第一篇：2017屆楊浦區(qū)高三語文一模作文及

2017屆楊浦區(qū)高三語文一模作文及范文

【2017屆楊浦區(qū)高三一模作文】

從古到今，“物”始終是個話題。管子曰“君子使物，不為物使。”

蘇軾言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病。留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息。

【楊浦區(qū)范文】

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來對“物”的討論所指向一點甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時代的人們越發(fā)乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。

當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見其明矣！

當(dāng)今眾人還被科技所役。手機成為了大家的掌紋，無線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。利益、名譽，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權(quán)勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達則兼濟天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識的“專業(yè)知識分子”，同時也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣撸碓谖镏卸粶挠谖铮{物飛馳而不為物所役！

亂云飛渡 63

從蒙昧至開化，人這一智慧無匹的生物卻總難逃外物之誘引與桎梏，因而常為文人墨客所議。管子曰：“君子使物，不為物使”，蘇東坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一詞，指的則是那一切在于身外，但能使人產(chǎn)生追求及擁有之感的存在。它的存在是有意義的，但是它的價值該由人來決定，而非人的喜怒哀樂都反之被其操控。物，譬如說財富、名譽、地位、權(quán)柄······之于我們來說，該似那高天之上匆匆而過的浮云，可以仰望，能夠吟哦，但絕非因為不能得到而為之無端痛苦和糾結(jié)。

叔本華曾說：“人常在痛苦與無聊中搖擺”，實則即是人受外物所困而不能脫的狀態(tài)。不得不承認(rèn)，這樣的感覺曾侵襲過每個人。不過，善于從外物驅(qū)使之中逃脫者常能獲得心安。“采菊東籬下”的五柳先生揮別宦途歸隱于山中，斬斷了自己與當(dāng)時士人皆夢寐以求的官名利祿的聯(lián)系，方是“富貴非吾愿”的喟嘆所發(fā)。而他也在草廬墟煙中覓到了此生一份寧靜，何其幸哉！這大概也是范仲淹所謂“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些對于外物的欲求與掙扎是構(gòu)成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能夠摒棄它的人，可稱是生活的智者。然而，不役于物不代表不可役物。《勸學(xué)》篇中所謂“君子生非異也，善假于物也”即為此道。恰當(dāng)利用外物，又不受它控制，則于陶潛、嚴(yán)光等隱士更有進境。美國開國元勛華盛頓，在國中宣傳君主制風(fēng)潮漸起之時，站出來擔(dān)任總統(tǒng)，利用過往的影響力為民主制憲所奠基，搏民眾以萬世福祉，卻在八年任期結(jié)束之際毅然辭任，歸回田園。權(quán)力在他手中是輿馬，是舟楫，卻不是負(fù)擔(dān)，更非枷囚。真正的君子踐行此道，不僅為自己謀得心安，更為百姓造福，幾近圣人心懷。

人世間諸多紛爭亂世，何不由對區(qū)區(qū)外物，對那土地、王權(quán)、名利而起？越多人看清并明了此中本質(zhì)，早一日可見戰(zhàn)火平息，海清河晏。在今日之科技時代，這君子之行更不能忘。物欲橫流的歲月里，有多少人的心智受到蠱惑，又有多少美好與安然慘遭荼毒？

今日之現(xiàn)代人，非但不該覺得“不役于物”一句應(yīng)當(dāng)埋進故紙堆，真正的君子之道自己也難以走完，更應(yīng)在眾多的誘惑與捆縛之中有所思索與掙脫，而在古人的智慧中生發(fā)出應(yīng)對人性之貪婪被無限放大的對策。

列夫·托爾斯泰散盡家財以助農(nóng)奴，我們即使做不到他的決絕，也能在三千紅塵里覓一方不受外物困擾之地，而做其主宰。前路唯遠，常愿有此一日，人人皆可閑看，那亂云飛渡。

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來對“物”的討論所指向一點甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時代的人們越發(fā)乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見其明矣！

當(dāng)今眾人還被科技所役。手機成為了大家的掌紋，無線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。

利益、名譽，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權(quán)勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達則兼濟天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識的“專業(yè)知識分子”，同時也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣撸碓谖镏卸粶挠谖铮{物飛馳而不為物所役！

第二篇：楊浦區(qū)2013屆一模作文——校訓(xùn)

作文講評之“校訓(xùn)”

一、題目

校訓(xùn)，對于造就學(xué)人，營造校園文化，乃至引領(lǐng)社會風(fēng)尚有著不可估量的作用。下列是中外一些大學(xué)的校訓(xùn)。

清華大學(xué)：厚德載物

廈門大學(xué)：自強不息，止于至善

四川大學(xué)：海納百川，有容乃大

香港大學(xué)：明德格物

云南大學(xué)：立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)

北航大學(xué)：德才兼?zhèn)洌兄弦?/p>

國家會計學(xué)院：不做假賬

悉尼大學(xué)：繁星縱變，智慧永恒

柏林洪堡大學(xué)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哈佛大學(xué)：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。海德堡大學(xué)：服膺勇氣、真理及人文精神。

請選擇其中一個角度或其中一條，自擬題目，寫一篇文章。

要求（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息。

二、審題

1、把握材料中的關(guān)鍵詞。這則材料中需要特別關(guān)注“校訓(xùn)”、“造就學(xué)人”、“營造校園文化”、“引領(lǐng)社會風(fēng)尚”等一系列詞語。

2、確定寫作范圍或者主旨。在材料下面提及的寫作要求中，有“選取其中一個角度或其中一條”的表述。我們可以按照以下思路進行寫作。

（1）可以選擇某一個大學(xué)的校訓(xùn)作為文章的主旨構(gòu)思全文；

（2）材料中有些大學(xué)的校訓(xùn)說的意思其實非常接近，可以提煉出一個寫作的范圍來作為寫作范圍。例如，可以把寫作范圍定義高等學(xué)府兼容并包的精神（清華和川大的校訓(xùn)）、德與才的關(guān)系（云南、北航、國家會計學(xué)院、海德堡大學(xué)校訓(xùn)）、對智慧和真理的渴望（香港大學(xué)、悉尼大學(xué)、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)）。然后根據(jù)寫作范圍確定主旨。

