第一篇：淺析潮劇的藝術(shù)特點及發(fā)展

淺析潮劇的藝術(shù)特點及發(fā)展

摘 要：廣東潮汕的民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,溯源可追至秦、漢。潮劇是潮汕的主要地方劇種,也是廣東省四大劇種之一,距今400多年歷史。潮劇是宋元南戲演變而 來，是南戲的一支，淵遠(yuǎn)流長，歷史悠久，這點學(xué)術(shù)界已成定論。其婉轉(zhuǎn)的唱腔 和獨特的魅力,成為潮汕民間藝術(shù)代表。隨著社會文化的不斷發(fā)展，潮劇也在向 前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：潮劇；藝術(shù)特點；表現(xiàn)手法；發(fā)展道路

潮劇，又稱潮州戲、潮音戲、潮州白字戲，是用潮州方言演唱。在明朝開始 形成后，流行于廣東潮汕、閩南等地，并隨潮州人傳播到港澳臺、上海，以及海 外的泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、柬埔寨、越南等東南亞與歐美地區(qū)，是 中國對外最有影響的地方戲劇之一。潮劇歷史悠久，是中國最古老的地方劇種之 一，屬元明南戲的一支，時稱為潮腔、潮調(diào)、泉潮雅調(diào)，為明代南戲五大聲腔一。

于2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、潮劇藝術(shù)表現(xiàn)手法 1.潮劇唱腔及語言

潮劇的唱腔,包括曲牌、對偶曲和小調(diào)。潮劇演唱用真聲，唱腔以輕婉抒情 見長，多曼聲折轉(zhuǎn)，清麗悠揚。唱念用古譜“二四譜”，韻味濃郁。主要是以曲牌 聯(lián)綴為主的曲牌體和板腔體的聯(lián)和體制，至今仍保留著一唱眾合（幫腔），二三 人合唱一曲或曲尾的形式，風(fēng)格獨特，表現(xiàn)力很強。早期潮劇的“幫聲”，即登臺 演員唱至最精彩片段時后臺眾聲“齊唱”相和的現(xiàn)象，在其他戲曲中甚為少見，是 潮劇的特點之一。

潮劇語言有著鮮明的特色：一是鮮明的地方色彩；二是濃郁的生活氣息；三 是生動的形象比喻。藝人在演出過程中，吸收方言俚語，以豐富語言色彩，增強 演出效果的現(xiàn)象。他們傳習(xí)下來的戲劇語言雖有特色，但大多數(shù)偏于粗俗，有 些文人參與編寫的，則又偏于深奧，未能達(dá)到“雅俗共賞”的藝術(shù)境界。建國后有 不少新人進(jìn)入潮劇團(tuán)，促使潮劇的文學(xué)品位不斷提高。

2.潮劇角色行當(dāng)

潮劇是以行當(dāng)?shù)某⒛睢⒆觥⒋驗楸憩F(xiàn)手段，行當(dāng)齊全，生、旦、凈、丑 表演細(xì)膩生動，身段做工既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌揭?guī)范，又富于寫意性。行當(dāng)由南戲的生、旦、丑、凈、外、貼、末發(fā)展到現(xiàn)在為十類丑、七類旦、五類生、三類凈。其 中丑行和花旦的表演藝術(shù)尤為豐富，具有獨特的風(fēng)格和地方色彩。譬如扇子功、項衫丑、踢鞋丑，老丑戲《柴房會》中，丑角的溜梯功更為潮劇所獨有，在戲曲 界享有盛譽。

3.潮劇音樂伴奏樂器

潮劇音樂屬曲牌聯(lián)套體，唱南北曲，聲腔曲調(diào)優(yōu)美，輕俏婉轉(zhuǎn)，善于抒情。清代中葉以后，它又吸收板腔體音樂，顯得靈活多姿。潮劇中有傳統(tǒng)曲牌二百 多支，樂曲一千多首，是研究中國戲曲聲腔的重要資料。

