第一篇：論兩次工業革命以及對東西方科學文化發展的影響

論兩次工業革命以及對東西方科學文化發展的影響

摘要：兩次科學革命改變了整個世界，從亙古延續下來的人類文明終于向前邁出了一大步，但巍巍的中華民族卻并未能參與進來。西方人在顛覆世界格局的同時，還像死神一樣判定了東西方未來的走向。然而兩次科技革命最大的價值不是在于創造了新興工業的欣欣向榮，而是向我們揭示了整個中國到20世紀80年代才如夢初醒的道理：科學技術是第一生產力。關鍵詞：工業革命 發展 科學文化 影響 中圖分類號：N0

文獻標志碼：A

1782年，當瓦特將紐科門蒸汽機從單向汽缸改裝成雙向汽缸并首次把引入氣缸的爭氣有低壓蒸汽轉為高壓蒸汽時，瓦特完成了改造蒸汽機的第三次飛躍，一個偉大的蒸汽時代真正到來，而此時清乾隆皇帝正在這遙遠的東方管轄著這一片千百年傳承下來的熱土。歷史就是這么令人感嘆，本來毫無關聯的兩個天地卻因為這發生的一切在百年之后緊密的聯系在一起。

一切歷史都是當代史。

我最近看到一本書，那上面說：在農業文明出現以前——幾百萬年的時間里——分散在世界各地、彼此間幾乎毫無關聯的人，呈現出驚人的相似。是農業文明將人類的共同性瓦解了：自農業文明產生的那一刻起，世界就日益變得不同，“文明的差異”出現了，歷史的共同性也日益縮小。但工業文明有逆轉了這個過程，直至今天再形成“全球化”。換句話就是：農業文明擴大了差異，工業文明則傾向趨同?。

現在說一說第一次工業革命。工業革命前，英國社會有這樣幾個特點：第一，農業仍然是全國最重要的經濟部門。第二，手工業雖然發達，但除了煉鐵、采礦，所有手工業都是分散的，星星點點，散布全國。第三，商業是當時最活躍的經濟部門。但是就是這樣一個和中華民族一樣的獨裁統治社會，卻在蒸汽機的隆隆聲中永久的結束了?。17世紀中期的英國資產階級革命，推翻了英國的封建專制制度，建立了資產階級和土地貴族聯盟為基礎的君主立憲制度。資產階級利用國家政權加速推行發展資本主義的政策和措施，促進了工業革命各種前提條件的迅速形成。在此期間，工廠手工業飛速發展培養了大批富有實踐經驗的熟練工人，為機器的發明和應用創造了條件；自然科學的發展及其成就，特別是牛頓的力學和數學，為機器的產生奠定了科學理論基礎。蓬勃發展的工場手工業，積累了豐富的生產技術知識，增加了產量，但仍然無法滿足不斷擴大的市場需求。于是，一場生產手段的革命呼之欲出。隨著生產革命的爆發，也是有著大批的機器涌現而出：機械師凱伊發明的飛梭、珍妮發明的珍妮紡紗機、阿克萊特的水力紡紗機、克隆普頓的騾子紡紗機......這些手工業的蓬勃發展是的傳統的人力、畜力遠遠不能滿足其要求，于是在新型工業上的連鎖反應也開始發生。蒸汽機的發明是工業革命的中流砥柱，標志著工業發展的頂峰，隨著工業生產中機器生產逐漸取代手工操作，一種新型的生產組織形式——資產階級工廠誕生了。1840年前后，英國的大機器生產已基本取代了工場手工業生產，工業革命基本完成。英國成為世界第一個工業國家。

而隨著英國進入工業時代，西方列強也開始進行改革，工業革命的浪潮徐徐遍布了整個歐洲。在1789年，法國爆發了大革命，廢除了封建統治階級的特權，為資本主義工業化掃除了障礙。拿破侖當政后，十分重視科學技術的發展，為法國的工業革命（18世紀末19世紀初－－19世紀中期）創造了條件。此后，德國、美國、俄國、日本等國也紛紛加入工業革命的行列，到19 世紀末，這些國家先后都完成了工業革命。

工業革命的完成標志著進入一個新的資產階級資本主義時代。傳統的生產方式逐漸消除，社會發展全球化慢慢形成，城市化建設也初顯頭角，人們的生活觀念得到很大的改變。

為滿足工業生產的需要，以英國為首的主要資本主義國家在世界范圍內搶占商品市場，強占原料產地，傾銷工業品，將亞、非、拉廣大地區納入資本主義體系。中國地大物博，資源豐富，而清政府政治腐敗，經濟落后，軍備廢弛，資本主義國家把侵略矛頭指向中國，給中國帶來了巨大影響。曾經雄踞東方數千年的黃種人終于慢慢落后卻渾然不覺。歷史就是這么嘲諷，百年之后，上帝給了我們最深刻的懲罰。

