第一篇：道可道也——對“調研”和“基建”工作的感悟

道可道也——對“調研”和“基建”工作的感悟

鎮江市中級人民法院 婁正前

“道可道，非常道”，啥意思？沒那么玄乎，依我等拙見，就是說任一條道均可與另一條道相通（或者說從這條道總可以走到另一條道），這是非常有道理的。何出此言呢？

從2011年初，惜別從事六年的民事審判工作，轉至研究室從事調查研究、論文撰寫等工作。這期間的成果，感覺對得起自己的付出——個人法學專著《訴求與回應：當今中國能動司法的理論與實踐》（28萬字）在法律出版社終于問世了，文章在《人民法院報》、國家核心期刊《人民司法》均見面了，能獲獎的也獲獎了??。不知哪位高級領導早就教育和鼓勵我們，“調研工作是更高層次的審判”。因此，民事審判與研究室工作稱得上“道可道”也。

也許我的人生就是一部情節曲折的電影，正應了那句“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”。但我的體會還未到“踏雪泥”的境界，總在變化中感受充實，提高自我。2011年年底又將我的工作重點從研究室轉到基建辦，現已三個月了。不時有人關切地問，研究室與基建辦兩工作風馬牛不相及，怎么會安排干這？我的回答：從大處說，服從法院發展大局；從小處說，我只是一顆螺絲釘；自豪地說，領導對我的信任；自卑地說，我就是干苦 臟累活的命。不過，我感興趣地問題，調研論文撰寫與基建工作沒有關系嗎？靜靜想想，這兩者似乎并不是不相干。以下是我近期的工作體會，請聽我道來。無論理在否，權當“吾日三省吾身”一片印章式的記憶。

一、兩工作的共同點

1、均需要確定主題。在研究室，不論是寫調研報告還是論文撰寫，均要明確文章的主旨、需要解決的問題，這些是文章的核心，是文章的靈魂。所有文字內容均要服務文章的基本觀點；同樣，基建工作中，大樓的建筑格調、功能是興建或裝修大樓的靈魂，從結構到顏色，再到布局等，均要為大樓的功能、格調服務。

2、起草“大綱”。寫文章謀篇布局，哪怕是腹稿，總得先有提綱，這是眾所周知的。在此基礎上，才能開始文章寫作，否則容易東一榔頭西一棒，偏離主題，到最后自己都不知道說的什么東西；同樣，大樓內外裝修，均要首先完成文字性的布局方案，再轉請設計單位進行初步方案設計，從多家單位之中進行挑選，擇一再進行施工方案設計。只有施工方案設計完成后，才能真正進入到施工階段，類似于文章的實質性寫作階段。

3、均要吸收前人成果。經常有人戲言，我是站在巨人肩膀上取得成功的。這話一點不錯，不論是文章寫作還是興建大樓，均是如此也。寫文章首先要研究前人已有成果，分析存在的問題和不足，這是調研論文寫作的基礎性工作，也是文章能夠具備創 造性觀點的始發站；同樣，大樓的內外裝修，也要深入研究類似大樓的竣工工程，分析其優點，譬如，如何利用已有空間發揮最大法院功能——訴訟服務中心、信訪接待中心、法院文化中心??，選用什么材質才能既符合功能發揮要求，又能符合美學要求。再比如調解室的基調顏色一般要輕快明亮，讓人感覺輕松愉悅，而不能晦暗或過于刺激的顏色。總之，要認真分析已有裝修工程的成功之處，找出缺憾，避免再犯。

4、均需要調查研究。研究室調研工作，顧名思義，調查研究是理所當然之事。圍繞調查研究的主題，設計問卷并向特定主體或一般社會公眾發問卷、走訪案件當事人、走訪社會群眾、走訪法官、走訪其他法院的工作等等，才能掌握一手資料，盡一切可能確保調研成果符合社會實際狀況，并將提出的解決思路符合現實；同樣，基建工作中，要認真整合各部門對辦公用房、功能用房提出的意見建議，滿足干警對各類用房合理需求，科學確定布局設置，做到各類用房功能相對齊全、設施相對完善，整體莊重實用。近期，已走訪刑庭對科技法庭、羈押室要求，走訪立案庭對訴訟服務中心的要求，走訪辦公室對檔案庫房、圖書館的要求等等，從而確保基建裝修成果符合這些部門的使用功能，避免自說自話。

5、均需反復修改完善。調研論文寫作，幾乎沒有第一稿就能定稿的，需要反復修改。這其中，我個人體會，有時還需在已有稿件基礎上，停留一段時間，甚至幾個月，再來修改稿件，或 許又有新的體會和觀點。如此，論文成果才能最大限度的減少不足；同樣，基建工作中，如我院裝飾裝修內外方案經多家裝飾公司完成初稿基礎上，我們多次提出修改意見，需要裝修設計公司反復修改，才能確保設計方案最大限度考慮全面，滿足審判和辦公的功能需要。即使在裝修過程中，隨著新情況出現或考慮角度的改變，施工設計仍然存在調整和改變的情況，這恐也不足為奇。

6、最終成果均具有可評比性。文章觀點的創造性，文字表述等質量的高低，一般以發表期刊的層次高低為標準，顯然國家核心期刊的文章一般要比省級或市級期刊的文章質量高，一等獎要比二等獎、三等獎質量高；同樣，建筑裝修竣工后，工程質量高低除了以肉眼觀察及功能使用外，也可以獲得獎項的層次分出高低，有市級、省級乃至國家級。如國家“魯班獎”顯然高于鎮江市級的“北固杯”獎項。

二、兩工作的不同之處

1、成功基礎不同。調研論文寫作是以作者個人理論素養為根本，以努力程度為保障；建筑作品不僅取決于設計師和施工人員的技術水平，也在很大程度上決定于建設方眼光及經濟實力，比如能否購買質量較好的材料，即使是外墻涂料，也分三六九等，每平米價格從幾十元到百拾元，出來的效果絕對不一樣，好的真石漆可以達到外掛效果。因此，再好的設計若沒有經濟保障，仍是一堆廢紙。