潮劇伴奏音樂先后吸收民間鑼鼓、古詩樂、細(xì)樂、廟堂音樂等樂曲和演奏 形式，具有地方色彩和獨特的演奏特點。潮劇保留了較多唐宋以來的古樂曲，音樂曲調(diào)優(yōu)美動聽，管弦樂和打擊樂配合和諧，善于表現(xiàn)感情的變化。潮劇的 伴奏樂器隨著時代的發(fā)展和文化的交流而不斷發(fā)展豐富。二十世紀(jì)二十年代以 前，樂器只有竹弦、嗩吶、椰胡和月琴，以竹弦為領(lǐng)奏樂器。二三十年代，竹 弦被二弦取代；月琴為揚琴取代，還增加了大笛和小笛。四十年代開始，有增 加二胡、琵琶和大胡。潮劇曲牌很多，板式多變，常用二板、二板慢、三板慢 等板式。根據(jù)樂器的不同組合，傳統(tǒng)的劇目又分為大鑼戲、小鑼戲、蘇鑼戲； 大鑼戲最具特色也最為古老，善于表現(xiàn)低沉氣氛、悲怨情緒，小鑼輕巧，蘇鑼 氣氛莊嚴(yán)。

4.潮劇舞臺特色

潮劇的舞臺特色，古代的文獻(xiàn)透露了最早的信息。明嘉靖年間的《荔鏡記》 中，每出都有插圖，可以看到有建筑物的格局，有點綴的花草木石，有應(yīng)用的 大小道具，桌椅的使用和位置比較固定，屏風(fēng)的裝置規(guī)格化。隨著社會生活的 變化，舞臺從六柱擴(kuò)大到九柱、十二柱，臺面竹簾改為彩繡，而且以潮繡工藝 圖案為裝飾。后又出現(xiàn)布畫幕景，按劇情變化卷放宮殿、閨閣、廳堂、街道、家室、山水等透視的圖景。有的還裝置水場、火場、戰(zhàn)場等機關(guān)活景。吸取話 劇的模式，采用硬景片裝置，一戲一景，注重寫實。隨著科技進(jìn)步，舞臺又進(jìn) 一步發(fā)展幻燈、投影、激光、移動等，表現(xiàn)手法更為豐富多彩。

在潮州音樂專場晚會的舞臺設(shè)計中，抓住了潮州音樂輕松洗活潑，飄逸清 新，旋律優(yōu)美、通俗動聽，具有獨特的潮汕鄉(xiāng)村氣息和濃郁的地方特色。在舞 臺中區(qū)用一道精致的潮汕金漆木雕臺框布景，一幅潮汕農(nóng)村庭院獨有的荷花為 中心圖案。較好地烘托了氣氛，使景與樂器演奏和諧統(tǒng)一，渲染了地方色彩，突出了晚會主題思想。可見潮劇舞臺布景采用地方文化繪畫形式，是絲毫不會 有什么單調(diào)之感。

5.潮劇戲服

潮劇戲服，是舞臺人物造型的重要組成部分。它有三個特點： 首先是十分 重視身份區(qū)別、官階區(qū)別和等級區(qū)別，并反映在服裝的式樣、顏色和圖案花紋 上。潮劇傳統(tǒng)的服飾，具有潮繡托底、墊高、呈現(xiàn)立體感的刺繡工藝技法，其 配色對比鮮明，裝飾性強，將潮繡的刺繡特點溶入潮劇服飾之中，成為馳名中 外的“潮繡戲服”。

其次，與其他兄弟劇種一樣，也實行衣箱規(guī)制。所謂衣箱規(guī)制，就是全部 戲服以明代的生活服飾為基礎(chǔ)，參用其他朝代的一些服飾，按其基本式樣，歸 為35類左右，這35類，通過圖案、色彩的變化，組成100多套常用服飾，適 應(yīng)于上起秦漢，下至宋元明清各個朝代的不同官階，文武、男女、貧富、老少、番漢等各種人物的穿戴。第三，舞臺上的戲服雖然十分重視身份區(qū)別，卻無寒暑四季之分，不論是 朝官的蟒袍，還是百姓的項衫、短衣，一年四季均可穿戴，并無季之別，這也 是潮劇舞臺戲服的一個特點。

建國后，潮劇服飾不斷吸收外地劇種的元素。其藝術(shù)特色將在繼承中不斷 創(chuàng)新和豐富。

6.潮劇劇目

潮劇的傳統(tǒng)劇目眾多，據(jù)載已發(fā)掘出1300多個。潮劇傳統(tǒng)劇目可分為兩大 類：一類來自南戲傳奇和雜劇，如《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜 月記》、《珍珠記》、《蕉帕記》、《漁家樂》等。另一類取材當(dāng)?shù)孛耖g傳說故 事或?qū)嵤戮幾牡胤絼∧浚纭独箸R記》、《蘇六娘》、《金花女》、《柴房會》、《井邊會》、《龍井渡頭》、《陳三五娘》等。

