第一篇：讀《幸福超越完美》有感

讀《幸福超越完美》有感

在《幸福超越完美》這本書中，泰勒把人對完美的追求分成了“完美主義”和“最優主義”，我認為可以等同于理想的完美主義與現實的完美主義的區別，所謂理想的完美主義就是生活中所有的事情和我們的想象所匹配，要求一切都美好且直接，而現實的完美主義則是我們在承認現實是不完美的條件下，通過自己的努力來實現現實的美好。

看完這本書后，我覺得我們應該正視現實，理性的面對現實生活。當我們遇到困難和挫折后，應該以“敗不餒”的積極心態去迎接，努力把自己想做的事情做好，讓自己在逆境中成長。即便努力后不好也有它的意義，成亦淡然，敗亦淡然。寵辱不驚，但看花開花落、云卷云舒，風吹浪打，我心依然。當我們達到這般境界時，我想我們一定對幸福有更深層次的理解。我們通過努力從失敗走向成功，有過激動，也有過落寞，我們不吝嗇表現自己的脆弱，只是在我們郁悶過后不忘前進的步伐。就像書中給完美主義者向最優主義者轉變提出的建議：展示真實的自我，表達內心的需求，展露自己的脆弱。

書中的鉑金法則“人所不欲勿施于己”，一反常態，也很吸引我。想來自己在這方面似乎有很大的問題，對自己，對自己的家人或者身邊人往往比對其他人更苛刻，可能想來有愛面子的緣故，對遠的人卻可以很客氣，很寬容，對近的人卻無法做到，這需要以后調整。愛自己，才能愛家人，愛身邊的人才可能去愛更大眾的人。

泰勒是一個完美主義者，可能生活中的你我也是某一個方面某一個領域或者某一個時刻的完美主義者，但這不妨礙我們成為最優主義者，接納我們自己的完美傾向就是朝著最優在前進。我相信我們大家都能在泰勒博士的感染下有所觸動，對幸福的理解又別有一番韻味。

第二篇：讀《幸福超越完美》有感：讓花成花讓樹成樹

讓花成花 讓樹成樹

——讀《幸福超越完美》有感

濟水宣化學校 程寶花

在《幸福超越完美》這本書里，我學到了一個心理學屬語：同一性法則。說的是每件事就是它們自己的本身，不管一個人或者是全世界都希望他成為什么樣子。

關于這一點，這里有一段有趣的對白。林肯有一次問亞里斯多德：“如果你把尾巴比作一條腿的話，那一只狗有幾條腿？”根據同一性法則，你說亞里斯多德該怎樣回答？對，依舊是四條。“四條。”亞里斯多德不假思索地回答，“因為你把尾巴稱作腿，它也不是一條腿。”

同一性法則是一個客觀存在的定律，我們雖然不奢望成為哲學家，但同一性法則這個定律的含義是我們每個人都受用的，即沒有認識到或者拒絕承認一件事物本來的樣子，會帶來可怕的后果。

一個人就是一個人，一種情緒就是一種情緒，一只貓就是一只貓，一個數字就是一個數字……如果你把卡車當作鮮花，會有交通危險的；如果你把毒藥當做美食，同樣會付出生命代價的。

我上高中文科班的女兒，數學是她毋庸置疑的短板，這一點和我像極了。每次試卷下來，貌似情感細膩、做事穩妥的女兒總是在計算題上失一大些分，有些可能是真弄不懂題意的失分，但數字從上行抄到下行，就會出現小數點遺漏或數字抄錯的現象。很簡單的加減乘除也經常犯迷糊把搞錯。我安慰自己，女兒只是和我一樣對數字不敏感。因為除了數學，孩子其它科目都蠻優秀的。

有次，我去接女兒，見面她就說：“媽媽，我說了你可別批評我昂，這次計算題又扣了二三十分。我分明很細心啊！為什么還會出現這等低級的錯誤呢……”她一股腦兒把我想教育她的話都說出來了。我，那情那境，我只有無話可說的份，因為這個問題是伴隨著我和女兒的共同困惑。

現在看來，大概這里面存在著一些我們對錯誤原因認知上的偏頗吧？我一直在思索，但一直找不到失分的本質。同一性法則，應該是詮釋這種現象的最合理的解讀了。潛伏在馬虎背后的應該是另一種原因所在，只是現在我和女兒以及她的老師還沒有找到突破此障礙的路徑。真希望誰能指點迷津，在人生的關鍵時候幫幫我的孩子，幫幫像我孩子一樣的這些在迷途中掙扎的學子。

