第一篇：讀“法家教育思想”有感

讀“法家教育思想”有感

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土地兼并，六國(guó)紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，而秦能滅六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家，法家在其中所起的作用不容忽視。

法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家之一，因重視法律、提倡法治而聞名諸子。學(xué)習(xí)法家相關(guān)的教育思想，再比較當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象，不禁讓人感觸良多。

一、教育的基礎(chǔ)：人趨利避害的本性。

教育是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在法家看來，教育之所以能順利開展，是因?yàn)槿硕加兄摆吚芎Α钡谋拘浴Ｗx書人十年寒窗而為功名利祿，農(nóng)民于田間辛苦勞作而為生存，商人日夜經(jīng)營(yíng)而為謀利，船夫渡人求利，漁翁打漁求利，甚至父母撫養(yǎng)子女也是利益促使，希望老來可以有人依靠。所以說趨利是每個(gè)人的本性，人們往往從利益出發(fā)考慮事情，而正是由于人們有這樣一個(gè)本性，統(tǒng)治者才能以利為餌引導(dǎo)人們勞作、農(nóng)耕、遵從社會(huì)法規(guī)。

其實(shí)人的確有著“趨利避害”的本性，而且從未變過，雖不認(rèn)同荀子認(rèn)為的那樣“性本惡”，但每個(gè)人的確都有私心，有著不同的欲望，這是任何一個(gè)人都無法否認(rèn)的。如今的社會(huì)，欲望、私心滿滿地漂浮于街道、樓宇間，人們無時(shí)無刻不把欲望捧在手心，三聚氰胺、地溝油、染色饅頭、瘦肉精、毒豆芽無不在訴說著人們的趨利心。欲望并不恐怖，恐怖的是人們?yōu)闈M足自己的欲望而違背道德，為了利益而棄自己的良心于陰暗的角落，這樣的事件總讓人為社會(huì)的現(xiàn)狀而感到悲哀，也一定程度上說明了我國(guó)的法制還不夠健全與完善。法律，應(yīng)該限定人們什么可為，什么不可為，讓人們自覺遵守法律規(guī)章，在法律與道德允許的范圍內(nèi)“趨利避害”。

二、法制教育的作用：定紛止?fàn)帯?/p>

“定紛止?fàn)帯笔欠曳ㄖ平逃囊淮笞饔?。打個(gè)簡(jiǎn)單的比喻“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑季褪钦f，一個(gè)兔子在集市上跑，很多人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看都不看。不是人們不想要兔子，而是兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪，否則就是違背了法律，將受到法律的處罰。

在古代，人們往往開著家門外出，從不擔(dān)心會(huì)有人進(jìn)入拿走自己的東西。那是因?yàn)榇緲愕泥l(xiāng)眾與風(fēng)氣，人們鄰里和睦友愛，互親互愛。而在法家主導(dǎo)思想的時(shí)代，人們也安于自己的所有物，不爭(zhēng)他人之物。雖然其中很大程度上是因?yàn)閲?yán)厲的法律，害怕因此而受到懲罰，但的確阻止了類似事件的發(fā)生。而在當(dāng)今的法治社會(huì)，法律一步一步地走向民主，走向健全，卻仍然制止不了偷竊、搶劫事件的發(fā)生。防盜窗、防盜門、電子鎖??似乎任何措施都阻止不了竊賊。停在樓下的自行車在幾分鐘內(nèi)不翼而飛，家門被撬財(cái)物盡失，從小搶小偷到搶珠寶、銀行、殺人劫財(cái)，法律似乎并不能讓竊賊停下腳步。是你的就是你的，不是你的你無權(quán)享有，卻仍有那么多的人總是窺探著他人之物，想著如何不勞而獲。所以國(guó)家需要加強(qiáng)法律的權(quán)威性，讓不法分子望而生畏。

三、法制教育的內(nèi)容特點(diǎn)：法自君出。

在法家主導(dǎo)的時(shí)代，君權(quán)是權(quán)利的核心，法家在法律上規(guī)定了君主的地位與權(quán)力。君權(quán)至高無上，獨(dú)掌立法權(quán)，天下之事事無大小都由君主裁決?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”，但君主并不在法律制約的范圍內(nèi)。法律出自君主，是君主鞏固統(tǒng)治的工具，而君主則凌駕于法律之上，所以說，法家的法治是“以法治國(guó)”，而不是“依法治國(guó)”，即按照君主的思想治國(guó)，君主就是國(guó)家的法律。

而現(xiàn)代的法律則堅(jiān)持依法治國(guó)，以民主為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的原則，任何人都不能凌駕于法律之上。每個(gè)人在法律面前都是公平的、平等的，有平等的權(quán)力來維護(hù)自己的利益，也平等地接受因違法而受到的法律制裁。社會(huì)在發(fā)展，法律體制也在不斷完善，法律越來越體現(xiàn)民主與公平。

然而，理論似乎總是與現(xiàn)實(shí)有著一定的差距。法律民主與公平的背后，總是有人想要擁有特權(quán)?！拔野质抢顒偂笔录嘈糯蠹也⒉荒吧?，李啟銘在校區(qū)內(nèi)撞到兩名女生后，車都沒停繼續(xù)接女友，完全不顧她們的生死。一句“我爸是李剛”讓眾人頓悟，有個(gè)公安分局副局長(zhǎng)的老爸撐腰，闖了禍也有人處理。這樣的思想在中國(guó)似乎很常見，民不與官斗，也斗不起，有權(quán)有勢(shì)便可解決一切，雖然有違法律，但這樣的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在刻在人們腦中的“真理”。官二代、富二代，闖了禍，把錢甩，悶聲把錢撿，苦往心里咽；時(shí)代在改變，我們有網(wǎng)絡(luò)，犯了錯(cuò)，大家討，公平正義自在人心。

