第一篇：讀文寫感范文

《鞋匠的兒子》讀后感

“批評、嘲笑、誹謗的石頭，有時正是通向自信、瀟灑、自由的臺階。”這是《鞋匠的兒子》里最有哲理的話。這是對林肯演講的總結。

這篇文章講了林肯當選總統，在第一次演講的時候被議員們嘲笑為一個卑微的鞋匠的兒子的事。但林肯一點也不憤怒，反而以“偉大的鞋匠”來稱呼自己的父親，從而贏得了議員的好評。

讀了這篇文章，我明白了人不能選擇自己的出身，但可以選擇自己的前途。在生活中，人人全市平等的，根本沒有“卑微”這種詞的存在。我要學習文中的林肯，學習他的自信、謙虛和孝敬父母。

讀了之后，我想起了電視上的一位三年級的小朋友。她的父親被車撞了，站不起來了。他母親是先天智障。許多同學都來嘲笑、羞辱他，說他父母沒文化。但他從來不自卑，相反，他總是說：“我非常感激你使我想起我的父親。他已經過世了，我一定記住你的忠告，我永遠是鞋匠的兒子。我知道，我做總統永遠無法像我父親那樣做得那么好。”一席話讓人聽了，叫人佩服這位總統：不僅有普通人的樸實，而且有我們東方人的尊敬老人的傳統美德。

是啊！我們現在的一切都是靠父母的努力換來的，沒有父母就沒有現在的我們。所以我們要好好學習，報答父母的養育之恩。

第二篇：讀《文社的盛衰》后感

讀《文社的盛衰》后感

引言：王成勉的《文社的盛衰》將中國教會史上關于“中國化”（或稱“本色化”）的個案作了較完整地呈現。該書雖然是一本文集，但作者則是將其歷時九年的同一論題的研究論文有系統地整理匯編成書。各章均可獨立成文，但基本沒有偏離主題，因此閱讀全文，基本上能夠較完整地了解文社從建立到消亡的整個過程。現將閱讀過程中所記錄的感想簡述于下：

一、時勢造英雄

大概是每本歷史作品都能夠給予我們的基本概念，就是“時勢造英雄”。文社的創立到解散與20世紀20年代的時勢有緊密地結合，可以說就是時代的產物。而在文社中的每一位“英雄”，同樣也是由時勢所造。

自10年代新文化運動與五四運動，再到20年代非基運動、五卅慘案，再到收回教育權運動等，中國的思想界與學術界的民主與科學的探討，發展民主的思想，再到政治上的反帝、反軍閥，基督教每每成為運動中的焦點，被當作“帝國主義的先鋒”、“麻醉人靈性的鴉片煙”、“資本主義的走狗”等。就算只是具有單純信仰的底層百姓，也自然無法洗脫“洋教”的罪名。

面對內外的壓力，一群中國基督教少壯派的菁英發出時代的反應。在傳教士的支持下于1924年在上海成立中國基督教文字事業促進社（后改名為中華基督教文社，簡稱文社），其成員有趙紫宸（社長）、誠靜怡、余日章、鄺富灼、劉廷芳、陶行知、全紹武（以上為執行部委員）、李榮芳、范子美、胡貽縠、洪煨蓮、簡又文、聶紹經（以上為審查部委員）等人，聘請沈嗣莊為副執行干事，直到1930年。（頁3-5、35-37）雖僅只延續六年，但猶如基督教文字事工歷史的燈塔一般，成為歷代教會所稱道。在1950年金陵神學院成立四十周年的特刊中，各教會著名人士在提到基督教文字事工時，均對文社贊譽有加。（頁6-8）上海民國時期著名報紙《申報》稱它是我國宗教雜志三大權威之一。（頁157）

雖然，王成勉教授未簡述每位參與者的生平背景，但據筆者所了解，以上被稱為“少壯派”的菁英，大多是直接或間接由傳教士所培養，甚至許多都留洋學成回國，在他們約30-40歲左右，獲得當時中國基督教各大學、神學院教席。他們有部分于1922年參與基督教全國大會，并擔任重要角色，且余日章、誠靜怡新成立的中華基督教協進會的會長與總干事。可以肯定地說，他們在20年代的中國教會中已占據重要角色。

二、本色教會的努力

文社成立的宗旨定為“本社以提倡能促進中國本色基督教運動之圖文著作，并起引此類文字閱讀之興趣為宗旨”。（頁38）但其目標不只是一本文社月刊，更進一步是要“征求及養成基督教文字著作人才”、“羅致著述家及譯學家”、“喚起閱讀之興趣”、“編輯及出版”（頁39-40），甚至期待可以建立研究院、圖書館、培養人才等（頁37、159）。這一切的目的當然就是要建立本色的教會，在文社月刊所登載文章中，就充滿了對宗教本色化的探討。