二、潮劇的發(fā)展 1.形成

潮劇是宋元南戲的一個分支百多年歷史的古老劇種本地漢族民間藝術(shù)特的藝術(shù)形式和風(fēng)格

由宋元時期的南戲逐漸演化

昆曲

梆子潮繡等

是一個已有四

結(jié)合主要吸收了弋陽腔

潮州音樂

皮黃等特長如潮語

潮州歌冊最終形成自己獨2.現(xiàn)狀

在當(dāng)代文化的沖擊下已經(jīng)開始走下坡路，傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重的危機，根據(jù)

有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，戲曲演出早已開始縮減，而且很嚴(yán)重，戲曲面臨著生存危機。

一個擁有上百年歷史的潮劇也不例外，雖然潮劇具有一定的影響力與生命力，但

是，目前潮劇的發(fā)展現(xiàn)狀非常不樂觀，傳統(tǒng)戲院的衰退與減少給潮劇帶來了嚴(yán)峻 的考驗。

當(dāng)今社會是城市文化發(fā)展的社會，城市文化的氣息越來越濃，傳統(tǒng)的戲院開

始減少，城市文化充斥著傳統(tǒng)文化，城市文化具有多元性，其中包括現(xiàn)代的流行

音樂，各種KTV，網(wǎng)絡(luò)會館，電影院，咖啡廳音樂廳等等。這些娛樂形式的出

現(xiàn)與快速的發(fā)展，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)潮劇的衰退，戲院也就受到了冷落與廢棄。特別

是生活在城市中的年輕人，寧愿在家休息看電視，通過網(wǎng)絡(luò)，報紙等接受新鮮事

物，也不愿意去傳統(tǒng)的戲院看一看潮劇。這樣長期以來，潮劇就會在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)不

景氣現(xiàn)象，城市中的傳統(tǒng)戲院就會陷入蕭條的景象中，因此表演潮劇的演員也就

無法靠表演而生存，漸漸的就放棄的潮劇的表演，另謀出路。就目前的情況來看，如果不是特殊情況或者匯報演出，潮劇劇團(tuán)很少在傳統(tǒng)戲院演出了。傳統(tǒng)戲劇的

主要觀眾是老年人，但是這些人群并不是現(xiàn)代活動的主要消費者，尤其是票價上

漲的時候，來看潮劇的觀眾更是少之又少，上座率不高直接影響著劇團(tuán)的生存，根本無法盈利，這樣就導(dǎo)致了傳統(tǒng)戲院逐漸的變成現(xiàn)代娛樂場所，導(dǎo)致了傳統(tǒng)戲

院的減少與衰退，演出劇團(tuán)的成員也就紛紛離開了傳統(tǒng)戲院，尋找其他的演出機

會。

三、潮劇的未來發(fā)展道路

通過對潮劇發(fā)展的現(xiàn)狀我們不難看出，要想把潮劇繼續(xù)發(fā)揚下去，還是要以

廣場戲為主，從民俗文化的視角出發(fā)，這種廣場戲是一種優(yōu)良的習(xí)俗，它的存在

價值是不可姑息的，所作出的歷史功績也是不可低估的，甚至可以說潮劇正是因

為在廣場戲中的演繹，才贏取了農(nóng)村觀眾的喜愛與支持。大量的事實也能證明，潮劇在發(fā)展過程中最大的特點就是靠民俗吃飯，這樣也就造就了廣場戲發(fā)張的勢

態(tài)與定局。以廣場戲為主發(fā)展的同時，我們還要注意潮劇運作的水平，不能停留

在現(xiàn)有的水平上。潮劇劇團(tuán)作為團(tuán)體演出必須進(jìn)行改革與修整，不論是體制改革

還是管理改革，都要提高演員自身的綜合素質(zhì)，提高藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)創(chuàng)新能力，提高演員的專業(yè)演出水平，只有這樣，潮劇才能健康向前發(fā)展，才不會被社會拋

棄。

1.調(diào)整演出方式

潮劇一定要為大眾服務(wù)，必須更好的迎合觀眾，要遵循觀眾的習(xí)慣與欣賞水

平能力，一臺完整的潮劇不單單是演員的演出，還包括演出素材的選擇、演出內(nèi) 容、演出的節(jié)奏與篇幅、演員的臺詞、演員的服裝、舞臺的效果與演出場地等等。

潮劇發(fā)展到現(xiàn)在以廣場戲為主的轉(zhuǎn)變，這是一個相當(dāng)大的改變，在轉(zhuǎn)變的過程中，演出對象變了，觀眾的需要也完全不一樣，因此，潮劇劇團(tuán)在演出的時候，就應(yīng)