四、法制教育的特點(diǎn)：重法輕德。

在法學(xué)家的思想體系中，“德生于刑”，德制教育永遠(yuǎn)處于法制教育下。在法家看來，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本。只有“以刑去刑”，才能規(guī)范人們的行為，讓人們因畏懼刑罰而不去觸犯法律。這樣的法律規(guī)定也是建立在人們“趨利避害”的本性上的，違法或許能得到一些利益，但卻必須接受更為殘酷的懲罰，簡(jiǎn)單的加以比較，人民便不會(huì)冒險(xiǎn)觸犯法律，而統(tǒng)治者的統(tǒng)治也得到了維護(hù)與鞏固。

法律懲罰的除了犯罪行為，還包括了想犯罪的思想，即“刑用于將過”。在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就處以刑罰。這樣的處置似乎不太合理，甚至有些荒謬，思想只是一種意識(shí)，并不是現(xiàn)實(shí)的行為，尚未構(gòu)成犯罪，并沒有危害到他人或集體利益，不應(yīng)該限制人們的思想與言論自由。

此外，法律還提出了新的法制教育主張——“明法令”。法令是針對(duì)人民設(shè)立的，需要人們?nèi)プ袷?，首先要做的就是要讓法律條文簡(jiǎn)單易懂，讓每一個(gè)人都知道，只有當(dāng)人們都了解了法律，才會(huì)知道什么能做，什么不能做。而觀察當(dāng)今的社會(huì)，不法行為比比皆是，或許是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ芍R(shí)，不知道自己的行為已經(jīng)觸犯了法律，或許他們是明知故犯。說明我們法律的震懾力還不夠，不能很好地規(guī)范引導(dǎo)人們的行為。法律是人民的法律，不應(yīng)該只有類似律師等以法為職業(yè)的人才熟知；法律應(yīng)是面向大眾的，面向社會(huì)的，需要人們了解自己行為的范圍，越界的行為將會(huì)受到法律的制裁。

法家以法律規(guī)定了人們生活的方方面面，卻似乎忽視了道德教育的重要性。道德是一種意識(shí)形態(tài)，指引人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，自我約束，規(guī)范自己的行為，在法律涉及不到的生活角落調(diào)節(jié)人們的行為。法制教育固然重要，但必要的道德教育也是必不可缺的，無論是在古代，還是現(xiàn)代都是如此。

五、法制教育的目的：強(qiáng)國(guó)弱民。

在法家看來，國(guó)富與民富是對(duì)立統(tǒng)一的，二者不可兼得。國(guó)家如果想要富強(qiáng)，就必須讓人民生活在貧困之中，如此，人民才能接受國(guó)家的賞罰，積極耕種，以促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)。而事實(shí)上，國(guó)富與民富是并不矛盾的。國(guó)是一個(gè)大家，民是國(guó)中的小家，小家富裕了，則大家即國(guó)也就富裕了。如果人們長(zhǎng)久生活在貧苦之中，被趨辛勤耕種卻永無光明的一天，人民早晚會(huì)有不滿而奮起反抗，那么國(guó)家的衰亡將不可避免。

雖然目前社會(huì)上仍存在著很嚴(yán)重的貧富差距，但黨和國(guó)家給予了高度的重視，雖然很多地方離小康還有很大的差距，但正確的思想價(jià)值觀念已經(jīng)成功了第一步。人民是國(guó)家的主人，只有人民富裕了，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧；只有人民富裕了，國(guó)家才能團(tuán)結(jié)一致；只有人民富裕了，國(guó)家才能興盛。民離不開國(guó)，國(guó)更離不開民。

法家統(tǒng)治思想的時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但法家的思想?yún)s留在了我們的教科書上，留在了我們的心中，不單單因?yàn)樗o助統(tǒng)一六國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的思想有很大的影響。思想雖然有著時(shí)代的局限性，但這并不能說明它們已毫無用處。環(huán)顧四周，當(dāng)今的教育、法制仍存在著很大的缺陷，讓我們以史為鑒，認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究，愿我們的社會(huì)越來越美好。

第二篇：淺析法家教育思想

淺析法家教育思想

法家作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家學(xué)派之一，發(fā)端為春秋時(shí)期的管仲，他輔佐齊桓公完成霸業(yè)，用法規(guī)管理，初露客觀化、系統(tǒng)化社會(huì)管理之端倪，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李悝、吳起、申不害、商鞅、慎到等法家代表人物相繼出現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦統(tǒng)一六國(guó)，成為歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家。那么，秦國(guó)為什么能夠那么強(qiáng)盛，成為統(tǒng)一六國(guó)的國(guó)家呢？這主要得力于商鞅變法，此時(shí)商鞅為法家思想的典型，他提出一些法律制度，并且把自己的思想用簡(jiǎn)單的事例向人們灌輸，從而逐步健全秦國(guó)的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，使秦國(guó)得到發(fā)展強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，而且，他言而有信，使他的法制觀念深入人心，最終，秦統(tǒng)一六國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅、慎到、申不害三人分別是法家思想在不同時(shí)期的法家思想家，他們提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)。他們的思想各有各的特點(diǎn)。商鞅重法治，申不害重術(shù)治，慎到強(qiáng)調(diào)重勢(shì)，到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出一個(gè)新的思想，那就是把三者緊密結(jié)合。

商鞅、申不害、慎到三人的思想中的法指健全法制，勢(shì)指君王的軍政大權(quán)，術(shù)指的是駕御群臣、掌握大權(quán)，推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君王地位，其最大的區(qū)別是極力主張君主集權(quán)。最終依靠法家思想贏得天下的秦王朝，自然而然的就以法家學(xué)說作為保持天下的理論武器。

法家教育思想的特點(diǎn)就是“以法為教”。秦國(guó)為了鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，也將法律定為教育的主要內(nèi)容。自秦統(tǒng)一六國(guó)，就開始統(tǒng)一律令、度量衡、車軌和文字工作。秦始皇采納丞相李斯的建議，他繼承商鞅、韓非等人的法教思想，將法家思想用于制定秦國(guó)文教政策的指導(dǎo)思想。