本色教會的觀念，是受到20年代反教運動的沖擊，當時在民族主義高漲的氣氛下，使得中國基督徒在面臨各種指責中尋找平衡：“即是要一方面認定自己中國人的立場，另一方面則在信仰一個與自己文化傳統大不相同的宗教。也就是說，中國基督徒企圖在民族主義與基督教思想中維持一個平衡。”（頁102）

文社的作者們首先透過圣經與教會歷史的檢討，找出本色化的理論根據和發展本色教會的實據，在中國時代背景和基督教在中國的發展的事實中確立非走向本色教會不可的事實。（頁106）在此基礎上繼續探討本色教會的意義、實行本色教會的方法等。（頁106-111）

作者在探討中也給我們呈現一些較值得留意的地方，首先文社作者們的本色化思想的大方向是一致的，但其目標與具體的方案卻是籠統的，其中突顯的是較復雜的原因。其次，文社因外部的局勢而成立，也因時勢而在本色化的探討中從“文化本色化”而進展到“政治本色化”，其所關懷的從信仰與文化的層面，拓展到政治、社會、經濟等領域。最后，由于各種原因，文社未能實現其最終的理想，反而因為“致命傷”（經費）而使許多理想只留于“紙上談兵”。（頁158-159）

三、本色文字的吶喊

而文社作為一個由基督徒所發起的文字事工的團體，我認為其“本色文字”的吶喊是非常值得借鑒的。在文社月刊的文章中，有許多批評當時教會文字事業的觀察，包括：1.文字事業的管理與監督之權均操在外人手中；2.教會文字出版中，極少創作，而主要為譯作；3.教會文字事業不懂現勢，與社會脫節；4.教會文字事業沒有與中國文化融合；5.教會的文字事業有本位主義、不能合作；6.教會文字事業的中國人士不夠敬業。（頁58-61）因此，他們提出相應的措施來改變中國教會文字事業的現狀，他們也自己投身于文字事業，成為20年代中國教會在文字事業中的佼佼者。

可以肯定地說，文社雖然并沒有達成理想，其生存也只不過短短六年時間，而文社月刊更只發行了兩年零八個月，但是“它扮演本色化先鋒的角色，開拓基督徒的視野，注意到與時代命脈的結合，以擴大教會的影響和發展。”（頁158）因此，作者對文社的肯定，認為它是中國基督教史上留下不可磨滅的一頁，其原因是很值得我們借鑒的。他說：“從歷史的角度來看，一個團體能夠秉持正確的方向與信念，以無畏的精神和積極的手段去發揚和實踐自己的理想，那他們的行動是值得加以肯定的。”（頁160）

在今日“基督教中國化”的大潮中，不少教牧與信徒還在一味地消極面對，甚至還有人停留在“有沒有必要”的問題上。百年前的文社成為我們今天熱心教會發展、尋求教會出路、探討教會方向的教牧及領袖的借鑒。在21世紀20年代中國教會，仍然處在教會文字事業的人才荒、原創荒、學術荒的狀態，我們今天基督徒手中拿著閱讀的書籍，有多少是中國基督徒原創的?有多少教牧在教會行政與講道之余能夠潛心以文字牧養信徒?何時能夠將文字牧養的“不務正業”變成“正業”?何時能夠出現由中國基督徒（內地）自己翻譯且符合當代人閱讀的中文圣經譯本?何時“釋放”被困在繁重的教學任務下的釋經學者專心寫成釋經的著作?

第三篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實，我們要向他學習。因為“誠實”是 中華民族的傳統美德，是我們做人最起碼、最基本的品質。我們也要 向小紅車的主人學習，因為他懂得信任別人。從小，老師就教育我們要誠實守信。記得有一次聽寫時，我寫錯 了一個詞，王老師在批改時未發現我寫錯了，居然給了一百分。后來 我發現錯了一個詞，然后就去找王老師，告訴她我錯了一個詞，她夸 我是個誠實的好孩子。誠實是做人的根本，沒有誠實的品格，就不會贏到別人的信任。一個誠實的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔起責任的人。我們一定要做一個誠實守信的人！