2、參與人員素質和規模不同。論文寫作一般由一人或幾人 完成，很少超過五人，并且這些人一般有較高的文化和理論水平，甚至達到某方面的專家級；而建筑作品從設計到施工，再到驗收，至少幾百人，乃至幾千人，而且人員素質參差不齊，從高級技術人員到小學初中文化不等。

3、成果的載體不同。論文寫作一般以紙質或電子文檔形式存在，便于復制和傳播；而建筑作品屬不動產，若要進行完整有深度地欣賞，必須親臨建筑物現場，聆聽沒有聲音的“優美旋律”，觸摸沒有體溫的“身軀”，才能品味出建筑作品的性格和氣質。因此，建筑作品不可隨意傳播，更不易復制，甚至是世界的唯一。

4、檢驗成果質量的標準不同。論文質量高低一般以文章的思想觀點的創新性，文字的流暢和美感為依據；而建筑作品質量高低不僅體現在創造性上，還需考慮施工質量優劣、材質的好壞及安裝工藝水平等因素。

綜上，基建工作與研究室調研工作既有共性，也有差異。我的理解就是萬事萬物間皆有聯系，可以探尋規律，可以按“天道”運行法則去做。但是，我們要注意“非恒道”，即并不是永遠不變的，也需要注意普遍性與特殊性的關系。因此，我的結論：研究室調研工作與基建工作同樣稱得上“道可道”也。道在心靈深處——“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。

人生有許多第一次，也是最后一次。1998年5月自家裝修，我成了天然的“監工”，監工之余，突發奇想，找來律師資格考 試書籍看看，10月第一次參加律師資格考試，通過了。那感覺，“爽”——腦袋里裝的不僅有地質專業知識，也多了些法律人具備的專業知識。1999年公司老板發的工資那叫“飽一頓餓一頓”，公司那“倒敗狼牙”的狀態，令鄙人心血來潮，6月份找來法學碩士報考書籍，2000年1月第一次參加法學碩士考試，通過了。2003年7月到法院工作，第一次報告司法資格考試，通過了。今年的基建工作又是我的第一次??。

QQ:2271468277 二○一二年三月二十四日

第二篇：橫道林場共青團工作調研報告

橫道林場共青團工作調研報告

一、黨建帶團建職責履行和作用發揮情況、共青團組織當前工作情況：

(一)重視基礎，不斷完善團的自身建設

通過繼續深化各種創建活動，建立團的組織管理長效機制，進一步提高工作效能。不斷加強團員隊伍建設。完善團的各項制度，不斷加強自身的組織規范化建，建立健全支部的規章制度以及組織機構，進一步提高團員隊伍和團組織的凝聚力和戰斗力。

（二）、加強政治學習，不斷提高廣大團員的理論水平和思想素質。結合實際把學習理論與貫徹十七大精神相結合，全方位多角度的加強團員思想政治工作。團支部定期開展學習會、座談會，傾聽林場青年的心聲，及時了解他的思想動態，以使更好的開展工作。

（三）林場團支部與“三創”活動有機結合起，提高林場廣大青年“創業、創新、創優”的熱情，涌現出一批創業青年，成為林場的致富能手，如：地栽木耳青年種植大戶鄭紅軍，種植大戶牛樹勝等，團支部開展了“青年致富能手扶貧幫困”活動。林場團支部動員林場青年致富能手，幫助經濟困難的青年，帶動他們共同致富，為他們免費提供種植技術，并到困難青年家親自指導，切實解決他實際困難。

（四）不斷豐富志愿服務新內容為社會引領道德新風。針對有困難群體，林場動員青年志愿者，到服務對對象家中，以一助一，一助多，多助一，等各種形式，為他們解決日常生活中的基本問題。此次活動共幫助六名老人清理家中衛生，受到老人的一致好評。

需解決的突出問題：

1、共青團的工作環境改善

在基層中普遍存在著共青團工作“說起來重要、干起來次要、忙起來不要”的現象，共青團工作被重視程度有所下降，缺少必要的活動經費和場所，導致共青團工作的正常開展受到影響。

2、共青團的干部隊伍下滑 各林場團干部由專職向兼職化發展。并且身兼數職，工作精力相對分散，做團工作全憑個人主動和平時的奉獻。有的團干想做一些事情，而苦于對團工作無法投入必要的時間和精力，使工作處于停滯狀態；有的團干因業務工作繁忙將團工作停留于表面，深入探索的少，總結推廣的少，不善于探索新形勢下共青團工作思路、工作方法，沒有把工作做深做實做細，直接影響了共青團作用的進一步發揮。

二、共青團組織工作的重點和方向，如何開展好共青團工作更適合當前形勢的需求。

（一）加強組織建設，提高凝聚力和戰斗力

鼓勵基層團組織在實踐中探索加強自身建設的新途徑，增強積極性，把團的基層組織建設成具有凝聚力和戰斗力的堅強集體。加強對基層團組織完成目標任務的檢查力度，從各自的實際出發，積極爭取活動經費，開展豐富多彩、富有成效的工作和活動，把黨的要求和團的任務變成團員青年的實際行動，充分發揮團結教育青年的作用，真正成為共青團發揮戰斗力的基礎。

（二）加強黨建帶團建

團組織應緊密配合黨支部工作的部署，主動向同級黨組織匯報工作，使黨組織了解團組織，及時給團組織指路子，壓擔子，使黨組織將團組織建設納入議事日程，納入黨的基層建設總體規劃，使共青團工作深入到林場工作的每一個細胞中。

