kù)西《吻》

抒情的抽象瓦西里．康定斯基《即興6號(hào)》

奇特的想象馬克.夏加爾《生日》

扭曲和痛苦的生命埃貢.席勒《擁抱》

現(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》

狂熱與絕望夢(mèng)中的體驗(yàn)諾安.米羅《哈樂(lè)群的狂歡》

在色與線的世界里游蕩保羅.克利《魚(yú)的魔術(shù)》

野性的兇猛諷刺的利劍喬治.格羅斯《社會(huì)棟梁>

理性的回歸皮艾爾.蒙德里安《構(gòu)成.1929》

純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》

人類社會(huì)的哲學(xué)思考薩爾瓦多.達(dá)利《記憶的永恒》

毀滅與再造勒內(nèi).馬格里特《這不是一個(gè)煙斗》

精神的追求馬克斯.貝克曼《魚(yú)背上的旅行》

解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》

人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》

能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》

機(jī)械化的形象菲爾南多.萊熱《驚險(xiǎn)雜技演員和他的搭檔》

3）后現(xiàn)代主義部分

觀念的開(kāi)拓依夫.克萊因《藍(lán)色時(shí)代的人體測(cè)量》

藝術(shù)與日常生活羅伯特.勞申伯格《字母組合》

渴望與創(chuàng)造巴奈特.紐曼《亞當(dāng)》

恐怖就是真實(shí)弗朗西斯.培根《被牛肉包圍著的人》

進(jìn)入西方世界的儀式趙無(wú)極《CHAMIPS》

生存感覺(jué)的敘述-阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》

模仿與重復(fù)：一種既定的現(xiàn)象羅依.里奇騰斯坦《轟》

發(fā)人深省的“瞬間”喬治.西格爾《搖滾樂(lè)隊(duì)》

耀眼奪目的商品廣告湯姆.韋塞爾曼《偉大的美國(guó)裸體57號(hào)》

藝術(shù)是社會(huì)雕塑約瑟夫.博依斯《如何向一只死兔子解釋藝術(shù)》

新技術(shù)的實(shí)驗(yàn)與應(yīng)用戴衛(wèi).霍克尼《亨利.格爾德扎赫勒與克里斯托夫.斯科特》機(jī)械與重復(fù)：流行文化的創(chuàng)作安迪.沃霍爾《金色的瑪麗蓮.夢(mèng)露》

大地上的創(chuàng)造羅伯特.史蜜森《螺旋形防波堤》

美國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照杜安尼.漢森《游客》

嶄新的創(chuàng)造：雕塑與實(shí)物的有機(jī)結(jié)合集體創(chuàng)作《收租院》

身體的界限瑪利納.阿布拉莫維奇《節(jié)奏：零》

溝通.參與白南準(zhǔn)《影像魚(yú)》

自由意志的實(shí)現(xiàn)謝德慶《服刑》

生活真相的典型描述埃里克.菲謝爾《壞孩子》

超越畫(huà)面的現(xiàn)實(shí)感盧西安.弗洛依德《畫(huà)家的母親》

滑稽而尖刻的藝術(shù)語(yǔ)言科馬爾與梅拉米德《斯大林與繆斯》

創(chuàng)造精神的展現(xiàn)讓一米歇爾.巴斯克特《無(wú)題》

生命的記錄-基思.哈林《無(wú)題》

拋棄“藝術(shù)”的概念黃永礫《(中國(guó)繪畫(huà)簡(jiǎn)史)和(現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史)》

對(duì)政治壓迫的揭露和批判利亞.卡巴克夫《從公寓中飄進(jìn)天空的那個(gè)人》

喚醒大地的魔力克里斯托《被包裹的國(guó)會(huì)大廈》

人類生存的堅(jiān)忍不拔安東尼.戈姆雷《土地》

以藝術(shù)展現(xiàn)對(duì)世界的看法達(dá)米恩.赫斯特《活人心中無(wú)法想象死亡》

中國(guó)文字的修整與重構(gòu)徐冰《析世鑒》

對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與批判巴巴拉.克魯格《環(huán)境造型設(shè)置藝術(shù)》