第一次工業革命的完成促使了資本主義的迅速發展，促進了世界市場的初步形成自然科學理論也有了重大突破，而在這些日益成熟的條件下，第二次工業革命也娓娓道來。

第二次工業革命，也稱第二次科技革命，是指1870年至1914年的工業革命。其中西歐（包括英國、德國、法國、低地國家和丹麥）和美國以及1870年后的日本，工業得到飛速發展。第二次工業革命緊跟著18世紀末的第一次工業革命，并且從英國向西歐和北美蔓延。第二次工業革命以電力的大規模應用為代表，電燈的發明為標志。?在第二次工業革命中，新技術的重要性，特別是電力，內燃發動機，新材料與物質，包括合金和化學品，以及像電報和無線電一樣的通信技術。煉鋼的關鍵發明，比如“貝塞麥轉爐煉鋼法”和“西門子平爐”，都在1871年的前十年間出現。生產鋼鐵變得更便宜，使得蒸汽機運輸更加便宜和快捷。這次革命集中圍繞著鋼鐵，鐵路，電力和化學品的發展。于是，這些現代化的技術開始登上歷史舞臺，為現在的高技術生活奠定了基礎。當然在這次科技革命中也涌現了大量科學人物，我記憶中最深的是愛迪生了，被傳媒授予“門洛帕克的奇才”稱號的他，是世界上第一個利用大量生產原則和其工業研究實驗室來進行發明創造的人。他發明了很多東西，包括對世界極大影響的留聲機、電影攝影機和鎢絲燈泡等。在美國，愛迪生名下擁有1093項專利，而他在美國、英國、法國和德國等地的專利數累計超過1500項。這讓我再次深刻體會到了“科學技術是第一生產力”的硬道理。沒有科學就沒有進步的世界。

很遺憾，在兩個改變整個世界格局的科學技術革命中，中國都未能參與進來，雖然已然成為歷史，但歷史給了我們很深刻地教訓。從鴉片戰爭打開清王朝的大門到與日本簽署喪權辱國的《辛丑條約》再到中國完全淪為半殖民半封建社會，侵略改變了中國幾千年來的傳統思想文化，也徹底暴露了舊王朝落后的科學技術。第一次工業革命為西方尤其是英國的資本主義發展創造了條件，也為打開中國大門奠定了基礎，這是歷史發展的必然。歐洲列強發動了兩次鴉片戰爭，使得中國開始淪為半殖民半封建社會。但一些擯棄舊思想的先進的中國人開始學習西方的科學技術，利用工業革命的成果，創辦了近代企業，邁出了中國近代化的第一步。同時，也讓我們意識到了整個世界的格局，開始清醒，面向世界，探索強國御辱的正道。

第二次工業革命再次促進了西方科學技術的迅猛提高，生活文化完全改善，西方列強掀起瓜分中國的狂潮，也讓中國的民族危機日益加深。中國完全淪為半殖民半封建社會，以“洋務運動”和“辛亥革命”為主的中華人民的抗爭和探索也隨之產生，成為中國近代化開端。

也許談起兩次科技革命，有的只是嘆惋和遺憾，為什么我堂堂中華卻被遺落在世界的角落，其實這是必然，歷史就是歷史，落后就要挨打。在科技文化迅速發展的全球一體化的政治格局中，盡管中國已不像從前，并在世界上占有一席之地，但中國應該汲取教訓，始終堅守“科學技術是第一生產力”的信念，大力發展科技，積極融入世界，保持應有的姿態，完成中華民族的偉大復興。

第二篇：東西方文化差異對班級管理體制的影響

東西方文化差異對班級管理體制的影響

一．中國目前班級管理體制主要是班主任負責制，1．班主任負責制的優點

（1）班級有了責任人，學生有了主心骨。（2）德育有了組織者，教學有了協調人。

（3）常規管理得到加強，學生行為規范得到監督。

（4）培養了許多教育專家，提煉出很多管理理論。2．班主任負責制的缺點

傳統的班主任負責制雖然在過去的百年歷史中起了非常重要的作用，今天也還在繼續發揮著作用，但是這種在計劃經濟背景下產生的班級教育管理模式已經與市場經濟的運行機制越發不相協調。班主任一個人主導著班級的教育，一個人掌握著班級教育的話語權，這與現代教育的民主化，決策的科學化也是相悖的。特別是市場經濟條件下，強調人才的綜合素質與個性特長，學校不能把學生培養成工廠車間里的標準件。這就需要老師對學生成長的綜合因素有細致的了解和科學的分析，并根據不同的情況設計培養方案，真正做到因材施教。歸納起來，班主任負責制在目前基礎教育階段凸現的弊端主要有以下幾點：

（1）教育關系不盡合理，教育資源不能得到合理整合，教育力的發展受到很大限制；（2）教育概念被曲解，教育被人為割裂，德育工作游離于其他工作之外；

（3）素質教育浮于表層，班級管理缺乏民主觀念，教育決策的科學性得不到保證；

（4）學生在教育過程中的主體性難以體現，教育效果大打折扣；（5）因材施教停留在理論上，學生個性化發展無法得到真正落實；

（6）班級文化建設個人主觀色彩較濃，不能形成長遠的高層次規劃。3.矛盾與問題

班主任負責制是上世紀三十年代蘇聯教育家創立的班級教育管理體制，它是和計劃經濟相適應的管理模式。新中國成立后，照搬了蘇聯的教育制度，班主任制度也曾在上世紀五六十年代發揮過積極的作用。但是，我國的計劃經濟體制已經被市場經濟所取代，與之相適應的班主任個人負責制所帶來的局限性也越發明顯，甚至已經成為制約基礎教育發展的瓶頸。如何突破這一發展瓶頸，建立一種新的體制，達到解放和提升教育力，成了值得我們思考和探索的一個新問題。4.改進思想