另外，我想說的是，關于同一性法則，對于一個實物，我們很容易遵守同一性法則，尊重事實，比如電腦不是電視機。但一旦涉及到情緒，就是很難扯得清的事情了。

心理學家海姆.吉諾特主張：父母的角色應該是在孩子的感受和情緒面前成為一面鏡子，把孩子的情緒如實地反饋給他們，讓他們看見自己的情緒。以此教給他們了解情緒的真相，不加扭曲，不必分析和解釋。做到這，并不難，我們只需要這樣說：“我看得出來，你為這件事真的很難過。”或者“我想，你大概真的十分難過。”這樣的話已足以幫助你的孩子驅散他們的難過和憤怒了。泰勒教育自己孩子大衛這個案例，一直刻在我的腦海里。孩子在上學的時候因為帽子大而使性子，摔帽子，大聲嚷嚷，拒絕去學。

泰勒說：“兒子，這讓你很難過，對嗎？你喜歡的帽子居然不合適。”

“是的。”兒子說。

“你本來是想戴這頂帽子去幼兒園的，現在它居然太大，真是夠人心煩的。”

“是的，我今天真的很想帶它出門。”

然后，幾乎一瞬間，兒子的狀況一下變了。笑容出現在臉上。他說：“爸爸，我像恐龍一樣走路，就不會掉了。”

泰勒慶幸，自己沒有講一大堆道理試圖說服孩子，沒有說：“你看，你有帽子戴就行了，還挑什么呢，我們小時候上學哪來的帽子戴啊，有衣服穿就算慶幸了。”泰勒也沒有說：“你身在福中不是福了昂，看看災區的孩子，知足吧兒子。”泰勒更沒有說：“要學會感恩，媽媽為給你買這頂帽子也是轉了好半條街了。”泰勒回憶說，這些完全可以放到孩子情緒緩和了再說。

是呀，當孩子處于強烈的情緒時，他們不會聽從任何人的話，他們無法接受任何勸告、安慰和建設性的批評建議。他們所要的是我們的理解。唯有當聽者充滿同情與理解地接受了他們的情緒，這些情緒才會真的降低強度和傷害性。這對孩子是有效的，對大人也如此。

對此，我感同身受。記得剛畢業那會兒，我的主管上司對我的要求可以說是達到了苛刻挑刺的地步，向來隨性的我長期受之束縛，實在憋屈難耐。一次，學校的老教師似乎看出了什么端倪，和我暢談中，我訴說了我的困境。老教師很快地和我的感受達成了一致，說：“不對，那他做的不對，事情不是那樣做的。”我的委屈好像立馬削減了大半，哎呦呵，能得到同事的認同，尤其是老教師的認同，看來真的不是我的錯了。繼而老教師話鋒一轉：“在一塊兒干工作嗎，都互相擔待點，都是為了工作，沒有什么可以記在心上的。”我忽地想：“是呀，是呀，盡管是苛刻又有幾何呢？制度對于從來守時守紀，積極工作的人僅僅也是一張廢紙而已。至于規定的多與少，與咱又有何干呢？”瞬間，心中釋然，天空似乎也高遠了很多。每每想起這件事，尤其是讀了“同一性法則”之后，打內心深處深深地感恩那位老教師，是她，在我的工作之初、人生的轉折處，引領了我心靈的成長。尤其是她說話的方式方法能夠讓一個憤世嫉俗的叛逆的我接受，現在想來真的難得。感恩、感謝！

讓花成花，讓樹成樹，讓孩子成為他本來要長成的樣子。成全別人，解放自己，讓我們身邊的一切都愈發地和諧自然吧。

《幸福超越完美》，掩卷擱筆時，一股暖流涌上心頭。真的是這樣的：幸福是一種能力！世上原沒有至善至美境況，有的只是我們的感知幸福的能力。

第三篇：讀超越有感

讀《超越-世界現代與后現代藝術代表作品賞評》 有感

1.作者簡介（劉淳，申冠群這里只介紹劉淳）

劉淳：男，1957年6月出生于黑龍江省齊齊哈爾市，成長于山西太原。曾就讀于山西大學藝術系，20世紀80年代中期曾在山西參與新潮美術運動，90年代開始對中國當代藝術關注與思考。現在山西某雜志社供職。