影像：對(duì)生命的體驗(yàn)與思考比爾.維奧拉《無(wú)休無(wú)止的祈禱》

形式與觀念的革命唐納德.賈德《無(wú)題》

矛盾與危機(jī)嚴(yán)培明《李小龍肖像》

超越爆炸：東方與西方的對(duì)話蔡國(guó)強(qiáng)《讓萬(wàn)里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬(wàn)米》

剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》

模糊指向與鮮明話語(yǔ)方力鈞《作品1993》

藝術(shù)介入社會(huì)問(wèn)題漢斯.哈克《日爾曼》

再造“視覺(jué)神話”馬修.巴尼《懸絲4》

對(duì)經(jīng)典文本的挪用和改造森村泰昌《晚鐘》

中國(guó)人的縮影式肖像張曉剛《全家福>東西方文化的哲學(xué)思考陳箴《圓桌》

真實(shí)的袒露南.格爾丁《瓦菜里和朋友們?cè)诤染啤?/p>

歇斯底里的“傻笑”岳敏君《大團(tuán)結(jié)》

4）現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)大事記(1900-1999年)后記

4.讀后感：

此書(shū)在讀過(guò)之后，給人印象最深的是各個(gè)時(shí)期的作品的題材及內(nèi)容，有很多讓人看了之后不僅僅是新奇，象作者說(shuō)的，在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，就是不斷在地超越，不斷地推陳

出新，從現(xiàn)代藝術(shù)到后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程中，不難看出繪畫(huà)藝術(shù)的變革。作者用了很簡(jiǎn)短地語(yǔ)言理智地分析和評(píng)論著，讓每個(gè)不懂得20世紀(jì)藝術(shù)的人，看過(guò)此書(shū)后，對(duì)這一百年的西方繪畫(huà)藝術(shù)有了深入的了解，西方的繪畫(huà)一百年之內(nèi)有不勝枚舉的大師級(jí)人物及作品，例如：?jiǎn)讨?修拉《大碗島的星期天下午》，用科學(xué)的點(diǎn)繪來(lái)體現(xiàn)了20世紀(jì)初的藝術(shù)家的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》，絕望的吶喊愛(ài)德華.蒙克《吶喊》，象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來(lái)?我們是誰(shuí)?我們向何處去?》，堅(jiān)固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》，純真與簡(jiǎn)約康斯坦丁.布朗庫(kù)西《吻》等。來(lái)作為藝術(shù)變革開(kāi)拓者。從前期的寫(xiě)實(shí)主義，到后期的達(dá)達(dá)藝術(shù)和波普藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)著藝術(shù)的創(chuàng)新與時(shí)代感。現(xiàn)成品偉大的創(chuàng)造馬塞爾.杜尚《泉》是一個(gè)很偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他讓人們從純粹的繪畫(huà)之中跳出來(lái)，拿來(lái)現(xiàn)成品，直接作為藝術(shù)品。并得到了很多人的認(rèn)可。隨后，涌現(xiàn)出很多藝術(shù)的大膽嘗試。如：純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》，解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》，能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》等擁有著原始元素的藝術(shù)品，終結(jié)了現(xiàn)代藝術(shù)的路。

后現(xiàn)代藝術(shù)隨之象泉水一樣，一發(fā)不可收拾。阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》，矛盾與危機(jī)嚴(yán)培明《李小龍肖像》超越爆炸：東方與西方的對(duì)話蔡國(guó)強(qiáng)《讓萬(wàn)里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬(wàn)米》剪刀與權(quán)力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》等作品正是這一時(shí)期藝術(shù)的多元化及百花齊放的繁榮景象。