隨著新課程標準的頒布與實施，課堂教學的觀念和方式在逐步改變。教師必須改變舊有觀念，改革傳統教學方法，變教師中心為學生中心，變知識傳授為知能、情感并舉，變一言堂為自主互動、合作探究，變培養聽話型學生為培養敢質疑、有個性的創新型學生。但是與此密切相關的另一個領域即班級管理體制仍然沒有改變。班級管理體制依然是以班主任個人為中心，其他教師與學生少有發言權，依然是憑班主任個人智慧，缺少集思廣益、溝通互動的平臺。因此實行新課標的同時也要依次為契機探索更合適的班級管理體制。

5.新的實驗體制---班級教育小組集體負責制

針對班主任負責制的弊端，錢鐵鋒在南京外國語學校仙林分校實行了班級教育小組集體負責制改革，以取代班主任負責制。認為，這項改革使所有教師都在一定的班級承擔一定的管理及教育責任，真正使“全員育人”的理念成為現實。

班級教育小組的組成人員有班主任、任課老師、學生代表和家長代表，其中核心成員是班主任和2-3位任課教師，班主任任組長。班級教育小組成員與其他任課教師一起集中辦公，采取日碰頭、周例會、月診斷的議事方式。在行動方式上，決策后由核心成員分工、分包執行,一般成員執行分配的任務，每位老師牽手七八名學生.有教師認為，這種模式讓任課老師組成了密切合作的和諧的團隊，并實現了3個轉變：心態由被動向主動轉變，理念由教學者向教育者轉變，角色由執行者向參與決策者轉變。

小組負責制的實踐功效

班級小組負責制改革的積極功效，認為，班改從五個方面促進了教師的發展。

（1）班改激起了教師的工作熱情。

（2）班改提高了教師班級管理意識與能力。

（3）班改提高了教師全面育人能力。

（4）班改提高了教師溝通能力。

（5）班改給班主任（現在是班級教育小組組長）的發展提供了巨大機會。

二、西方（美國）班級管理體制----走班制

“走班制”是指學科教室和教師固定，學生根據自己的學力和興趣愿望選擇自身發展的層次班級上課，不同層次的班級，其教學內容和程度要求不同，作業和考試的難度也不同。另外，走班制學習組織方式不僅體現在課堂教學中，也體現在學生的各種學習生活中，特別是在自主管理、社團活動、社會實踐等德育課程中。

1．走班制的特點 首先，“走班”的學科和教室固定，即根據專業學科和教學內容的層次不同固定教室和教師，部分學科教師掛牌上課，學生流動聽課。其次，實行大小班上課的多種教學形式，即講座式的短線課程實行大班制，研究型的課程實行小班制。通過不同班級、年級學生的組合教學，增強學生的互助合作。第三，以興趣為主導的走班形式。學生根據自己的興趣選擇上課內容，不固定教師與教室。主要發展學生的興趣愛好，開闊學生的思維。2．走班制的優點

從實施效果看，走班制有利有弊：

走班制的積極功效在于：走班滿足了學生的興趣愛好,給了學生以充分的學習自主選擇權,體現了學生的主體地位,贏得了學生普遍歡迎。增加學生自主學習性，起到很大作用。“走班制”作為一種全新的教學組織方式，有以下幾方面的優點：1.學生主體地位彰顯。2.充分調動了學生學習的主動性。3.學生的自信心得以提升。4.擴大了學生的交往范圍，加大了同學間的相互影響，3．走班制的弊端

走班制的不利功效在于：走班制的初步實施，存在諸多弊端，因為教師換了，有些學生會乘此逃課，還有許多有待完善的地方。“走班制”當前的突出問題有：（1）分班之前的宣傳發動不到位，因此，必需在分層走班之前做好思想工作并適當“鋪墊”，讓他們確實感覺到分層后，自己猶魚得水，有利于更好地提高和發展。（2）“走班”學生的成績評價如果擺脫不了應試教育的陰影，僅僅是為了“甄別”和“選拔”，那將會極大地損害學生的發展，嚴重地違背教育規律。在管理和評價學生時，可以將學分制引入進來，打破學年與年級制，為學生個性充分發展提供空間。（3）走班制在給學生帶來了選課的自由、充分的主動權的同時，也由于學生的興趣、愛好十分廣泛而不穩定，可能出現選課的盲目性，造成自身的知識結構不合理的現象。學校有必要在校園網上建立專門的課程管理網絡和數據庫，新學期前在學校網站上發布下學期的課程設置、課程建議和選課指導，幫助學生做出正確的選擇。此外，擔任輔導員的教師要多注意和學生交流溝通，了解學生的困難和需要，關注對學生的指導。