（3）把校訓(xùn)本身作為寫作的話題，分析大學(xué)的校訓(xùn)在造就人才、營造校園文化氛圍和影響社會風(fēng)氣上的作用也可以，如果能引申到大學(xué)對于社會應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任更好。

提示：因為材料中提到校訓(xùn)的作用不僅在于“造就學(xué)人”、“營造校園文化”更有“引領(lǐng)社會風(fēng)尚”的作用，論述的時候不必局限于學(xué)校，可以講校訓(xùn)中蘊含的精神拓展到今天的社會風(fēng)氣上。

3、確定文體。本文應(yīng)當(dāng)寫成理性思辨色彩濃厚的議論文。寫成一事一議的記敘文不妥。

4、確定文章結(jié)構(gòu)。本題的材料可以擬很多的主旨，因而分析方法也有多種多樣。

（1）因果分析，回答為什么要在社會上提倡某一個學(xué)校的校訓(xùn)所包含的精神，然后從造就學(xué)人，營造校園文化和引領(lǐng)社會風(fēng)尚三個角度分析其作用；

（2）分條列舉，在校訓(xùn)的三方面作用中選取任何一方面，然后說說“造就學(xué)人”、“引領(lǐng)社會風(fēng)尚”需要哪幾方面的精神；（3）辯證分析：當(dāng)話題中包含的概念不止一個的時候，可以用辯證分析法來分析德與才之間的關(guān)系，或者是人格、學(xué)識和事業(yè)的關(guān)系。

5、選材方面。題目中提到的校訓(xùn)

三、推薦結(jié)構(gòu)

構(gòu)思II：大學(xué)的校訓(xùn)能夠?qū)ι鐣娘L(fēng)氣有正確積極的引導(dǎo)。

分條列舉：大學(xué)校訓(xùn)中的哪些精神可以對社會的風(fēng)氣有正確的引導(dǎo)？

（1）“海納百川，有容乃大”一句提倡的兼容并包的精神能夠引導(dǎo)社會走出偏狹和盲目，走向?qū)捜莺投嘣?/p>

（2）“繁星縱變，智慧永恒”一句表現(xiàn)的對智慧的熱愛能夠引導(dǎo)社會走出浮躁和功利，靜下心來追求智慧；

（3）“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一句提倡的對真理的執(zhí)著能夠引導(dǎo)社會走出盲從和奴性，學(xué)會質(zhì)疑，煥發(fā)生機。

構(gòu)思III：主旨：立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)。辯證分析：（1）高尚的品格是做人立身的根本，是做學(xué)問和成事業(yè)的基礎(chǔ)；

（2）高超的學(xué)識提升人的見識和素養(yǎng)，是成就一等事業(yè)的先決條件；

（3）成就真正偉大的事業(yè)離不開高尚的人品和高超的學(xué)識。聯(lián)系現(xiàn)實：在充斥著浮躁和功利的現(xiàn)代社會中，對人品和學(xué)識修養(yǎng)的關(guān)注有著格外重要的意義。

四、有用資料積累：

1、相關(guān)課文鏈接：《我所認(rèn)識的蔡孑民先生》、《邂逅霍金》中，著名學(xué)府北大和劍橋大學(xué)中洋溢著的濃厚的人文氣息，可以成為本文的論據(jù)。

2、雖然不能說是清華校魂的喪失導(dǎo)致了現(xiàn)今的道德失范，然而我們不可否認(rèn)校訓(xùn)對于引領(lǐng)社會風(fēng)尚有不可估量的作用。以北大為例，從最早的校訓(xùn)“思想自由，兼容并包”到如今的“愛國、民主、進步、科學(xué)”。前者可謂開一代民智之先，作為“五四運動”的領(lǐng)路人，后者則催生了如季羨林在內(nèi)的一眾國學(xué)大師。季老曾常感嘆“我不是什么國學(xué)大師、國寶，真正的大師屬于陳寅恪、吳宓他們。”季老一言感人至深，他可謂北大校訓(xùn)的很好的踐行者。

3、中華大地，天高九霄，德占其八，自古即有尊禮重德之說。章太炎育子，不學(xué)經(jīng)文四書，獨考其德行雅量，他說：“人若不把氣捋直了，又怎么把學(xué)問用在正當(dāng)處？”雖為古訓(xùn)，于今也有其現(xiàn)實意義，且德存乎今，意更遠之。因為現(xiàn)代人大多追求利益，尋技術(shù)科學(xué)也是為了高效獲利，人皆忘其德行所在。而大學(xué)的功利氣息淡了許多，借此育生成人的文化之地適時地告誡莘莘學(xué)子要注重才德，人品當(dāng)先，對人性的提升是大有裨益的。

4、而在西方，早在古希臘時，亞里士多德便提出“吾愛吾師，吾更愛真理”的口號，海外崇真理之思想已可見一斑。然而真理的重要更在于使人摒棄迷信，堅守客觀。叔本華說：“我對真理的熱愛甚于愛我的生命。”他是真理的侍仆。拉瓦錫也有言：“追求真理是我一生的義務(wù)。”他是真理的導(dǎo)師。與德有所不同，真理無論在何時何地，都是那樣的至高無上。唯一的困難在于，謬誤有時被當(dāng)作真理，真理亦會遭人唾棄。亞里士多德顯然是最好的例子，所以，西方大學(xué)提倡追求真理的校訓(xùn)，實在必要。

5、米蘭?昆德拉在其耶路撒冷的演講中引用了“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，或許上帝笑的是我們的媚俗與偽敬，笑的是我們認(rèn)定“人定勝天”的真理。在大力倡導(dǎo)學(xué)國學(xué)的當(dāng)代，學(xué)的是“先賢圣人”這塊招牌，還是圣人們保持謙恭的狀態(tài)而追求真理的精神？要與“柏拉圖”這個符號為友，還是與真理為友呢？

