第一篇：讀《圣經》后感

讀《圣經》后感

很長一段時間里，我一直都在以沉默的態度來面對這本書——畢竟這是一個古老而又厚重的命題。當開始思考這一切的時候，我感到一種遙遠而又凝重的血脈在體內翻騰。我一直不明白，為何它能長時間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會中的政治體制、文學創作，乃至道德理念、風俗習慣。讀著《圣經》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來，夾著冰涼的期盼，滲進我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。

于是，故事就這樣延續下去??

回到無序，回到起點，帶著一顆玻璃心的美好姿態。

我們都知道，在這個物欲橫流，人心不古的時代里，寬容與愛，其實已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態殘缺的形式出現。我總是在懷疑，在人們美好姿態的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡？沒有愛、沒有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對人性的認識也被安靜地擱淺在時光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點一點的風化。

時間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領入一個沒有經驗的世界中。

“你救不了我的，你只是不經意間把我推進你的深淵，然后走開。彼此遺棄在落了的世界。”

明暗交界線毫不含糊，理想與現實各自拂袖而去，沿最標準的軌道前行。世界就這樣被劃分開來。

左岸天使，右岸魔鬼。

一、愛無缺角

“蛇盤兔，蛇盤兔。”這是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說蛇是為了保護它。

也不知道是怎樣一個浮躁不安的邊際，當我聽到這句話的時候，我突然想到了圣經故事中那些感人情節。我不知道當時約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣，換作是別人，又會怎樣做？原本我以為，當他在埃及身居宰相，在自己所預言的七個大荒年來臨之際，看到前來糴糧的兄弟們時，肯定會借此機會還擊。可他沒有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過難關，最終一家團圓。

或許，在那個時空，愛無缺角。

二、蝴蝶撲不過天涯

我看到過野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風中顫抖著打開了花蕾，無疾而終，含笑而去。

有時候我總是想，為什么人總是殘缺不全的，為什么我們說過的許多許多的話都會被自己遺忘。是不是因為現實的欲念和人心的沙化？那些以色列人呢？他們到底又是為了怎樣的欲念？明明說只敬拜上帝，還高歌贊頌不離不棄。可最終還不是一樣，違背“西奈盟約”另崇神佛，最終觸怒了上帝，遭到滅國之災??

蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。

三、永遠的緘默

放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場高貴的舞蹈。

人的本質說到底是輕率的，就像塵埃一樣受不了束縛。可能是神話觸及太多的緣故，也使自己的心情虛偽起來，總覺得世界的萬事萬物都只是它自己在精神世界中的影子，游離而漂浮不定。當遇到一小點誘惑的時候，就像沙雕一樣經不住考驗。猶大，就是這樣一個人，為了錢甘愿出賣自己的靈魂。當他知道耶穌被釘死在十字架的那一刻，他到底是怎樣的心情？其實耶穌一開始就知道出賣他的人就是猶大，可是卻一直都不說破。或許，他只是為了讓他提早的覺悟才永遠的緘默下去。雖然最后猶大也因后悔而自殺，可是，這樣的結局，是否都是他們所希望的？如果，我是說如果，再給猶大一次機會，他是否會做同樣的選擇，使自己含恨而終，還是要拒絕誘惑??

四、夢魘

夢境代替不了現實，前方到底有沒有路，路有多遠，誰都不知道。誰能保證，一定能找到那片陌生的海洋？

曾經的曾經，我一直都希望有這樣的一個世界，一個愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關愛，沒有爭執，沒有戰爭，沒有背叛。站在陽光下開心得都不會有影子；人們很幸福，風是有顏色的，愛心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關愛。在這樣一個原真的世界中，幸福漫溢開來。可現實，現實終究還是讓我無能為力。命運的線頭時不時在飄舞，但我始終找不到那根細小的銀針——延續萬里并非直線。

經歷一場令人眩暈的循環，帶著不平靜的呼吸，我感覺到了常溫下的現實。一切最終還是結束了。

醒來的時候，眼前是藍天。

很高，很飄渺的天空。

后記

記憶在時間的海水里被漂白，我不知愛與寬容到底要飄向哪個無知的島嶼。或許會碰上暗礁。

或許??