主要出版物：《中國前衛藝術》百花文藝出版社 1998年4月天津《新潮藝術人生》云南人民出版社 2002年3月昆明《中國油畫史》中國青年出版社2C05年7月北京《中國油畫名作100講》百花文藝出版社2006年6月天津《西方油畫名作100講》百花文藝出版社 2007年1月天津《中華民國油畫史》(卷二)上海人民美術出版社2009年12月上海

2.創作背景：

這本書是劉淳在參觀法國巴黎雙年展后，用了兩年的時間創作的一本介紹西方繪畫藝術的20世紀100年的藝術風格的變化，他在參觀完展覽之后，越發覺得應該讓人們通過了解歷史，了解西方的繪畫的發展過程。于2008年開始，直至2010年出版，用時兩年的時間，查閱了很多相關資料。

3.內容簡介：共分四個部分：前言，現代部分，后現代部分，后記

1）前言

回望并不遙遠的過去，20世紀l00年的藝術是一個光怪陸離的萬花筒，種種奇異景觀都發生在瞬息萬變之中??

在整個20世紀的歷史進程中，從現代主義藝術到后現代主義藝術，使傳統視覺藝術中的許多問題變得復雜而深刻。

杜尚，這位20世紀最偉大的藝術家曾說過這樣一句話： “我不相信藝術，我只相信藝術家。”其實，這句話表明了這樣一個事實，藝術不再是一個永恒的東西，在整個20世紀的歷史進程中，藝術家總是試圖推翻原有的藝術定義，并且將各種新的觀念、形式和材料使用到藝術傳達的范圍中。在現代與后現代藝術中，最主要的特征在于它們的實驗性。本書以“超越”命名，其實，“超越”已不再是什么新鮮的詞匯，但是它始終是“前衛”的一面旗幟和一個標志。尤其是20世紀90年代以后出現的種種藝術現象，在很大程度上是對80年代藝術的反叛，甚至，是對80年代以前具有前衛性的某種回歸。19世紀末的印象派之后，現代藝術這個詞匯開始在全世界傳播，接著，在歐洲出現了三位藝術家，他們是梵高、高更和塞尚——他們各自的藝術實踐和理論分別導致現代藝術的三個發展方

向。梵高的藝術引導了后來表現主義的發展，高更的藝術引發了原始藝術和象征藝術，而塞尚的藝術實踐則為后來的立體主義和結構主義奠定了基礎和方向。我們對現代和后現代藝術作品的簡述，正是從他們開始??

劉淳 2009年5月29目寫在太原

本書精選了20世紀100年中，在世界范圍內產生影響的代表性作品96幅，逐一進行概括性的分析和賞評，并且從藝術發展史的角度去挖掘作品產生的時代和社會背景，體驗藝術家智力活動的內心世界，使讀者對從現代藝術到后現代藝術的發展歷程有一個基本的認識和了解。如果說，現代主義藝術是工業文明的產物，它強調原創性、開拓性，那么后現代主義藝術就是信息時代的產物，它更多地強調觀念性。本書正是以此為標準，精選了20世紀100年中，在世界范圍內產生影響的代表性作品96幅，逐一進行概括性的分析和賞評，并且從藝術發展史的角度去挖掘作品產生的時代和社會背景，體驗藝術家智力活動的內心世界，使讀者對從現代藝術到后現代藝術的發展歷程有一個基本的認識和了解。本書從后印象派繪畫開始，到波普藝術以至波普以后的種種實驗藝術??作者帶您進入一個個熟悉而陌生的境地，去觀賞并領略藝術家震撼人心的表達，相信您收獲的不僅僅是新奇。

2）現代主義部分

超越感官的精密設計喬治.修拉《大碗島的星期天下午》

燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》

絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》

象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》

堅固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》

美麗的憂傷阿梅德.奠迪利阿尼《軟墊上的裸女》

生命進程的思考古斯塔夫.克里姆特《吻》

視覺的幻象亨利.盧梭《夢》

神秘與憂郁喬治.契里柯《預言者的報酬)