其中，書同文的統(tǒng)一奠定了中國(guó)文字的基本格局，自此以后兩千余年，漢字就作為最基本的文字教育工具，成為維系中華民族共同心理的決定性力量，這不可否認(rèn)是法家思想大力推行的結(jié)果。

由于法家思想核心是以法治引領(lǐng)社會(huì)，他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國(guó)強(qiáng)兵，而為了富國(guó)強(qiáng)兵。法家主張改革貴族奴隸主制度，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕織，減輕賦稅。法家的法治思想是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下爭(zhēng)雄，已非古法所能止治，要“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”。古禮只適合于古代，當(dāng)其時(shí)必須實(shí)行法制，他們由是提出與其法治思想一致的歷史觀：歷史是發(fā)展的，“不必法古”“反古不可法”。

主張以“以法治國(guó)”而聞名，而且提出一整套的理論和方法，為后來建立的中央集權(quán)的秦王朝提供了有效的理論依據(jù)。后來漢朝時(shí)的統(tǒng)治者繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家思想在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，國(guó)家把權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等問題深刻入理的探討，而且卓有成效。

其實(shí)法家思想也有其不足的地方，它極力夸大法律的作用，主張用刑、德來制約百官，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不重視道德的作用，認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么都得的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功，就會(huì)給予很高的賞賜，包括官職，以此來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)英勇作戰(zhàn)。

據(jù)史載，秦朝時(shí)中央朝廷設(shè)有官邸學(xué)，以法律為重要課程。如“趙高受詔，教習(xí)胡亥，使學(xué)以法，習(xí)數(shù)年”。這表明，從中央到地方，一直到民間，都奉行“以法為教”的文教政策。法家的教育思想在秦代真正得到了貫徹執(zhí)行。

由此可知，法、作為人類階段社會(huì)的調(diào)節(jié)器，有其不可替代的重要作用，但是，由于它的作用加以無限擴(kuò)大，無可避免的，就會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面作用。比如涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)。因?yàn)槿耸抢硇詣?dòng)物，他有自己的非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家隊(duì)這些方面的東西用法律強(qiáng)調(diào)并加以干涉，只能促進(jìn)人們逆反心理的產(chǎn)生。

可以說，法家思想不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮其歷史作用，從中華其后兩千年的政治表現(xiàn)中，都可以看到法家思想所表現(xiàn)的歷史作用。其中最為明顯的就是吏治。中華所謂的法治就是強(qiáng)制理論，法家思想重心只是一種對(duì)權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)方式。而幾乎沒有重要的理念，它沒有真正的法的公正認(rèn)識(shí)，其主要的表現(xiàn)就是無“法”精神的律治。著重對(duì)統(tǒng)治者意志的律令體現(xiàn)，從而助長(zhǎng)了中華形成了權(quán)力單極的社會(huì)形態(tài)，政治強(qiáng)盛而民間力量無有，而且正是由于這一點(diǎn)，古代中華的人的權(quán)力被極大的壓迫，而且人民也有被壓迫的意識(shí)，使得中國(guó)的國(guó)民性及其的淡漠。在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出無國(guó)家性的麻木，中國(guó)社會(huì)的這一性質(zhì)可以說是法家思想所可以打造的，也是它對(duì)政治建設(shè)的最大功績(jī)，可惜的是它是反的。

綜上所述，法家思想在一定歷史時(shí)期有它了良好的一面，但也帶來一些不足。

第三篇：讀法家思想之心得體會(huì)

讀法家之我看

首先，在先秦諸子當(dāng)中我為什么會(huì)選擇寫法家？我想這只是因?yàn)榉业乃枷肱c我自己的人生觀、價(jià)值觀這些最為接近，我最認(rèn)同它的觀念。雖然法家思想也是有很多不合時(shí)宜的觀點(diǎn)，或是不符合當(dāng)代具體發(fā)展的看法，可是在諸子百家中我還是最看重、最喜歡法家，所以我選擇了解并且寫法家的讀書報(bào)告。

好了，那現(xiàn)在來解析我對(duì)法家思想的深刻理解。第一點(diǎn)，就是法家對(duì)人性的深刻剖析。在法家看來，人性趨利避害的，人性就是這樣，而且是無所謂善惡，并不是什么簡(jiǎn)單的人性本善或是惡，他們認(rèn)為人性就是那樣——趨利避害，帶著一種中立的態(tài)度。我也不敢說這個(gè)觀點(diǎn)就是一定對(duì)或是一定錯(cuò)，但人性確實(shí)是有這一點(diǎn)，至少大部分表現(xiàn)出來的都是這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為人的這種好利惡害并不是邪惡的，而是人之常情，應(yīng)該加以肯定，不需要遮遮掩掩。書中有很多證明此觀點(diǎn)的故事，在此我就不拿來湊字?jǐn)?shù)了。在我自己的人生經(jīng)歷和理解中，人（或者說就是我）要活得輕松和有活力，那就承認(rèn)自己的欲望吧。你敢不敢承認(rèn)“人不為己，天誅地滅”？你敢不敢承認(rèn)你自己就是一個(gè)無比自私的人，基本上做什么事兒都是為了自己？不要在過多的把什么美好的、高尚的接口放在嘴邊好吧。我本來就是一個(gè)自私的人，目的自私，動(dòng)機(jī)自私，我目前活得還很自私。我相信人是不斷在精神層次上進(jìn)化的，第一層次就是為自己，第二層次是為他人，第三層次是為世界。反正我自己現(xiàn)在是處于第一層次，而且也感受不到后面的層次是什么，感覺后面那種為世界、為自己的使命、為自我實(shí)現(xiàn)的境界太高了，而且那時(shí)候也是為自己啊，為自己的心理滿足。這些或許我以后會(huì)懂一點(diǎn)吧。