三“在中國探索借鑒”走班制

為適應高中課改要求，我國部分高中開始推行的走班制教課模式。將班級分為行政班和教學班。日常管理仍在一個固定行政班。學生自由選擇上課內容和學習的教室，學生走班后上課的教室為教學班。不同班級的學生，根據自己所選科目的不同到不同的教室上課，需要時自習也會在教學班上。

有些學校將走班制與課改融合，采取“走課制”組織形式，在國家規定普通高中課程的8個學習領域、14個學科，設計87個模塊供學生自主選擇。

然而，美國中學選課走班的制度，是建立在美國大學招生要求的基礎上的，因此，符合各方面的需要。中國的高考形式和制度還沒有改革的前提下，盲目全盤照搬美國那種選課走班的制度，并不是一個聰明的做法。

第三篇：東西方文化差異對班級管理體制的影響

從我了解的西方文化來看，教育更注重對學生興趣的培養與發揮，因材施教，如：走班制的建立，學生根據自己的學力和興趣愿望選擇自身發展的層次班級上課，不同層次的班級，其教學內容和程度要求不同，作業和考試的難度也不同。走班制學習組織方式不僅體現在課堂教學中，也體現在學生的各種學習生活中，特別是在自主管理、社團活動、社會實踐等德育課程中。

走班制的特點 首先，“走班”的學科和教室固定，即根據專業學科和教學內容的層次不同固定教室和教師，部分學科教師掛牌上課，學生流動聽課。其次，實行大小班上課的多種教學形式，即講座式的短線課程實行大班制，研究型的課程實行小班制。通過不同班級、年級學生的組合教學，增強學生的互助合作。第三，以興趣為主導的走班形式。學生根據自己的興趣選擇上課內容，不固定教師與教室。主要發展學生的興趣愛好，開闊學生的思維。

走班制的積極功效在于：走班滿足了學生的興趣愛好,給了學生以充分的學習自主選擇權,體現了學生的主體地位,贏得了學生普遍歡迎。增加學生自主學習性，起到很大作用。走班制的不利功效在于：走班制的初步實施，存在諸多弊端，因為教師換了，有些學生會乘此逃課，還有許多有待完善的地方。

而我國由于受到蘇聯文化的影響，導致班主任是高度集權的產物，統管一切，但只有主任沒有委員。雖然各種制度和措施實施的較為徹底，但是，這造成了教育資源不能合理分配：任課老師職責有限，只管教學，班主任管學生德育、思想，教、育形成兩張皮，學生沒有決策權，家長基本旁觀，不能因材施教，素質教育浮于表層。

因此，在我國文化背景下，為了更好地借鑒西方管理學生的經驗，可采取以下措施：（1）課程設計應更具靈活性、多樣性和可選擇性

構建一個全新的課程結構，是實施“走班制”的前提和關鍵。課程結構的構建要突出選擇性、多樣化原則，課程類型可包括選修課程和必修課程、學科課程與活動課程、國家課程與校本課程。這種課程結構賦予了學生很大的自主權，他們可根據自身的能力和愛好靈活地調整所學各門功課的比重和速度，并向不同方向發展，大大打破了“學科中心”課程對學生的桎梏，改變了學生的學習方式，提升了學生的智慧和創造力。

（2）教師應進一步尊重學生，因材施教

教師應樹立“以人為本、因材施教”的觀念，平時多注意觀察、了解學生，尊重學生因遺傳、環境等方面的因素而造成的知識經驗、學習興趣、智力水平等的差異，充分調動自身積極性和主動性，把握好自身教學個性與學生個性發展的結合點，選準任教課題并進行設計，充分關注學生的不同需求，真正做到彌補學生的知識缺陷、延伸學生的知識、發展學生的個性、提高學生的能力、深化學生的特長。

（3）管理機制上應真正確保學生的自主性、積極性

第一，建立與走班制相適應的教學管理制度，提高教學質量。實現教學管理的計算機程序化、網絡化，加強教學督導、及時反饋教學信息、及時收集和處理師生意見等，在教學過程中真正建立起滿足學生成長需要和促進、激勵學生發展為價值取向的教學管理制度，徹底摒棄傳統的“見分不見人”、“以分為本”的管理模式。第二，改進班級管理工作，確保“走班制”的順利實施。“走班制”客觀上要求班級管理工作更加細化和深化，要適應“走班制”的特點和內在要求。

（4）加強對學生選課和學生生活的指導

配備選課指導老師，建立選課指導制度，引導學生形成個性化的修習計劃。要保證學生的自主選擇，全面發展，就要提供可供學生的選擇的內容，讓學生對所要學的內容有一個完整清晰的了解，并制定長遠的學習發展計劃。

結合我國現有情況和西方“走班制”的特點，創造出屬于我國的新型“走班制”。

第四篇：論性成熟對青少年自我意識發展的影響

論性成熟對青少年自我意識發展的影響

關鍵字：青少年,性,自我意識,發展

摘要：青春期是一個特殊的階段，對青少年來說是一個極其重要的轉折點。他們在生理上日趨成熟，性作為人體的第二特征逐漸發展顯露，與此同時他們的心理也隨之發生一系列的變化，自我意識、自我心理存在著許多的矛盾。加之社會信息傳播發展迅速，各種價值觀念并存呈現多元化的發展，青少年不可避免出現迷茫以及無措的反應。這是一個過渡時期，必須高度重視、加以引導和培養，才能很好解決青少年的矛盾，不斷完善自我人格，提高心理素質。只有這樣他們才能成為一個真正意義上身心健康青少年。