（三）加強教育培訓，促進共青團工作可持續發展

1.努力培養與建設一支高素質的共青團干部隊伍。團干部是團員青年的組織者和領導者，其思想政治素質、工作作風、工作能力及言行舉止將直接影響團的工作質量。

2.加強團員隊伍建設。切實加強對團員的培養和教育，提高廣大團員的思想政治素質，增強團員的光榮感和發揮模范作用的自覺性，使團員保持先進性，號召團員青年成才立業，為企業的生存發展貢獻自己的聰明才智，為企業的興衰而思考，為企業的效益而擔憂，獻策獻力，多作貢獻。

三、共青團組織在開展活動方面。

共青團開展活動要靈活多樣，更好的適應青年的需要。組織各類運動會，既活躍青年的業余文化生活，又增強了集體榮譽感。還可以以黨建活動為載體開展青年崗位能手，致富能手活動，以及各種競賽，等等。

四、青年聯誼會方面

由團委組織的幾次聯誼會效果很好，反映強烈，要機構和組織設立方面就由組織能力強的團干部，文藝骨干部共同成立一個青年聯誼活動小組，使活動開展出成效，而且有序。開展聯誼會應當給予一定的物質獎勵。開展聯誼活動形成可以多樣，例如通過自我介紹，座談，才藝展示，做游戲等多種方式進行。只有不斷開展各種活動，才能不斷增強青年們的凝聚力，增進了解，加深情感。

以上就是林場團支部調研情況匯報，在今后工作中，我們將以飽滿的工作熱情，扎實工作作風，努力開創出林場團支部工作新局面。

橫道林場團支部 2012年5月10日

第三篇：軋鋼機工作輥道的布置和結構

軋鋼機工作輥道的布置和結構

(1)工作輥道的布置

工作輥道直接布置在軋鋼機工作機座的前后。布置在初軋機前后的輥道都是工作輥道。這些輥道，除了在軋制前將輸入輥道送來的鋼錠送往初軋機，以及在軋制后將軋件送往輸出輥道外，還直接參與軋制過程，即在軋制時這些輥道還要運轉，故稱為工作輥道。輥道和最靠近初軋機，在軋制的每一道次中，它們都要運轉，稱為主要工作輥道；輥道只有當軋件長度超過主要工作輥道的長度時，才開始運轉，稱為輔助工作輥道或延伸輥道。

(2)工作輥道的結構與傳動

在工作輥道中，初軋機和板坯初軋機工作輥道的工作條件最為繁重。除了頻繁起動、制動外，還要承受軋制時軋件拋鋼和翻鋼引起的沖擊載荷。工作輥道一般采用圓錐齒輪集體驅動的結構型式。這種輥道在使用中，圓錐齒輪和軸承損壞較多。

板坯初軋機的工作輥道由五個靠近軋機的單獨驅動輥子和三組集體驅動輥子組成。采用單獨驅動，可消除齒輪傳動系統，解決了傳動齒輪沖擊損壞問題。此外，在軋制短軋件時，只要開動這幾個輥子的電動機，就能輸送軋件。三組集體驅動輥子，可由軋件長度分別開動一組、二組或三組輥子的電動機，這可減少電能消耗。采用這種圓柱齒輪分組集體驅動與單獨驅動相結合的結構型式，可以延長齒輪和軸承的使用壽命，維修也比較方便。為了減少輥子所承受的沖擊載荷，在輥子軸承下面裝置緩沖彈簧，而輥子用弧面齒形聯軸節與傳動裝置聯接，以適應緩沖彈簧變形時輥子中心高度的改變。中國冶金行業網

如果因輥道輥距或其他條件限制，則采用圓錐齒輪傳動。此時，除了設法提高和改進輥子軸承和圓錐齒輪承載能力外，也應考慮傳動系統的結構型式。例如，輥道輥子與圓錐齒輪采用以2~4個輥子為一組；傳動長軸也由幾根傳動軸組成，每根傳動軸傳動2~4個輥子，各傳動軸之間通過聯軸節連接；輥道減速機采用單獨減速機型式，它通過齒輪聯軸節與圓錐齒輪箱相連接。這種分組組合式輥道，便于車間輥道的布置，也利于輥道的制造和維修。

第四篇：青年教師的道與路(成長收獲和感悟)

青年教師的道與路（成長收獲和感悟）

各位領導、同事，大家下午好。很榮幸有這個機會在這里跟大家分享我從事教師工作以來的一些經歷經歷、收獲和感悟。

還記得剛踏進新梓校園，我就被這美麗的校園景色所震撼著，郁郁蔥蔥的花草，粉紅雅致的建筑，好像都在向我招手，歡迎我來到這個新的天地，祝賀我從一名學生成為一名教師。一切開始的是那么美好，讓我無限憧憬。

還記得第一次上課，學生問了很多問題，氣氛非常活躍。對地理如此大的興趣和熱情讓我對教學充滿信心。

可是后來，上課的狀況卻不是那么樂觀，課堂的活躍演變成更多的紀律問題，比如吵鬧，下座位，甚至肢體沖突。

還記得當班主任的時候，事無巨細，親力親為，忙碌的付出帶來的是更多的忙碌，更多的學生問題。

曾經千百次的問自己，這到底是為什么？

師傅說：“你的知識沒有問題，都是正確的”。這句話讓我在每一次慘淡的失敗后都敢于去直視下一次失敗。

那么問題出在哪呢？師傅、同事給了我很多指點和幫助，同時我也一直在書本里尋找答案。

首先課堂上我沒有給學生足夠的關注，與學生形成有價值的聯系。自己夸夸其談，學生卻在下面開起了座談會。只關注自己的教，而沒注意學生的“學”。然后是言而無信，比如某些上課紀律不好的學生課后說會找他談話，但事后就忘了。降低了威信。

班級管理方面，對學生要求比較寬松，沒有制定清晰可行的約定并且堅持執行下去，對不良習慣和行為缺乏及時的引導批評和教育。沒有保持適當的師生距離，師生關系不明確，在學生的眼里，朋友的身份掩蓋過了老師。這給很多工作的開展帶來困難。

