第一篇：【藝術(shù)概論重點(diǎn)整理】

★★★★

（需記憶的標(biāo)識(shí)）藝術(shù)是人類(lèi)借助一定的物質(zhì)材料與工具，借助一定的審美能力與技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿(mǎn)激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。既是意識(shí)形態(tài)，也是精神生產(chǎn)形態(tài)

形象性、情感性、審美性、創(chuàng)造性（基本特征）

（需記憶的標(biāo)識(shí)）藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，它要滿(mǎn)足的是人們心靈的渴求和精神上的需要，它要喚醒的是人們超越美學(xué)貧困的自創(chuàng)力。

藝術(shù)形態(tài)

（根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同——時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。）

（根據(jù)形象符號(hào)體系的不同——造型藝術(shù)、非造型藝術(shù)、造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)。）（深層的主、客觀因素不同——雙向組成、可能雙向轉(zhuǎn)化）外在、內(nèi)在、外內(nèi)在綜合性 表現(xiàn)：主體精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情致的方式，分為三個(gè)交叉性層次 特點(diǎn)：

強(qiáng)烈的主體性（在藝術(shù)創(chuàng)作中情感意向始終是一個(gè)不可缺少的最活躍的元素。）、對(duì)象化的存在（獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。）、美的形式構(gòu)成★★★★

1、時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)）音樂(lè)、文學(xué)（詩(shī)詞）的藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性地實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使這類(lèi)藝術(shù)和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它們稱(chēng)為“時(shí)間藝術(shù)”。

2、空間藝術(shù)（繪畫(huà)=形線、明暗、色彩、雕塑=三度空間性）空間藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)形式，主要是在一定的空間并列式地展開(kāi)。

3、時(shí)空藝術(shù)（舞蹈）在空間里有程序的展開(kāi)動(dòng)態(tài)形象，又在時(shí)間里延續(xù)變動(dòng)著空間樣式

★★

4、造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）一般訴諸視覺(jué)感官。符號(hào)體系是靜態(tài)性的，帶有按照自然原型準(zhǔn)確塑形或變異塑形的特質(zhì)，給人以視觸感覺(jué)，仿佛是可以看見(jiàn)、可以觸摸的實(shí)體存在。

繪畫(huà)、雕塑屬于造型藝術(shù)。攝影、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、建筑的一部分，也可劃歸造型藝術(shù)，但又具有很大的獨(dú)特性。

5、非造型藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑）一般訴諸聽(tīng)覺(jué)感官。符號(hào)體系是動(dòng)態(tài)性的，帶有超越物象原型、自由變化的特質(zhì)，給人以聽(tīng)觸感覺(jué)，仿佛是轉(zhuǎn)瞬即逝、撲朔迷離、虛幻性的精神存在。

音樂(lè)、舞蹈是有代表性的非造型藝術(shù)。建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)是因?yàn)樗哪承┮魳?lè)性特征。

6、造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)、建筑、戲劇·表演）是這種綜合性藝術(shù)的代表性藝術(shù)形態(tài) ——

三大戲劇表演體系★★★

正確處理演員的“自我”與戲劇中“自我”的矛盾是表演藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)課題，基于上述命題產(chǎn)生了三大戲劇表演體系

斯坦尼斯拉夫斯基體系：忘我-酷似真實(shí)-寓教于情之樂(lè) 布萊希特體系：間離效果和史劇詩(shī)-本質(zhì)真實(shí)-寓教于思之樂(lè) 梅蘭芳表演體系：寓教于美之樂(lè) —— 建筑

實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快（三要素）★

古希臘三種柱式：多利亞式：莊重、森嚴(yán)、雄偉具有男性雄健之美；愛(ài)奧尼亞式：謹(jǐn)細(xì)、精致、溫柔具有女性之美；科林斯式：布滿(mǎn)雕飾、花盆具有高貴、華美的感覺(jué)。★★

（應(yīng)用）藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成的三種方式：★★

藝術(shù)形態(tài)本體不僅與物化結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系相關(guān)，而且與它深層的主、客觀因素不同的組成方式——雙向組成和可能雙向轉(zhuǎn)化相關(guān)。藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點(diǎn)，獲得不同的實(shí)現(xiàn)，大體有三種方式：

第一種方式：直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界。

繪畫(huà)-雕塑-建筑 第二種方式：直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界。音樂(lè) 第三種方式：內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。綜合藝術(shù)、書(shū)法

這三種方式，都是“心”和“物”在藝術(shù)中的雙向組成關(guān)系。其中經(jīng)常由一方面轉(zhuǎn)化為另一方面，既呈現(xiàn)為雙向轉(zhuǎn)化的微妙過(guò)程，又呈現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜性、交叉性、多元性和多層次性。藝術(shù)形態(tài)深層的精神構(gòu)成方式只具有相對(duì)穩(wěn)定性，不存在一成不變的模式。—— ★★★★

中國(guó)書(shū)法為什么能夠成為藝術(shù)品？

書(shū)法，可歸屬于第三類(lèi)藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)。

1、從象形因素出發(fā)，中國(guó)文字的發(fā)展成熟可以分為三期：純圖畫(huà)期、圖畫(huà)做文字期、純文字期

2、從用筆的因素講中國(guó)書(shū)法藝術(shù)四要素：用筆、結(jié)體、意態(tài)、風(fēng)神

★★★★

音樂(lè)：以流動(dòng)的、有組織的聲音表現(xiàn)人的思想情感，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)。

文學(xué)：通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這一特殊的物質(zhì)媒介，通過(guò)訴諸想象，塑造形象、表達(dá)思想感情、表現(xiàn)生活的一門(mén)藝術(shù)。

美術(shù)：人們借助一定的工具和物質(zhì)材料，利用平面或空間，創(chuàng)造出具有可視性的藝術(shù)形象，進(jìn)而給人以美感的客觀對(duì)象，又稱(chēng)造型藝術(shù)。

舞蹈：以人為物質(zhì)材料以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程中以占有空間的藝術(shù)樣式來(lái)表達(dá)思想感情的藝術(shù)。（（舞蹈的三要素：姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作）芭蕾舞是西方古典舞蹈最典范的形式孕育于意大利，發(fā)展于法國(guó)，興盛于俄羅斯。）

戲劇：是一門(mén)集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技等各們因素于一體，通過(guò)演員的表演，向觀眾展示藝術(shù)化生活的藝術(shù)。戲劇中最基本的情感符號(hào)是動(dòng)作。戲劇動(dòng)作是經(jīng)過(guò)組織的連續(xù)性動(dòng)作系列，它造就了一個(gè)完整的戲劇情境，還能預(yù)示未來(lái)的發(fā)展。道白是戲劇動(dòng)作的精髓。