沒有人知道，那是因為凡間的愛太短淺而觸及不到天堂的方向。

第二篇：讀《圣經》,淺談人生（定稿）

讀《圣經》，淺談人生

《圣經》是基督教的圣書，自中世紀以來，有“唯一的書”、“書中之書”的稱號。它以各種姿態，在人們的思想領域，在世界歷史的長河上，呈現其獨特而多樣的面貌，其價值和地位是無法衡量的。

從歷史、文化、哲學角度出發，《圣經》這本具有深厚歷史、文化魅力的經典，其內蘊歷經千古也無法盡掘。作為一部人生意義上的書籍經典，它更是人們生命旅程中不斷汲取信念和動力的心靈良劑。

《圣經》能叫人安詳地面對死亡和苦難。屠格涅夫的《獵人筆記》中有一幕：一個教士站在她旁邊為她（一個年老的女地主）作送終祈禱，他突然發現，病人真的快斷氣了，連忙把十字架遞上去。女地主不高興地挪開桌子。“你忙什么，神父，”她轉動僵硬的舌頭說，“來得及的??”她畢恭畢敬地吻了吻十字架，剛要把手伸到枕頭底下去便斷了氣。枕頭底下放著一枚銀盧布：她準備把它付給教士，作為臨終祈禱的報酬??

這種臨終前還保持一顆淡然、平和、超然的人生態度，深深地震撼了我的心靈。《圣經》中說道：“人人都有一死”。對死，承認得如此直接和大膽，沒有半點隱晦和逃避，因此，才有小說中那真實的女地主形象，這與中國傳統文化中“死亡”意識相距甚遠。中國傳統意識中，人們對“死”十分忌諱，與不吉祥相關的標志常常被人們唯恐避之不及。從本質上看，這只能從文化本質找到兩者異同的根源。文化沒有好壞之分。但從人生觀上看，兩者相比，基督教死亡意識則更有助于人們更為勇敢、豁達地面對苦難和挫折。基督徒認為，人死后靈魂存在，等待上帝的末日審判，上帝判其無罪可上天堂，有罪則下地獄。如此，生與死的界限便被模糊，人不必要刻意去逃避死，追求生，因為地獄或是天堂，在于活著時是否有罪。生與死的區別便不那么可怕，那么瘆人，那么令人驚悚。因為人的終極目標在于地獄或是天堂。

另外，《圣經》的“原罪”意識是西方文化的淵源之一。亞當和夏娃偷吃了禁果，知道了人間的善惡，上帝懲罰人類接受苦難，為自己的罪惡買單。既然人一生下來就有罪，便注定要用一輩子去贖罪。這種“原罪”意識是催促基督教徒行善、自我贖罪的根源動力。

當死亡成為通往天堂的橋梁而不是可怕的深淵時，死亡便變得不那么可怕，人，便不會不擇手段逃避死亡（這與孟子說的“由是，則可以避患者而不為也”有一定的相通之處），而不斷地遵從上帝的旨意，行善、贖罪，苦難也是通向天堂的必經之路。那么，死亡有什么可怕的呢？苦難又有什么好抱怨的呢？這就是《圣經》給人生的積極意義之一。

《圣經》能讓人安然、平和地思索并經營人生。善良、敦厚、溫順、忍讓、仁愛、節制，恩慈、溫柔、和平、信誠，是基督徒應有的普遍品質。耶穌在“論福”中說道：“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受土地。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足；使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子；”“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯”“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；”“你們不要論斷人，免得你們被論斷”“你們要緊窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”??

這些頗具哲學、理義、道德深意韻味的言論，閃爍著思辨和智慧火花，撞擊著世人的心靈，指引著前方的人生之路。

第三篇：讀《圣經》有感

讀《圣經》有感

一提及《圣經》，第一反應，便是這是一本宗教讀物。確實，《圣經》的主題是上帝與人的關系。在整部《圣經》中，上帝通過對人類進行保護，委以圣職，給予愛護，進行判決，來表達自己的旨意。《圣經》是基督教的靈魂。要了解西方文明，就不得不讀《圣經》。雖然《圣經》是2000多年前寫成的，但它仍然影響著今天的人們。整部書的編著花了超過1500年，作者超過25人，這些人中，有預言家，牧師，漁夫，國王，征稅者和醫生。歷史上，在不同的國家，不同的教派，也存在各種各樣的“圣經”，伊斯蘭教的《古蘭經》；中國道家的《道德經》，《莊子》，《抱樸子》等，佛家的《嚴華經》，《妙花蓮華經》，《金剛經》等。甚至是無產階級的著名論著《馬克思主義》。“毛澤東思想”，“鄧小平理論”也可算在其中。