純真與簡約康斯坦丁.布朗庫西《吻》

抒情的抽象瓦西里．康定斯基《即興6號》

奇特的想象馬克.夏加爾《生日》

扭曲和痛苦的生命埃貢.席勒《擁抱》

現成品偉大的創造馬塞爾.杜尚《泉》

狂熱與絕望夢中的體驗諾安.米羅《哈樂群的狂歡》

在色與線的世界里游蕩保羅.克利《魚的魔術》

野性的兇猛諷刺的利劍喬治.格羅斯《社會棟梁>

理性的回歸皮艾爾.蒙德里安《構成.1929》

純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》

人類社會的哲學思考薩爾瓦多.達利《記憶的永恒》

毀滅與再造勒內.馬格里特《這不是一個煙斗》

精神的追求馬克斯.貝克曼《魚背上的旅行》

解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》

人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》

能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》

機械化的形象菲爾南多.萊熱《驚險雜技演員和他的搭檔》

3）后現代主義部分

觀念的開拓依夫.克萊因《藍色時代的人體測量》

藝術與日常生活羅伯特.勞申伯格《字母組合》

渴望與創造巴奈特.紐曼《亞當》

恐怖就是真實弗朗西斯.培根《被牛肉包圍著的人》

進入西方世界的儀式趙無極《CHAMIPS》

生存感覺的敘述-阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》

模仿與重復：一種既定的現象羅依.里奇騰斯坦《轟》

發人深省的“瞬間”喬治.西格爾《搖滾樂隊》

耀眼奪目的商品廣告湯姆.韋塞爾曼《偉大的美國裸體57號》

藝術是社會雕塑約瑟夫.博依斯《如何向一只死兔子解釋藝術》

新技術的實驗與應用戴衛.霍克尼《亨利.格爾德扎赫勒與克里斯托夫.斯科特》機械與重復：流行文化的創作安迪.沃霍爾《金色的瑪麗蓮.夢露》

大地上的創造羅伯特.史蜜森《螺旋形防波堤》

美國社會的真實寫照杜安尼.漢森《游客》

嶄新的創造：雕塑與實物的有機結合集體創作《收租院》

身體的界限瑪利納.阿布拉莫維奇《節奏：零》

溝通.參與白南準《影像魚》

自由意志的實現謝德慶《服刑》

生活真相的典型描述埃里克.菲謝爾《壞孩子》

超越畫面的現實感盧西安.弗洛依德《畫家的母親》

滑稽而尖刻的藝術語言科馬爾與梅拉米德《斯大林與繆斯》

創造精神的展現讓一米歇爾.巴斯克特《無題》

生命的記錄-基思.哈林《無題》

拋棄“藝術”的概念黃永礫《(中國繪畫簡史)和(現代繪畫簡史)》

對政治壓迫的揭露和批判利亞.卡巴克夫《從公寓中飄進天空的那個人》

喚醒大地的魔力克里斯托《被包裹的國會大廈》

人類生存的堅忍不拔安東尼.戈姆雷《土地》

以藝術展現對世界的看法達米恩.赫斯特《活人心中無法想象死亡》

中國文字的修整與重構徐冰《析世鑒》

對社會現實的質疑與批判巴巴拉.克魯格《環境造型設置藝術》

影像：對生命的體驗與思考比爾.維奧拉《無休無止的祈禱》

形式與觀念的革命唐納德.賈德《無題》

矛盾與危機嚴培明《李小龍肖像》

超越爆炸：東方與西方的對話蔡國強《讓萬里長城延長一萬米》

剪刀與權力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》

模糊指向與鮮明話語方力鈞《作品1993》

藝術介入社會問題漢斯.哈克《日爾曼》

再造“視覺神話”馬修.巴尼《懸絲4》

對經典文本的挪用和改造森村泰昌《晚鐘》

中國人的縮影式肖像張曉剛《全家福>東西方文化的哲學思考陳箴《圓桌》

真實的袒露南.格爾丁《瓦菜里和朋友們在喝酒》

歇斯底里的“傻笑”岳敏君《大團結》

4）現代與后現代藝術大事記(1900-1999年)后記

4.讀后感：