該在演出的劇目以及演出方式上做出相應(yīng)的改變與調(diào)整，這樣才能更好的迎合觀

眾的需要。

2.提高劇目質(zhì)量

提高潮劇演出的質(zhì)量，打造精品演出。要創(chuàng)造一些既能在傳統(tǒng)戲院演出，還

能在廣場演出的精品劇目，這樣可以提高潮劇劇團(tuán)演出的競爭力，通常來說，每

天演出廣場戲，需要的劇目量非常的大，就目前來看，大部分的潮劇演出劇目都

是對其他劇種的劇本改編而來，在改變和創(chuàng)新這些劇目的同時，應(yīng)該保持原劇本 的原有味道與風(fēng)格，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，這樣就會使得劇目的質(zhì)量更上一層

樓。潮劇劇本的創(chuàng)作過程中一定要融入時代精神與時代氣息。

3.培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)的潮劇演員

培養(yǎng)優(yōu)秀的潮劇演員是潮劇發(fā)展的必要條件之一。從古至今任何一個戲曲的

發(fā)展史都證明了，要想保持原有戲曲的興盛不衰，除了擁有觀眾和精品劇目之外，更重要的是要有能夠進(jìn)行演出的專業(yè)的、優(yōu)秀的演員。優(yōu)秀的演員可以保持潮劇 的向前發(fā)展，因此，培養(yǎng)出色專業(yè)的演員是非常重要的。

四、結(jié)語

通過潮劇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，發(fā)展歷史，及對現(xiàn)狀的分析與未來發(fā)展的創(chuàng)新道

路，介紹了有“南國奇葩”之美譽的潮劇藝術(shù)。潮劇藝術(shù)是文化發(fā)展與交流的樞

紐，它的發(fā)展需要更廣闊的空間，探索潮劇向前發(fā)展道路的腳步應(yīng)該加快。我們

要認(rèn)清潮劇藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題做出相應(yīng)的對策，進(jìn)行

改革，讓傳統(tǒng)藝術(shù)潮劇更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉禎，王馗.中國戲曲的市場化道路與多樣化發(fā)展.文匯報，2008-07-13

[2] 廣東省藝術(shù)創(chuàng)作研究室.潮劇的源流.潮劇研究資料選

[3] 沈湘渠.潮劇有危險嗎？ ——關(guān)于潮劇的思考兩題.廣東藝術(shù)，2009，（1）.[4]趙曙明，潮劇舞臺布景與藝術(shù)特色 《潮劇大觀園》 2001

Olivia Jun

第二篇：淺析馬克吐溫藝術(shù)特點

An Analysis of Mark Twain’s Humor in Running for Governor

1.Introduction

1.1 Mark Twain and Running for Governor

Mark Twain，pseudonym of Samuel Langhorne Clemens, spent his early life in the river town of Hannibal, Missouri, strategically located on the banks of the Mississippi.Before the Civil War, crowds of people arrived at the town before heading for the west.When he was twelve, his father died, and he was apprenticed to a printer.His schooling was brief.At seventeen he left home and traveled in the southwest and west for the next fifteen years, working first as a traveling printer, then as a Mississippi River pilot, and as a miner, mine speculator and journalist in Nevada.It was in Nevada that he first used the pen name, “Mark Twain”, which spoke of his love of the Mississippi River and his river life.“Mark Twain” was always a welcome river call meaning “two fathoms” and indicating that the water was deep enough for safe passage.In Nevada, he dreamed of striking it rich, but failed.Instead he supported himself by newspaper reporting, specializing in humorous feature stories.With the publication of his Jumping Frog story, now known as The Notorious Jumping Frog of Calaveras County, the pen name “Mark Twain” soon attracted the national attention.In 1867, he traveled to Europe and the Holy Land —Palestine.The journey resulted in The Innocents Abroad(1869)which soon became a best seller.On February 2, 1870, he married a wealthy eastern lady, Olivia Langdon, thus beginning thirty-four years of loving and extraordinarily close companionship.In 1872, his second book Roughing It, which recounted his experiences in Nevada, was published.The family settled in Hartford, Connecticut, where Mark Twain met Charles Dudley Warner and William Dean Howells, the most influential literary