回憶過去1年多，痛過，苦過，笑過，總而言之是痛并快樂著。現在想想，以前的自己是那么的生澀，現在感覺明顯成熟多了。以前工作比較粗糙，松散，現在顯得較為細致，嚴謹。工作面貌也有了較大改觀，這些變化無疑是在宣布：我成長了。感謝我的師傅陸校，以及周圍所有的同事。

作為一名青年教師，職業生涯才剛剛開始，既然選擇了教師這份工作，我就會把它當作一生的事業。時刻不忘艱苦奮斗、嚴謹教學、求實創新、為人師表。我堅信只要用好教育之“道”，就能走出一條寬闊的教育之路。謝謝大家！

第五篇：也談“托爾斯泰主義”對道儒墨古典文化思想的繼承與背叛

也談“托爾斯泰主義”對道儒墨古典

文化思想的繼承與背叛

目錄

引言

1．托爾斯泰與托爾斯泰主義 1.1 托爾斯泰 1.2 托爾斯泰主義 1.2.1道德的自我完善 1.2.2不以暴力抗惡 1.2.3博愛

2.《復活》中托爾斯泰主義對孔孟老古典文化思想的繼承 2.1 “托爾斯泰主義”對老子的“道”的繼承 2.1.1 深刻剖析罪惡之源 2.1.2 崇向“返回自然” 2.1.3 主張“無為”而治

2.2 “托爾斯泰主義”對孔孟的“仁”的繼承 2.2.1“與“修身成仁”思想的繼承 2.2.2 與“仁愛”思想相似

2.3 與墨子“兼愛非功”思想的繼承 2.3.1 “兼愛”與“博愛” 2.3.1“非攻”與“不以暴力抗惡”

3.《復活》中托爾斯泰主義對孔墨老思想的背叛 3.1 與儒家的人文精神相悖 3.1.1 世界觀不同

3.1.2揚棄儒家的現實主義人文精神 3.2 與老子思想的貌合神離 3.2.1 無為的目的不同 3.2.2 具體內涵不同 4.結論 摘要：19世紀俄國偉大的批判現實主義文學家、思想家托爾斯泰，在其豐富的人生歷程和文學創作過程中，懷著拯救世界的宏愿，一直堅持不懈地對人生意義探索思考，對拯救世紀的良方痛苦地追尋，形成了他畢生的思想結晶——托爾斯泰主義。托爾斯泰主義的基本內涵包括“道德的自我完善、不以暴力抗惡、博愛”等三個方面，這與中國先秦時代道、儒、墨諸家古典文化思想相比較而言，有它的合理的繼承的部分，也有背叛揚棄的一面。

關鍵詞：托爾斯泰主義

古曲文化思想

繼承

背叛

引 言

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828—1910）是19世紀俄國批判現實主義文學的杰出代表。列寧稱他是偉大的藝術家，指出他在半世紀以上的文學活動中創作了許多杰出的作品，他所提出的重大問題和所取得的藝術成就“超越了任何在世的小說家”，使他的作品在世界文學中占據第一流的地位。主要作品有長篇小說《戰爭與和平》《安娜·卡列寧娜》《復活》等，也創作了大量的童話。他的作品描寫了俄國革命時期人民的頑強抗爭，因此被稱為“俄國十月革命的鏡子”，列寧曾稱贊他創作了世界文學中“第一流”的作品。《復活》是他最具影響力及代表性也是成就最高的作品之一，集中體現了“托爾斯泰主義”精神內涵，讀研中可以發現托爾斯泰主義與孔墨老古典文化思想的密切聯系，但因為地域與時間的差異性使得這位偉大的作家并不是完全領悟和繼承孔墨老古典文化思想，這里就結合

一、托爾斯泰與托爾斯泰主義

（一）托爾斯泰

托爾斯泰于1828年8月28日誕生在土拉省雅斯納雅·波良納的一個古老的貴族家庭。父母早亡，在姑母和家庭教師的教養下長大。他一生的大半時間是在自己的莊園中度過的。1844年入喀山大學的東方語文系學習，次年轉入法學系，受盧梭和伏爾泰的啟蒙思想的影響，開始對農奴制社會和學校教育不滿，于1847年退學回家，從事農奴生活的改革，失敗后，于1851至1854年自愿到高加索服 2 兵役，經歷了克里米亞戰爭，加深了他對沙皇專制制度和貴族階級的不滿。50年代的農奴制危機和社會動蕩促使托爾斯泰去探索解決貴族與農民矛盾的途徑。托爾斯泰自幼就開始接受典型的貴族家庭教育，他不專心學業，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，并廣泛閱讀文學作品。在大學時代，他已注意到平民出身的同學優越性。1847年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他漫長的一生大部分時間在這里度過。回到莊園后，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。

豐富的人生經歷和他從懺悔至對人生問題的正視和思索，對生命價值探索的痛苦歷程，鑄就了托爾斯泰這個文學巨匠，同時形成了他偉大而深刻的文化思想。托爾斯泰在通過《復活》等一系列批判現實主義文學作品，對社會現實的無情揭露批判外，還積極宣揚悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等思想，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教色彩的“博愛”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。

我們在閱讀他的作品之前，往往就早已對與他有關的一些術語、名詞耳熟能詳了。比如“俄國革命的鏡子”，“心靈辯證法”，“托爾斯泰主義”，“博愛”，“道德的自我完善”，“不以暴力抗惡”等等不一而足。然而僅僅依靠這幾個抽象的詞語是遠不足以把握他那崇高圣潔、博大精深、不斷燃燒、不斷升華的偉大靈魂。高爾基曾經深有感慨：“望著這位老人，好像望著瀑布，望著一種巨大的自然力量”“他說話時，如同一座高山！”，托爾斯泰真是時代的巨人。