第四篇：讀 后 感

讀 后 感

素紙淺痕，折出世間滄桑；纖手輕繞，閱出人生百態。

——題記

（一）讀紅樓，解人生

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味。”一部社會的史詩，一段歷史的縮影。

思緒在飄飛沉浮，絲絲縷縷地穿過遙遠的時光。那竹影疏動的瀟湘館，墨香盈室，書香沁耳的閨房，一脈心香拈花燭的詩情，留得殘荷聽雨聲的畫意。惜物憐人，纖感如絲的葬花詞??黛玉——終究是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”

黛玉的香魂永逝，寶黛愛情的悲劇。又豈是一首葬花詞所能詮釋的。這是一個家族由興到衰的真實寫照，這是一個封建社會最徹底的赤裸展現。錯綜復雜的人物關系，千絲萬縷的故事情節。以寶黛愛情的悲劇為線索，以寶黛對獨立自由婚姻的追求，對個性的追求同封建禮教的矛盾為線索，展現了賈，史，王，薛四大家族從興盛到沒落的全過程，由此折射出中國整個封建社會由盛而衰的歷史規律。

《紅樓夢》最徹底的將不同人的本性和個性完全的展示了出來，黛玉的憂郁與堅韌，寶釵的智慧，寶玉的頑劣與剛柔并濟??而不管每個人的個性多么的迥異，他們都有自己的欲望，我想這是導致這場悲劇最原始的因素，每個人的欲望不同，必然的沖突使得斗爭萌芽，由此而來的明爭暗斗使得四大家族緊密相連，最后終于都沒落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身。”《莊子》曰：“夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所物也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，其所欲者終非可欲之物。”

“其所欲者終非可欲之物” 而每個人卻都力爭其所欲，所以終究都逃不過苦與痛的折磨，逃不過毀滅于其所欲之物非可欲之物的命運。

人生本不該有太多貪念，而應知足常樂，樂其所得。我想這是這部中國古典文學給我最多的啟示。

(二)讀海子，話生命

“從明天起，做一個幸福的人。喂馬，劈柴。周游世界。

從明天起，關心糧食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

從明天起，同每一個親人通信，告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山去一個溫暖的名字。

陌生人，我也為你祝福，愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。

我只愿面朝大海春暖花開。”

多么愜意的生活，多么美好的愿望。可是海子卻臥軌而逝，必然在這之前他是經歷過痛苦掙扎的，而掙扎的背后卻是現實這股脅迫的力量在摧殘著一個才子渴望圣潔的心。我心飛翔，卻沒有廣袤的天宇來承載。當海子絕望的寫下《死亡之詩》的時候，我們似乎能看見那滑落在詩篇上的兩滴清淚，我們似乎能聽見他心里深深的在吶喊：“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板，你可知道這是一片埋葬老虎的土地??”那是怎樣不為人知的凄涼心境，那是多么痛徹心扉的對生活多么熱愛卻又對現實多么無奈的哭泣。最終，他還是選擇而來離去，冰冷的鐵軌帶走了一個詩人最純真的夢“面朝大海，春暖花開。”鐵軌蔓延，車輪將鮮紅的生命延伸在無盡的遠方，到達的是另一個最美好的天堂。

這個渴望飛翔的詩人注定死于大地，但是誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應黎明中彌賽亞洪亮的召喚？ 海子雖然選擇歸去，但是我們更應該去讀懂他的思想，他內心深處最深刻的東西，他是熱愛生命的，也是渴望美好生活的，他沒有一個精神的支撐力量，而我們有很多的理由去珍愛生命，體驗生活的真諦。

（三）讀三毛，最動人

她曾說過：“如果我選擇了自己結束生命這條路，你們也要想的明白，因為在我，那將是一個幸福的歸宿。”三毛，最終用她的決絕，給無數熱愛她，熱愛她文字的人們留下了一個永遠的背影。那朵頑強綻放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的夢里落花。

世間癡情女子，三毛數最。她曾經寫到： “我在心里對你說－－荷西，我愛你，我愛你，我愛你－－這一句讓你等了十三年的話，讓我用殘生的歲月悄悄只講給你一個人聽吧??結婚以前在塞哥維亞的雪地里，已經換過心了，你帶去的那顆是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我們。” 我們無從去尋覓這段凄婉愛情背后更多震撼心靈的故事了，但是我們深刻的記住了這個為愛如此癡心的頑烈女子。的確“天空沒有痕跡，但我已飛過。”這就是三毛，我們還未閱盡她的整個人生，她卻戛然而止，留給我們最美的懸念。她有著卓越的才華，她寫過最美的詞章，然而，最動人的是三毛，她才是故事的女主角。我們讀她的作品，更多的是讀她的人生，讀她的內心世界。作品來源于作者的內心，我想三毛的內心不僅僅是她的作品能表達完全的。她本人才是最值得一讀的一本佳作。