critic of the day.Then he finished another work, The Gilded Age(1874)with Warner.Mark Twain’s first real novel The Adventures of Tom Sawyer(1876)and its sequel The Adventures of Huckleberry Finn(1885)helped him become one of the greatest novelists America has ever produced.Mark Twain’s later life was plagued by business disappointments and the deathsof loved ones, his oldest daughter, his wife and his youngest daughter.His works became even more sarcastic.A Connecticut Yankee in King Arthur’s Court(1889)was an attack on racial discrimination.The Man That Corrupted Hadleyburg(1900),which made troubled inquiries into the nature of man himself, was probably the best of his powerful pessimistic tales.The famous Chinese writer Lu Xun once said that: “Not only Mark Twain’s works make people laugh, but also his pen name.”(Lu Xun, 2006: 179)As a matter of fact, Mark Twain does use humor to make readers laugh with tears.As the founder of American critical realism and famous short story writer, Mark Twain is good at humor, and almost all of his works are full of humor.His humorous language, special writing style and writing skill have attracted the people from all over the world.In American, his position as “The Lincoln of American Literature” is unshakeable.Mark Twain’s short stories are full of special humor and intelligent language.His western-based humor and slangy words had broken the limitation of the tradition literature and dug a bright new road of American literature.Running for Governor is from Mark Twain’s early works.It was written in 1870, five years after the American Civil War.In 1865, the war came to an end.President Lyndon Baines Johnson pardoned a part of revolting slave owners and absurdly proposed “equality principle” to accept southern rebels to rejoin the federal states.At the same time, the northern speculators, the south slave owners, the infamous three-K party raged rampantly.Under the pressure of American people’s fight, the U.S.Congress passed the “reconstruction of the south”, and announced a black civil rights bill;enacted amendments to the Constitution.However, writing on paper is one thing, the actual line is another.Running for Governor is produced under such a background.

第三篇：家鄉(xiāng)的潮劇

家鄉(xiāng)的潮劇

我的家鄉(xiāng)——美麗的汕頭，一提起汕頭，不禁聯(lián)想到了豐富多彩的潮文化：香氣怡人的潮汕功夫茶，美味可口的潮汕小吃，更有韻味獨特的潮劇……

每天清晨，當(dāng)我睜開惺忪的睡眼，看到第一縷陽光時，總能聽到爺爺奶奶的收音機里正在播放著潮劇的選段；呼吸著新鮮的空氣，伴隨著鳥語花香，在大街上散步，時不時總看見一些中老年人三五成群地圍在一臺收音機旁，邊聽邊哼唱著潮劇。可見潮劇在潮汕的中老年人的心目中占據(jù)著重要的地位，但是，潮劇卻無法“擄獲”青少年兒童的“芳心”，深受廣大中老年人青睞的潮劇，為何無法得到青少年兒童的認(rèn)可呢？

同其它戲曲一樣，潮劇的角色分為生、旦、凈、丑，通過唱、做、念、打等藝術(shù)手法表現(xiàn)人物，潮劇不像電視劇一樣有實物表演，只是純粹的通過虛擬的基本手法來表現(xiàn)生活。一聲聲潮劇清音，如撲面而來的春風(fēng)，蕩漾在人們心際。一個個戲曲片段，如春日里融融的陽光，灑遍人們心頭。

戲曲是一本書，它積淀著我們祖輩文明的印跡；戲曲是一幅畫，它展示著多彩的社會生活；戲曲是一首詩，它蘊蓄著人們豐富的感情世界，潮劇亦復(fù)如是。但是，隨著社會生活的發(fā)展，電影、電視的普及，流行文化已占據(jù)了廣大人民的主流地位，中國戲曲藝術(shù)受到極大的沖擊，潮劇正一步步走向衰落。

潮劇要怎樣成為時尚？潮劇要怎樣發(fā)揚光大？我認(rèn)為，隨著時代的變遷，潮劇應(yīng)該學(xué)會與時俱進(jìn)！如果以為地追求傳統(tǒng)，不顛覆以往的風(fēng)格，走時尚潮流的路線，恐怕，不久的將來便會銷聲匿跡。其實，潮劇可以在保持傳統(tǒng)的前提下，添加一些流行元素：如改編成漫畫、動畫片?流行歌曲……

讓潮劇成為一種時尚，需要創(chuàng)意，需要恒心，更需要齊心協(xié)力。我堅信，在潮汕人民的共同努力下，一股潮劇狂潮即將“來襲”！

潮汕功夫茶

潮汕功夫茶即潮汕茶道，是我國古老的茶文化之一，據(jù)考，在唐朝時期茶文化已經(jīng)十分完善，沿海一帶人們都十分喜歡飲茶，在潮汕當(dāng)?shù)馗前巡枳鰹榱舜偷淖罴讯Y儀并加以完善，這不僅是因為茶在許多方面有著養(yǎng)生的作用更因為自古以來茶就有“待君子，清心身”的意境。