6、《鐵達尼號》中為給人們的心靈一絲安慰而在船觸礁后依然拉奏樂曲的樂師們；跨越海峽，跨越偏見，抱起麻風(fēng)病村的孤單孩子，把無助眼神柔化為對世界的希望的臺灣愛心人士；舍下年老父母，為成為最好的父母，用極致的深情與不悔的抉擇從成都上山區(qū)支教的高原并蒂雪蓮——胡忠夫婦，依靠賣羊肉串來資助他人的草根慈善家阿里木??這樣的人很多，他們只是用最平凡的一絲惻隱，在人群中激蕩起了向善的漣漪。就是這樣一顆向善的心，為眾多可憐的孩子帶去希望。即便如此，在社會上也不乏一些“小悅悅”事件的發(fā)生，這不是給日益冷漠的社會一記重拳嗎？

7、在清華大學(xué)的校慶之際，清華的二校門被一張巨大的張貼板所裝飾。這板上羅列了大大小小的“名人”，在最中間，最顯眼的位置不是別人，正是政壇的“風(fēng)云人物”。從任期、任職到名片、稱呼、絕不遺漏。而那些知名的教育家、文學(xué)家以及做出過杰出貢獻的學(xué)者、文人都靠邊站，一律被擠在了最旁邊，這種重視權(quán)勢、地位的做法一石激起了千層浪，學(xué)術(shù)應(yīng)與政界相掛鉤？學(xué)術(shù)的純粹早已全無，取而代之的是名利權(quán)勢。而這種趨炎附勢的做法正是其最有利的證據(jù)。試問，這時的“厚德載物”去哪了？如果一所大學(xué)都不能秉持自己的校訓(xùn)，就如同人失去了靈魂一樣，是未死之鬼，與真正的鬼有何區(qū)別？

8、這個世界有太多的煩擾和變化，正如繁星在天空閃爍，于是有了語出驚人的羅玉鳳，有了驚鴻一瞥的犀利哥，有了寧愿在寶馬車上哭也不愿在自行車上笑的馬諾，有了販賣丑態(tài)以博得眾人眼球的芙蓉姐姐。我們已無法苛責(zé)這個世界的主流價值觀正在被物質(zhì)與理性的洪流淹沒，也無法要求每個社會成員都能如陳寅恪、曹雪芹等大師一樣將學(xué)術(shù)住進心靈，將思想蕩滌靈魂，將寧靜刻于心間，卻可以啟發(fā)他們不要隨波逐流，在繁星中迷失了自我靈魂的那一塊凈土，忘卻執(zhí)著與堅守。

9、繁星縱變，智慧永恒。其無疑也啟迪著我們的心靈，以追求智慧和知識作為人生不變的方向。陳寅恪大師縱使雙目失明書箱被毀，卻靠著記憶寫下了八十多萬字的巨著《柳如是別傳》，為后人留下了豐富的歷史資料；第歐根尼思索著哲學(xué)的真諦，即使亞歷山大大帝來訪，也只說：“只愿你別擋住我的陽光！”曹雪芹縱使家里貧窮萬分，只能每日食粥，也要用筆將他心中那一個粉捏的玉人變得豐富而真實。

五、習(xí)作欣賞

《馬太福音》里寫“壓傷的蘆葦它不折斷，將殘的燈火它不吹滅，等它實行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望它的名”

柯特赫本無法忍受胃疾和自我分離的折磨最終飲彈??有多少人在生存的道路上歷盡坎坷波折，一些人放棄，而存活下來的人便是智者。

“沒有生存的痛苦，就不會熱愛生活”，加繆的話告訴蕓蕓眾生，痛苦是必然的，我們必須用智慧理解它，用行為改造它。于是我們看到霍金安靜坐于輪椅，借他人之“口”談?wù)撚钪娴膴W妙，看到史鐵生寫那金燦燦的油菜花開遍每個人的心底。生存的勇氣源于人類意識的主觀能動，意識、接受并理解痛苦的存在，繼續(xù)生活下去，靠的是心領(lǐng)“天將降大任于斯人”的那份智慧。

“人全部的尊嚴(yán)在于思想”

與真理為友（62.5分）

哈佛大學(xué)的校訓(xùn)曰：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”作為享譽全球的學(xué)府質(zhì)疑，其校訓(xùn)必有一番深意所在。

所謂真理，即是從人的主觀角度出發(fā)，與客觀世界相結(jié)合，具有普遍性、遵循客觀規(guī)律的道理。蘇軾在《前赤壁賦》中“物與我皆無窮也”的感悟便是真理。真理產(chǎn)生于人的主觀意識，而意識來源于人所生存的客觀世界。當(dāng)人的意識消除了主觀因素而達到了能夠與物相融匯統(tǒng)一的境界時，真理便產(chǎn)生了。

人們追求真理是與生俱來的本能。當(dāng)一個有思想的生物誕生在這個世界時，一切事物的未知性便激發(fā)了它的求知欲望。因此探索真理的意義之一便在于獲得關(guān)于客觀世界的知識，繪出具有普遍性、客觀性的宇宙圖景。我國古代著名的思想家老子曾有“物我歸一”的思想境界，并開創(chuàng)了“道家”這一經(jīng)典學(xué)派，其思想亦被后人用于治國、為學(xué)等領(lǐng)域。世界在變，人亦在變，我們需要不斷地正確地認(rèn)知世界，就要時時刻刻與真理為友。

與真理為友，可以提高人的認(rèn)識能力與意識水平。中國對于真理的追求從未停止過。“得道”即為認(rèn)識真理的最高境界。儒家尊崇“仁”道，法家追崇“以法治國”，道家推尚“無為而治”等等。這些皆為謬誤與真理相抗的產(chǎn)物，而在古人追求真理的同時，他們必經(jīng)認(rèn)真研究，思考，取精華而去糟粕，不斷地反省、思察、領(lǐng)悟到主體對待世界的獨特方式，從而促進意識的開放，提高認(rèn)知水平及內(nèi)在修養(yǎng)。

與真理為友的意義更在于對國家、對世界的改造與發(fā)展。個體的生理素質(zhì)，成長經(jīng)歷及飽受的環(huán)境影響與教育促成了情感需要、思維形態(tài)的相對穩(wěn)定。有的人慣于以實用的眼光估量事物，有的人則喜歡從藝術(shù)、審美的角度欣賞事物。幾乎所有人對世界的理解和感悟都有所片面。因此，與真理為友便可消除這種片面的思考，通過對主觀化的世界的反省思察，有助于我們察覺發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識事物的特定傾向與方式，從而調(diào)整糾正、強化發(fā)展。例如“經(jīng)濟建設(shè)決定上層建筑”，這是經(jīng)過千百年歷練后人們得出的真理，被運用到我國的治國方針中。中國近幾年的發(fā)展有目共睹。對于真理，我們要以之為友，以之為師。