關鍵詞：青少年； 性 ；自我意識 ；發展

個案：小文是一個安靜、溫柔的高中生，第一次來咨詢時顯得有些緊張，不安，幾次交談后，雖然放松了一些，但是總讓人覺得有些憂郁，欲言又止。這一次，小文終于鼓起勇氣，說出了心中的憂慮。原來，小文和高一屆的男同學小鋒交往有半年多，兩人感情很好，小文也覺得幸福無比。但是一個月前，小鋒的生日聚會結束后，他希望能和小文的關系更進一步發展，想出去過夜。當時小文是既緊張又害怕，情急之下，小文轉身就跑開了。事后，再見到小鋒，總覺得別扭；小鋒呢，認為自己對他不信任，不是真的愛他，好像沒有以前那么熱情了。小文覺得雖然覺得小鋒很好，可是還是接受不了，媽媽說過河男孩子交往要保持距離，但是網上、雜志上卻也說過學校有這樣的事情發生。自己和小鋒牽過手，也被他吻過，難道為了證明自己真的是愛他就要那樣嗎？放棄這段感情，小文又有些舍不得。到底該怎么辦，小文不知所措。

從佛洛依德開始，心理學家已不再回避型問題對人的心理影響。盡管受到一些學院派心理學家的強烈反對，佛洛依德所創立的精神分析理論卻表現出非凡的生命力。佛洛依德認為，每個個體都有與生俱來的一種強烈的內驅力，稱之為“力比多”，其本質就是追求性欲滿足；然而社會不容許其隨意發泄，這之間的矛盾就決定了整個人生的重要經歷。人格發展表現為心理性欲發展階段為：口腔、肛門、性器和生殖器期。雖然佛洛依德十分重視個體早年的性經驗對其人格形成和發展的決定性影響，但是他也認為青少年確實是一個動蕩不安的時期。他解釋說，在這之前，大多數兒童的主要關系是與父母或同性朋友的，是潛抑的。進入青春期后，不僅青春期的身體變化增強了性的渴求，而且找尋合適的性目標也成為一種需要。這種驟然的變化使得這一時期極其不穩定。他認為年輕人只有通過發展應對青春期的強烈的性別感受的方式，同時學會在家庭與同伴間保持適當的、社會課接受的平衡模式，才能控制這個狂風暴雨的時期。

除了身體上的急劇變化之外，青春期少年在心理方面，尤其是自我意識方面也都出現了一系列特有變化和特征，可以歸結為以下五個方面：

第一，自我意識中獨立意向的發展。

已完全意識到自己是一個獨立的個體，因此要求獨立的愿望日趨強烈。與少年期不同的是，這時獨立性的要求是建立在與成人和睦相處基礎上的。

第二，意識成分的分化。

在心理上把自我分成了“理想的自我”和“現實的自我”兩個部分，他們能夠按照“理想的自我”去要求調控“現實中的自我”，但有時也出現矛盾。

第三，強烈地關心著自己的個性成長。

十分關心自己在個性方面的優缺點，對別人或自己進行評價時，也特別重視個性方面的特點。

第四，有很強的自尊心。

個體自尊心變得脆弱而敏感。他們最不能忍受被輕視、侮辱，既希望得到父母的支持，更在乎同伴的贊許和重視。他們會以各種方式表現自己，爭強好勝，以求獲得贊賞和滿足。如果不能通過正當的途徑滿足這種要求，他們有可能用不符合社會角色的方式去尋求滿足，如尋釁滋事、玩世不恭、打架斗毆、搞惡作劇等。自尊心長期得不到滿足時會導致低自尊、抑郁情緒以及普遍的失望甚至絕望。

第五，道德意識高度發展。學齡期兒童已經初步懂得了一些道德準則與道德觀念。進入青少年期以后，由于接觸的范圍和自我道德實踐經驗的不斷擴大，他們所掌握的道德準則不僅數量上增加，而且越來越深刻。在道德情感中直覺式情感減少，倫理道德式情感體驗開始占優勢。道德理想更為現實，道德意識在道德行為中的作用日益加強。

自我意識（也叫自我認知（self-cognition）或，自我）是一種多維度、多層次的復雜心理現象，它由自我認識、自我體驗和自我控制三種心理成分構成。這三種心理成分，相互聯系，相互制約，統一于個體的自我意識之中。從認識形式看，它表現為自我感覺、自我觀察、自我分析和自我批評等，統稱為“自我認識”；從情緒形式看，它表現為自我感受、自愛、自尊、自侍、自卑、責任感、義務感和優越感等，統稱為“自我體驗”；從意志形式看，它表現為自立、自主、自制、自強、自衛、自律等，統稱為“自我控制”。

自我意識是人對自己身心狀態及對自己同客觀世界的關系的意識。自我意識包括三個層次：對自己及其狀態的認識；對自己肢體活動狀態的認識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認識。自我意識不僅是人腦對主體自身的意識與反映，而且人的發展離不開周圍環境，特別是人與人之間關系的制約和影響，所以自我意識也反映人與周圍現實之間的關系。自我意識是人類特有的反映形式，是人的心理區別于動物心理的一大特征。