此書在讀過之后，給人印象最深的是各個時期的作品的題材及內容，有很多讓人看了之后不僅僅是新奇，象作者說的，在藝術的發展過程中，就是不斷在地超越，不斷地推陳

出新，從現代藝術到后現代藝術的發展歷程中，不難看出繪畫藝術的變革。作者用了很簡短地語言理智地分析和評論著，讓每個不懂得20世紀藝術的人，看過此書后，對這一百年的西方繪畫藝術有了深入的了解，西方的繪畫一百年之內有不勝枚舉的大師級人物及作品，例如：喬治.修拉《大碗島的星期天下午》，用科學的點繪來體現了20世紀初的藝術家的嚴謹的科學態度，燃燒的激情文森特.梵高《向日葵》，絕望的吶喊愛德華.蒙克《吶喊》，象征意義和原始追求保羅.高更《我們從何處來?我們是誰?我們向何處去?》，堅固與永恒保羅.塞尚《圣維克多山》，純真與簡約康斯坦丁.布朗庫西《吻》等。來作為藝術變革開拓者。從前期的寫實主義，到后期的達達藝術和波普藝術，無不體現著藝術的創新與時代感。現成品偉大的創造馬塞爾.杜尚《泉》是一個很偉大的轉折時期，他讓人們從純粹的繪畫之中跳出來，拿來現成品，直接作為藝術品。并得到了很多人的認可。隨后，涌現出很多藝術的大膽嘗試。如：純粹的形式卡西米爾.馬列維奇《白色底面上的黑色方塊》，解放的色彩亨利.馬蒂斯《粉紅色的人體》人類痛苦的疾呼與吶喊帕布羅.畢加索《格爾尼卡》，能量與力度亨利.摩爾《巨大的傾斜形象》等擁有著原始元素的藝術品，終結了現代藝術的路。

后現代藝術隨之象泉水一樣，一發不可收拾。阿爾伯托.賈科梅蒂《行走的人》，矛盾與危機嚴培明《李小龍肖像》超越爆炸：東方與西方的對話蔡國強《讓萬里長城延長一萬米》剪刀與權力毛旭輝《倒立的黑灰色的剪刀》等作品正是這一時期藝術的多元化及百花齊放的繁榮景象。

作者想通過本書讓人們看到，藝術的發展空間。讓觀看者，知道如何找到自己的一條路還探索及追求，當代社會更是如此，作者生活在藝術類別及形式的多元化時代，他深刻地看到當代藝術與20世紀藝術的巨大變化和區別，提醒人們怎樣來超越自己，超越古人，作者也很困惑，不知道將來的藝術將會發展成什么樣子，這說明，時代給這些作藝術的人提出了更高的要求，要超越古人，還要找到自己的目標及方向。這就是作者寫本書的目的！

第四篇：《幸福超越完美》讀后感

《幸福超越完美》讀后感

當細細地品讀完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《幸福超越完美》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

這本書估計是我參加幸福讀書會讀的最倉促的一本書了，實在太忙，也不知道每天忙個什么，一直說等到放假再好好讀一讀，但是就在放假前的這將近一個月里是最難捱的日子，作業批改，成績的錄入、學院的創新創業比賽、省里創業大賽，教學設計比賽、優秀教師評選、孩子學校的報名和選擇……還有很多事情都擠到一起了，有時候你說你忙，別人會說你能力不行才會忙碌，真煩夠了這句話了，縱然你有三頭六臂，能力超強，遇到我這樣多的事情恐怕也會吃不消的，所以長話短說，簡單總結一下這本書。

本書分三部分：理論、應用和冥想，理論知識里，我明白了完美主義者和最優主義者的區別，其實完美主義者并不是一件好事，我們應該讓自己成為最優主義者。應用部分，就是說這些理論我們可以應用與教育、工作和愛情三個方面，冥想就是具體的操作措施了，具有一定的工具性和可操作性。

聯系自己，我仿佛就有完美主義的傾向，什么事都喜歡追求完美。

生活中工作中一向很認真，有時候甚至包括給別人回短信回微信，這樣做的后果就像書中寫的那樣有慢性疲勞綜合征。比如，在單位的讀書俱樂部里，大家都喜歡把自己的讀后感或心得發到群里，但是我總是不敢這樣做，我會覺得自己寫得不夠完美，怕別人笑話等等。怎么能從完美主義者變成最優主義者，書中也給出了答案。再如，寫這篇讀后感的時候，我因為十二分的不滿意，因為時間關系，仿佛在完成一件例行的任務，并不是出于自己本人的意愿，所以心不甘情不愿，寫出來的東西自己不想再看了。