反正是當(dāng)我承認(rèn)自己的自私自利后我才感覺活得更輕松一點(diǎn)，拿出更多的精力去追求我自己想要的東西。比如，我追求我自己喜歡的女生會(huì)更放開一些，因?yàn)槲易非笏覟樗冻鼍褪菫榱说玫剿瑸榱说玫揭环萦H密的戀愛關(guān)系，她不喜歡我就算了，我的什么付出也與她沒關(guān)系，是我對(duì)她

一 的投資，最后沒成就當(dāng)是我看走眼或兩人不合，我對(duì)她好并不是什么出于偉大的為她好的高尚的借口，就是為了自己而已。這種說法像極了我之前看的一篇博文，看來我是深受其影響。文中作者說他自己接觸了各種各樣的圈子，泡妞圈、直銷圈、靈修圈、創(chuàng)業(yè)圈等，發(fā)現(xiàn)心態(tài)最好的人竟然是生意圈。生意圈的人心態(tài)好，賺錢了，OK，很開心；賠錢了，OK，也沒什么；合伙了，OK，很開心；散伙了，OK，也沒什么。為什么生意人心態(tài)這么好呢？結(jié)論是，生意人最了解自己，有最多的慚愧心。生意人承認(rèn)自己壓根兒就不是什么好人，一開始就不是，生意人單純就是為了利益，精打細(xì)算，動(dòng)機(jī)自私，投入等著回報(bào)，付款等著收貨。

所以我對(duì)法家強(qiáng)調(diào)人的這種自私的本性很是認(rèn)同，人性善惡的問題往往會(huì)給我們的頭腦帶來不小的混亂，我們總是用一生來學(xué)習(xí)人性都是美好的、社會(huì)是充滿愛的、大部分人都是君子?？墒钱?dāng)我們進(jìn)入社會(huì)才發(fā)現(xiàn)真實(shí)的世界并不是教科書上那般美好，于是產(chǎn)生懷疑，人性是善是惡？如果三字經(jīng)中寫的是：“人之初，性本惡。”結(jié)果又會(huì)是怎樣，我無從得知。羅馬人的頭腦中就沒有人性善惡的區(qū)別，在他們看來人性本來就是這個(gè)樣子，盡管我們看來羅馬人本性邪惡、好斗、貪婪。

只有你為自己，把自己的生活、自己的人生建設(shè)的很好時(shí)你也有更多的東西能夠帶給別人?？偠灾?，人的這種趨利避害、自私的本性也沒什么不好的，就那樣了。而且對(duì)于個(gè)人而言，建設(shè)自己的人生、解決自己生活中的種種問題、追求自己的使命，這些才是第一位的。

關(guān)于法家思想我想寫的第二個(gè)觀點(diǎn)就是進(jìn)化史觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少思想家都用倒退的觀點(diǎn)解釋歷史。如道家認(rèn)為，人類自古以來的歷史就是不斷倒退的歷史；儒家則把堯舜時(shí)代或商周之際作為理想時(shí)代，認(rèn)為自西周以來的歷史是不斷倒退的歷史。而法家則是徹底的進(jìn)化論。商鞅明確指出：“圣人不法古，不修今，法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。”商鞅充分認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮，這是當(dāng)時(shí)其他思想家遠(yuǎn)未能及的。

二 可能也正是這種觀念讓法家與其他流派相比更加的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我就喜歡法家的這種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，相比其他流派的救國(guó)策略，法家無疑更具實(shí)操性。好了，他們的進(jìn)化觀點(diǎn)也是我所贊成的，我認(rèn)為，無論是社會(huì)還是生物還是人自身都是在不斷進(jìn)化的，從總體上來看都是在不斷向前發(fā)展的，這種發(fā)展的觀點(diǎn)還與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀相吻合呢。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然混亂非常，可是生產(chǎn)力無疑是有了巨大的發(fā)展，具體情況變了因此要采取新的策略來富國(guó)強(qiáng)兵。

這種進(jìn)化的觀點(diǎn)還讓我想到了之前看到的一個(gè)理論，那就是我們?nèi)嗽诰駥哟紊系牟粩噙M(jìn)化。怎么說呢？就像我上文說的，精神層次更進(jìn)化的人更多的為他人、為世界、為自己的使命，用馬斯洛的需求層次理論來說就是更高的自我實(shí)現(xiàn)。在我看過一些生物進(jìn)化學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)方面的書之后，我更加認(rèn)同這種進(jìn)化論。在總體上，事物總是不斷發(fā)展的。第三點(diǎn)我想說的是法家的務(wù)實(shí)的精神。法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期謀士這批人的代表，謀士不拿出一些具體可行的策略怎么能行呢？這種觀點(diǎn)也可以說是有用論吧。不法古，因?yàn)榉ü艣]用；不尚賢，因?yàn)樯匈t有害；以法治國(guó)，因?yàn)榉ㄓ杏谩?/p>

在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)的理論界，存在很多不同的理論，后世總結(jié)為九流十家，針對(duì)戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)都提出了自己的觀點(diǎn)。其中難免良莠不齊，浮夸流行，華而不實(shí)。韓非認(rèn)為，判斷這些理論的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是是否有用，他告誡君主，如果不注重功用時(shí)效而喜歡聽那些虛言浮說，就可能亡國(guó)。其中韓非反對(duì)形式主義、反對(duì)以賢治國(guó)、否定以身作則、否定以智治國(guó)。

其中反對(duì)形式主義就不多說了，反對(duì)以賢治國(guó)韓非用中山亡國(guó)和燕王噲禪讓的故事很好的說明了君主尚賢的害處。以身作則是傳統(tǒng)的為君方式，通過自己帶頭的作用為百姓樹立榜樣，從而達(dá)到風(fēng)化天下的目的。但是韓非對(duì)此提出了異議，因?yàn)榻y(tǒng)治者并不是那個(gè)德行最高尚的。根據(jù)中主原理（韓非的那一套設(shè)定即使是中庸之主也能把國(guó)家治理的很好的原則），君主的才能并不一定出于人之上，那么自為表率非