電影：以電影技術(shù)為手段，以畫(huà)面和聲音為媒介，在銀幕上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象，再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)

藝術(shù)的發(fā)生★

對(duì)于藝術(shù)的爭(zhēng)論藝術(shù)界雖眾說(shuō)紛紜，但是公認(rèn)的有以下兩點(diǎn)：首先，承認(rèn)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；其次，藝術(shù)這種創(chuàng)造物的主要價(jià)值是供人們觀賞，滿(mǎn)足人的審美需求，而不是其他實(shí)際功利性的用途。

原始“藝術(shù)” ★★★（實(shí)用功利）

是人類(lèi)最早的具有審美價(jià)值的作品，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)它主要價(jià)值是實(shí)用功利屬性而非審美屬性，是后來(lái)藝術(shù)史概念上引發(fā)出的特定含義

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藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”（俄國(guó)普列漢諾夫、恩格斯）勞動(dòng)說(shuō)

俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。

恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。——

藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的動(dòng)力，乃是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。藝術(shù)的發(fā)生不是偶然，它是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必需的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐。人類(lèi)的美感最早來(lái)源于工具的加工制作活動(dòng)中。

優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)起源于勞動(dòng)，雖找到了藝術(shù)發(fā)生的終極根源，并能解釋部分原始藝術(shù)現(xiàn)象。

缺點(diǎn)：只注意到了勞動(dòng)的具體藝術(shù)形態(tài)發(fā)生之間表面的、直接的聯(lián)系，而沒(méi)看到人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐是通過(guò)對(duì)整個(gè)美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力系統(tǒng)中的各種因素，如意識(shí)與觀念，本能沖動(dòng)，社會(huì)組織形式，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)，人與自然的關(guān)系等間接地、深層地、廣泛地給美術(shù)發(fā)生以影響的。

★★★★

為什么說(shuō)藝術(shù)最早起源于勞動(dòng)說(shuō)（原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系）

1、人類(lèi)早期的藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。它們或者本身就是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)的目的服務(wù)。

2、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在它所描寫(xiě)的內(nèi)容上。如：原始氏族的洞穴畫(huà)等。

3、勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)發(fā)生要作用，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面。如原始藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈都是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。

4、藝術(shù)與勞動(dòng)的密切聯(lián)系甚至可以從語(yǔ)源學(xué)上得到支持。

總之，藝術(shù)最初是從人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)之中萌發(fā)的。

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促使藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)

1、模仿說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的再現(xiàn)模仿，系統(tǒng)論述這一理論的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。

2、游戲說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。康德、席勒、斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。

3、巫術(shù)說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。首創(chuàng)一理論的是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華-泰勒。

4、表現(xiàn)說(shuō)：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要。持這一理論的有法國(guó)美學(xué)家維隆、雪萊等

藝術(shù)發(fā)展的繼承性主要體現(xiàn)在哪幾方面？★

歷史的傳承關(guān)系、藝術(shù)形式表象方面、內(nèi)容方面、民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法 ——

北魏雕像秀骨清像：最早的北魏時(shí)期雕塑的佛像以麥積山的為典型，所謂的 “秀骨清相”是指長(zhǎng)臉細(xì)頸、瘦削輕羸、衣褶飄舉臉上露出一種洞查宇宙人生奧秘的哲人的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。★ ★★★★

“三一律” ：法國(guó)古典主義戲劇（尤其是悲劇）必須遵守的創(chuàng)作法則，其主要內(nèi)容是“要在一地，一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)的充實(shí)。”

藝術(shù)在文化中的位置★★★

從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，在精神文化中，包含著藝術(shù)這個(gè)子系統(tǒng)。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，一方面它始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段，另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。

藝術(shù)與宗教、道德、哲學(xué)、政治和科學(xué)之間有什么樣的關(guān)系？★★★

藝術(shù)與它們之間的相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。所以藝術(shù)與宗、道、哲、政治和科學(xué)之間有著不能相互代替，但又相互影響、互相滲透的關(guān)系。具體去原版里看,P10。

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藝術(shù)的功能有哪些？

審美（最重要最基本）、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、社會(huì)組織 ——

藝術(shù)的社會(huì)功用

答：藝術(shù)的社會(huì)功用有審美功用、認(rèn)識(shí)功用和社會(huì)組織功用，其中審美功用是藝術(shù)的最重要和最基本的社會(huì)功用

其余功能說(shuō)明具體去原版里看,P11。

★★★★ 藝術(shù)作品

是藝術(shù)語(yǔ)言的具體形態(tài)，是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，是“意象”的物態(tài)化，是“有意味的形式”，是審美對(duì)象。——

為什么說(shuō)藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品? ★★詳見(jiàn)P12 藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，它是藝術(shù)實(shí)踐這種獨(dú)立自在的活動(dòng)產(chǎn)物。—— ★★★★

“意象”是藝術(shù)家頭腦中的“意念”和現(xiàn)實(shí)生活中“物象”的結(jié)合體。

“意”是指：藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作意圖，“象”指具體生活中傳達(dá)出來(lái)“意”的物象。

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六法論：（南齊）謝赫《古畫(huà)品錄》所提出的六法論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。根據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記述：“昔謝赫云：畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。”六法論中所講的“經(jīng)營(yíng)位置”即 構(gòu)圖

藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)“就是藝術(shù)作品內(nèi)涵外顯的一種精神意境或意味。指藝術(shù)作品呈現(xiàn)的客觀存在于有限中體現(xiàn)出的無(wú)限，有只可意會(huì)不可言傳的特點(diǎn)。★★★

簡(jiǎn)析藝術(shù)是一種語(yǔ)言體系。★★

藝術(shù)語(yǔ)言就是用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感和體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用的獨(dú)特表現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的材料工具等物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己的美學(xué)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就稱(chēng)為藝術(shù)語(yǔ)言。

首先，藝術(shù)也是人們相互交流的一種途徑與手段。

其次，藝術(shù)具有完備的語(yǔ)言體系，即藝術(shù)家不需要依賴(lài)其他語(yǔ)言、不求助于其他語(yǔ)言手段的協(xié)助就可以表達(dá)創(chuàng)作意圖。——

各門(mén)藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言：★★★

1、美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言主要有：點(diǎn)、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等。其中點(diǎn)、線、面是描繪塑造形體的最基本元素。在美術(shù)語(yǔ)言中，色彩和光線是極富感情色彩的元素，而色彩則更具有情感性與象征性。