作者想通過(guò)本書(shū)讓人們看到，藝術(shù)的發(fā)展空間。讓觀看者，知道如何找到自己的一條路還探索及追求，當(dāng)代社會(huì)更是如此，作者生活在藝術(shù)類別及形式的多元化時(shí)代，他深刻地看到當(dāng)代藝術(shù)與20世紀(jì)藝術(shù)的巨大變化和區(qū)別，提醒人們?cè)鯓觼?lái)超越自己，超越古人，作者也很困惑，不知道將來(lái)的藝術(shù)將會(huì)發(fā)展成什么樣子，這說(shuō)明，時(shí)代給這些作藝術(shù)的人提出了更高的要求，要超越古人，還要找到自己的目標(biāo)及方向。這就是作者寫(xiě)本書(shū)的目的！

第三篇：讀《超越自卑》有感

讀《超越自卑》有感

心理學(xué)，最初對(duì)這個(gè)名詞沒(méi)有太多的了解，后來(lái)逐漸在生活中，在影視中，書(shū)本中課程里都出現(xiàn)了心理學(xué)這個(gè)名詞，慢慢的開(kāi)始理解。開(kāi)始總是覺(jué)得心理學(xué)很懸乎，好似學(xué)心理的都會(huì)讀心術(shù)都能從別人的一舉一動(dòng)看出心中所想。后來(lái)有了更多的了解，才發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門(mén)有理論有依據(jù)的科學(xué)學(xué)科，心理學(xué)的研究范圍極廣，包括知覺(jué)，認(rèn)知，情緒，行為等。通過(guò)對(duì)這些行為以及環(huán)境的因素來(lái)解決生活中的種種問(wèn)題。心里學(xué)的流派也很多，或另辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟，各種各樣。其中奧地利心理學(xué)家A·阿德勒的個(gè)體心理學(xué)在心理學(xué)史上是一個(gè)相當(dāng)精彩的存在。《超越自卑》一書(shū)就是阿德勒理論的核心表現(xiàn)，成書(shū)于阿德勒思想最為成熟的時(shí)期。

《超越自卑》單從書(shū)名就可以看出中心思想。自卑在我們生活中應(yīng)該也不少見(jiàn)，發(fā)生在自己，朋友或者陌生人身上都有可能。外貌，學(xué)習(xí)成績(jī)，家庭等等。但是我們都未曾想到自卑這個(gè)所謂的不良的情緒竟然也會(huì)是促使我們努力改變，日益進(jìn)取的動(dòng)力。這本書(shū)的開(kāi)頭就介紹了阿德勒的一生，我認(rèn)為他之所以能發(fā)展個(gè)體心理學(xué)，并總結(jié)出自卑以及如何超越自卑的方法理論與他的生活經(jīng)歷有著莫大的聯(lián)系。

他認(rèn)為，由于身體缺陷、驕縱、忽略所引起的自卑，有可能摧毀一個(gè)人，使人或自甘墮落，或發(fā)生精神異常。但另一方面，自卑也有可能使人發(fā)憤圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。故而他認(rèn)為自卑感是人類進(jìn)步的動(dòng)力。

他還認(rèn)為各種心理疾病或障礙都是“生活的失敗”，是由于錯(cuò)誤的生活風(fēng)格導(dǎo)致的。如果一個(gè)人缺乏多社會(huì)的興趣和與他人的合作精神，而自己的生活目標(biāo)又遇到困難不能達(dá)到，人的心理就不平衡不正常了。阿德勒的治療方式就是通過(guò)分析病者的生活風(fēng)格，幫助病者提高社會(huì)興趣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出新的生活選擇。這一點(diǎn)是個(gè)體心理學(xué)相當(dāng)獨(dú)特的特征，也是它廣受歡迎的重要原因。

閱讀過(guò)后，我認(rèn)為這本書(shū)的核心觀點(diǎn)有兩個(gè)。一是自卑感（獲取優(yōu)越的需求）是人類共有的。區(qū)別在于懂得合作的人通過(guò)合作為其他人創(chuàng)造價(jià)值。不懂合作之道者，選用錯(cuò)誤的手段，只獲得了虛假的個(gè)人優(yōu)越感。二是生活的意義在于通過(guò)夜他人合作，在工作、婚姻和社會(huì)三個(gè)側(cè)面獲得價(jià)值。