所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學(xué)問，品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區(qū))及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術(shù)的承襲和深入發(fā)展。蘇轍有詩曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞。”

品功夫茶是潮汕地區(qū)很出名的風(fēng)俗之一,在潮汕本地，家家戶戶都有功夫茶具，每天必定要喝上幾輪。即使僑居外地或移民海外的潮汕人，也仍然保持著品功夫茶這個風(fēng)俗。可以說,有潮汕人的地方，便有功夫茶的影子。

功夫茶以濃度高著稱，初喝似嫌其苦，習(xí)慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間，為半發(fā)酵茶，只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。鳳凰茶產(chǎn)自潮州鳳凰山區(qū)，茶湯色澤微褐，茶葉條索緊、葉質(zhì)厚實，很耐沖泡，一般可沖20次左右。鳳凰單叢茶最有名，具桂花、茉莉、蜂蜜的風(fēng)味，曾在福州舉行的全國名茶評選會上榮獲桂冠。

功夫茶的茶具，包括爐子，是紅泯小炭爐，一般高一尺二寸，茶鍋為細(xì)白泥所制，鍋爐高二寸，底有碗口般大，單把長近三寸，沖罐如紅柿般大，乃潮州泥制陶壺，茶杯小如核桃，乃瓷制品，其壁極薄。

功夫茶

喝功夫茶，是潮汕地區(qū)家家戶戶吃過晚飯后必做的事情之一，我家當(dāng)然也不例外了。

好像從我懂事的時候開始，喝功夫茶就成了我家必不可少的事情。吃過晚飯后，爸爸便會泡起茶,一家人坐在一起喝功夫茶,享受天倫之樂.隨著時間的推移,我發(fā)現(xiàn)爸爸泡茶的時候,愛喝茶的奶奶卻沒喝幾杯,喝完茶后奶奶還急匆匆的樣子跑到房間里,不知道去干什么.后來爸爸便要每天晚上泡水仙茶,但是每一次的行動都被我阻止,奶奶在這個時候都會說：“算了，算了，還是泡鐵觀音吧.我也挺喜歡鐵觀音的清香的.”爸爸只好無奈地聽奶奶的話,泡鐵觀音茶.這時我便會得意洋洋.有一次,奶奶讓爸爸泡鐵觀音,爸爸皺起眉頭說: “媽，那你的胃……”奶奶擺擺手,表示不再讓爸爸說下去,爸爸只好閉嘴.這一次,我不再像以前那樣高興,反而心中增添了一絲沉重,覺得這里面一定有什么事情奶奶不想讓我知道.可究竟是什么事呢?我正在想著的時候,爸爸和奶奶在房間嘀嘀咕咕地不知道說什么.我湊上去聽, “媽,要不我跟孩子說你的胃不適合喝鐵觀音吧.” “不用了,孩子喜歡喝鐵觀音茶就泡鐵觀音茶吧.我的胃沒事兒.”哦,原來奶奶的胃不適合喝鐵觀音呀.奶奶為了我而喝那不適合她的胃的鐵觀音,奶奶為了我都這樣做了,我可不能太自私啊!

從那以后,吃過晚飯我都堅持要喝水仙茶.從那以后,奶奶也不再喝那么幾杯了.從那以后,奶奶也不用急匆匆地跑到房間里了.直到現(xiàn)在,我們一家人還是吃過晚飯后坐在一起喝功夫茶,一家人其樂融融地享受其中的快樂.