2、繪畫(huà)以線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成繪畫(huà)形象。

3、音樂(lè)語(yǔ)言的主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、和聲、曲式等，旋律是音樂(lè)的靈魂。

4、建筑以空間組合、形體線條、色彩、光影、質(zhì)感和裝飾等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成建筑形象。

5、工藝美術(shù)以材質(zhì)、造型、色彩、裝飾等藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成工藝形象。

6、舞蹈主要以人體本身的動(dòng)作作為自己的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)內(nèi)在的思想感情，塑造舞蹈藝術(shù)形象。舞蹈是用動(dòng)作“說(shuō)話”的，其藝術(shù)語(yǔ)言就是“動(dòng)作”，這種動(dòng)作是經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動(dòng)作。

7、戲劇:演員表演是處于戲劇戲曲藝術(shù)中心地位，動(dòng)作是戲劇藝術(shù)語(yǔ)言的最核心部分。

8、戲劇和電影都是綜合藝術(shù)，二者的藝術(shù)語(yǔ)言帶有綜合性，既包含文學(xué)語(yǔ)言，也包含造型語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言等因素，但又都有各自的特點(diǎn)，戲劇主要以演員的形體動(dòng)作和臺(tái)詞作為主要表現(xiàn)手段，而電影則是以它自己的鏡頭、畫(huà)面、蒙太奇等來(lái)創(chuàng)造出藝術(shù)作品，傳達(dá)創(chuàng)作意圖、塑造藝術(shù)形象的。

9、電影電視藝術(shù)統(tǒng)稱(chēng)影視藝術(shù)。影視藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)接近于繪畫(huà)的造型因素的表現(xiàn)力。表現(xiàn)手段包括鏡頭、畫(huà)面、聲音、蒙太奇等，能動(dòng)地和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。（鏡頭是指電影攝影機(jī)從開(kāi)機(jī)到停拍，只要中間不斷開(kāi)，所拍攝的這一段膠片所包含的畫(huà)面。蒙太奇一詞來(lái)自法文，是建筑學(xué)中一個(gè)名詞的譯音，是裝配和構(gòu)成的意思，借用到影視中就是實(shí)現(xiàn)畫(huà)面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接，是影視藝術(shù)特有的重要表現(xiàn)手段。）

藝術(shù)語(yǔ)言的功能：塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容；藝術(shù)語(yǔ)言具有獨(dú)立的審美功能。★★ 物象即是客觀事物，它不依賴(lài)于人的存在而存在。也指藝術(shù)作品所創(chuàng)造出來(lái)的典型形象。★

★★★★

藝術(shù)是有意味的形式：

英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫.貝爾在他的《藝術(shù)》一書(shū)中提出，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。”“意味”是指那種不同與對(duì)自然物的美的感情，而是一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感，“形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。——

什么是有意味的形式

答：這是英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊爾-貝爾在本世紀(jì)初提出的一種藝術(shù)理論。即一切藝術(shù)的共同本質(zhì)特征是有意味的形式。他認(rèn)為有意味的形式就是激起人們的審美感情的形式，如繪畫(huà)作品中由線條和色彩等因素以特定的藝術(shù)方法構(gòu)成的形式或形式關(guān)系，就是“有意味的形式”。

藝術(shù)作品的雙重屬性是指：審美屬性與商業(yè)屬性，其中藝術(shù)的審美屬性是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性。★ 為什么藝術(shù)作品的審美屬性是本質(zhì)屬性★★

1、在本質(zhì)上藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。因?yàn)樗哂械目陀^屬性——比如音樂(lè)作品中的音響效果、美術(shù)作品中的色彩——能引起人們的審美感受并因此而產(chǎn)生一系列的審美活動(dòng)。

2、藝術(shù)作品的審美屬性還表現(xiàn)在藝術(shù)作品的創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美，這是人類(lèi)追求真善美的過(guò)程中孕育的智慧結(jié)晶。藝術(shù)美（或藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系）：★★

是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)美是第一性的，藝術(shù)美是第二性的，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，深化和升華，是審美創(chuàng)造。藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說(shuō)來(lái)源于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。—— ★★★★

藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值的關(guān)系（為什么要尊重藝術(shù)家的版權(quán)）

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和價(jià)格基本是正比的，但從藝術(shù)本身來(lái)講，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)格具有不同步性的特征。作品的商業(yè)價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題是兩種價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有差異就有矛盾。

尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，不僅是對(duì)藝術(shù)家付出辛勤勞動(dòng)的肯定，還是維持藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值的平衡的重要法則。只有尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值才能得以長(zhǎng)期穩(wěn)定的體現(xiàn)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作順利進(jìn)行，藝術(shù)健康發(fā)展。

★★★★ 藝術(shù)世界的構(gòu)成

是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞者三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體。藝術(shù)家及他的創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)世界的主導(dǎo)因素。

藝術(shù)家的特點(diǎn)： 主體性、情感性、創(chuàng)造性。★★★

主體性：

1、藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰。其表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)思想者，即成熟的世界觀。還表現(xiàn)在藝術(shù)家必須是具有獨(dú)立人格，淡于功名、志行高潔的人品以及為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。

2、藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點(diǎn)。所謂的情感主要是指藝術(shù)家對(duì)所表達(dá)事物的強(qiáng)烈情感傾向，有時(shí)稱(chēng)為藝術(shù)激情，這是作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的原因。

創(chuàng)造性：

1、卓越的藝術(shù)素質(zhì)：審美感受能力和想象能力：觀察能力和記憶能力；藝術(shù)素質(zhì)與天才。

2、豐富的知識(shí)修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作性要求藝術(shù)家要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)修養(yǎng)。知識(shí)和修養(yǎng)是藝術(shù)家后天專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和文化教育的結(jié)果。具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作非常重要。

3、高超的藝術(shù)技能。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來(lái)的能力。

—— 藝術(shù)家需要具備哪些素質(zhì)？★

豐富情感、個(gè)人天賦的敏感與純真、豐富的藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)、廣博的文化修養(yǎng)、高超的藝術(shù)技能。集體無(wú)意識(shí)：★

每一個(gè)民族都因?yàn)槠渥匀画h(huán)境、文化歷史、生活條件、社會(huì)制度等因素的不同而形成了各自獨(dú)特的民族心理，體現(xiàn)著各民族的審美特點(diǎn)，形成各民族的藝術(shù)精神。這些民族心理因素的影響毫不夸張的說(shuō)，融入到了藝術(shù)家個(gè)體的血液、靈魂中，是一種“集體無(wú)意識(shí)”。