先談?wù)勛员案校S多人包括我自己都認(rèn)為自卑是一種消極的情緒往往認(rèn)為自卑的人是心理出了問(wèn)題，很可怕的一類人。但是在看完《超越自卑》一書(shū)過(guò)后，深刻的感受到，我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。在閱讀這本書(shū)的時(shí)候往往會(huì)將自己的生活自己的感受融入書(shū)中的文字。的確，關(guān)于自卑感這塊，我覺(jué)得我自己就是有的，以前剛上高中的時(shí)候，成績(jī)不算很好，很多時(shí)候就會(huì)有感覺(jué)自己不如別人，特別是成績(jī)比我好的同學(xué)，往往就會(huì)認(rèn)為他們很成功，感覺(jué)自己什么都比不上他們。在有了這樣的想法之后，自己也曾自暴自棄過(guò)一段時(shí)間，覺(jué)得反正自己怎么樣也不會(huì)好的。但是在自暴自棄的時(shí)候，我也并沒(méi)有忽視過(guò)學(xué)習(xí)的關(guān)注，在一次偶然的機(jī)會(huì)，我嘗到了學(xué)習(xí)上有進(jìn)步的甜頭，老師的表?yè)P(yáng)，同學(xué)的稱贊。自此之后，我便努力的學(xué)習(xí)，總想著，學(xué)習(xí)好了就能夠得到別人的關(guān)注以及重視。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得自己是奮發(fā)圖強(qiáng)，在閱讀了這本書(shū)過(guò)后才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)自己的感覺(jué)那就叫自卑，也慶幸自己選擇了正確的道路來(lái)改變自己自卑的情節(jié)。

自卑與自尊，在阿德勒看來(lái)是不可分離的兩兄弟。這也與我的性格相當(dāng)?shù)钠鹾希诤芏鄬W(xué)習(xí)上我對(duì)成績(jī)持不太看重的態(tài)度，雖然心里還是會(huì)著急，但就是不夠努力，似乎潛意識(shí)里覺(jué)得如果努力但得不到好成績(jī)是重大失敗，不太努力而得到這種成績(jī)就不那么難受。這與我在大學(xué)的生活極為相似。由于在初中以及高中我都是一個(gè)比較散漫的人，學(xué)習(xí)也不是很認(rèn)真，但是我的成績(jī)居然也很不錯(cuò)，偶爾也還能一鳴驚人。對(duì)于不好的成績(jī)，我總覺(jué)得是因?yàn)槲易约翰粔蚺Γ俏遗ζ饋?lái)一定可以學(xué)得很好。這就是我放縱自己的惡性循環(huán)，上到大學(xué)之后，我也是經(jīng)常翹課，經(jīng)常抄作業(yè)，一開(kāi)始是因?yàn)閼校髞?lái)考試出來(lái)才知道后果的嚴(yán)重，可是我竟然還心安理得的告訴自己這只是因?yàn)槲覜](méi)有好好學(xué)習(xí)，我這么聰明，如果我認(rèn)真學(xué)習(xí)一定可以考得很好。我就只會(huì)這么給自己找借口。我的高自尊以及我的自卑感同時(shí)存在。