第四篇：用潮劇造句

【注音】： chao ju

【意思】：流行于廣東潮安、汕頭等地的地方戲曲劇種。在腔調(diào)上還保留著唐宋以來的古樂曲和明代弋陽腔的傳統(tǒng)。

潮劇造句：

1、潮劇由于其獨特的表演形式聞名于世。

2、潮劇的唱腔，包括曲牌、對偶曲和小調(diào)。

3、潮劇音樂的特色樂器有二弦、椰胡、大笛、大鼓、深波、曲鑼等。

4、潮劇孕育于潮汕文化，用潮州方言演唱、以潮州音樂伴奏，是極富潮汕地域特色的地方戲曲。

5、歷史上，潮劇經(jīng)歷了三次大的變革，曾經(jīng)取得過輝煌的成就。

6、獨具韻味的潮劇唱腔清麗，做工細(xì)膩，深受人們喜愛，流行于粵東、閩南及東南亞各國。

7、潮劇唱腔有一個特點：就是幫唱。

8、泰國潮劇源于中國。

9、論及表現(xiàn)主題多與潮州地方戲潮劇相關(guān)，故可見戲曲人物的腳色與身段；

第五篇：大足石刻藝術(shù)特點

淺析大足石刻藝術(shù)特點

大足職業(yè)教育中心 劉彥辰

大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。縣境內(nèi)石刻造像星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中全國重點文物保護(hù)單位6處，1999年大足石刻被評為“世界文化遺產(chǎn)”。大足石刻因其規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，在我國古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。大足石刻與云岡、龍門、敦煌齊名，其藝術(shù)特點卻截然不同，總體來說大足石刻的特點可以概括為以下幾點：

一、造像題材和內(nèi)容極為豐富

首先是佛教、道教和儒教的題材在大足石刻中都得到了充分的表現(xiàn)，三教在同一時期同一地點和平共處，在教派關(guān)系上也不像唐以前那樣互相斗爭為主，而是以互相融合為主。此時的三教在各自的造像中也摻雜了外教的思想，同時各教派內(nèi)部的不同宗派更是相互融合，其背景在造像中皆有反映。對于造像背后的宗教思想下節(jié)將詳細(xì)論述。此外，大足石刻中也有很多關(guān)于現(xiàn)實的生活細(xì)節(jié)的雕刻，如石篆山的《魯班出工圖》等。由此可見，大足石刻是多種宗教、多個

派系、多種思想下的造像，內(nèi)容自然是豐富多彩的。

二、構(gòu)思布局巧妙

大足石窟依山而鑿，無論是北山還是寶頂山的造像都是在勘察了地形后統(tǒng)一規(guī)劃，然后再開鑿的。設(shè)計者將石刻與周圍的一山一水緊密結(jié)合，因地制宜，借景發(fā)揮，山巒溪泉均在藝術(shù)家的構(gòu)思之中，溶為一爐。這是自然美與藝術(shù)美相結(jié)合的結(jié)果，因此這里的石刻都比較有創(chuàng)意，構(gòu)圖布局與其它地方造像不同。這是我國雕塑史上一次統(tǒng)一指揮總體設(shè)計，分工合作的大型集體創(chuàng)作，從內(nèi)容到形式都有新的發(fā)展。同時，由于提前規(guī)劃，圖紙在大足石刻中至為重要，反映在造像作品中，可見雕塑和繪畫的關(guān)系在大足石刻中得到了很好的結(jié)合。

三、藝術(shù)形象生動

大足的佛和菩薩被塑造成具有人情味和鮮明性格特征的活生生的人的形象，使人們耳聞目睹的事件在石刻中得以體現(xiàn)，人們乞求的愿望找得到對應(yīng)的對象。原本冷冰冰的石頭之所以會給人有血有肉的感覺，是因為雕刻藝術(shù)有它自己獨特的語言詞匯，雕刻家用動態(tài)的線條表現(xiàn)了人物的冷暖悲喜。同時，借助想象和夸張也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段，例如千手千眼觀音。這一時期的主題造像已經(jīng)完全從僵硬的姿勢中解放出來，由威嚴(yán)肅穆的表情轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎺θ莸念伱妫瑥奶焐蟻淼搅巳碎g。菩薩的形象變化最大，臉龐已從豐腴變?yōu)?/p>

清秀，雙肩瘦削，體態(tài)婀娜，身體的裸露部分減少，衣飾已經(jīng)全部漢化，反映了當(dāng)時人們審美心理的共同情趣。

四、具有濃郁的現(xiàn)實生活氣息和特有的蜀鄉(xiāng)情趣

宗教藝術(shù)的世俗化也是宗教藝術(shù)的生活化，從寶頂山石壁上的佛和菩薩以至鬼神中人們不僅可以看到社會生活和人情世態(tài)，還能直接了解到宋代社會家庭和人物風(fēng)貌，整體造像流露出濃郁的生活氣息。例如《牧牛圖》中牧童和牛的各種動態(tài)情節(jié)十分質(zhì)樸生動，牧童性格天真活潑，濃郁的生活氣息在表現(xiàn)教義方面卻也仍不遜色。大足造像的主體佛教造像反映的多是偽經(jīng)或中國僧人著述的內(nèi)容。因為從理論依據(jù)上已經(jīng)是來源于現(xiàn)實生活，在造像中藝術(shù)家又結(jié)合自身的生活經(jīng)歷創(chuàng)作，那么生活氣息在大足石刻中得到充分反映就是宗教藝術(shù)發(fā)展的必然了。