與真理為友，在我們努力去適應(yīng)、去改造這個世界的同時，請記住這個道理！認(rèn)識的主觀性是無法徹底消除的，但我們可以通過對真理的探求更好地發(fā)展自我，發(fā)展世界！哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，奧妙無窮！

相異與相融（67.5）

高等學(xué)府的存在，為社會文化做了一個風(fēng)向標(biāo)，也是一把指向智慧的鑰匙。它代表一種兼具科學(xué)與人文雙重前驅(qū)力量，來告訴我們：什么是世界，如何改變世界。

作為國內(nèi)首屈一指的清華大學(xué)以此作為校訓(xùn)“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”它以一種極具儒家人文情懷的方式點明了，作為個體的我們，應(yīng)該用何種態(tài)度去作為——自強不息，并指引了我們該用何種方式去改變世界——厚德載物。此等自發(fā)向上的精神與海納百川的品格，為理性的先驅(qū)者們尋覓到了一個強大的精神品格。同時，國內(nèi)許多著名高校都對自己的莘莘學(xué)子們做了如下的兩個要求，一是要自強求才以格物，二是有德海容以明事。我們強調(diào)的，是一種科學(xué)與人文的相互相融。

而對于西方學(xué)府，更強調(diào)了如何去思考，如何去不斷地前進與改變。如哈佛大學(xué)校訓(xùn)，“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”它指引了向一種個人理性光輝極致的收斂，指引一種個體立于偉人的肩膀上以求攀登，尋求的登峰造極。

這兩者看似平行的教學(xué)理念其實是統(tǒng)一的——我們都在尋求一種更好地了解世界、改變世界的方法。對于東方學(xué)者，試圖在尋找一種內(nèi)外兼修的圓潤，與人世、自然達到和諧與統(tǒng)一。而西方學(xué)者在繁星縱變中，思考、磨礪而尖銳，直指世界的真理與盡頭。其各有所側(cè)重，也是值得東西方互相學(xué)習(xí)與尊重的。海德堡大學(xué)以“服膺真理、正義與人文精神”不再一味地強調(diào)了追求真理，同時也對人文精神有所注重，其實是拋開了西方資本主義科學(xué)單向度發(fā)展，而轉(zhuǎn)投儒家人文情懷的。

這兩種理念假使能徹底相輔相成，對東方可以棄之千百年的思想枷鎖，更好地去檢查糟粕與精華，謬誤與真理，從而批判繼承與發(fā)揚。而對西方，也可以避免由過度注重科學(xué)而內(nèi)心異化的可能性。

這兩種思想的融合，適應(yīng)了全球一體化的大發(fā)展，也有利于去創(chuàng)造一個更加美好的未來，有助于東方千年文化命脈植根于西方前驅(qū)鮮活血肉中更好的發(fā)芽生長。

而高等學(xué)府，確實代表了一種文化的前驅(qū)與潮流。各方校訓(xùn)，標(biāo)志了文化的相同與相異，通過它，我們可以簡潔明了地了解一種文化勢頭，并通過它來改變世界，營造出一個和諧的、適合于全人類共同發(fā)展的，更好的世界。

非德無以樹人（64）

古人云：“地勢坤，君子以厚德載物”。短短九字，將我國傳統(tǒng)文化中樹人理念的精髓承載并流傳千年——德，是一個人立身世界的支撐點。非德無以樹人，百年學(xué)府清華正是從此出發(fā)，將“厚德載物”作為校訓(xùn)，培育了代代杰出人才。

我認(rèn)為，所謂德，就是一種正確的人生觀、價值觀與行事準(zhǔn)則。道德是一根線，它在我們的生活中畫地為牢。我們站立其中，絕不能逾越，因為向外一步便是突破了自己的底線，此時所有的其他成就也就化為烏有，人生偏離了。

翻開《論語》，我們看到“學(xué)而篇”字字珠璣，大半教導(dǎo)我們要培養(yǎng)道德，才能在世上有意義地、有尊嚴(yán)地生活。子曰：“君子固本，本立而道生。”我愿意將“本”理解為我們?yōu)槿颂幨轮凶钪匾牡赖聹?zhǔn)則，孔子說當(dāng)?shù)赖聵淞⒅畷r，學(xué)問也就自然誕生。由此，我們可以看出清華大學(xué)將“厚德載物”作為校訓(xùn)的用意所在，當(dāng)學(xué)子們握有道德準(zhǔn)則，并以此時時約束自己，他們必然不會荒廢生命，而是全身心地投入學(xué)習(xí)之中，從而達到德才兼?zhèn)渲场?/p>

清華大學(xué)的校訓(xùn)在今天仍然可以給予我們無盡的啟示。非德無以樹人，我們常將人才的成長喻作樹木的成長，道德品質(zhì)必然要作為最重要的根基。然而，在當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟的增長與科技發(fā)展，我們常常會淪入精英主義的桎梏，將對知識與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)放在首位。沒有深厚的道德品質(zhì)積累，卻擁有優(yōu)秀能力與對利益之渴望的人是危險的。在教育之中，培養(yǎng)道德觀念才是最為重要的，唯有以此為根基，才能達到如孔子所云：“七十而從心所欲，不逾矩”的最高人生境界。

一句短短的“厚德載物”讓我們開始重新反省自身，反省全社會的道德文明水準(zhǔn)。想起前些時候的“小悅悅”事件，讓我們的道德缺口明晃晃地暴露于陽光之下，正是道德意識的丟失甚至淪喪開始使我們的社會不再安定，悲劇百出。在物質(zhì)文明日益發(fā)達的今天，道德文明建設(shè)卻有些難以跟上，這是我們對人才培養(yǎng)的定位產(chǎn)生了偏差，忽視了要立德才可安身，非德無以樹人。