三 但起不到好的作用，反倒會(huì)起到“上梁不正下梁歪”的效果。因此，他否定君主應(yīng)該以身作則，而是認(rèn)為，只要君主抱法處勢(shì)，那么即使德行平庸，能力平庸的人也可以將國(guó)家治理得很好。

這些有用論都很好的說明了法家追尋的是一種大概率事件，按照中庸之主而不是難得一見的明君設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，以法擇人而不是單單憑借君主的好惡或是人才是否賢能來任命官員，憑借人們好利惡害的天性而不是說不準(zhǔn)的仁義禮智來治理人民，這些說明法家的求真務(wù)實(shí)的精神。

總之，法家堅(jiān)持的可以說是功利主義的立場(chǎng)，不管是何種理論、何種觀點(diǎn)，只要是有用的就是好的，就像鄧小平說的“不管黑貓白貓，抓住老鼠的就是好貓”的原理一樣。檢驗(yàn)是否有用的方法非常簡(jiǎn)單，那就是實(shí)踐。

第四點(diǎn)我想說的是法家人士的奉獻(xiàn)精神，那種為了自己的信仰奮不顧身的姿態(tài)，我個(gè)人對(duì)此十分的敬佩、崇敬。

我比較喜歡法家，可是對(duì)其他流派也沒有一點(diǎn)排斥之意，立場(chǎng)不同而已。因?yàn)槠渌髋傻拇笕宋镆粯右彩菫榱俗约旱男叛鰥^不顧身的人，這種人我實(shí)在沒什么說的，只有敬佩二字，不知道我何時(shí)才能達(dá)到這一境界。像孔子，他周游列國(guó)之后難道不知道自己的學(xué)說難被人所接受嗎？他難道不知道自己所期望的理想社會(huì)當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)嗎？可是他依然跟隨自己的使命不停向前，就像孟子說的：“雖千萬人，吾獨(dú)往矣?！边@種精神不由讓人肅然起敬。

其他流派為了自己的學(xué)說是到處講學(xué)什么的，或是奉獻(xiàn)出自己一生的經(jīng)歷，可是法家人士更多的是奉獻(xiàn)出了自己生命。他們向君主獻(xiàn)刀是有莫大風(fēng)險(xiǎn)的。

韓非在自己的著作中專門有一段小故事來說明法術(shù)之士的辛酸無奈。話說楚國(guó)的中山自古出產(chǎn)玉石，春秋時(shí)期，有個(gè)叫卞和的楚國(guó)人在山中得到了玉璞。卞和知道玉璞非尋常玉石可比，獻(xiàn)給誰呢？鋼刀贈(zèng)給勇士，紅粉施予佳人，國(guó)寶只能獻(xiàn)給國(guó)君。在忠君愛國(guó)思想的指引下，卞和把它獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚國(guó)國(guó)君楚厲王。楚厲王知道相玉是個(gè)專業(yè)活，不便自作主張，于是找了一個(gè)玉匠拿來玉璞，看過之后，道：“石

四 頭。”見專業(yè)人士這樣說，楚厲王氣不打一處來，忽悠君主必須付出代價(jià)，卞和只得失去了左腳。厲王死后，王位傳到了弟弟楚武王的手中，卞和繼續(xù)獻(xiàn)玉，結(jié)果失去了右腳。之后周文王即位，卞和抱著玉璞在大山中開始哭泣，一連哭了三天三夜，淚水干了，繼之以血水。消息傳到了文王那里，最后在玉匠的雕琢下，一塊寶玉現(xiàn)于人世間。為了紀(jì)念卞和同志百折不撓的獻(xiàn)玉精神，文王把玉石命名為“和氏璧”。

韓非這篇文字針對(duì)君主而作，所以只談到了君主應(yīng)該如何從自己的利益出發(fā)體諒獻(xiàn)玉者的苦心，不要胡亂講獻(xiàn)玉者否決。寶玉是君王所喜愛的，法術(shù)之士也是君主所需要的，在《孤憤》中韓非已經(jīng)詳細(xì)論述過，只是當(dāng)這兩種事物出現(xiàn)在君主面前的時(shí)候，君主搖頭不識(shí)，甚至惱羞成怒。為什么會(huì)有這種阻礙？有心理因素、文化因素、政治因素、專業(yè)因素等等，這也是韓非所描述的《說難》。

而法家人士卻為了君主、為了自己的理想那樣的奮不顧身。伴君如伴虎，向君主獻(xiàn)刀，自己也有生命危險(xiǎn)，法家為君主貢獻(xiàn)的不僅是自己的智謀、能力、思想，甚至還有生命。

這里還有一個(gè)有趣的問題，法家人士也就是法術(shù)之士為什么會(huì)給君主提供一套完整的馭下體系呢？難道他們不也是臣下嗎？這不是搬起石頭砸自己的腳嗎？不少人都對(duì)法術(shù)之士有過這樣的責(zé)難。其實(shí)這也是人性的一種自然取舍，也就是法家所說的兩權(quán)相害取其輕。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些法術(shù)之士都是平民出身，對(duì)他們來說獲得君主的賞識(shí)和任用是最主要的目標(biāo)，與這個(gè)目標(biāo)相比，做君主的忠狗、被君主駕馭、一切以君主為轉(zhuǎn)移并不算什么。

《孤憤》更是法術(shù)之士的自我表白書，也是形勢(shì)分析書，更是價(jià)值宣傳書。其中主要宣揚(yáng)的就是：我們法術(shù)之士很孤獨(dú)、很憤怒；我們法術(shù)之士很可靠、很有用。難怪秦始皇看到韓非的文章不僅僅能體會(huì)到這些，也能感受到：我們君主又何嘗不是很孤獨(dú)很憤怒；我們又何嘗不需要很可靠、很有用的大臣。想及于此，長(zhǎng)嘆道：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