（二）托爾斯泰主義

托爾斯泰主義的具體思想內涵包括三個方面即：道德的自我完善；不以暴力抗惡；博愛。

1、道德的自我完善

在十九世紀的俄羅斯所倡導人道主義，并不是傳統意義上的人道主義，而是基督教人道主義，神人性和上帝的內在性。在托爾斯泰主義中，表現為“道德的自我完善”。在托爾斯泰看來，道德的自我完善便是拋棄利己主義，投身到利他主義中來。一個人，如果僅僅為自己而活，為了自己而不惜犧牲其它人幸福的權利，那就是一個不道德的人，還沒有找到生命的意義的人，而生命的真正意義就是在于為了他人犧牲自己。人是具有“精神的人”和“獸性的人”的二重性，3 在人心中那個“獸性的人”會不斷站出來試圖掩蓋每個人溫良的本質，誘惑人要及時享樂。當我們認識到自己內心的這種二重性，如果想做一個道德完善的人，就必須經受很多痛苦的考驗，就不得不經常要進行道德的自我完善。

2、不以暴力抗惡

“要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，因此既不應該懲罰別人，也無法糾正別人”。“腐化墮落的人想去糾正腐化墮落的人，并想用生硬的方法達到目的，結果是缺錢而貪財的人就以這種武力懲罰人和糾正人作為職業，自己卻極度腐化墮落，同時又不斷腐蝕受盡折磨的人。“要永遠饒恕一切人，要無數次地饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正別人”。《復活》中的人物涅赫留多夫在懺悔過程中，最后在耶穌的誡命中找到完美人和的答案，即：不與惡人作對，要愛仇敵。這是托爾斯泰在他的中反復強調的一個觀點，在宣揚人性自我完善的同時，指給人們“毋抗惡”這條自我完善之路。固然這種不以暴力抗惡的態度從人文主義角度看，是一種對人性的關愛，對人的善良和憐憫的催化。然而，也充分表現了作者思想傾向的局限性。從統治階級角度看，運用暴力是錯誤的，而人革命的角度看，消極肯定了被壓迫者的不反抗。但是，在《復活》中作者以現實主義的手法，態度鮮明的否定和批判使我們的認識更清晰、明朗，另讀者心靈為之震動。因而簡單的宣稱“托爾斯泰主義是一種消極的說教”，是對作者的不恭敬；不論托爾斯泰主義是否太過理想化，畢竟那是作者一生思想的沉淀的精華。

3、博愛

博愛是基督教精神的核心部分，也是托爾斯泰主義的一個重要組成部分。在《復活》中，體現了作者一個重要的觀念，就是：“博愛”幾乎可以同“寬恕”等同。因為博愛的最大障礙就是人們不能對傷害過自己的人寬恕，一個人如果不能寬恕別人，人的內心世界就很容易被“恨”的感情所占據，誠然，惡是世界無法和諧、無法共生的根源，可“恨”也一樣，“恨”往往是因為人們遭受了惡的摧殘而造成的。

在精神復活的歷程中，托爾斯泰思想矛盾，心志困苦，最后在《福音》中找到精神的歸宿：“人永遠承認自己有罪，因此不能夠懲罰別人，或者糾正別人”，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過懲罰和報復別人來消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒有這個權力。但是憤恨占據的人的內心而無法使其平靜，那么獲得安寧的另一個手段只能反其道而行，那就是“寬恕”。一旦寬恕別人，4 人就可以站在一個更高的層次上，來面對一切不平等和不公正；只有人人相愛，“暴力就會自動消除”

二、《復活》中“托爾斯泰主義”對道儒墨

古典思想文化的繼承

托爾斯泰是歐洲作家中最具有東方傳統文化思想色彩的作家，他從50多歲直到臨終，廣泛閱讀過有關孔子、孟子、老子、墨子等中國經典思想家的學說及佛教學說的著述，寫過種種論述文章，他對老子的《道德經》也很有研究，曾幫助翻譯出版《道德經》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，他承認孔孟對他影響“很大”，而老子對他的影響“巨大”。這些都為我們國人多年來所樂道不疲。有人認為托爾斯泰完全皈依了老子的“無為”思想；也有些人認為托爾斯泰取孔子的仁愛、墨子的兼愛非攻、老子的無為思想，而鑄就了偉大的“托爾斯泰主義”理論。實際上，帶有濃厚的東方文化思想色彩的托爾斯泰主義，并非僅靠他晚年對東方文化的涉獵所能形成，他對東方哲人孔、墨、老子的思想接納遠非一種全盤的繼承甚至皈依。只有顧及到和深刻了解了托爾斯泰主義形成的社會歷史條件和托爾斯泰精神探索的整個歷程，從東西方文化思想的矛盾與交融的復雜的關系中進行分析，便不難發現東、西方思想文化的差異性，托爾斯泰主義是怎樣青睞并繼承與背叛孔墨老子的古典文化思想。

（一）對老子的“道”的繼承

老子是道家的創始人。道，是老子設定的一個極為抽象的概念。“道”產生萬物，萬物的消滅又歸于“道”；萬物的生滅都遵循“道”的循環規律，而這種規律又是能夠認識和掌握的。而在中外文化相互交流、促進和發展中，托爾斯泰吸取了老子的“道”和“無為”的思想精華，他所理解的老子的“道”，是一種可以消除人欲橫流、克制肉欲、注重精神的思想力量。

1、深刻剖析罪惡之源

老子把人的“占有欲”看作一切災難的根源。老子深刻揭示了戰爭的根源，就在于統治階級的貪得無厭；這種貪得無厭，正是發起戰爭、掠奪的思想動機，因而給人民帶來血腥、災難。“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣” ②（第280頁第四十六 5 章《知足常足》）。老子的這種見解十分深刻，一針見血地指出當時統治階級為滿足個人的強烈欲望，貪婪地發動戰爭，對別人進行掠奪、侵害的罪惡行徑。