第五篇：讀.后感

讀《幼兒園教育活動設計與指導》后感

——淺議幼兒園的環境布置

西塘鎮中心幼兒園何葉花

隨著《幼兒園教育指導綱要（試用）》的全面貫徹和落實，幼兒園的教育改革正在深入發展，與幼兒園課程實施密切相關的教育活動設計與指導更是成為教師們備加關注和探究的課題。而《幼兒園教育活動設計與指導》一書，它立足實踐，強調系統性、針對性、應用性，以結合幼兒園教育實踐和案例式的分析為特點，全面闡述了教育活動設計的理論基礎、一般原理以及教育活動中的目標、內容、環境、資源等的設計和教育活動的組織、指導、評價等，以使教師在掌握學前教育專業相關理論的基礎上，能將理論與實踐相結合，提高教師設計和組織教育活動的基本技能，促進教師專業能力的養成。下面我從讀《幼兒園教育活動設計與指導》一書中提到的幼兒園的環境創設，來談一下自己的感想。

我們所說的環境創設在幼兒園的教育活動中，它是作為一種“隱性課程”，在開發幼兒智力，促進幼兒個性方面，越來越引起人們的重視，環境創設已漸漸成為幼兒園工作的熱點。在《幼兒園教育指導綱要》中也明確提出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效促進幼兒的發展。”我國幼教先驅陳鶴琴先生也曾提出幼兒園環境是“兒童所接觸的,能給他以刺激的一切物質”。認為環境是一個“可以支持社會，探索與學習的容器”。正是由于環境是幼兒每天所處、所接觸的，幼兒的身心發展，社會化發展以及個性發展，無一不受到它的影響。因此，幼兒園環境對幼兒園的日常教育活動起著重要作用.一、環境是課程設計與實施的要素

我國學前教育課程的本質是：“學習者在教育者有意識指導下，與教育情境相互作用而獲得的有益經驗和身心健全發展的全部教育性活動”。我們不難看出它強調了教育的三要素：學習者、教育環境和教育結果。我們幼兒園環境已不再局限于幼兒園內，它還包括幼兒園外的一切自然環境和社會環境。幼兒處于這么大的環境中，必然會對各種各樣的新鮮事物產生疑問，這時教師應從與兒童的交談中，及時捕捉兒童的這些疑問，從中提煉課程的主題。而環境布置是其成功與否的重要因素，因為它的主題選擇也是來源于幼兒與周圍環境的互動中，它的進行需要特定環境的支持。兒童心理學告訴我們，幼兒的感知覺和思維都是建立在具體客觀事物的基礎上，所以只有在特定的環境中，他們才能理解一些抽象概念。例如，有些小朋友對泥土特別的興趣，他們會提出“泥土里有什幺？為什幺泥土會長出東西？”為此，教師可以給孩子們有個探索的環境，在區域內可放些植物種子，花盆，放大鏡等。讓他們可以把種子放進花盆來種一種，也可以用放大鏡看泥土的小蟲子，通過自己的活動和老師的講解，使他們逐步明白為什幺泥土里能長出花草來，蚯蚓是什么等知識。

二、環境是最佳的“記錄”之一

我們說如果幼兒園的環境具有生機，幼兒的生命也將富有活力。因為 “環境對幼兒的行為和發展之所以具有價值,不僅因為他是影響兒童發展的因素，而且是因為兒童在環境中通過自身的活動，就獲得了應付環境變化的方式和能力，并對環境也起到了影響甚至改造作用”。幼兒就是在與環境的互動中發展的，讓幼兒與環境“對話”，減少無用的空間，盡可能利用所有的空間資源，大到活動區域、草坪，小到門廳、拐角、水龍頭都能吸引幼兒的注意，孩子們走到哪里，哪里就成為激發他潛力的資源。那么，如何有效利用幼兒園里的空間資源，使幼兒更好地參與其中呢？我們說環境就像一個“會運動的生命體”，和幼兒的身心發展一樣，它也會隨幼兒的心智變化而改變。這就要求幼兒能與環境材料進行“對話”。因此，我們應努力創設不斷與幼兒相互作用的物質環境，讓幼兒名副其實地成為環境設計的主動者。比如在創設“美麗的秋天”這一環境時，可以先讓兒童自己去尋找秋天的特征：秋天到了，菊花開了，樹葉變黃了，大雁南飛了，??在搜集“秋天”的過程中，幼兒通過各種感官的運用，充分感受到了什么是秋天。當他們帶著落葉、照片、圖畫等材料回到教室后，然后教師在一旁引導幼兒用這些材料布置“美麗的秋天”這一環境，在布置過程中，教師應放手讓幼兒自己去討論構思和布局，而不是代替幼兒去布置。在幼兒親手參與環境布置的整個過程中，他們通過觀察、構思、動手，不但獲得了新知識，其動手能力和創造性也得到了很好的發展。同樣，當春天、夏天、冬天來臨時，我們也可以通過讓幼兒收集、交流、布置環境，隨著不同季節的來臨，教室的墻壁在孩子們手中不停地“說話”，而幼兒在布置中也深刻體會到了四季的含義和特點。