它們雖然屬于不同的門派，在形式，內容上都存在差異，但都與《圣經》一樣，是人類在發展中產生的指導人類前進的精神領導。它們都來自于人的心理，是人的思想與覺悟的產物，因此到不可避免的有人的思想環境，時代等不同層面的局限性。

《圣經》既然是基督教義的靈魂所在，當然也不可能擺脫其階級，時代的局限性。但我想說的是，拋開其濃厚的宗教性質不談，《圣經》中融合著歷史，文化，政治，經濟，涉及各種文學風格，包括歷史，是個，法律，傳記，語言，哲學，科學和勵志文章。它與吸納文明一起，形成了今天的歐美文化。其集中探討的是關于人的生命，生存，思考的是人性和它的影響。“我來自何處？”“我將歸于何處？”為什

么有我的存在？”“什么是真理?”等存在于歷代人們心中的問題。

以前看《圣經》，留意的是它帶來的華麗唯美爾又莊嚴的《圣經》故事，現在，再次閱讀，發現其內容如此的博大精深，令人嘆為觀止。

仔細閱讀《圣經》，竟發現其與中國似乎是有一定聯系的。耶和華如此說：“在悅納的時候，我應允了你；在拯救的時候，我濟助了你。我要保護你，使你（基督）作眾民的中報復興遍地，使人承受荒涼之地為業。對那被捆綁的人說：‘出來吧！’對那在黑暗的人說：‘顯露吧！’?憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。?看哪，這些從遠方來，這些從北方向西方來，這些從秦國來。”語言中說到，“被捆綁的人”得享“上帝兒女自由的榮耀”，使“在黑暗中的人”進入真理的“奇妙光明”。而大批的“從秦國來”的人，比在他的憐恤與安慰中，回應上帝慈愛的感召。

這個時候，中國正值后秦，春秋，戰國時期。在《圣經》中提到的“秦國”，是早在幾千年前，東西方文明便有了交匯之處嗎？

太陽不停地照亮四方，那“公義的日頭”，也同樣長明不熄。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

善與惡，光明與黑暗，真理與謊言之間的斗爭，從古至今，從未停止過。然而，那“真光”已經“照亮一切生在世上的人。”在罪惡與苦難中掙扎的世人，從來沒有一棵被完全棄置于黑暗之中。

可否這樣理解，在黑暗與苦痛之中，我們應該做的，是保持心中的那份希望，堅持與努力。開辟出一條屬于自己的道路，如此，才能令自己的心不長置于黑暗之中。

我從《圣經》中看到的，不只是宗教色彩濃烈的神話故事，更有其哲學含義蘊藏其中。

書中所說的，上帝解救人類與苦難之中，比起稱其使用的是無邊的法力。我更愿意相信，上帝所引導的，其實是人們的內心，他應該是一個靈魂的領導者，指引人們擁有希望、美德、決心，毅力來開闊自己的道路，開拓歷史，推動人類的進步與發展。

《圣經》中對人類的教導，讓我聯想到古典名著《易經》。同樣十幾被奉為經典的巨著，同方的經義或許與西方的“經”有多種不同，但對于人的自身以及靈魂的思考卻是一樣的重視。中國的《易經》，用今天的話來說，就是圣人用“易”來啟迪天下人的心志，成就天下人的事業，了斷天下人的疑難。人間的事業第一要講究的就是“天時”。只有對這天時有充足的了解，人間的事業才可能立定成就。

《圣經》中要求人們要聆聽主的教誨，把握主賜予的時機。這里所說的“天時”，“時機”理智點看的話，并不盡是天命，命數之說。當然，也并非為上帝的恩惠，而是應該指的時段，環境。人在該學習的時段學習，才能取得好的效果；樹苗在該種植的時候栽種，才能茁壯成長；人要成才，應該有充實自身的覺悟，把握自身，控制自心的能力。如此，放在一個合適的環境中，尋找一個契機，這便是需尋找和創造的“天時”，這才是應為人間的事業立定成就所需建立的基礎。

《圣經》于《易經》中這一觀點應是相通的，或許，這也就是東，西方文化不約而同所選擇的真理吧。上帝救人，并不只是憑借其無上的神力，說上帝仁慈，是應為他拯救的不只有人類的軀殼，他受人以