五、風(fēng)格技法多樣

由于大足石刻延續(xù)時間比較長，即使同一時期藝術(shù)家也并非來自同一個地方，因此同一個地方的石刻的內(nèi)容和風(fēng)格都是不一樣的。就大足石刻整體而言，其豐富性更是不言而喻的。例如北山的心神車窟和寶頂?shù)膱A覺洞，前者簡潔，無背景，刀法剛勁，陰線較多，后者富麗，運用粗獷的寫意山水風(fēng)格作為背景，襯托細(xì)致柔美的菩薩，刀法圓潤，追求質(zhì)感，近乎泥塑效果。

單從北山的造像，我們可以看出大足的風(fēng)格發(fā)展，唐朝的面形豐潤，俏麗莊嚴(yán)，氣質(zhì)雄渾，薄衣服飾；后蜀的小巧玲瓏，童顏豐肌，衣飾淺刻，儀容俊美，瓔珞成串；宋代的除繼承唐代風(fēng)格，又有新發(fā)展，浮雕衣飾，瓔珞飄帶復(fù)雜細(xì)致；明清的粗獷近俗。

任何一種文化現(xiàn)象，都是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是那個時代綜合因素的產(chǎn)物。大足石刻造像在歷史上的出現(xiàn)，是與中國政治中心向南流動的歷史變遷潮流密切相關(guān)的。大足石刻在雕刻技術(shù)方面，人物形象重視解剖比例，衣飾器具質(zhì)感強烈，刀法洗練，線條流暢，細(xì)膩精巧，渾然天成，兼具雕塑與繪畫之妙，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有東方民族所特有的文雅、嫻靜、內(nèi)秀美的特征。

六、雕刻圖文并茂

佛教發(fā)展至唐朝，佛經(jīng)變文得到極大范圍和數(shù)量的流傳，這是佛教的新發(fā)展，也是與儒道斗爭的需要和進(jìn)一步宣 傳教義的手段。變文從文學(xué)角度與繪畫角度的變相圖互為補充，把佛教在更大意義的信眾的認(rèn)識中的形象和其理想信仰對象融合。造像在早期只是參考變文，或是造像旁雕刻變文，但是發(fā)展到后期造像兩者的關(guān)系便融合了。把圖文結(jié)合在一起的寶頂摩崖石刻，在石窟藝術(shù)中是少見的，通俗的立體繪畫（浮雕）和易懂的文辭說明成為大足石刻藝術(shù)的又一特征。同時，這一特征也可以看作是“信仰性佛教”對佛教藝術(shù)史的貢獻(xiàn)，即民眾的要求在左右宗教造像的發(fā)展。

圖文并茂的形象之所以成為佛教晚期石刻的主要表現(xiàn)形式也和唐朝以后士大夫推崇佛教文化有關(guān)。正是由于信眾的范圍擴(kuò)大并泛化以及整體文化水平的提高，文字在大足石刻中較多，同時也和圖像結(jié)合較為緊密。

七、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合大型的摩崖或窟龕石刻，要涉及許多藝術(shù)創(chuàng)作以外的工程問題，需要用科學(xué)的方法去解決，藝術(shù)家們的高超之處就在于將許多技術(shù)上的問題與藝術(shù)相結(jié)合，寓技術(shù)于藝術(shù)之中。對水和光與造像關(guān)系的處理，大足石刻可以稱得上是技術(shù)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有技術(shù)。

大佛灣第29號窟圓覺洞的設(shè)計者為了避免窟頂?shù)牡嗡畬Χ纯咴斐善茐模擅钤O(shè)計融合環(huán)境學(xué)、美學(xué)，利用水的特點設(shè)計了洞窟的排水設(shè)施。叮咚滴水經(jīng)過壁上雕刻的龍的脊背，滴入猴子托的缽盂，從而流入暗溝，其巧妙與長信宮燈的設(shè)計有異曲同工之處。洞窟的采光利用洞口上方所開的天窗，使洞內(nèi)顯得明暗相映、朦朧神秘。第5號窟華嚴(yán)三圣龕的三尊佛像的雕鑿?fù)昝赖捏w現(xiàn)了力學(xué)原理，特別是文殊 菩薩手托八百余斤重的寶塔歷千年而不墜，很好的利用了袈裟的支撐作用。

大足石刻的藝術(shù)特點既有時代性，也有地域性，大足石刻體現(xiàn)的是一個歷史時期眾多藝術(shù)家的智慧結(jié)晶。