藝術(shù)創(chuàng)新★

是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、新風(fēng)格的創(chuàng)造.藝術(shù)創(chuàng)新主要是觀念的創(chuàng)新，作品形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)新只是內(nèi)在創(chuàng)新變化的一個(gè)反映。藝術(shù)創(chuàng)新就是超越，超越前人、超越同時(shí)代其他人以及超越自己。“重復(fù)”就意味著藝術(shù)生命的完結(jié)，對(duì)別人的重復(fù)就是沒(méi)有創(chuàng)造性地模仿別人。——

為什么說(shuō)創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？（藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)新）★★

1、創(chuàng)新是社會(huì)生活演進(jìn)的客觀要求。人類(lèi)情感的豐富性、更新性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造。

2、創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美需求變化決定的。求新、求奇是藝術(shù)欣賞心理的特點(diǎn)之一。

3、創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在。“重復(fù)”意味著藝術(shù)生命的完結(jié)。藝術(shù)家只有不斷進(jìn)行創(chuàng)造，才能保持其藝術(shù)的生命力。

藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)個(gè)性

藝術(shù)個(gè)性的內(nèi)涵：所謂藝術(shù)個(gè)性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特審美理想、感情氣質(zhì)及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性。藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用。藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性使其得以進(jìn)行創(chuàng)新的內(nèi)在原因。個(gè)性是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其它藝術(shù)家的標(biāo)志，沒(méi)有形成獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)家的作品是缺乏獨(dú)特感染力的。

個(gè)性創(chuàng)新與藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派★★★

藝術(shù)創(chuàng)新根源于藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的形成，而藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的成熟外化于藝術(shù)作品就形成了藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個(gè)性成熟的標(biāo)志。而藝術(shù)風(fēng)格相近的藝術(shù)家集群就形成了藝術(shù)流派。藝術(shù)家怎樣才能有所創(chuàng)新？★★

強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)、高揚(yáng)開(kāi)拓精神、積極碰撞與獨(dú)處感悟互補(bǔ)、信賴(lài)直覺(jué)、捕捉靈感、合理處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中寓于創(chuàng)新。注重藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系。在尊重藝術(shù)家先天性格和氣質(zhì)類(lèi)型的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

藝術(shù)家的作用與價(jià)值★★★★

藝術(shù)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后審美需要的體現(xiàn)。作為人類(lèi)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他對(duì)人類(lèi)自身完善和尋找人類(lèi)自身價(jià)值上所起的作用，是從事其他社會(huì)職業(yè)的人所不能代替的。人類(lèi)社會(huì)之所以需要藝術(shù)家，是因?yàn)槿祟?lèi)需要表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的審美感受，作為專(zhuān)門(mén)從事審美創(chuàng)造的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其存在的根本價(jià)值在于通過(guò)記錄、反映時(shí)代的社會(huì)生活并表達(dá)其評(píng)價(jià)和感受，以此來(lái)體現(xiàn)其所處時(shí)代的審美理想與審美追求。

首先，藝術(shù)家的作用體現(xiàn)在藝術(shù)家的勞動(dòng)成果中。

一、藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)記錄生活

二、藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)人類(lèi)感情體現(xiàn)審美理想

三、藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)理想

四、藝術(shù)家的藝術(shù)作品還有調(diào)劑人類(lèi)精神的作用。

其次，除了通過(guò)藝術(shù)作品體現(xiàn)自己的作用和價(jià)值，藝術(shù)家本身以個(gè)人的人格魅力也啟迪著人們的思想，以自身個(gè)人魅力對(duì)人產(chǎn)生啟示也是藝術(shù)家作用與價(jià)值體現(xiàn)的重要方面。——

藝術(shù)家的價(jià)值★

藝術(shù)家的價(jià)值是指藝術(shù)家存在的意義。藝術(shù)家的價(jià)值可分為社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值兩種。藝術(shù)家社會(huì)簡(jiǎn)直的高低在于他對(duì)社會(huì)所起到的實(shí)際作用的大小。藝術(shù)家的本體價(jià)值是指藝術(shù)家對(duì)社會(huì)可能起到的作用，或者說(shuō)他具有對(duì)社會(huì)發(fā)生作用的潛在能力。藝術(shù)家的本體價(jià)值一般大于社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)家的地位★★

藝術(shù)家是其藝術(shù)世界的主宰。藝術(shù)家的地位是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而變化，其地位形成是一個(gè)歷史的過(guò)程。藝術(shù)家被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”

我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的地位。

1、不論藝術(shù)家從事哪種藝術(shù)創(chuàng)造，其社會(huì)角色等同于其他社會(huì)勞動(dòng)者。

2、藝術(shù)與文化中的其他門(mén)類(lèi)有著同等的地位。

3、政治經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同樣是藝術(shù)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，藝術(shù)家的地位也必定受到來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其他方面社會(huì)因素的影響或制約。

藝術(shù)創(chuàng)作★

是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思和意向物化的過(guò)程。

藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物化為藝術(shù)作品。

藝術(shù)自律性與他律性

藝術(shù)他律性：藝術(shù)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分與其他精神、文化現(xiàn)象--政治、宗教、哲學(xué)、法律等相互理論觀點(diǎn)相互影響。

藝術(shù)自律性：藝術(shù)自身的規(guī)律。藝術(shù)自律性是自在自為的，在人類(lèi)藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、審美地體驗(yàn)世界的無(wú)限推移深化著、豐富著、發(fā)展著、拓展著。

藝術(shù)自律性與他律性處于往還張弛的交織中。曲線形、迂回式的發(fā)展。

★★★★

創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類(lèi)型

（1）再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)（2）表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)（3）構(gòu)成論實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)（4）自然論及中國(guó)藝術(shù)的精神

一、再現(xiàn)論及再現(xiàn)性藝術(shù)

定義：再現(xiàn)論，是表述藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界互相關(guān)系的理論。側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過(guò)外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱(chēng)為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。

代表人物：西方闡述藝術(shù)再現(xiàn)自然的理論最早的人物是蘇格拉底

達(dá)芬奇是再現(xiàn)論的闡發(fā)者和實(shí)踐者，藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然。

再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系：再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)，多以現(xiàn)實(shí)主義的某些基本原則或元素為原點(diǎn)，加以拓展的。

二、表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)：

定義表現(xiàn)論是表述藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱(chēng)為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。代表人物：列夫.托爾斯泰（俄）、蘇珊格朗（藝術(shù)是情感的符號(hào)）西格蒙德.弗洛伊德（精神分析學(xué)說(shuō)、潛意識(shí)學(xué)說(shuō)）