自救的方法，探索的原理。教導人們的心靈，引導人們的靈魂，這才是真正的救贖。

我從《圣經》中能看到的，除了對人類靈魂的引導之外，還有對人類所生活的自然地關注。

盡管《圣經》是一部宗教性著作，但站在非基督教徒的角度看這個問題，卻可見到寧一番光景。

對于上帝所指定的法則，上天之命，無論是西方人，還是東方人都是相當崇敬“上天”的。這里的“天”又是什么呢？中國人的“上天”與希伯來人所說的上帝，其創造主的身份以及其本性的方方面面都是一一對應的。

西方人相信“他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。”

上帝將各國安置與各地，并賜予他們發展的自由。如違背上帝的旨意，那么將會受到懲罰。二我們中國人所認識的天，正與圣經中說的天父相同。“天惠民、惟辟奉天”，即上天愛民眾，在位者應當敬順上天之心。這里的上帝與上天，我理解為大自然。

“曰以磨為日月星辰，以昭道之，制為四時春秋冬夏，以紀綱之，雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之，列為山川峪谷，播賦百事?? 使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲，以為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。”其大意為“因為上天將日月星晨分開，以照耀天下，制定春夏秋冬四時，以為綱紀法度，下霜

雪，降雨露，使五谷生長，絲麻發遂，使人民得以供給財用，又分列山川峪谷，廣布各種事業??賞賜賢良，懲罰貪暴，徵收五金木器和鳥獸而用之，從事于五谷與絲麻之生產，以供給人民的衣食財用，從古至今，都是如此。”由此可見，古人與西方人對“天”都是相當重視的。

我不是基督教徒，在我看來，這里的“天”指的是給予我們生產資料，生活環境的大自然。我們應該對懷著大自然的敬畏之情。

如果違背自然的法則，是會受懲罰的，這與《圣經》交易不謀而合。如果我們對自然不加以愛護，不尊重大自然，我們將會受到大自然對我們的“懲罰”，就像是酸雨，全球溫室效應等。所以，我們應該尊重，敬畏“上天”，愛護我們的大自然。

盡管時代發展至今，但做人做事的原則斌沒有改變。思考自己的內心，傾聽先賢的聲音，深化自己的意識，如此，才能在這個紛亂嘈雜的年代，保持一可理智，明亮的心。

第四篇：讀《圣經》有感

讀《圣經》有感

今天，我讀了《圣經》中的《施洗者約翰的傳道》篇，文章主要講了施洗者約翰在約旦河邊規勸人們要分享自己所擁有的一切給沒有的人、不要貪念錢財。并用清水給他們洗禮。后來，約翰被邪惡的希律王關在了監獄里。

這段短篇中，約翰主要對人們傳揚了樂于助人、知足常樂的精神。他讓人們盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切。在生活中，要知足常樂。不要因為貪欲，而敲詐、勒索別人的錢財，做一些違背道德原則的事。這樣，就會得到回報。

有一位母親，家里很窮。只剩下一碗米飯吃的了。可有一位奄奄一息的乞丐上門乞討，那位母親于心不忍，把那碗飯給他吃了，可她的兒子卻要挨餓了。那位乞丐很感動，為了報答他，就變成了一株長在水里的白花，那就是后來的水仙花。

這位母親不正是一位樂于助人的好模范嗎？她的家中雖然只剩下了一碗米飯，卻依然施舍給了那位奄奄一息的乞丐。這不正是“盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切”嗎？我一定要向那位母親學習，成為一個樂于助人的好學生。

讀了這本《圣經》，我約翰與耶穌的精神與品質令我明白了許多做人的道理，我下定決心，要像他們一樣，善待身邊的人，做一個對社會有用的人。

第五篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實，我們要向他學習。因為“誠實”是 中華民族的傳統美德，是我們做人最起碼、最基本的品質。我們也要 向小紅車的主人學習，因為他懂得信任別人。從小，老師就教育我們要誠實守信。記得有一次聽寫時，我寫錯 了一個詞，王老師在批改時未發現我寫錯了，居然給了一百分。后來 我發現錯了一個詞，然后就去找王老師，告訴她我錯了一個詞，她夸 我是個誠實的好孩子。誠實是做人的根本，沒有誠實的品格，就不會贏到別人的信任。一個誠實的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔起責任的人。我們一定要做一個誠實守信的人！