小說《復活》中涅赫留多夫原本純潔無私，可當他三年的大學畢業而成為軍人后，“生性熱情的涅赫留多夫就完全沉湎于這種受到周圍所有人贊許的新生活了，己別無他求了。這種變化始于他到彼得堡之后，而進入軍界后便徹底完成了。軍官服役向來就是使人墮落的，??自從服軍役，開始過像他同僚那樣的生活之后，也就處于這種瘋狂利己主義心態之中了”①（第27頁，第一部第十三節）。夫步入高層社會后，人欲橫流，遇到姑媽家孤苦伶仃的養女卡秋莎后，為滿足個人的獸性肉感和情欲。“獸性統治了一切，其他任何感情都不存在了??他只想著一件事，如何才能單獨見到她（卡秋莎）”①（第33頁，第一部第十六節）。更為荒謬的是，涅赫留多夫千方百計誘奸了卡秋莎事后只是不負責任地給對方一百個盧布，“我要同你告別了，他手里捏著一個裝有一百盧布的信封，說：這是我??”①（第36頁，第一部第十八節），由于一己私欲的貪婪，造成了對卡秋莎莫大的傷害，這種先引誘后侵占之惡，并不次于暴力戰爭給別人的侵害。托爾斯泰通過人物涅赫留多夫作惡及源由的探究，深刻提示一個道理：“人自私的為追求自我的各種欲望而對另一部分人施加暴力”是罪惡之源。

可以說，托爾斯泰與老子這兩個生活在不同年代、不同地域的偉人，其思想體系中，對人類“作惡”之源的深刻剖析，有同工異曲之妙。

2、崇向“返回自然”

在老子的學說中，還有一個概念就是“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”②（148頁第二十五章《道法自然》）。在老子看來，人、地、天都取法于“道”，而“道”取法于“自然”，“自然”就是天地人等萬事萬物自己原本的樣子，是天地萬物最普遍、最本質的聯系，它最終取法于“自然”，是人、地、天、道的最高法則，這里給我們的啟示是：推進人類的文明進步，要取法于自然，自然界的許多事應順其自然，“順應外在的事物，又能操持自己的真性；心境寧靜清虛，但能包容萬物，對不合的一切及時醒悟消除邪念”

②（150頁第二十五章《道法自然》）。

托爾斯泰對自然有獨特的理解。他早年就崇尚盧梭的“返回自然”的學說。他主張從文明向自然的回歸，為了掙脫文明社會所帶來的種種弊端，他主張返回自然、到自然中去尋找解救的良方；他還倡言心優于腦，他認為，良心是我們最好的、最準確的指南，使人類有別于獸性而趨向于神性的，不是理性，而是人天 6 生的情感良知。這一觀點與老子“道法自然”說的是同一個道理,他曾多次稱道和引用《道德經》,提出“無為”,倡言“勿以暴力抗惡”,呼喚宗法制社會。有研究者認為他是“俄國的老子”。

3、主張“無為而治”

老子曰：“將欲取天下而為之”，吾見其不得而己。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。”②（174頁第二十九章《圣人無為》）。老子認為，想要治理天下而有所作為，反而是達不到目的的，天下是一神妙之物，對天下是不能采取勉強行為的。老子“無為”思想的理論基礎是“以柔克剛”。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之剩強，柔之剩剛，天下莫不知，莫能行”②（第452頁第七十八章《柔之勝剛》）。這種“無為”說，是針對統治階級而言的，托爾斯泰對老子的這種“無為而治”說法完全贊同，在1884年3月10日的日記里他寫道：“應當像老子說的像水一樣，它不可阻擋地流動；遇到堤壩它就停住。沖決堤壩，它又流了。在方形容器里，它是方的；在圓形容器里它是圓的。所以它是最重要和最有力的。”后來他的“不以暴力抗惡”論，也是針對統治階級暴力行徑而言的。托爾斯泰最先把“暴力”和“權力”分開，后來認識到“權力”就是“暴力”，“暴力”就是能強迫人們執行政府規定和別人意志的力量。他認為“不能懲罰別人，糾正別人” ①（第243頁，第三部第二十八節）。以暴力的辦法對付罪惡的暴力，必不能勝，其結果是作惡者不能自我醒悟，變本加厲的。

（二）對孔孟的“仁”的繼承

1、與“修身成仁”思想的繼承。

仁，是孔子思想體系的核心，它是一個非常廣泛而復雜的概念，是統攝各種思想，完成人格，修養的總稱。其弟子曾子曾把“仁”解釋為“忠”和“恕”:“夫子之道，忠恕而巳矣。”“忠”是盡己，“恕”是推己。“盡己”是指天地之事都是我的分內之事，“推己”即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。因此，“仁”不僅是人生修養的最高境界，也是孔子理想中做人的最高標準。孔子曰:“茍志于仁矣，無惡也”，“富與貴，是人之所欲也??君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” ④（第41頁《里仁篇第四》）。所以，“仁”對人的道德修養是至關重要的，它貫穿于人的 7 一言一行中，一時一刻都不應與“仁”違離。逆它者死，順它者昌。孔子認為，“為仁”的關鍵在于自己。“為人由己，而由人乎哉?”“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④第84頁《述而篇第七》”。在儒家看來，人的一生避免不了犯錯誤，但只有知過必改才能得仁。“仁”就孕育在人的內心之中。因此，人除了要不斷進行高度的反省，自覺地去追求無限深廣的內在道德的“善”以外，還要時刻不忘“尊道貴德”去“愛人”，以此來啟發這種內在的以善為生命根源的道德理性的人格世界。“仁”就自然獲得了。