最后給出方法直面現實，接納生活中的不完美，努力讓自己幸福超越完美，成為一個幸福的人。

未完待續，實在太忙，得去接孩子了，回來安靜地坐下來再好好寫吧。

一旦你抗拒某個事實，你的內心必然會產生“另一個自我”。這“另一個自我”，姑且稱它為小黑人，而“真正的自我”稱之為小白人。小黑人總會在你受到打擊，意志最薄弱的時候出現，如果你不慎讓它出現了，那它輕而易舉就會占據了“你”所有的控制權。打一個比方，小白人想要更好的生活，因此得努力。但是在開始新的一天時，小白人就面臨挑戰——起床，事實是該是上班努力工作的時候了，但是小白人抗拒這個事實，他就是懶，不想上班，這時候稍一松懈，小黑人出來了，它一出現，馬上就跟小白人說：昨晚很晚才睡覺，今天多睡一點也是很正常的諸如此類的話，總之，小黑人會想很多看起來讓人深信不疑的理由來說明小白人，這時候再睡一會沒什么大不了。小白人通常假裝掙扎一下，然后就聽從了小黑人的意見，繼續呼呼大睡。

小故事講完了，我們不妨想想，如果我們接受了一個事實，盡管事實一向殘酷，小黑人還會出現嗎？如果小黑人沒有出現，你還是你，真正的你知道自己想要什么，想過什么樣的生活，想成為怎樣的人。因此，在一個事實面前，那個真正的自己會有怎樣的反應？是積極從容面對，還是從此一蹶不振？相信你已經有了答案。

真正的接受，意味著當情緒的洪流洶涌而至，我們應該順流而下，而不是逆流而上。如果你任憑“另一個自己”逆流，你受到的傷害只會更深。相反，接受痛苦、接受所有的負面情緒、接受所有殘酷的事實，這會讓你在被洪水沖走的時候，成為一艘漂浮的船，還能有余暇欣賞兩側的風景。

對于父母和教育家來說，一個重大的挑戰在于為孩子們設定高期望值的同時，還必須允許和鼓勵孩子們探索、冒風險、犯錯誤和失敗。

這本書的作者泰勒博士正是接觸了數以千計壓力巨大的學生、父母和職場人士后，他發現，絕大多數人追求的生活不僅是要幸福的，而且是要完美的——而這正是大多數人不幸福的原因。

在本書中，泰勒博士通過應用積極心理學的全新科學原理：揭示了完美主義的成因和心理機制;分享了完美主義對個人成功與幸福的危害與破壞;提出了消除和替代完美主義的健康理念——最優主義;教給我們如何看待失敗和成功的最佳方式，如何克服完美主義、重構幸福圓滿人生將我們帶離“追求完美”這個不可能實現的夢幻;

提供了“暫停”和“冥想”等練習，幫助你重新思考：在你的生命中，什么才是你真正想要的?令人信服地向我們證明：放棄完美主義吧!我們其實不必 “完美”，就可以擁有圓滿富足的“幸福”人生!

就像德國著名詩人歌德所說，讀一本好書，就是和心靈高尚的智者對話。讀完此書，我明白了什么是幸福，其實，幸福超越完美。

我們想擺脫完美主義的困擾并不難：首先，我們應正確評價自己，給自我一個客觀實在的定位;其次，多角度去認識生活中的“挫折”，多從曲折中看到自己的優勢;此外，我們還應多從小事做起，多制定短期的可行性目標，并由此一步一步朝著自己的目標奮進。

在幸福超越完美這本書中，泰勒把人對完美的追求分成了完美主義和最優主義，我認為可以等同于理想的完美主義與現實完美主義的區別，所謂理想的完美主義就是生活中所有的事情和我們的想象所匹配，要求一切都美好且直接要求，而現實的完美主義不完美的條件下們在承認現實是不完美的條件下書中給完美主義者向最優主義者轉變提出的建議就像書中給完美主義者向最優主義者轉變提出的`建議。

我們總是按照社會和他人的期許，無休止地追求完美——找個完美的對象，過著完美的生活，走過完美的人生。然而，泰勒博士的研究表明，苛求完美恰恰是人們尋求幸福最大的障礙!就拿現代教育來說，同幾十年前相比，我們現在的孩子擁有了前所未有的富裕，但也面臨著前所未有的壓力和困惑。”