道德品質(zhì)是一切的基礎(chǔ)。沒有深厚的道德水準(zhǔn)在面對大千世界萬物變化時我們會漸漸迷失，又怎樣去達成我們心目中“成功”的目標(biāo)。非德無以成大業(yè)，我無法相信一個道德淪喪的人可以在知識與研究中游刃有余，因為能夠堅持自我、抵抗外物誘惑潛心學(xué)習(xí)，本身也已是一種令人欽佩的品德。但在我看來，道德只是為人的根基，離開了繁茂的枝葉，再深再牢的根基也終究無法參天。縱然是非德無以樹人，德行之外的學(xué)識、能力的培養(yǎng)也不能忽視。但無論如何，厚德載物是我們首位也是永恒的準(zhǔn)則。

非德無以樹人，但愿在這深厚的道德根基下，我們可以日益茁壯，達到德才兼?zhèn)洹⒅泻弦坏木辰纭?/p>

更與真理為友 69分

若是單看前兩句，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)會給人以荒謬感，因為柏拉圖與亞里士多德雖為師生，卻在世界的構(gòu)成這一基本命題上走向截然不同的反面。然而一句“更與真理為友”卻如同砍斷繩結(jié)的利劍一般劈面而來，帶著征服世界的銳氣，原來真理才是我們仰望的方向。

如此簡單的一句話背后卻是殺戮與黑暗。歷史的長河奔涌而來，多少波濤因追求真理而泛起仁人志士的血花！只因一句“地球繞著太陽轉(zhuǎn)”，布魯諾被施以火刑；只因堅守自由的信仰，一群十二月黨人被流放西伯利亞。火焰的炙烤和冰雪的嚴(yán)寒構(gòu)成了表面相反卻本質(zhì)相同的兩極，照見的是我們自身的無力與荒謬。

我們總以一個人的德行來判斷一個人的高下，而德行之中最重要也是最首要的一點便是對真的堅守。可是為什么，為什么追求真理總是伴隨迫害，為什么迫害的施予者總是自詡為高尚的人？

人是脆弱的動物，人的天性，或者說動物的天性就是趨利避害。而真理在被發(fā)現(xiàn)的那一剎那，總是帶有刺破一切的力量。我們需要對世界抱有虛妄的幻覺，相信世界的美麗，從此來逃避自己的良心，甚至給自己以希望，從而免除內(nèi)心的刺痛；我們更需要對自己抱有虛妄的幻覺，相信自己的所行即是正確的，相信自己能克服本身固有的一切弱點，從此來給自己繼續(xù)前行的信念和決心。

也正是因為如此，我們越發(fā)地害怕真理和真相。在瘡疤被揭開的那一刻，我們總是不由自主的轉(zhuǎn)過身去不忍面對藏于其中的膿水和潰爛，昆德拉曾在《不能承受的生命之輕》中毫不留情地指出媚俗即為對一切形式的糞便的視而不見。正是忌憚于真理可能照見的自身的丑惡，才會有人閉上眼睛，更有人施行迫害，因為一旦媚俗被真理瓦解，他們所宣稱的也將一并瓦解，分崩離析。

然而勇者總是散落于歷史的角落，虛假之上只要撕開一個口子，其生命就再難延續(xù)。正如書中薩比娜酷愛創(chuàng)作，從虛假的招貼畫背后望向真實世界的圖畫，真的猛士總是敢于正視慘淡的人生、直面淋漓的鮮血。他們所揭示的，不僅是世界的虛假。亦指向自身。最偉大的人總是不斷地活在自我懷疑的苦痛中，因為每經(jīng)一段時間他們就會反思自己到底是不是真的與真理為伴。于是托爾斯泰以八十高齡離家出走，索爾仁尼琴為當(dāng)年自己對待德國俘虜?shù)膽B(tài)度反思至今。他們，用魯迅先生的話說，是怎樣的哀痛者和幸福者啊！

我們每個人都向往著真，可是真卻讓我們害怕面對。也許，與真理為友，我們需要更多的勇氣，一顆會疼痛流淚卻勇于面對的心。這樣，我們才不會歸結(jié)于虛妄，歷史長河才能愈見清明。

一等人生（64分）

云南大學(xué)有校訓(xùn)言：“立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)。”我不由慨然而嘆：“能得此三者，足以成一等人生！”

中華民族乃禮儀之邦，五千年文明積淀了極為厚重的“德”。古有忠義之臣、豁達之士、清高之君子，諸如此類，無一不向我們詮釋了德行的深意。立一等品格，是立人的根本、修身的基礎(chǔ)。周敦頤借“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，道出其君子不與世俗同流合污，卓爾不群的高尚情操。劉禹錫則說：“斯是陋室，唯吾德馨。”自古之人，無不將立德樹人作為人生第一要義。

秦始皇一統(tǒng)天下后，其功績超越前人，光輝之氣令人興嘆。可是秦王朝短短數(shù)十載即分崩離析，成為了后世人嘲笑的對象，何以會如此？“仁義不施而攻守之勢異也！”君王無德，臣子無德，兵卒無德，一個沒有德行駕馭的帝國，是注定了滅亡的。

立一等品格固然重要，可是如何實現(xiàn)？劉禹錫的陋室中“談笑有鴻儒，往來無白丁”。由此可見，求一等學(xué)識才能為修身立人提供方向和動力。在書海中感悟生命的真諦，與自己的靈魂對話，從而才能獲得立德的資本，因為這時，自我才充實了。

“孔子讀《易》至韋編三絕。”圣人讀書亦如此忘我努力。我竊以為，孔子之所以能被尊為圣人，且在品德修養(yǎng)方面取得如此前無古人、后難有來者的高度，大抵因為他學(xué)富五車，博古通今。當(dāng)他的學(xué)識達到一定高度，他才能做出思考，悟出“仁”的真意。朱熹曾因讀書發(fā)出感嘆：“向來枉費推移力，此日中流自在行。”可見讀書為人生提供的驅(qū)動力不可小覷。

求一等學(xué)識，是為人提供生命的張力和寬度。

古人云：“修身，齊家，治國，平天下。”大凡古今之圣賢，求學(xué)修身的目的，不僅在于利己，也是為利人。仲尼游歷諸國，就是為了施展胸中所學(xué)，造福于萬民。在改造當(dāng)時戰(zhàn)亂世界方面，仲尼雖未成功，但是他無疑也成就了“一等事業(yè)”，他的思想通過《論語》被傳承下去，一代一代地，不知成就了多少名人志士。