上文所綜述的在青春期出現了一系列心理變化和問題，都是由于自我意識認識不夠充分，從而會導致自我矛盾的出現。然而矛盾的出現會推動自我意識的整合和統一，這就是一個自我完善和提高的過程，但是假如沒有能很好整合發展就會導致心理健康問題的出現對于廣大的青少年朋友來說自我意識完善有以下幾個的途徑值得參考和借鑒。

一、正確的自我認知

“人貴有自知之明”，全面而正確的自我認知是培養健全的自我意識的基礎。自我認知是從多方位建立的，既有自己的認識與評價，也有他人的評價。我們不妨自己認真仔細地想一想，用盡量多的形容詞描述自己，要忠實于自己的內心。在此基礎上，進行第二步，他觀

自我的描述，描述父母眼中的我、同學眼中的我、老師眼中的我、戀人眼中的我、兄弟姐妹眼中的我，你再尋找這些描述中共同的品質，將其歸類。你描述的維度越多，你越會找到比較正確的自我。

二、客觀的自我評價

一個人必須建立在正確的自我認知基礎上，正確的自我悅納、積極的自我體驗、有效的自我控制。

自我悅納是自我意識健康發展的關鍵所在。悅納自我首先要接納自己，喜歡自己，欣賞自己，體會自我的獨特性，在此基礎上體驗價值感、幸福感、愉快感與滿足感；其次是理智與客觀地對待自己的長處與不足，冷靜地看待得與失。在生活中注重自我，自我意識是將注意力集中在自我的一種狀態。積極的策略是：關注你自己的成功，并將優勢積累，每個人身上都有著無數的閃光點，重點在于尋找你自己的閃光點并將其構成亮麗的人生風景線。

三、積極的自我提升

提高自我效能感是個體在一定情境下對自我完成某項工作的期望與預期。當人們期望自己成功時，他必然會盡自己最大的努力并且當面臨挑戰性任務時，會表現出更強的堅持力，從而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般學業期望較高，也就是說，自我效能感與成就動機呈正相關性。

另一條途徑是克服自我障礙，我們經常會有這樣的感覺：體驗對自己能力程度的焦慮帶來的不安全感，這便是一種自我障礙。我們聽說了太多的這樣的故事：由于考試前身體不好，所以在大考中沒有取得好成績。這便是典型的自我障礙，為自己的考學不成功找到了適當的借口。一個渴望自我發展的人必須主動克服自我障礙，進行積極的自我提升與自我嘗試。積極的自我在嘗試中會發現自己的新的支點。

四、關注自我成長

自我的發展需要不斷的自我反思、自我監控。但將成長作為一條線索貫穿于人的始終時，整理自己成長的軌跡顯得尤為重要。依照過去、現在、未來進行清理，深刻了解與把握自己。要記住：自我體驗永遠是個體的，當我們在分享他人自我成長的碩果時，也在促進我們自己的成長。

綜上青少年的性成熟不僅是生理上日趨成熟的一種表征，也是心理發展成熟的一個重要推動，只要很好處理存在的矛盾和問題，整合自我，達到統一性，將會成為一個身心健康的快樂青少年，并為作為一個合格的成年人做好充分的準備。

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作者簡介：周慧艷（1983—）女，暨南大學管理學院企業管理系應用心理學，碩士 ；暨南大學心理健康教育中心 心理咨詢師.指導老師：暨南大學附屬第一醫院，精神心理科 ,主任醫師 :孟憲璋（教授）

第五篇：論傳統文化對中國科技發展的影響

論傳統文化對中國科技發展的影響

摘要：本文首先簡要概述了中國的科技發展和特點，然后從解析傳統文化入手，辯證分析了中國傳統文化對中國科技發展的推動作用及阻礙因素，并就中國傳統文化和現代科技發展進行了展望。關鍵字：傳統文化，科技發展，展望

科學技術是文化的重要組成部分,又是在整個社會的文化氛圍中存在和發展的,一定的文化基質構成科學技術發生與發展的社會條件。文化的核心是價值觀念和行為規范的集合。這種價值觀念和行為規范,溶解在社會的各種制度之中,隱含在人們的社會行為和生活方式之中,并且經過歷史的積淀形成強大的文化傳統。這種文化傳統構成了科學技術生長的土壤,它影響著人們對科學技術的認識、進行科技創造的思維方式、從事科技活動的實踐行為、社會的科技體制以及科技的發展狀況。縱觀中國各個時期科學技術的發展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學技術打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國的科技發展

東方從前究竟有沒有科學呢？東方為什么科學不發達，或者完全沒有科學呢？對第一個問題，有些答案似乎確然是沒有。薛爾頓教授說：“西方產生了自然科學，東方沒有產生。”諾思洛浦也說：“（東方）很少有超過最淺顯最初步的自然史詩的知識的科學。”