其實(shí)我認(rèn)為，自卑和高自尊本質(zhì)上是相通的。自尊的定義現(xiàn)在依然很混亂，比較受人接受的自尊是自我能力和自我喜歡的整合，是個(gè)體對(duì)自我形象的主觀感覺(jué)。但我覺(jué)得這不確切，因?yàn)閭€(gè)體對(duì)自我形象的感覺(jué)也是多方面的，很難用一個(gè)高低維度來(lái)說(shuō)明。比如我認(rèn)為自己是一個(gè)有價(jià)值的人，并感到自己值得別人尊重，但不太能接受個(gè)人不足之處，那么這到底是高還是低？各個(gè)維度可以加權(quán)嗎？至今沒(méi)人能回答。表現(xiàn)出高自尊的人可能是因?yàn)樽员岸米孕诺闹w語(yǔ)言來(lái)掩飾，表現(xiàn)得不怎么出眾的人也可能對(duì)自己很滿意以至于不需要用爭(zhēng)取成功來(lái)證明自己的能力。我認(rèn)為區(qū)別只在于一個(gè)人對(duì)自己能力是否讓自己滿意的關(guān)注程度的強(qiáng)弱，即：有人很在乎自己的能力如何，有多少有缺點(diǎn)；而有的人卻把精力放在其他地方，對(duì)自身是否稱得上優(yōu)秀不太在意。用現(xiàn)在的理論來(lái)看，前者自卑所以很想擺脫自卑而很在意自己對(duì)自己評(píng)價(jià)，后者不自卑所以對(duì)自身關(guān)注較少。所以，阿德勒說(shuō)將注意力投向社會(huì)和他人以超越自卑，是個(gè)非常明智的命題。

在阿德勒看來(lái)生活的意義就在于合作。個(gè)體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，生活中的每一個(gè)問(wèn)題幾乎都可以歸結(jié)為：職業(yè)，社會(huì)，和性這三個(gè)主要問(wèn)題之下。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問(wèn)題作反應(yīng)時(shí)，都明白地表現(xiàn)出他對(duì)生活意義的最深層的感受。所有真正“生活意義”的標(biāo)志是——它們都是共同的意義，它們是別人能夠分享的意義，也是能夠被別人認(rèn)為有效的意義。

在生活中我們隨處都可以見(jiàn)到，聽(tīng)到人們?cè)谫潛P(yáng)合作的美德。許多的思想家教育家都在倡導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)在合作中奉獻(xiàn)自己的力量。其實(shí)學(xué)會(huì)合作真的是解決很多問(wèn)題的根源。在書(shū)中的“家庭對(duì)人生的影響”一章中就深刻的討論了這個(gè)問(wèn)題。這一章中講到了母親對(duì)孩子一生的影響都極為遠(yuǎn)大。母親是嬰孩第一個(gè)接觸到的人類，是他通往社會(huì)生活的第一座橋梁。母親的技巧是否優(yōu)良影響了孩子的所有潛能。

所謂母親的技巧，就是指她和孩子合作的能力，以及她使孩子和她合作的能力。這些技巧都會(huì)對(duì)孩子以后在生活中在社會(huì)上的合作能

產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。學(xué)會(huì)合作不僅僅是為了使事情完成得更圓滿，更是為了個(gè)人的利益著想。在合作中人才能找到個(gè)人的價(jià)值以及存在的意義，在合作中才能找到成就感。《超越自卑》中提出了合作是婚姻的首要條件。我們甚至可以說(shuō)，要完全解決這種兩個(gè)人的合作問(wèn)題，每一個(gè)配偶都應(yīng)該關(guān)心對(duì)方更甚于關(guān)心自己。通俗的來(lái)說(shuō)就是奉獻(xiàn)。在奉獻(xiàn)中感受被需要的快樂(lè)，在奉獻(xiàn)中享受合作的樂(lè)趣。

正確的看待自卑，學(xué)會(huì)通過(guò)合作之道改變自卑。這就是我讀完這本著作的最大的收獲。我想在我以后的生活中，我將不會(huì)再害怕自卑，也不會(huì)羞于將自卑藏在心口，我會(huì)大膽的說(shuō)出來(lái)，我會(huì)勇敢的面對(duì)。

化學(xué)系師范（1）班周春

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第四篇：讀《困境與超越》有感

讀《困境與超越》有感

讀《困境與超越》有感1

讀了《困境與超越》使我深刻認(rèn)識(shí)到：我們作為知識(shí)的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬(wàn)象呢？因?yàn)槲覀円镜酶撸拍馨焉x得開(kāi)闊、靈動(dòng)、樂(lè)觀、豁達(dá)、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無(wú)端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學(xué)子們。