“半部《論語》治天下”，孔丘所成一等事業(yè)可得萬年歌頌。

而如一代文豪蘇東坡，其在詩、書、畫方面的成就已無需多提，其豁達的清流之士的形象也被世人推崇。他官路坎坷，但不要忘記的是，不管他身居何職，官卑位輕也罷，飛黃騰達也罷，他從來都是勤于業(yè)績、深得民心。“立一等品格，求一等學(xué)識，成一等事業(yè)”，他無疑是做得很好的人之一。

很多賢者官場并不得意，但這并不妨礙他們“成一等事業(yè)”。因為當(dāng)自身學(xué)識過人，品格超然，他們無疑已經(jīng)成就了不滅的光輝，也許不在當(dāng)下，但流傳千古，名滿天下已經(jīng)為后人立了優(yōu)秀的榜樣。這無疑是最傲人的“事業(yè)”。

品格與學(xué)識相輔相成；成就了一等的事業(yè)，也成就了一等的人生。得此三者，不枉圣賢之士耳！

第三篇：2014年楊浦區(qū)一模作文題解析

2014年楊浦區(qū)一模作文題解析

昂立智立方楊浦校區(qū)張亮亮

中國傳統(tǒng)文化中，儒家強調(diào)積極進取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤。當(dāng)今社會也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息。

本次楊浦的作文題沒有在審題上設(shè)置難度，第一句話就給出了中國傳統(tǒng)文化中的兩個點：儒家的奮進和道家的淡泊。第二句話交待了這兩點傳統(tǒng)在過去的影響。第三句話說明了現(xiàn)代人如何對待文化傳統(tǒng)。

一、理解第一句話不難，立意可以參照2013年長寧、嘉定區(qū)聯(lián)考二模作文材料：

莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計較大小、高低、胖瘦？

可以選擇其一深入去探討，也可以論述其二者相輔相成的關(guān)系，或者選取具體的角度。而這句話應(yīng)該是很多同學(xué)都會關(guān)注的點，可以寫出一篇中規(guī)中矩的文章，但想出類拔萃就比較困難了，需要有深刻新穎的觀點或角度。這里筆者給出幾個論點和相關(guān)素材以供參考。

觀點1：順應(yīng)天性，二者兼具，而符合動靜之理，才是正確的人生態(tài)度。

素材：君之動也，仕宦代耕，必于山水之鄉(xiāng)，故尉義興，贊武康，皆有嘉聞。其靜也，則偃曝于斯亭，循分食力，不矯不躁。（《許氏吳興溪亭記》）

觀點2：看淡放下的心態(tài)并非不積極進取，而是一種對自身價值的體認(rèn)。

素材：當(dāng)代大學(xué)者錢鐘書，終生淡泊名利，甘于寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視臺《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想沖破錢鐘書的防線，最后還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鐘書先生堅決不接受采訪，我們只能尊重他的意見。80年代，美國著名的普林斯頓大學(xué)，特邀錢鐘書去講學(xué)，每周只需錢鐘書講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢鐘書卻拒絕了。

他的著名小說《圍城》發(fā)表以后，不僅在國內(nèi)引起轟動，而且在國外反響也很大。新聞和文學(xué)界有很多人想見見他，一睹他的風(fēng)采，都遭他的婉拒。有一位美國女士打電話，說她讀了《圍城》，想見他。錢鐘書再三婉拒，她仍然執(zhí)意要見。錢鐘書幽默地對她說：“如果你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要認(rèn)識那只下蛋的母雞呢？”

二、第二句話點明了在歷史上，即當(dāng)時的士人深受其影響，會實踐和運用，需要論述理論和實踐之間的關(guān)系。立意可首先參照2013年楊浦、靜安、青浦、寶山聯(lián)考二模作文材料：

學(xué)習(xí)書法，須認(rèn)識“三人”，明白“三法”，三人者，古人，今人，本人也；三法者，學(xué)法，化法，想法也。還可參照2013年黃浦二模作文材料：

南京大學(xué)在校慶前夕將移植牛頓故鄉(xiāng)林肯郡的蘋果樹枝。校慶辦說，屆時，“砸中牛頓的蘋果也將有可能砸中南大學(xué)生”。

引進牛頓的蘋果枝，并非該大學(xué)首創(chuàng)。天津大學(xué)校長就曾剪下“牛頓蘋果樹”的枝條帶回校園；李嘉誠轉(zhuǎn)贈的“牛頓蘋果樹”枝條也已落戶汕頭大學(xué)。

儒家和道家的這兩種思想由來已久，在歷史上孕育出了不少名士，那么這些名士對于兩種思想的理解、運用和發(fā)展就有探討的意義了。

觀點1：對先賢思想的解讀需要全面而理性。素材：這幾天再讀《論語》，然發(fā)現(xiàn)有幾句話竟然被誤讀了好些年，下面就讓我來總結(jié)一下：

其一：三思而后行。這個句子很多人都不陌生。意思就是做一件事要考慮多次。我們常常用這句話勸別人或勸自己要仔細(xì)斟酌，以免做了后悔的事。其實孔子恰好是不贊這樣做的。《論語·公冶長》中：季文子三思而后行，孔子說：再，斯可矣。就是說，考慮兩次就行了，不必太謹(jǐn)慎。在考試中，選擇題是不可避免 的，而且分值又很大。學(xué)生開始是最喜歡做選擇題的，他們以為這很輕松，可是下筆之后才知道要做出一個正確的選擇，其實很不容易。改來改去改對了倒也罷了，可是改錯了呢？豈不后悔死了？生活中同樣有怕做選擇題的人。復(fù)地斟酌考慮后，而做出了錯誤的判斷，這樣的例子也不少。電影《瘋狂的賽車》中的黑老大就是這樣，他喜歡推理和思考，總是在考慮良久后才作出決定，結(jié)果他的所有的決定都是錯誤的，真是得他吐。