第五點(diǎn)我想說的是法家的法術(shù)勢(shì)三刀。首先說說“法”，五 天理人情是根本——實(shí)用主義韓非如是說。毫無疑問，法家的法是是建立在人性趨利避害的基礎(chǔ)上，完全為了君主的統(tǒng)治事業(yè)的，君主是唯一不受法律約束的人。在我看來法家所說的法在當(dāng)時(shí)特別具有實(shí)用性，符合當(dāng)時(shí)特定的歷史情境，至少我沒有找到多少可以批判的東西。法家所說的法具有公正性、唯一性、客觀性、公正性、權(quán)威性，韓非說：“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之?！蔽抑幌攵嗾f幾句后世對(duì)于法家的法偏重于嚴(yán)刑峻法的偏見，可能是偏見吧，我自認(rèn)為。

長(zhǎng)期以來，法家總是給人以殺氣騰騰的感覺，似乎法治就是殺人、暴力，所謂法治不過就是刑治，那么法就是刑嗎？法的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于刑。韓非所說的法繼承了前期法家對(duì)法的規(guī)定性，是一個(gè)多重涵義，多層意義的概念，指一切制度、法令、律典，甚至是風(fēng)俗習(xí)慣，所有層面的法都有一個(gè)共同的意義，那就是規(guī)范、程式之一。法是公平的，不偏不倚的，它不偏袒權(quán)貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)帯土P罪過不回避大臣，獎(jiǎng)賞功勞不漏掉平民。至于法家的法有時(shí)候感覺太過殘酷，像“棄灰于公道者斷其手”,感覺確實(shí)有夠殘酷，不過在當(dāng)時(shí)的歷史條件我就不知道算怎么樣了。法家重刑主義的邏輯起點(diǎn)基于對(duì)人性趨利避害的認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)利益得失的分析。如果輕罪重罰，犯罪者得到很少的利益卻要遭受到嚴(yán)厲的制裁，從而蒙受多于所的幾倍的損失，這樣權(quán)衡得失，人們就不會(huì)為了蠅頭小利而以身犯險(xiǎn)，這樣就減少了犯罪現(xiàn)象，達(dá)到以刑去刑的目的。換句話說，如果當(dāng)今之世如果一貪污的刑罰就是無期徒刑或是死刑，恐怕貪污的人會(huì)大大減少吧。

接下來我們說說術(shù)，韓非所說的術(shù)，主要包括兩部分：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生、殺之柄，課君臣之能者也”，“術(shù)者，藏之于胸中以偶眾端而潛御群臣者也”。對(duì)于術(shù)，我感覺沒什么說的，只是君臣之間相互什么的關(guān)系，感覺太遠(yuǎn)。可以說就是政治權(quán)術(shù)吧。

對(duì)于勢(shì)，看了書我才對(duì)勢(shì)有了更直觀、更清晰的了解。什么是“勢(shì)”？簡(jiǎn)而言之，勢(shì)就是對(duì)他人的影響力的總稱。這種影響力，既可以是剛性的，也可以是柔性的；既可以是命令式的，也可以是誘導(dǎo)性的；既可以是意識(shí)范疇的，也可以是潛意識(shí)范疇的?？傊瑒?shì)的范圍很廣。

那種看得見的勢(shì)很容易理解，來自于權(quán)勢(shì)，比如一個(gè)紀(jì)檢書記的權(quán)勢(shì)，一個(gè)財(cái)政部長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)，一個(gè)市長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)等。但在權(quán)勢(shì)之外還有更重要的一部分，可以稱之為名望。名望雖然不同于紅頭文件上確切規(guī)定的權(quán)力和職責(zé)，但影響力可以大的可怕。在大學(xué)當(dāng)教授的陳獨(dú)秀無權(quán)無職，但他可以讓萬千熱血青年走上街頭吶喊呼叫；憑借聲望，已經(jīng)近乎囚犯的拿破侖在不到一個(gè)月里就兵不血刃地第二次進(jìn)入巴黎，建立政權(quán)。周杰倫，一奶油小生，無權(quán)無職，但我想如果有人對(duì)他的音樂說三道四一定會(huì)遭到口誅筆伐，如果他想讓某人火，那么此人必定能小火一把。這些可以說是勢(shì)，所以法家才不尚賢吧，賢人的名望超過了君主，那么百姓便只知有賢人不知有君主，這也是很危險(xiǎn)的。

總之，法術(shù)勢(shì)我認(rèn)為不過是君主用來統(tǒng)治臣民的工具而已，僅僅是工具而已。

寫了這么多，我只想說雖然我只寫了關(guān)于法家所謂好的一面，當(dāng)然法家也有很多缺陷，只是我在這里沒有提及而已。我用我在看的其中一本書里的一句話來結(jié)尾，這句話很有意思：假如生活欺騙了你，不要生氣，不要悲傷，也不要憤慨，不順心時(shí)看一看《韓非子》，幫你面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你就會(huì)心明眼亮、茅塞頓開。

總結(jié)陳詞

第四篇：法家思想ppt整理材料!

法家的基本思想

? 法家思想的基本特征：明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩。也講“德”，賞罰分明中的“賞”就是他們眼中的“德”。（德刑）

? 法家思想有三個(gè)基本的主張：

? 其一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)（農(nóng)戰(zhàn)—以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)）；其二，明刑尚法；其三，君主專制。

? 其中發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行君主專制和建立中央集權(quán)制是其目標(biāo)，而尚法明刑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和君主專制的法律保障，三個(gè)方面相互支撐，共同構(gòu)筑的法家思想的有機(jī)組合。

? 經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；

? 政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；

? 思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。

? 強(qiáng)調(diào)法律的作用：

一是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

二是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人民立戰(zhàn)功，通過“嚴(yán)刑峻法”使那些不法之徒感到恐懼。

? 法家從事變法活動(dòng)和構(gòu)筑思想文化體系的兩個(gè)理論支點(diǎn)：

? 一是歷史進(jìn)步論的觀點(diǎn)；二是性本利的觀點(diǎn) ——都來源于韓非子

? ? 歷史進(jìn)步論

不法古 不循今的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。

《韓非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法?？伞！薄笆喇悇t事異”“事異則備變”