家長的“完美主義”和過高期望，給孩子帶來的是無望和無措。舉個例子：中國媽媽和美國媽媽觀看孩子的籃球賽。10個球，中國孩子投進9個，媽媽抱怨道：“還差1個就全中了，你怎么搞的?”美國孩子只投進1個，但媽媽卻笑著對孩子說：“你真棒”。這其實是家長“完美主義”的教育思想在“作祟”，并不利于孩子健康成長。

當孩子發現自己達不到家長的期望時，就會做出一些讓父母不可理解的事來，比如現在新聞里屢屢出現學生離家出走事件，他們選擇了躲避，有的選擇放棄，特別悲觀的還會走上不歸路。

從4月份到現在，我陸陸續續讀了20多本哲學宗教、心理學等方面的書籍，大部分書本里面都提及到一個觀點：痛苦無法避免。比如在《少有人走的路：心智成熟的旅程》中作者就說：“人生苦難重重”。這是每個人無法回避的事實，現實與理想之間的差距，總會給你帶去不適感。

痛苦是人生永恒的主題，我想是因為很多人目前依然沉浸在痛苦之中無法自拔。《正見：佛陀的證悟》一書在第二章“情緒和痛苦”中說到：”追本溯源，導致痛苦的是人的情緒。事實上，情緒即是痛苦”。而“痛苦”的實際含義是指“一種廣泛的而復雜的人類感受，意指會讓人經驗性地感到不舒服、不快樂等負面情緒的任何事物”。我在這里，給“痛苦”賦予的含義是比如憤怒、不開心等常見的負面情緒，就算是微弱的不舒服感覺，也可以歸結為痛苦，只是程度較輕。

當遇到困難或者不幸等能夠引起我們負面情緒的所有事情時，我們往往第一時間就失去了“真正的自我”，感覺上無論是生理還是心理，都被一個“另外的自我”奪去了控制權。比如，當我們憤怒時，我們不由自主抓緊拳頭，雙眼圓睜，而理智早已不知道躲到哪里去。之所以有這些消極的反應，是因為遇到這類事情，我們的第一反應是：抗拒。但是我們卻沒有認識到其實我們在抗拒，甚至我們心甘情愿失去“真正的自我”，不去思考，成為情緒的奴隸。

結合從那些哲學家、心理學家們那里獲知的經驗與心得，結合我自己的感受。我的體會是，要改變這一點，兩個字：接受。接受是一個全新的開始。

第五篇：讀自我超越有感

學習永不停止，超越自我極限

——讀《自我超越》心得

高度自我超越的人永不停止學習，自我超越是一種過程、一種終身的修煉。高度超越自我的人，會敏銳的警覺自己的無知、力量的不足和成長的極限，但卻絕不動搖他們高度的自信。在讀到《自我超越》之前，對于自我進步和超越的理解是片面支離破碎的。這篇文章將超越上升到哲學的高度，相信很多人都能在里面找到自己的影子或者找到現在面臨的困難。這些東西直接與我們的內心對話，觸碰到我們真正害怕的東西。

對于“自我超越”，我的理解是這樣的：不斷學習，不斷理清并加深個人的真正愿望，集中精力，培養耐心，并客觀地觀察現實。能夠“自我超越”的人，能夠不斷實現他們內心深處最想實現的愿望，不斷創造和超越，是一種真正的終身“學習”。組織整體對于學習的意愿和能力，植根于其成員對于學習的意愿和能力。

如何在集體、工作和學習中實現自我突破？我覺得在實現自我首先應該有一個源于內心最渴望實現的“愿景”。有了這樣一個“愿景”就會不斷驅使我們不斷努力，讓我們更上層樓。其次，正確的自身定位。準確的定位可以使讓我們的“愿景“不至于過高或過低，從而使我們的“愿景”易于實現。

理想與現實的差距產生“創造性張力”一方面會讓我們產生壓

力繼而產生動力，另一方面長時間的壓力會使我們產生氣餒情緒。后一種情緒就會侵蝕我們的“愿景”，這就需要我們不斷確認明確我們的“愿景“，對自己保持信心。

在今后的學習生活中，我會將學到的這些應用到實踐中去，熱情勤奮的投入到每天的工作和學習中，為實現美好的“愿景”而不斷自我超越，做更好的自己。

2012年8月18日星期六