其二：愚不可及。我們通常理解為這人實在太愚蠢了，沒人趕得你，誰都拿你沒辦法。可是在《論語》中，這卻是孔子贊美衛(wèi)大夫?qū)幬渥拥脑挕？鬃诱J(rèn)為寧武子這人，當(dāng)家有道時，他就顯得聰明；家無道時，他就裝傻。他的聰明別人可以做得到，但他那種裝傻，別人是做不到的。用他的原話就是：其知可及也，其愚不可及也。所謂大智若愚，裝傻裝得人看不出來，別人也學(xué)不會，的確是一種本事。偉大的實業(yè)家，慈善家洛克菲勒就說過這么一句話：裝傻是一門學(xué)問。看得透固然是聰明，但會裝傻卻是大智慧。在現(xiàn)代社會，適當(dāng)?shù)匮b傻，尤其是女人，可能比精明強干還更招人喜歡的。其三：以德報怨。我們常以為這是孔子的觀點，即教導(dǎo)人們要寬宏大量，用恩德來報答別人對自己的怨恨。實際是有人用這話來問他，這觀點怎么樣？也許這人還帶著些得意吧，他心里一定認(rèn)為孔子會表揚他的。然而孔子說的卻是：以直報怨，以德報德。什么意思呢？就是用公正無私來對待怨恨，用恩德來報答恩德。看看，孔子其實并不是主張忍吞聲和弱退讓的。對壞人壞事，一貫忍讓，一貫寬容，理論是可以感動壞人，讓他放下屠刀立地佛，而實際很大的可能卻是弄得自己死無葬之地。這個世界，好人和壞人是相對的，壞人既然做得出那些壞事，他就不會認(rèn)為那是不應(yīng)該做的壞事，所以你要讓他后悔改過，那是多么難的事啊！比如，我們面對本鬼子的屠刀，我們不爭辯不放抗，任其屠殺，或者殺了我們以后，我們還要以德報怨地原諒他，他們以后就不侵略我們了嗎？這世界就和平了嗎？這只不過是大家美好的愿望罷了。電影《鬼子來了》中，姜文飾演的馬大三和他的鄉(xiāng)親們就是這樣的想法。他們決定放了本兵花屋小三郎。花屋說要報答馬大三和眾村民的不殺之恩，提出與村民完一筆易：村民一方把他和翻譯送還給憲兵隊，而軍方面則以兩車糧食作為換條件。在馬大三的主張下，經(jīng)過一番商議村民接受了花屋的條件并且簽字訂約。天真的村民于是把本人當(dāng)做是朋友，從沒有真正意識到他們是侵略祖的敵人。他們一并護送兩個俘虜返回憲兵隊。到憲兵隊后，盡管隊長酒冢感到有辱武士道精神，還是同意履行那份約定并率部隊將糧食送往掛甲臺。可是最后呢？整個村落都變了屠場。敵人就是敵人，是毒蛇，你以德報怨的話，你的命運和被咬死的農(nóng)夫的命運是一樣的。

“半部論語治天下”，可見《論語》這本經(jīng)典著作的魅力，我實在還需要好好閱讀。觀點2：單純模仿毫無價值，需要在繼承的基礎(chǔ)上保持個性，發(fā)展創(chuàng)新。

素材：1943年，齊白石在給一個畫家個人畫展題詞時說：“畫家不要以能誦古人姓名多為學(xué)識，不要以善道今人短處為己長。總而言之，要我行我道，下筆要我有我法。”白石老人還多次對他的弟子說過：“學(xué)我者生，似我者死。”這些教誨說明在學(xué)習(xí)別人長處，特別是在學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家時，決不能終生食而不化，而是要創(chuàng)造性地加以運用，不斷發(fā)展，只有博綜而約取，才會賦予藝術(shù)新鮮的生命。于此可見，齊白石的創(chuàng)作態(tài)度，是十分嚴(yán)肅的。

觀點3：社會的發(fā)展和歷史的進步需要看淡放下的樂觀，也需要積極進取的激情，二者缺一不可。

三、材料的第三句話就明確引入了當(dāng)下的概念，也就是現(xiàn)今的人如何對待傳統(tǒng)文化。立意可參照2013年楊浦一模作文材料：

近來，一些民國時期的小學(xué)生作文受到熱捧。

有一篇《公平的太陽》寫道：“天上的太陽，一天到晚放出了溫暖的光，照耀著一切的人物，不論有錢的，沒錢的，都受到它的恩惠。”有人評價其具有深刻的人文素養(yǎng)。

還有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以為博，而蟋蟀不自知，勝則欣欣而喜，敗者泱泱而恨。”評論道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣詞造句古樸智慧溫雅。也有專家認(rèn)為一味地厚古薄今是沒有意義的。現(xiàn)在的小學(xué)生不在民國的語境里生活，而現(xiàn)在的小學(xué)生信息量更大，知識面更廣，沒有必要向民國小學(xué)生學(xué)習(xí)作文法。

對比去年的一模、二模，不難看出，楊浦的模考作文材料偏向于關(guān)注傳統(tǒng)文化，楊浦的考生可以在這方面稍加準(zhǔn)備。

觀點1：傳統(tǒng)文化也當(dāng)有親和力、時尚感，讓文化活在生活里。

素材：在重慶一個幼兒園里，面對掛在黑板上的孔子像，臺下的孩子們異口同聲叫成“圣誕老人”，臺上的老師和臺下旁聽的成人們頓時愣住。為擺脫尷尬，老師只好打起圓場：“小朋友的想象力真豐富，但這次，你們認(rèn)錯人了。”

西風(fēng)東漸，圣誕節(jié)來到中國，“圣誕老人”隨之而入，受到孩子們的喜愛；或許孩子們記住了“大胡子”（圣誕老人），更因為圣誕夜里，神秘的“大胡子”總是背著一大袋好吃的好玩的禮物吧。文化之本質(zhì)，貴在人化；若說文化之活，也就活在生活里。

觀點2：弘揚傳統(tǒng)文化，對民族傳統(tǒng)的態(tài)度體現(xiàn)國家的成熟度。素材：某市開展傳統(tǒng)文化講座的新聞：

為加強學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，落實市委關(guān)于加強文化建設(shè)的決定，提高干部職工的思想文化素質(zhì)，近日，重慶市審計局邀請重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院副院長何躍教授到該局舉行了一場題為“中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與儒家核心價值觀”的講座。講座內(nèi)容精彩，介紹深入淺出，干部職工受益匪淺。