表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)的特點(diǎn)作用：表現(xiàn)性藝術(shù)，重視主體意識(shí)、重視創(chuàng)造個(gè)性，重視有意味的形式，在20世紀(jì)人類(lèi)審美領(lǐng)域的開(kāi)拓方面有它的積極作用和貢獻(xiàn)。東西方的藝術(shù)的交叉發(fā)展

三、構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)：

構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)是“非模仿、非再現(xiàn)”，而是“純精神、純形式”的表現(xiàn)形式。成為西方20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的一種勢(shì)態(tài)。

四、自然論及中國(guó)藝術(shù)的精神的定義： 西方古典與中國(guó)古典美學(xué)的不同：

西方古典美學(xué)，把自然看作是藝術(shù)的對(duì)象，“人”則是自然最高的造物，人，是自然宇宙的中心。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分。“天人統(tǒng)一觀”、“心物統(tǒng)一觀”、“神形統(tǒng)一觀”、“文質(zhì)統(tǒng)一觀”四方面是中國(guó)藝術(shù)精神及自然論的充分體現(xiàn)。(以下例子要求能學(xué)會(huì)應(yīng)用)

1、天人統(tǒng)一觀:即對(duì)人與自然關(guān)系的看法。現(xiàn)代意義的詮釋即人與自然、人與社會(huì)發(fā)展、人與人之間的和諧。它不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對(duì)立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對(duì)等的位置上。例子：

老莊美學(xué)---“天地有大美而不言”。《易經(jīng)》的太極圖 北京天壇：“天圓地方”說(shuō)

中國(guó)園林建筑：“雖由人作，宛自天開(kāi)”

2、心物統(tǒng)一觀:心與物、審美主體意識(shí)與審美客體本質(zhì)之間存在著對(duì)立和矛盾，求取對(duì)立統(tǒng)一，和諧處理相互矛盾的元素,是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的一條規(guī)律。（今天稱(chēng)之為藝術(shù)的辯證法）例子： 唐代張璪：“外事造化中得心源”：即要求主客觀的契合統(tǒng)一，同時(shí)要求經(jīng)一部把藝術(shù)的審美對(duì)象有外部世界潛入內(nèi)部世界，把客觀對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)性為對(duì)主觀感受、情意的抒發(fā)。明代王履：“吾識(shí)心，心識(shí)目，目師華山” 宋代郭熙：“身即山川而取之” 石濤“搜盡奇峰打草稿”一畫(huà)論

3、神形統(tǒng)一觀是針對(duì)形與神的關(guān)系所提出是中國(guó)表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題，是指審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會(huì)神形統(tǒng)一。

例子：顧愷之畫(huà)論中作提出的是“以形寫(xiě)神”，“悟?qū)χㄉ瘛笔切紊窠y(tǒng)一命題的里程碑。南齊畫(huà)家謝赫提出六法論，以“氣韻生動(dòng)”為第一條，是對(duì)“傳神寫(xiě)照”理論的天才發(fā)揮，成為神形統(tǒng)一觀的又一重要里程碑。

4、文質(zhì)統(tǒng)一觀:和質(zhì)的關(guān)系，是指藝術(shù)外在美和內(nèi)在美、形式美和意蘊(yùn)美的關(guān)系，他指內(nèi)容和形式的關(guān)系。“文”是指外表或彩飾，“質(zhì)”是指品質(zhì)或本質(zhì)。從陸魏晉南北朝機(jī)《文賦》與劉勰的《文心雕龍》來(lái)看，“質(zhì)”偏重于風(fēng)（情）、骨（理）神、形諸因素。“文”偏重于文辭、筆墨語(yǔ)言、技巧等。

★★★★

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程有哪些？

（1）生活體驗(yàn)—形成審美經(jīng)驗(yàn)（2）藝術(shù)構(gòu)思--自然心靈化（3）藝術(shù)表現(xiàn)--心靈物化 ★★★★ 靈感

是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中。在某種機(jī)緣之下“靈感”成為創(chuàng)造性高潮來(lái)臨的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光。他是一種直覺(jué)式的頓悟一種突發(fā)心靈的奇觀。★★★★ 藝術(shù)的氣勢(shì)

在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界情感波瀾和起伏變化。“勢(shì)”是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命活力交融而形成藝術(shù)生命的開(kāi)合與節(jié)奏。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中氣勢(shì)總體效果和表情的聯(lián)系大約是在三個(gè)不同的層次實(shí)現(xiàn)的：外層的“自然表情”中層的“語(yǔ)言表情”內(nèi)層的“氣質(zhì)表情”、藝術(shù)世界的誕生過(guò)程層次：

外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。中景層：具象化、抽象化、意象化，純幾何平面化。

內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，渾然天成，唯理的四條通道實(shí)現(xiàn)有意味的形式。★★★★

舉例說(shuō)明藝術(shù)世界的四種創(chuàng)作類(lèi)型。

（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界：《蒙娜麗莎》陳丹青的《西藏組圖》（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界：齊白石提出“太似則媚俗”

（3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界：馬蒂斯《紅色大畫(huà)室》（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界:畢加索《亞威農(nóng)少女》

“移情論”“應(yīng)和論” ★★

“移情論”“應(yīng)和論”都是試圖審美經(jīng)驗(yàn)中主客觀相互關(guān)系的命題。只有當(dāng)主觀心境和客觀自然地特質(zhì)、秩序和構(gòu)成極度吻合，達(dá)到相生相應(yīng)的程度時(shí)，才能產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美意境。但是移情論提出者里普斯的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體對(duì)課題情感的灌注、移置。應(yīng)和論的提出者波特萊爾把象征主義概括為“融洽或無(wú)間”、“含蓄或無(wú)限”兩個(gè)特征。★★★★ 異質(zhì)同構(gòu)論：

“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。格式塔心理學(xué)派把自然、社會(huì)、人、宇宙作為物理的、生理的、生命的、心理的整體，完整形來(lái)認(rèn)識(shí)，并提出 “異質(zhì)同構(gòu)論”來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成。特別是其代表人物魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為世間萬(wàn)物都可歸結(jié)為某種“力的圖式”。任何事物只要其“力的圖式”在結(jié)構(gòu)上同人類(lèi)情感中力的作用相似相近，達(dá)到同樣豐富復(fù)雜的水平，那么這些事物就具有了與人的感情相應(yīng)和的形態(tài)，具有了再現(xiàn)性的或表現(xiàn)性的或象征性的審美價(jià)值，從而獲得認(rèn)同。（異質(zhì)同構(gòu)的命題對(duì)于社會(huì)傾向性極強(qiáng)的某些藝術(shù)創(chuàng)作明顯存在局限和不足。它偏重于形式，不能取代現(xiàn)實(shí)主義典型化的創(chuàng)作理論和原則要求，卻有可能充實(shí)補(bǔ)充強(qiáng)化它的表現(xiàn)力。）

藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件：

1、藝術(shù)天賦和敏感。

2、才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。

3、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。

天才與才能的區(qū)別：★★★

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化，創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)——“外射為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”，就需要一種特殊的本領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)。“這種特殊的本領(lǐng)叫做“才能”。單純的才能只能在藝術(shù)活動(dòng)的某一方面達(dá)到熟練，而天才卻能達(dá)到藝術(shù)本體世界的完備，給一般性的藝術(shù)本領(lǐng)灌注生氣。在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。

★★★★

藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系。

藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問(wèn)題。也就是任何藝術(shù)家如何對(duì)待傳統(tǒng)模式--前人的經(jīng)驗(yàn)和成果的問(wèn)題。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果忽視傳統(tǒng)，信手涂鴉會(huì)使藝術(shù)家陷入迷亂無(wú)效的隨意性之中，（英）貢布里希也曾用“模擬圖式是掌握模擬現(xiàn)實(shí)的造型前提”來(lái)說(shuō)明重視傳統(tǒng)的重要性。但是，如果過(guò)分依賴(lài)傳統(tǒng)模式，就會(huì)重復(fù)著別人流于為別人重復(fù)，從而淹沒(méi)在普遍性之中，完全失掉特殊性從而失掉藝術(shù)本身。另外我們也從藝術(shù)大師的藝術(shù)經(jīng)歷中得出“圖式模擬—變異—獨(dú)創(chuàng)”的規(guī)律性性蹤跡。從習(xí)得程式開(kāi)始，吸收變異，到獨(dú)創(chuàng)是層層發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。

★★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)

希臘三大悲劇：埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》三部曲、索福克勒斯《俄狄普斯王》、歐里庇德斯《美狄亞》 荷馬史詩(shī)=希臘史詩(shī)，《伊利亞特》、《奧德賽》。歌德《浮士德》（六十年創(chuàng)作）。★★★★

貝多芬的《第五交響曲》=《命運(yùn)交響曲》

裴多菲：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。施特勞斯圓舞曲《維也納森林》 莫扎特歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》 比才歌劇《卡門(mén)》

柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》《睡美人》 ★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)

普羅科菲耶夫的交響童話《彼得與狼》； 德彪西《雨中花園》；

悲劇，“酒神”；喜劇，“日神” “畫(huà)眼”整個(gè)構(gòu)圖的神情集中點(diǎn) 藝術(shù)批評(píng)被稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”。“比較宗教學(xué)”的創(chuàng)始人麥克斯’繆勒

★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)

1、“竹林七賢”指三國(guó)魏七位名士的合稱(chēng)，包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常集于當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢，七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。

2、“元四家” 指元代中國(guó)畫(huà)史的四位畫(huà)家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。其共同特色是“雅潔淡逸”的山水畫(huà)風(fēng)，對(duì)中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展起到很大作用。

3、“匠氣”是指藝術(shù)作品中只有呆板、空洞的技法而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣，能工巧匠能否成為藝術(shù)家，其思想和內(nèi)涵起著決定性作用

4、李可染：用最大的功力打進(jìn)去，要用最大勇氣打出來(lái)。解釋了藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。★★★★ 考核知識(shí)點(diǎn)

1)塞尚是站在西方藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，由“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”那條橫平線上的第一個(gè)人，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”；

2)康定斯基，“熱抽象”的代表；蒙德里安，“冷抽象”的代表。3)米羅被，“符號(hào)創(chuàng)作”的先驅(qū)；克利，‘符號(hào)魔術(shù)師”。4)孔子被推祟為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神的最早最偉大的發(fā)現(xiàn)者。

5)南朝宋畫(huà)家宗炳《畫(huà)山水序》中越發(fā)相信審美主體精神映照自然的創(chuàng)造力。

6)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，從木刻運(yùn)動(dòng)、話劇、電影、攝影藝術(shù)發(fā)源，賦與創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)性?xún)?nèi)涵，由“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到三十年代初，拉開(kāi)了中國(guó)藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的序幕。

7)第一幅逼真地再現(xiàn)真實(shí)景物的圖畫(huà)是瑞士畫(huà)家康·威茨（1400—1446）為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的祭壇畫(huà)。8)尼德蘭的凡·愛(ài)克發(fā)明了“蛋彩畫(huà)法”，制成有光澤的油彩，成就了早期極輝煌的肖像畫(huà)。9)魯迅，代表性的現(xiàn)實(shí)主義新文學(xué)作家，《阿Q正傳》《狂人日記》等。10)奧地利作家卡夫卡，《變形記》，表現(xiàn)性文學(xué)作品。

11)畢加索的《格爾尼卡》運(yùn)用“黑、白、灰”三色來(lái)駕馭那動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的構(gòu)圖，將立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、寫(xiě)實(shí)主義原素，由相互沖突化解為一體。

第二篇：藝術(shù)概論考試重點(diǎn)

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。○

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)。○

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象。○

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化。○

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

概念解釋

1書(shū)法：是文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。2.藝術(shù)典型：高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)現(xiàn)象。

3、藝術(shù)心理定勢(shì)：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中，頭腦中逐漸形成穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。4藝術(shù)語(yǔ)言：各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具。5曲藝：中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱表演藝術(shù)的總稱(chēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了品種及其繁多的一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。6藝術(shù)作品的風(fēng)格：藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。7藝術(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題突然因一某事物的觸發(fā)而在無(wú)意中產(chǎn)生一種頓悟。

簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。○

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)。○

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)述舞蹈的主要特征答：○動(dòng)作性，1.舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2.有內(nèi)涵。3.要講究形式美。4.注重風(fēng)格 抒情性，與音樂(lè)的密切聯(lián)系，1.舞蹈與音樂(lè)之間存在共同點(diǎn)2.舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)和強(qiáng)化3.2簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)答：舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。○

1.進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解。2.廣博的文化素養(yǎng)3.豐富的生活積累4.3簡(jiǎn)述藝術(shù)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 ○

思潮及其特征答：藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)新的影響廣泛的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的潮流。特征：

4、簡(jiǎn)述藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特征答：美術(shù)，1.新的藝術(shù)思想。2.群體性潮流○