托爾斯泰的長篇小說《復活》是最能充分反映托爾斯泰倫理道德思想核心的了。作家“最初的構思是以一件訴訟案為基礎,寫一本道德教誨的小說。但在十年創作過程中,他幾易其稿,主題有所變化,最后寫成一本表現尖銳的階級對立、政治意義很強的社會問題小說,書中的托爾斯泰主義的倫理道德思想也異常集中。”⑦《復活》中有許多關于良心、人性等道德思想的探究,可最主要的是通過主人公聶赫留朵夫和卡秋莎的“懺悔”和“寬恕”,走向道德上和精神上的“復活”,使“人性”由喪失到復歸,從而達到人的道德的自我完善。托爾斯泰主義中“道德的自我完善” 和孔子的這種“修身成仁”思想是可以說是一脈相承的。

2、與“仁愛”思想相似

孟子同樣將“仁”作為道德學說的價值核心,所不同的是更注重的不是“仁”外在的社會倫理性質,他更關注“仁”內在于人心中的意義。孟子認為人性本善,“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”（《孟子·告子上》）。正因為人性本善，所以“仁”的善端就天然地包含在人心之中,他說“仁,人心也”,并且提出更系統的解釋,即著名的“四端說”,“惻隱之心、仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”（《孟子.公孫丑上》）。將外在的道德規范與內在的人性本質相合一,肯定“仁”的道德追求源于人性內在的需求,孟子把孔子所開創的儒家道德學說更進一步導向內轉,使儒家思想更體現了“以人為本”的理念。

托爾斯泰的晚年，曾不間斷地研究孔子的學說，在孔子“仁”的思想影響下，他把孔子的“愛人”“泛愛眾”的“仁”的觀念，經過一番揉和加工改造，就形成了自己的一套思想體系。這就是具有“博愛”因素的基督教教義。

托爾斯泰說:“一個活生生的人不能不理解哪怕只體驗過一次而在最早童年時代常有的歡樂的感情，哪怕由于感動而希望熱愛一切的歡樂的感情:熱愛親人、壞人、敵人、狗、馬、青草;希望一切都好，一切幸福”。⑧這就是托爾斯泰的博愛 8 觀。由善、愛發展到自我犧牲，不懲罰別人，饒恕一切人，與一切妥協，這就是“托爾斯泰主義”“博愛”的主要內容。

和孔子一樣，托爾斯泰認為罪惡和過錯是不可避免的，但解決它的最好辦法是相信上帝和上帝所主張的博愛思想。他說:“要想從人類所遭受的可伯的罪惡中得救，唯一可靠的方法就是人人永遠承認自己在上帝面前有罪，因此，不能夠懲罰別人，糾正別人。”①（第243頁，第三部第二十八節）。而不懲罰別人，就要人類互愛互助。“因為相互的愛，就是人類生活的基本法則??人也只有在愛別人的時候，對待別人才可以有益處”，否則，“不用愛對待別人，日后就會叫別人遭受無窮無盡的痛苦，同時，自己也會招來無窮無盡的痛苦”。

托爾斯泰所相信的愛是根植于人心的,是屬于人的,是人的一種高尚情感和理性能力,這就是“博愛”。通過對基督教義的反思和梳理,托爾斯泰的人生觀點逐漸傾向于東方精神,與的儒家學說所宣揚的核心價值“仁愛”思想是很相似的。

（三）與“兼愛非功”思想吻合

1、“兼愛”與“博愛”

“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有”③（第122頁《兼愛上》）。“兼愛”就是愛己兼愛人，愛人如愛己，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損；兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利，近別人財物、家室乃至國家，如愛自的、國一樣，表現在大國不侵略小國，國與國之間無戰事，和平共處。兼相愛，世上就不會有盜賊，不會有相互攻打、侵占了，從而達到天下大治。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從惡之；害人者，人必從而害之”③（第127頁《兼愛中》）。墨子認為，天下之亂起源于不“兼相愛”。明君應努力治天下之亂。

在《復活》中，托爾斯泰“那些省長、監獄長、警察也許都是必要的，但是看著這些人喪失了基本人性相互間的愛和憐憫，這多么可怕啊。??人民之間相互的愛乃是人類生活的基本法則。誠然，人不能強迫自己去愛，那你就乖乖地待著好了，涅赫留多夫暗自想道：你盡管去同自、同物品打擊交道，隨你的便，可就是不要跟人打交道，就象一個人想吃東的時候才會有益無害一樣，只有當你有愛的時候，才可能對人有益無害??”①（第193頁，第二部第四十節）而且，9 托爾斯泰認為，“人與人之間相互的愛乃是人類生活的基本規律。”達到社會完善和個人解放的手段之一就是愛人，愛就是人生的全部。《復活》中的女主人公卡秋莎對無辜玷污、傷害她的涅赫留多夫的寬恕、原諒。也實際上是托爾斯泰對“博愛寬恕”思想的一種遏力鼓吹。托爾斯泰的這種“博愛”思想，與墨子的“兼愛”思相兩都一樣，把“愛”都放在關系著天下的治亂和社會發展的高度去認識的。

2、“非攻”與“不以暴力抗惡”

墨子認為，盜人財物為不仁，而為治本國天下，攻打別國來擴大本國疆域，為更大的不義。在《非攻中》說：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。??古者王公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。”③（第162頁《非攻中》）。非攻就是反對一切非正義的戰爭，主要表現在國與國之間。墨子以孔孟的“仁”為標準，指出“攻”的不仁不義，竭力主張“非攻”。

托爾斯泰的“不以暴力抗惡”思想與墨子的“兼愛非功”思想很有相似之處，可以說，不以暴力抗惡”的思想從某種角度看，是“兼愛非功”思想的繼承。他的“不以暴力抗惡”的思想把仁愛與幸福聯系在一起，認為幸福在于勿抗惡、寬恕和熱愛他人；以暴制暴必然產生新的暴力，就無愛可談，而應以“愛”和“忍耐”去感化、消除“惡”；他認為暴力的本身就是一種惡，在《復活》中就深刻地揭露了暴力的罪惡，揭露法院作為一種行政工具，為達到目的，寧可用處罰消除十個沒有危險的人”，就是最大的不道德。這種反對暴力行為的傾向與墨子對“飾（掩飾）攻戰者”的反對，也有些不謀而合之處。