三、環境是幼兒社會性發展的關鍵因素

兒童心理學表明，學齡前兒童處于自我中心階段，正是社會化的起步，急需在與同伴交往中學習理解他人，認識自我，把握自己在群體中的地位，擺脫自我中心。在進行環境布置時，充分保證了每一位幼兒都能有擁有團體的歸屬感，形成人際交流的氛圍。具體可從以下兩方面可以看出：

（一）空間的安排

空間沒有區隔或區隔物太高，都會影響兒童的交流。因此大小不同的空間間隔十分必要，可適合不同人數小組的活動。最小的空間是供個別幼兒所設的安靜區或隱蔽區；稍大一些的空間適合幼兒在小組群中活動，通過在活動中協商、競爭等行為，學會和別人分享，保護自己等社會行為；讓不同年齡，不同班級的幼兒碰面交流，游戲追逐，創設一個很輕松很自由的地方。

（二）材料的投放

在幼兒園環境創設中，材料的投放在提高幼兒交往技能，增加他們的社會經驗方面的作用也是不可忽視的。因為?“兒童的社會交往是以玩具材料為媒介聯結的，玩具加強了這種交往關系。”例如在小班，投放數量較多、種類相同的玩具，我們可以看到：剛開始，幼兒玩玩

具的方式各不相同，一段時間后，他們玩的方式卻幾乎一樣。這是因為在玩的過程中，幼兒看見別人的玩法挺新奇，于是便模仿別人，通過相互模仿，一個學一個，大家的玩法也就如出一轍。可見在小班的平行游戲中，幼兒的相互模仿是最常見的社會行為。同時，在玩玩具的過程中，幼兒還學會了很多交往技能，如分享、謙讓、輪流、交換等規則。正是在以玩具為媒介的交往中，幼兒通過比較、驗證、反省，不斷從與他人關系中認識自我。

四、環境是“第三位老師”

首先，環境應具有教育的功能。環境可以啟發幼兒的智力，幼兒園的環境布置可以讓兒童潛移默化地得到教育，同時在兒童參與布置的過程中，很大程度上可獲得認知的發展，激發其學習興趣和求知欲望。環境還可以形成激勵幼兒奮發向上的氛圍，因為大部分幼兒園在環境布置時，都或多或少地選用兒童的繪畫作品，在孩子們看到自己的作品被展出后，會增加對創作的興趣和信心，這是對他們最好的表揚。其次，環境具有相關性。它能把引起幼兒相互經驗的各種的因素結合在一起，構筑新知識。如：來布置“幼兒園的春天”這一墻飾，可以選用一些兒童常見的小花小草，小燕子，柳樹等的圖片。當幼兒看見這幅墻飾時，結合自己認識的花草、動物，也就能大致理解“春天”的含義。再次，環境還具有彈性。它應根據幼兒的需要不斷變化，也就是所說的讓幼兒與環境“對話”。無論是室外還是室內環境創設要有變化，春天的幼兒園是嫩綠色的，夏天的幼兒園是翠綠色的，秋天的幼兒園是金黃色的，而冬天的幼兒園則是雪白色的。幼兒處于這樣的環境中，時刻都能感受著四季的交替，認識四季變化的規律和特征。所以，幼兒園不僅要著眼于室內環境對幼兒的影響，還應注意戶外環境也是一大因素。

因此，我們在環境創設和布置中，要將幼兒的主體地位放在首位，從幼兒的認知發展和年齡特征出發，讓課程的價值在幼兒與環境的互動中得到體現，把環境設計作為一種教育理念和課程模式的建構性要素。我們作為幼兒教師，不僅要認真探索學習幼兒園的日常教育教學活動，同時也應把幼兒園環境創設作為一門重要的課程來學習研究。