性本利

源自韓非子的師傅荀子“人性惡”的觀點(diǎn)

性本利——好利惡害的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

韓非子提出了“人皆挾自為心”的人性學(xué)說，認(rèn)為人性的基本點(diǎn)就在于一種人人為自己打算的自為之心，人的一切道德、情感、行為都決定于對(duì)自己是否有利。

如做車子的人希望別人富貴，做棺材的人希望人死的多，不是做車子的人善而做棺材的惡，而僅僅是利益的驅(qū)動(dòng)。人不富貴不會(huì)買車，死的人多賣的棺材就多，君臣父子夫妻等一切關(guān)系都以利益為轉(zhuǎn)移。對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

在韓非子看來，人與人之間除了利害關(guān)系就不會(huì)有別的關(guān)系，既然都是為了自己，就會(huì)設(shè)法去算計(jì)別人呢。韓非從人的生理機(jī)能入手，從人的趨利避害本性出發(fā)，主張人是自為自利的，并以此為基礎(chǔ)，建立起了重法制而輕視甚至否定禮義道德的倫理及政治思想體系。

主張用賞罰兩柄來對(duì)待人，用嚴(yán)刑重罰，法術(shù)勢(shì)并用來治國(guó)。

韓非子“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系。? ?

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? ? 韓非認(rèn)為法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件，韓非對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見解，是他對(duì)前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。為封建君主專制奠定了思想基礎(chǔ)。?

1、論法

? 法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！笔且粐?guó)的君臣上下判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。

? 韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：

? 其

一、公布成文法，使人人遵守，法要統(tǒng)一，避免人鉆空子，作弊利私。? 其

二、“法不阿貴” “刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” “明公私之分，明法制，去私恩”，賞罰要得當(dāng)、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。

? 其

三、嚴(yán)刑峻法。他所謂法治，實(shí)為刑治。主張厚賞重罰，重刑的目的，在于使民有所畏懼。?

2、論術(shù)

? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲現(xiàn)。” ? 韓非關(guān)于術(shù)的運(yùn)用概括為三點(diǎn)。

? 其一，君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。

? 君主對(duì)誰都不要表露其真實(shí)情感，對(duì)誰都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。” ? 其二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。

? 其三，君主要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，?

3、論勢(shì)

? 勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。

? 韓非重法，以法為核心，但徒法不足以自行，尚需君主有絕對(duì)權(quán)勢(shì)。? 君主如何保持其勢(shì)呢？

? 其一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。

? 其二，君主要利用一切手段象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。? 其三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。

? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。

? 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，由于實(shí)行極端的專制獨(dú)裁，刑法嚴(yán)苛，甚至焚書坑儒，對(duì)農(nóng)民實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會(huì)各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政，漢以后，統(tǒng)治者多吸取秦亡的教訓(xùn)，采取仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國(guó)家治理，或者實(shí)施儒表法里的統(tǒng)治。

韓非子的政治思想

? 歷史進(jìn)步論

性本利

君主專制中央集權(quán)

改革和法治

樸素辯證法

? ? 君主專制中央集權(quán)

對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”《韓非子·物權(quán)》。

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。改革和法治

對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

“以法為教”，指用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容。人們學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容只限于朝廷的法令，即秦律。人們看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有絲毫違背。它是秦國(guó)施行愚民政策，加強(qiáng)思想控制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。?

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“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，體現(xiàn)了賞罰的公平性、公正性，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待。也指法律面前人人平等，沒有地位高低之分。

? 對(duì)于臣下，韓非子提出要去“五蠹”，防“八奸”?！薄＃ā俄n非子·八奸》《韓非子·五蠹》）

? 所謂五蠹（dù)，就是指：

1、學(xué)者（指儒家）；

2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；

3、帶劍者（指游俠）；

4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；

5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。

? 所謂“八奸”，就是指：

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1、“同床”，指君主妻妾，令君王難以抵擋迷惑；

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2、“在旁”，指俳優(yōu)（pái yōu）、侏儒等君主親信侍從、近臣宦吏；

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3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟，會(huì)干擾君王的決策；

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4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人，會(huì)利用君王的喜好，搜刮民脂民膏討好君王而達(dá)到自己的目的； ?

5、“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下，蒙蔽視聽，以達(dá)到不可告人的目的；

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6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下，其結(jié)果都是用虛假的言論來欺騙君王；

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7、“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；

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8、“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。

? 這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

? ? ? ? 樸素辯證法思想

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先用矛和盾的寓言故事，提出了矛盾學(xué)說，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。

《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。

這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。

法家思想的歷史局限

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。

強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對(duì)性，忽視德治

法自君出，實(shí)行“獨(dú)斷”

“強(qiáng)國(guó)弱民”

“刑用于將過”

強(qiáng)國(guó)弱民

法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。

在法家看來，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。”韓非甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，只有仰仗國(guó)家祿賞才能存活，才能保證人民順從國(guó)家的法令。

在這個(gè)問題上，法家主張無限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國(guó)家的食祿，而會(huì)起來奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國(guó)家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律法家沒有認(rèn)識(shí)到。

“刑用于將過”

法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰。

從犯罪構(gòu)成的角度來看，將要犯罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實(shí)施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會(huì)的后果，就不應(yīng)定罪處罰。因此，處罰“將過”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來，給予同樣的刑罰，這與現(xiàn)代意義上的法理是極不相符的。此外，法家這種“刑用于將過”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無疑是重刑主義的表現(xiàn)。? ?