1.造型性2.靜止性 音樂(lè)，1.音響的藝術(shù)2.抒情的藝術(shù)舞蹈，1.動(dòng)作性2.抒情性3.與音樂(lè)的密切聯(lián) 戲劇，1.戲劇行動(dòng)2.戲劇沖突 攝影，1.紀(jì)實(shí)性2.光與影的藝術(shù)電視與電影，1.運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言2.聲畫(huà)結(jié)合3.時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性4.追求逼真文學(xué)，1.形象塑造的間接性2.藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性建筑與園林，1.空間與實(shí)體統(tǒng)一2.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合3.風(fēng)格性與象征性

5、簡(jiǎn)述什么是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)答：把造型藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，○

6、簡(jiǎn)述藝術(shù)也就是使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，也稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)。○

批評(píng)的性質(zhì)與特征答：藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學(xué)性：藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，并作出判斷與評(píng)價(jià)。藝術(shù)性：作為一門(mén)特殊的科學(xué)，需要冷靜的頭腦，需要強(qiáng)烈的感情，離不開(kāi)分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。特征：創(chuàng)造性，接受性，中介性 論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象。○

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化。○

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。論述題

1聯(lián)系實(shí)例論述不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的吸收與鑒賞，配合與結(jié)合現(xiàn)象。○

答：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)在其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。另一種情況下，一種藝術(shù)并不直接利用他種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如電影或電視劇即使在內(nèi)容上基本吸收了某部位小說(shuō)的情節(jié)，人物和主題，也并不改變電影和電視劇固有的性質(zhì)。如果一位音樂(lè)家從一幅風(fēng)景畫(huà)中受到了啟示，獲得了靈感，創(chuàng)作出一部樂(lè)曲，它也仍然是音樂(lè)作品。配合是兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)畫(huà)仍保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)用變成第三種藝術(shù)。結(jié)合是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如原始藝術(shù)中詩(shī)、歌、舞的“三位一體”，就是這

2試論述審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)有哪種情況。○

些？答：培養(yǎng)人們的正確而又深刻的美的觀念是審美教育的首要任務(wù)。特點(diǎn)：1.寓教于樂(lè)，即勸諭讀者，又使他愛(ài)讀者，才能符合眾望。2.潛移默化，是人們?cè)诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又在精神方面得到

3、根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。凈化。○

答：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)有力的根據(jù)或根源，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。比如：法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》為我們描繪這樣衣服生活情景，在暮色蒼茫的天空下，有一對(duì)衣著樸素，身體健康的農(nóng)民夫婦，在田野斜斜地相對(duì)地站著，都低了頭，把手放在胸前，身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛馬鈴薯的籃子，正當(dāng)他們辛勤勞動(dòng)了一天準(zhǔn)備回家的時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來(lái)教堂的鐘聲，于是他們臉上出現(xiàn)了虔誠(chéng)肅穆的神色，雙雙心情平和地做起了晚禱。這幅生活景象中，我們看到了勞動(dòng)人民那種淳樸善良的性格美和人與人的和諧誠(chéng)摯關(guān)系美。

第三篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿(mǎn)激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩(shī)的浪潮中，李叔同寫(xiě)了一首優(yōu)美感人的新詩(shī)（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫(huà)面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱(chēng)之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫(huà)家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開(kāi)朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見(jiàn)不聞，無(wú)知無(wú)覺(jué)于我是最大的快樂(lè)。”

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類(lèi)運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類(lèi)運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示。”這句話出自誰(shuí)之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫(huà)家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫(huà)經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂(lè)。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫(xiě)照，也是青年畫(huà)家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義”畫(huà)家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫(huà)家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂(lè)”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門(mén)，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛(ài)情的純潔和永恒。中國(guó)的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家（謝林）曾說(shuō)：“建筑是凝固的音樂(lè)”，后來(lái)德國(guó)音樂(lè)家（霍普德曼）又說(shuō)：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。這種說(shuō)法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩(shī)歌、音樂(lè)，是思想情致的（）形式，繪畫(huà)、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說(shuō)明什么問(wèn)題？

33、詩(shī)歌《紅燭》和油畫(huà)《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁(yè)附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類(lèi)以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類(lèi)進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類(lèi)按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說(shuō)：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式。”

44、音樂(lè)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)等等。

45、《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中有：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。”說(shuō)明了什么問(wèn)題。P6

46、繪畫(huà)的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》意成為傳世杰作，一百多年來(lái)，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳?lè)性）特征。所以它又被稱(chēng)謂（“凝固的音樂(lè)”）。

49、建筑與音樂(lè)在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂(lè)節(jié)奏、旋律相通的視覺(jué)美感； 建筑的空間序列，需要通過(guò)時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂(lè)中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂(lè)二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂(lè)）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱(chēng)為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問(wèn)答題

1、音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫(huà)是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類(lèi)的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂(lè)為何如此重要 ？

10、為什么說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

第四篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論

一． 上課畫(huà)的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分

② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例

一．1．舉例p7。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類(lèi)主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)

①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺(jué)或直覺(jué)”“直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)“（與克羅齊類(lèi)似：法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國(guó) 柯林伍德）

②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源;藝術(shù)是“理式”的摹本。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。

③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。

赫拉克利特說(shuō)：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫(huà)混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象。”

亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。

意大利畫(huà)家達(dá)芬奇堅(jiān)持模仿說(shuō)，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。

俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制;從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。

車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。

中國(guó)”師造化“（與西方模仿說(shuō)相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源

④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說(shuō)“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來(lái)說(shuō)，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例。” ⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國(guó)藝術(shù)家杜桑

2.1藝術(shù)的基本特征：形象性、主體性、審美性。

2.2藝術(shù)分類(lèi)方式：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類(lèi)型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準(zhǔn)，分為：視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)（包括電視機(jī)）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來(lái)看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來(lái)看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

2.3（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺(jué)性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書(shū)法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂(lè)：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系

戲劇：戲劇行動(dòng)、戲劇沖突 攝影：紀(jì)實(shí)性、光與影的藝術(shù)

電影與電視：運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言、聲畫(huà)結(jié)合、時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。

建筑與園林：建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性

園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

3.1藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

3.2藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)，每種學(xué)說(shuō)代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說(shuō)：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。②游戲說(shuō)：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。

③巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)提出；英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類(lèi)；法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)發(fā)生的原因。

④表現(xiàn)說(shuō)：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格

⑤勞動(dòng)說(shuō)：俄國(guó)普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)