1.1 中國古代科技發展成就以技術為主

中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國有四大發明，印刷術、火藥、指南針，造紙術，這些發明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國哲學家弗朗西斯-培根曾說過：“我們應該觀察各種發明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術、火藥、指南針，這三種東西曾經改變了整個世界事物的面貌和狀態，第一種在文學上，第二種在戰爭上，第三種在航海上，由此又產生了無數的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發明在人類的事業中產生更大的力量和影響”，“中國的這些發明和發現往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此”。中國古代科技發展在相當一段時間內是世界領先的。

綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術成果，是人們在長期的生產實踐中總結經驗得到的一些技術改進，很多著名的發明創造都是直接從生產實踐當中總結的經驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學的詳細分科的趨勢。所以中國古代有技術，而沒有科學。

1.2 中國沒有近代科學

到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了。縱觀科學技術的各個領域，一個個響亮的名字，天文學家哥白尼、伽利略，經典力學家牛頓、拉格朗日，數學家歐拉、傅利葉，化學家波意耳等等，都是西方科學家，中國人的名字很少見。事實上以牛頓經典力學為鮮明特色的近代科學已經遙遙領先于中國自然科學領域。

幾乎沒有人會質疑這樣一句話：中國沒有近代科學，而且近代科學也不會在中國自發產生。

1.3 中國的現代科技

到了現代，物理學在經典力學基礎上建立了愛因斯坦相對論為基礎的新的力學大廈，重新認識了宇宙起源和時空，認識了更精細尺度的物質微觀粒子的構造，創立了量子理論，認識了人類基因，發明了新的工具計算機，航天事業的發展對宇宙的探索更加深入。

五四運動以后，中國引入了西方科學技術，相繼開辦大學，學習各個學科，講究“格物致知”。但是整個20世紀，中國的科技發展總體是遠遠落后于西方的。[2]2.中國傳統文化對中國科技的影響

中國傳統文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度等等，是一個外延很廣的概念，中國傳統文化是中華民族歷代創造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩定性，它對科學技術的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統文化對中國科技發展的推動作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國古代科技發展

中國傳統文化是一個相互聯系、密不可分而又統一的思想價值體系，中國哲學家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學派對和諧思想都有重要的論述，中國古代文化的和諧性是多元文化結合的重要體現。天人合一、人與自然應是和諧的關系是中國傳統文化的重要內容。“中國古代在許多專門領域已有系統的論著，如《黃帝內經》、《天工開物》等。如果說當代西方科學可以稱為‘精確科學’的話，那么中國古代科學可以稱作‘整體性科學’”。我國古代醫學中明顯地體現出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進了哲學、醫學、數學、建筑學和人文科學等的發展。

2.1.2 有機論思想與中國古代科技發展

中國傳統文化中的有機生態自然觀提出了“天人合一”有機論思想，其中的自然與人具有同構性并互相關聯，這些有機論的生態自然觀加強了人與自然相互作用的整體性和有機性。有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。每個物種都占據著特定的生態圈，是依賴于其他生物和自然的社會環境。人們保護生態自然的內在價值也是為了更好地堅持可持續發展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動物，到整個有機物的存在，再到整個社會環境中。“有機論思想在中國古代科技發展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農政全書》、宋應星的《天工開物》等醫學、農學、手工學著作很好地體現了中國傳統文化價值觀對科技發展的推動作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國古代科技發展

兼容并蓄就是把各種性質、各種內容的東西收藏起來。中華民族以謙虛的精神，吸收外國文化的優秀成果并結合本國的傳統文化，創造出了偉大的中華文明。中國歷史上每個朝代都創造了燦爛的文化，少數民族在漢族統治者的領導下開始接觸漢語并進行漢化教育，積極學習漢語逐漸使自己漢化。然而，中國對外來文化的吸收是經過加工改造的，并不是照搬照抄的運用到中國的文化中，如印度佛教傳入中國形成的中國特色的佛教。到宋代時期，中國化佛教的某些內容和思維方式被儒學吸收融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經等等都體現了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

[3]2.2傳統文化對科技發展的阻礙作用

2.2.1 中國傳統的務實傳統扼殺了對科學的研究

中國傳統文化有很濃厚的人文傳統，“天人合一”是中國傳統文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發展，強調天和人的和諧發展。中國是農業立國，物質生產方式主體是農業自然經濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態，在這種條件下，強調“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協調發展，正是這種思想造就了中國的務實傳統。因此，在技術領域里實用理性發揮的淋漓盡致，人們對技術進行摸索和研究實則是滿足統治階級的需求。

中國古代天文學很發達，但是中國古代天文學家們對天文學的研究并不是理性探索，而是出于統治者對天象的要求，來進行占星、授時、制定歷法和宣揚君權神授論的，所以古代天文學家大都是官僚階層。他們的研究活動僅限于觀測紀錄，好多天象紀錄都是很先進的，但是僅限于此，沒有進一步的抽象和理論研究。務實傳統導致中國古代的天文學成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學。這樣的傳統體現在科學發展上就有一些負面的影響，因為過于務實就是人們沒有強烈的探索自然的動機，只要能夠解決實際生產中的問題就行了，這種文化傳統限制了科技的發展。