三、《復活》中托爾斯泰主義對道儒墨

思想的背叛

（一）與儒家的人文精神相悖

1、世界觀不同

在看到托爾斯泰主義與儒家思想的契合的同時，值得注意的是：不應該忽略不同文化背景中宗教性的道德情感和世俗性的道德情感之間的差異。儒家的“仁”則更富有日常倫理色彩,表現為一種主觀的唯物主義世界觀。其所主張的“愛人”基于主體心理情感基礎之上有一個由內向外漸次推進的過程,也就是儒家說的“推己及人”,必然導致“愛有差等”的結果,而且這種差異總在文化的深層中存 10 在著。孔子將現實中的人區分成“君子”和“小人”兩種，君子喻于義，小人喻于利④（第44頁《論語?》里仁篇第四）。而托爾斯泰由于其受俄國當時黑暗的社會現實背景和基督教影響,以及個人世界觀局限，他討厭宗教，但最終還是從宗教中尋求救世“真理”只能在《福音書》中找到精神歸宿，找到一條指引人們走向上帝、接近天國的一條完美途徑，富有唯心主義世界觀。“這種真理也只是一種神圣的、超脫現實的基督教的真理”。⑤（第498頁第六節《托爾斯泰》），2、揚棄儒家的現實主義人文精神

中國的儒家思想是可以“吸取精神方面的力量”的源泉。(見1900年11月一則日記)儒家思想的一個特點就是具有現實主義的人文精神。它不關心非現實性的抽象世界。“未知生焉知死”，“未能事人焉能事鬼”④（第128頁《論語?》先進篇第十一）。孔子不語怪、力、亂、神，而早早地就把“上帝”和“天國”引人了人心:“天生德于予”(孔子)，“萬物皆備于我” ⑥(第 頁《》)，所以“人皆可以為堯舜”⑥(第 頁《》)。儒家的性善論主張自我修養，講“三省吾身”，孔子意圖通過“仁”來調整人們之間的關系，以達到恢復周禮的目的，從而治國安邦，平天下，建立現實中的王道樂土。

而托托爾斯泰的“道德自我完善”思想，充滿了西方基督教文化關于人的原罪、必須懺悔、必須自我求得救贖的罪想感。愈來愈傾向于否定現實生活，完全致力于拯救“靈魂”的事業。這種完全沉溺于個人內心的生活，視現實人生的事業為徒勞無益而不予過問，不要過人的生活，而要過神的生活的思想已經和儒家學說是背叛的。

（二）與老子思想的貌合神離

1、“無為”的目的不同

托爾斯泰“不以暴力抗惡”和主張“無為而治”和老子“無為”思想很相似的。但它們之間有著很大差異。托爾斯泰“無為”中浸染著基督教關于人人有罪，沒權懲罰別人的濃重的懺悔自責的宗教氣味。說:“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”①(扉頁上《約翰福音》)，其目的是尋求救世真理，引導人們人生道德完善，通過天國的美好境界。而老子站在沒落階級立場上，希望社會為斷變革。當他對于社會現實失望，面對社會變革感到無可作為時，對現實活動失去了衡量是非好壞的尺度。既然“禍兮福所倚，福兮禍所伏” ②（344頁第五十八章《福禍相依》）。那么人們只好聽命于道的自然運轉而無為。“道常無為而無不為”。老子對于“道”探求，顯得有些無奈之感和消極退讓。

2、具體內涵不同

不同時代和環境下的思想家思想不可能完全相同,托爾斯泰與老子也是如此,雖然二者都提倡“無為”,但其具體內涵不完全一致。

托爾斯泰的“無為”不僅宣揚“勿以暴力抗惡”和不以苛政擾民,還否定國家與政府,最終意在實現“博愛”;而老子“無為”是一種形而上為的理論,形而下為政治主張,想更有效地實現國家統治。一是勿以暴力抗惡，托爾斯泰認為弱者以暴力抗惡是不能成功的,應該逆來順受,什么也不做(即“無為”)；他認為暴力反抗只能招致更強烈新的暴力，就無愛可談，而應以“愛”和“忍耐”去感化、消除“惡”；他認為暴力的本身就是一種惡。而按照老子“柔弱勝剛強” ②（第452頁第七十八章《柔之勝剛》）的原則,“無為”的逆來順受的弱者是一定會勝過強者的。

四、結語

集思想家和藝術家于一身的托爾斯泰，其一生在探索“人生的完善的道路”和尋求“拯救世界的真理”的精神求索歷程中，與中國諸子百家時期的“道、儒、墨思想”有著不少的共識，在大量研究孔、墨、老文化和青睞中國古典文化思想后，進一步借鑒、參考和研究，并加以詮釋改造，形成了較為完整的思想體系——“托爾斯泰主義”。托爾斯泰的“道德的自我完善、不以暴力抗惡、兼愛”，與中國古代道、儒、墨家的“天法道，道法自然”、“兼愛、非功”和“仁愛、為政以德”等思想，有著不少的契合，甚至有些如出一轍。然而畢竟由于文化背景的不同，托爾斯泰在繼承的同時，也有不少的背叛和蒙上宗教色彩的創新。學術研究界對“托爾斯泰主義”與中國古典文化思想的研究不斷推進，名家“巨匠”正不斷擺脫將“托爾斯泰主義”與中國諸子文化思想對照、比較的局限，全面深刻地考察托爾斯泰思想探索的東方走向。讓我為之耳目一新，只是覺得，我們今天初涉研究的人來說，如何全面、深刻認識“托爾斯泰主義”與中國古典文化思想首先也不妨先從這些局部的、初步的認識開始，從而達到融會貫通。

參考文獻：

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⑧俄國作家批評家論列夫?托爾斯泰?《托爾斯泰哲言薈萃》