3.3宗教與藝術(shù)的關(guān)系：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

4.1形象思維的基本特征：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性 4.2藝術(shù)思維的方式:P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。4.3藝術(shù)史上的創(chuàng)作方法：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。4.4了解靈感的特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 4.5與藝術(shù)有關(guān)的無(wú)意識(shí)：P237①本能無(wú)意識(shí)②習(xí)慣無(wú)意識(shí)③集體無(wú)意識(shí)

4.6了解藝術(shù)流派：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體。這就說(shuō)明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。

5.1藝術(shù)作品內(nèi)容與形式？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言?xún)煞N形式因素構(gòu)成的。通常稱(chēng)結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外部形式。

5.2藝術(shù)作品的格調(diào)、意蘊(yùn)？P307、P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。

6.1藝術(shù)世界：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。

第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫(huà)廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書(shū)店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

6.2審美的客體和主體？審美客體又稱(chēng)審美對(duì)象，與審美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人

6.3寓教于樂(lè)：寓教于樂(lè) 從字面上來(lái)理解就是把教育寄予在樂(lè)趣里。通俗的來(lái)說(shuō)，就是教育要通過(guò)藝術(shù)和美的形式來(lái)進(jìn)行的一種教育方式。（個(gè)人理解：開(kāi)心的學(xué)）（寓教于樂(lè)是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)。P368）

6.4審美態(tài)度：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，保持與實(shí)用功利無(wú)關(guān)的態(tài)度。

審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。

二．論述題2個(gè) 3例

1.藝術(shù)家要深入生活的意義？（談?wù)勛约旱膶?shí)踐/舉例）(注：親愛(ài)的同學(xué)們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說(shuō)法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類(lèi)似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù).有感染力的 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。藝術(shù)來(lái)源于生活,高于生活,真實(shí)的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是不同的.所以他們的作品給人的感覺(jué)也是不同的, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷,很敏銳的觀察能力和豐富的感情.也 只有深入生活才能創(chuàng)作高雅的感染力的藝術(shù)作品.舉例：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強(qiáng)烈渴望知識(shí)的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動(dòng) 了無(wú)數(shù)人。這比千言萬(wàn)語(yǔ)的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來(lái)欣 賞的不是實(shí)用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應(yīng)必然是生活的反應(yīng)。

②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫(xiě)一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_(kāi)心游玩的體會(huì)。而每次我們都會(huì)寫(xiě)得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。

③還有關(guān)于繪畫(huà)。畫(huà)家為什么總?cè)ヒ巴鈱?xiě)生？無(wú)外乎找靈感找題材。包括國(guó)畫(huà)、素 描、速寫(xiě)都是這樣。這其中國(guó)畫(huà)更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國(guó)畫(huà)并不 是寫(xiě)實(shí)性的，說(shuō)通俗些就是很多國(guó)畫(huà)不是照著東西畫(huà)的

④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣(mài)無(wú)》，感動(dòng)得 無(wú)數(shù)聽(tīng)眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如：著名的德國(guó)音樂(lè)家舒曼說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。”

②配合：兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)與畫(huà)仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)有變成第三種藝術(shù)。

③結(jié)合：是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂(lè)性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。綜合藝術(shù)：例如戲劇 3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。只有具備正確而深刻的見(jiàn)解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專(zhuān)業(yè)文化。

③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。

三．分析題 3例

1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn)題：同上1.3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 2．藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程（材料分析）P221 藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清朝著名畫(huà)家鄭板橋所

精辟論述過(guò)的畫(huà)竹過(guò)程的三個(gè)階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問(wèn)題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。如果說(shuō)“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。

① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩＠簴|漢王延壽就認(rèn)為繪畫(huà)的作用就是“惡以戒事，善以示后”，魏曹植說(shuō)“存于借鑒者圖畫(huà)也”，謝赫在其著名畫(huà)論《畫(huà)品》中一開(kāi)頭就提出了“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論。這些文論、畫(huà)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。

③ 藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情”說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。

第五篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論論文

學(xué)院：信息學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：通信工程

姓名：劉海江

學(xué)號(hào)：

10L0751352

藝術(shù)概論

對(duì)于藝術(shù)概論這門(mén)課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫(xiě)下我對(duì)這幾類(lèi)的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。

電影藝術(shù)

電影是這樣一種藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力在沒(méi)有人的創(chuàng)電影是這樣的藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力電影發(fā)明的心理學(xué)依據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整顯示的幻想，電影是人類(lèi)追求逼真的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物。人類(lèi)從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來(lái)自人類(lèi)自古便偶的“集體無(wú)意識(shí)心理”。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。電影是一個(gè)古老夢(mèng)的產(chǎn)物，是一個(gè)像對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完整再現(xiàn)的夢(mèng)，且具有實(shí)踐的不可逆性。

每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫(huà)面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車(chē)的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開(kāi)始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來(lái)感覺(jué)畫(huà)面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛(ài)。沒(méi)有精神的作品不能被稱(chēng)為藝術(shù)，正如沒(méi)有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

建筑藝術(shù)

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來(lái)看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開(kāi)放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退

建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。

中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。2000多年的中國(guó)設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

一、建筑設(shè)計(jì)： 1）戰(zhàn)國(guó)晚期由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展和鐵器的使用，以及工商業(yè)的初步繁榮，使得封建社會(huì)時(shí)期的建筑業(yè)得到較快的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了街道縱橫、規(guī)劃整齊的工商業(yè)大城市。2）秦漢時(shí)期——我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)高潮 秦始皇建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，興建了空前規(guī)模的建筑活動(dòng)。如：筑長(zhǎng)城、開(kāi)靈渠、建阿房宮和驪山陵等。秦始皇征服北方六國(guó)后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來(lái)，為統(tǒng)一中國(guó)起了重要的作用。

1、公元前212

年，秦始皇修建秦朝宮殿——阿房宮，仿集天下的建筑精髓，規(guī)模空前，氣勢(shì)宏偉，由于濫用人力物力，成為亡國(guó)的標(biāo)志

2、驪山陵——秦始皇陵，中國(guó)第一個(gè)皇帝陵墓。仿照生前的都城咸陽(yáng)設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。據(jù)《史記》記載，陵墓一直挖到地下的泉

建造胡夫金字塔的石頭是從阿拉伯山開(kāi)采來(lái)的。當(dāng)時(shí)無(wú)炸藥和鋼釬，古埃及人用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插上木樁，灌水，當(dāng)木樁被水泡脹時(shí)，巖石就被脹裂。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的技術(shù) 如何運(yùn)輸石材？ 從采石場(chǎng)運(yùn)往金字塔工地也極為困難的.總之，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應(yīng)體會(huì)其中的情感，用來(lái)指導(dǎo)自己的人生，用來(lái)超越自我，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。