2.2.2 中國傳統文化下思維模式不利于產生科學

總的來說，中國傳統文化下的思維重直覺，輕理性，重統一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽學說和五行思想為基礎，而陰陽五行學術比較言之無物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對事物進行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認為氣是外物之本，它影響了中醫理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關系的反應，所以導致人們去理解和應用的時候很難把握，也很難去創新。

2.2.3 儒家文化對人文的過分推崇，其衍生的價值、人生觀影響了科技發展 儒學是統治中國幾千年的學派，中國文化甚至整個東亞文化的各個層面都有儒學的影子，可以說沒有儒學就沒有中國傳統文化，這也正是魯迅等新文化運動的主力要批孔的原因了。儒學是關于倫理和人生的哲學，是一種人文思想，強調人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術的人叫做小人，由此可見在儒學占統治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，科學研究的地位是多么的低下了。儒學完全成為了統治階級的愚民工具，因為儒學有一整套的倫理框架，而且其核心的價值觀和人生觀就是“學而優則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學派長期統治中國，導致了整個社會“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統的技術發明，不會有很大的質的飛躍。“重政輕技”導致了人們熱衷于從政，無心做科研、藝術、農業的基礎研究工作，造成了整個社會對科學技術的輕視，嚴重阻礙了科技的發展。

2.2.4 中國的制度文化影響了科技的發展

古代中國的經濟制度是自給自足的小農經濟，人們長期處于封閉的農業勞作的生活狀態下，生產以家庭為單位，這種經濟制度造成商業發展緩慢，社會分工不發達；而政治制度則是建立在農耕經濟基礎上的封建專制統治，缺乏民主傳統，政府重農抑商。這樣的經濟政治體制下，科學研究的主觀欲望和人力物力嚴重缺乏，所以在中國發展緩慢。

中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經書為基礎的。科舉取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經書，思維僵化，扼殺了人們的創新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經典奉為神明。沒有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創新和求實的精神，這本身就是和科學精神相違背的。西方最古老的大學是博洛尼亞大學，建立于1087年，而中國最早的官辦大學應該是1895年的北洋大學堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學而漠視自然科學，也極大地限制了科學在中國的發展。

2.2.5 中國貴和尚中的文化傳統不利于科學精神的萌芽

中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權威。而科學的精神就是實事求是，求真就要以客觀事物為準，以實踐為準，而不是以某個圣人的經典著作和說過的話為準，適當的時候要反對權威的言論才能使科學得到發展。西方進行了“文藝復興”運動，崇尚個人人格的獨立發展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。西方的這種文化氛圍是科學的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產生科學。中國的貴和尚中思想傳統正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關系為重，所以造成了人們往往沉迷于風花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關系，以及醉心于引經據典而不愿意獨立思考，進行創新思維。這些文化造成的現象不能不說是傳統文化對科學發展的弊端所在。

綜上所述，中國傳統文化是中國古代有技術沒有科學、沒有產生近代科學，以及現代科技發展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來看，中國傳統文化對科技發展也有很多正面的因素，比如中國傳統的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發揮主觀能動性來面研究大自然的本質規律，有利于科學研究的發展；“天人合一”思想導致的務實作風，雖然阻礙了人們對大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠見的，西方的科技發展是有沉痛代價的，一味提倡征服大自然，發展科技，卻破壞了自然的生態，已經受到大自然的懲罰，從這個角度來講，“天人合一”思想有助于引導科技的發展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國人思維方式是重視整體和直覺，而現代科技的很多偉大發現和發明都是從一種非邏輯的知覺或者叫靈感而來的，如果再結合邏輯思維和科學的實驗，這無疑也有助于中國科技的發展。[5]

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3、中國的文化和現代科學技術展望

在漫長的人類發展史上，科學技術的產生和發展從來沒有離開過中國傳統文的后花園；在人類科學技術史上，曾經創造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統文化，在21世紀科學技術創新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術基因上、靈感等方面發揮重大的啟迪或現實功能。中國傳統文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯系的觀點，越來越受到許多新興科學、學說、理論的重視。丹麥物理學家玻爾從量從力學中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學陰陽交感變易的思想；現代關于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉化的思想；耗散結構理論、協同學、突變理論等新興系統學說的提出者，無一不申明自己從中國傳統文化中深受啟發。現代生態科學、環境科學，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰，而向著中國古代自然觀的人與自然關系的思路復歸。

綜上所述，中國傳統文化作為世界范圍內的一種代表性的文化，對它，我們應抱有“擇優論”的心態，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創新和重新解讀的意識。我們更應以科學的精神來批判、選擇和汲取有價值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運用辯證和創新的思想開創中國特色社會主義科技發展的新局面。

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參考文獻

[1]魯獻慧.關于科技與文化價值觀的若干思考[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學技術史[M].中國人民大學出版社,1996.8 [3]常小娟.中國傳統文化價值觀對科技發展的雙重效應[J].雞西大學學報.2012.06.12(6)[4]方明明.重新審視中國傳統文化與科學技術進步[J].商業文化，2010.11 [5]蘭芳.中國科技發展的文化透視[J].中共樂山市委黨校學報.2008.3.11(1)[6]沈驪天.中國傳統文化與科學技術革命[J].華中科技大學學報.社會科學版.2005(5):84—89.