何躍教授對中國傳統(tǒng)文化的起源到發(fā)展作了總體概述，將中國傳統(tǒng)文化主要歸結(jié)為儒家、道家和禪宗。他說：儒家主張中庸之道的和諧觀，道家主張無為而治順應(yīng)自然的和諧觀，禪宗主張因緣和合中道圓融的和諧觀。在介紹儒家思想的核心價值觀時，何教授重點引用了三句古話：“仁者愛人”，“天行健，君子以自強不息”，“飲食男女，人之大欲存焉”，并一一作了生動闡釋。末了，何教授還給大家出了道思考題：我國改革開放的主要動機？引導(dǎo)大家要把思想認(rèn)識統(tǒng)一到今天黨和國家的路線方針政策上來。

這次講座，使干部職工對中國傳統(tǒng)文化與儒家核心價值觀的脈絡(luò)有了一個初步認(rèn)識。大家表示：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，儒家核心價值觀就是要教導(dǎo)人們關(guān)愛他人、熱愛社會、自強不息，要從做好本職工作出發(fā)，更好地服務(wù)“五個重慶”建設(shè)，以實際行動弘揚中國傳統(tǒng)文化和儒家核心價值觀。觀點3：弘揚傳統(tǒng)文化不能流于形式，應(yīng)多關(guān)注文化的核心價值。素材：儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展。

智：同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力

求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則

道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人...

第四篇：高三語文一模分析

高三語文石市一模分析

張惠霞

石家莊一模試卷要比八省聯(lián)考的試卷質(zhì)量更高。

首先體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性和綜合性，例如語言文字運用第二部分“驚蟄”文段，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、閱讀理解、信息整理、語言表達、銜接、下定義于一體，不再是單一的某個知識的考查，而是融合了以上六點于一體，在考必備知識“下定義”的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，以及文學(xué)素養(yǎng)。

第二，情境是載體，在情境中增強試題的應(yīng)用性和探究性，提升能力考查的有效性。如翻譯13題的第二小題，“克”的翻譯只能翻譯為“攻占或攻下或攻克”，而非“戰(zhàn)勝或打敗”，因為試題的情境是“林邑”這個地區(qū)，而非某個人。又比如23題作文，班級計劃組織一場禮儀與文化的討論會，請寫一篇發(fā)言稿，情境限定為了班級討論會與儀式與文化，在創(chuàng)設(shè)情境的同時，又再次考查了“四個自信”中的文化自信，同時又考查學(xué)生六項關(guān)鍵能力中的應(yīng)用寫作、語言表達、批判性思維和辯證思維。

第三，知識是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵。如小說第九題，詩歌第十六題，現(xiàn)代文閱讀第五題。讀懂題干至關(guān)重要，問什么答什么，而非答套路，側(cè)重能力。

第四:思維量加大。題干不是直白的告訴你干什么，考什么，需要讀兩三遍，體味文字句子所傳達的含義，明顯的是第五題和第十六題。

第五篇：我的文章我做主2012楊浦區(qū)語文一模優(yōu)秀（范文模版）

63分

我的文章我做主

近來，一些民國時期小學(xué)生的作文受到熱捧，而我對這樣的行為不以為然。我們不能一味地厚古薄今，作文章應(yīng)該要有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，我的文章我做主。

雖然民國小學(xué)生的文章有令人值得學(xué)習(xí)的地方，那就是取材于生活。昆德拉說過：“生活是棵充滿可能的樹。”創(chuàng)作的靈感源于生活。天上的太陽、蟋蟀之斗這都是常在日常生活中所見，但從小的事物中也能悟出大的道理：萬物不論富貴平窮，一視同仁，勝不驕敗不餒，這是很有意義。

然而除此之外，鉆研模仿民國時期的語言風(fēng)格就沒有意義了。韓愈倡導(dǎo)：“文章合為時而做。”文字只不過是傳達思想的工具，既然已不在民國的語境里生活，就沒必要向民國小學(xué)生學(xué)習(xí)作文法。

文章的魅力就在于有獨特的思想和自成一派的風(fēng)格。曾有人問國學(xué)大師南懷瑾，為什么只做上半部，他對林清玄說：“我的下半部是留給你們做的。”林清玄答：“不，我要寫自己的上半部。”林清玄鏗鏘有力的回答是我們今人的心聲，我的文章我做主。要形成自己的風(fēng)格首先要積蘊成就自己的信心和底氣，這是我們真正需要的。

又如韓寒的犀利的語言風(fēng)格是有目共睹的，但一味地?fù)碜o他、炒作他，把他推到一個領(lǐng)袖的地位，一個他甚至無法駕馭的地位反而是不可取的。這恰恰是反映了庸眾的怯懦和軟弱。“莫言”空前，莫言絕后啊！我們不該把注意力集中在已有的功名上，我們要樹立起自強的信念，堅信這只是個開始，之后會有更好的作品產(chǎn)生。

在今天這個信息量大知識面廣的世界，我們沒理由也不應(yīng)該羨慕民國時期的人，反過來他們可能會眼紅我們所擁有的。我們要學(xué)會利用這些他們沒有的資源，將我們的精力和時間用在研究古人留給我們的可貴的思想，再結(jié)合當(dāng)今時代背景創(chuàng)作出有自己的風(fēng)格。

我們要懂得將前人的藝術(shù)價值和時代聯(lián)系。如沈從文對自然美學(xué)的研究告訴我們的是文學(xué)的反照性。他讓我們意識到在科技日新月異的今天只要人文精神這座燈塔不倒，有些古樸民風(fēng)是依舊的，如蒼穹之星，它照亮過去、現(xiàn)在，也必將照亮未來。

人生代代無窮已，江月年年只相似，唯有美永恒，唯有生命之逝不變。我們要做的不是艷羨他人的成就，不是一味地模仿他人的風(fēng)格，而是用心感悟生活的美好，細(xì)細(xì)體味前人留下的寶貴思想，創(chuàng)作出屬于自己的風(fēng)格。

淡淡地生活，靜靜地思考，直進到智慧的高地，永葆理性的美麗。

我的文章我做主，以我之心抒我之情。