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第五篇：讀《魏書生教育思想》有感

讀《魏書生教育思想》有感

早就聽說魏書生老師的教育思想和教學(xué)方法新穎獨(dú)特。如一般老師都是一課一課地教，而魏書生是“一學(xué)期的教材”“只用30多節(jié)課就講完了”；一般老師都是對(duì)學(xué)生的作業(yè)精批細(xì)改，而魏書生則是1979年以來，沒批改過一本作業(yè)，沒批改過一本作文；一般老師都注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)考評(píng)與測(cè)試，而魏書生則“反其道而行之”，他說 ：“除統(tǒng)考外，我沒有搞過測(cè)驗(yàn)、考試?！币话憷蠋熃陶n都是遵循“循序漸進(jìn)”的原則，引導(dǎo)學(xué)生逐步由淺入深，由易到難。而魏書生則一反常理，讓學(xué)生“自學(xué)整冊(cè)教材”。效果是怎樣的呢？居然是新學(xué)期一開學(xué)就可以安排學(xué)生進(jìn)行“期末考試”。一般老師都是遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，十分注重課時(shí)的，教師不上課堂，怎么說都不對(duì)，這是普遍認(rèn)識(shí)。而魏書生 居然不管這一套，他徹底地放手讓學(xué)生自己去學(xué)了。他說過：“十年來，每年要有四個(gè)月以上時(shí)間外出開會(huì)?！背?jié)假日不算，這四個(gè)月多少還要占去較多的課堂教學(xué)時(shí)間。這樣的教學(xué)方法效果如何呢？他所帶的班級(jí)學(xué)業(yè)成績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它平行班級(jí)。魏老師簡(jiǎn)直太神奇了！懷著無比地崇拜、仰慕、好奇心我認(rèn)真閱讀了《魏書生教育思想》這本書，從書上真實(shí)體會(huì)到了魏書生的人格魅力。在教育改革的年代，魏書生的教育理論無疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航向！下面我談一下自己的幾點(diǎn)體會(huì)。

在教書方面，魏老師“把知識(shí)降低難度，找到與學(xué)生的共同切入點(diǎn)”，這種方法使學(xué)生沒有被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的感覺，學(xué)生不會(huì)覺得學(xué)習(xí)是一件很難的事情，并在一點(diǎn)一滴的進(jìn)步中體會(huì)到成功的樂趣，學(xué)生不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)以及學(xué)校的生活產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，無意中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就逐漸培養(yǎng)起來了。魏老師認(rèn)為掌握知識(shí)對(duì)學(xué)生來說并不是難事，關(guān)鍵在于學(xué)生是否快樂的接受。所以在教學(xué)中不要操之過急，要讓學(xué)生都體會(huì)到學(xué)習(xí)是享受、讀書是享受，讓學(xué)生忘記了要做將軍的目的，把眼睛盯在一點(diǎn)一滴的小事上，做好了平平凡凡的每一件小事，當(dāng)學(xué)生再回頭看時(shí)，已經(jīng)前進(jìn)了一大步。

魏書生熱愛教育事業(yè)，離不開教學(xué)，離不開學(xué)生。他把主要精力都放在開發(fā)學(xué)生潛能，提高學(xué)生自學(xué)能力上，無論怎樣差的學(xué)生，一經(jīng)他調(diào)教，總能有極大進(jìn)步。他大膽改革和創(chuàng)新教法、學(xué)法，充分發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性。哪怕全校同年級(jí)中一個(gè)只考8分的差生，魏書生也積極幫他找出優(yōu)點(diǎn)，特生特教，因材施教，循序漸進(jìn)，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的自信心和自尊心，最終使這個(gè)學(xué)生根本轉(zhuǎn)變。他敬業(yè)奉獻(xiàn)，不管是教學(xué)、管理、還是外出演講，他對(duì)每項(xiàng)工作都非常認(rèn)真，可以說除了必要的休息和身體煅煉，他把全部時(shí)間和精力都用在工作之中，全身心的投入，全方位傳經(jīng)送寶，傳道授業(yè)，對(duì)教育教學(xué)已達(dá)到癡迷的程度。他的愛心，他對(duì)教育的忠誠(chéng)，他的敬業(yè)精神永遠(yuǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的。

對(duì)于魏老師的教育方法和教育理念，作為一位普通的教師，從心底里欣賞，也想把自己的班級(jí)，自己的課堂轉(zhuǎn)變成理想中的樣子，但是，這個(gè)過程也許需要一段時(shí)間，需要把學(xué)到的理論在實(shí)際工作中結(jié)合我們自己的實(shí)際用到教學(xué)和管理當(dāng)中去，力求把實(shí)踐的效果達(dá)到更好。

通過閱讀，我深刻體會(huì)到做為一名教育工作者肩負(fù)的光榮與責(zé)任。老師就是給孩子提供服務(wù)，要給不同的孩子提供不同的服務(wù)，要以孩子為中心，牢固樹立服務(wù)的觀念。“沒有壞孩子，只有不會(huì)教的教師。”教育是一門藝術(shù)，我們要琢磨怎樣才能發(fā)揮它的藝術(shù)性，我們要把能走上講臺(tái)培育下一代，能傳授自己的所學(xué)所知而感到自豪和榮耀。這也讓我想到了上星期四趙雯博士的一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，她說在當(dāng)今社會(huì)最需要什么樣的人，其中一點(diǎn)就是熱愛自己的職業(yè)。的確一個(gè)人定下心，然后用自己高度的熱情、責(zé)任感去從事自己這份工作，怎么會(huì)沒有收獲呢?現(xiàn)在魏書生老師已為我打開了這扇窗，余下的就要靠自己去努力。

第四,魏書生對(duì)學(xué)生愛的教育.自愛愛人的魏書生，魏書生愛自己，愛家人，愛他人，尤其是愛學(xué)生。魏書生愛學(xué)生，尤其是愛那些差生。魏書生認(rèn)為差生最不容易。每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關(guān)愛，幫助他們進(jìn)步也應(yīng)是教師義不容辭的責(zé)任。魏書生對(duì)于犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，不是簡(jiǎn)單地加以訓(xùn)斥了事，而是通過讓學(xué)生寫心理病歷和說明書的方式來提高學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束能力。