教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書(shū)。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過(guò)去的教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說(shuō)，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過(guò)程。這是一個(gè)不可超越的過(guò)程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的'功能不會(huì)變化，教育過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對(duì)于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒(méi)有超過(guò)陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過(guò)是用我們這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言和案例與過(guò)去大師的對(duì)話而已。教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過(guò)去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書(shū)會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

讀《困境與超越》有感2

讀了《困境與超越》使我認(rèn)識(shí)到：知識(shí)的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德引路人，是該盡最大努力地追尋胸羅萬(wàn)象呢？要站得高，才能把生命讀得開(kāi)闊、靈動(dòng)、樂(lè)觀、豁達(dá)、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無(wú)端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學(xué)子們。

教師是冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都在他的手中。，教師如履薄冰，盡最大努力讓和的學(xué)生走向崇高。

教師的幸福也僅是學(xué)生的，應(yīng)該是的充實(shí)與。教師可以的與空間決定了教師是幸福的人。他完全可以自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓多才多藝，讓的精神世界，讓脫離庸俗。

教師要上述的境界，最的途徑讀書(shū)。人類幾千年的教育歷史中，和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。財(cái)富保存的載體主要教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與的教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的條件，教師教育思想與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的，在意義上說(shuō)，跨越由經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的'過(guò)程。這是不可超越的過(guò)程。

人類的教育變遷與發(fā)展，教育的不會(huì)，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)，教育過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)。如教育創(chuàng)新，是時(shí)代的主旋律，創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在并超過(guò)陶行知。，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過(guò)是用時(shí)代的語(yǔ)言和案例與大師的對(duì)話而已。

教師讀書(shū)是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，情感與意志的沖擊與交流。從的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西。有心的教師會(huì)閱讀教育的文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)不代教育家的人生理想與人格力量。讀書(shū)會(huì)讓的教師善于思考，遠(yuǎn)離浮躁，從而讓的教師有教育的智慧，讓的教育美麗。

第五篇：讀《母愛(ài)超越生命》有感

讀《母愛(ài)超越生命》有感

今天早上，我閱讀了一篇文章——《母愛(ài)超越生命》，這個(gè)感動(dòng)的故事不僅啟發(fā)了我，還讓我明白了母愛(ài)的偉大。

《母愛(ài)超越生命》講述的是一則真實(shí)的故事：一只雌性小白鼠被抓去研究院做某種藥物的毒性實(shí)驗(yàn)，可是它的腋根部長(zhǎng)了一個(gè)綠豆大的硬塊，便被淘汰了下來(lái)，單獨(dú)飼養(yǎng)。十幾天過(guò)去了，腫塊越來(lái)越大，小白鼠的腹部也逐漸大起來(lái)，活動(dòng)吃力。但是小白鼠忍著巨痛把腫塊咬下來(lái)，鮮血直流。一天清晨，小白鼠生下了一窩鼠崽，共有十只。21天后，小白鼠死了為什么身患絕癥的小白鼠要咬掉腫塊生存下去？為什么生下鼠崽后21天后才死？一切都是為了小鼠崽！鼠崽的離乳期正好是21天……

看完這篇文章后，我還在細(xì)細(xì)品位文中的句子——小白鼠艱難地轉(zhuǎn)過(guò)頭，死死咬住已有拇指大的腫塊，猛地一扯，皮膚裂開(kāi)一條口子，鮮汩汩直流，小白鼠疼得全身顫抖，令人不寒而栗．稍后，它一口一口地吞食將要奪去它生命的腫塊，每咬一下，都伴著身體的痙攣……

小白鼠強(qiáng)烈的求生意志原來(lái)是在于即將出生的幼崽，它那母性的光輝一瞬間感染了我，生命可以一代一代延續(xù)，正是因?yàn)檎邆ゴ蟮哪笎?ài)啊！