第一篇：讀《古今數(shù)學思想》有感

讀《古今數(shù)學思想》有感

程麟淋

道縣

數(shù)學

提到“數(shù)學”二字，好像我們的腦海里仿佛只能浮現(xiàn)出一些數(shù)字、字母、算式、方程、拋物線等等，我們會的只是計算、解決與數(shù)學相關的問題，至于這些東西是怎么產(chǎn)生的，為什么會這樣我們卻不得而知。非常有幸的是我在暑假里閱讀了由美國著名數(shù)學家、數(shù)學史家、教育家、哲學家和應用物理學家莫里斯·克萊因撰寫的《古今數(shù)學思想》，他的這部博大精深的不朽著作，向人們展示了數(shù)學從巴比倫和埃及起源時至20世紀最初幾個年代的主要創(chuàng)造，圍繞著數(shù)學思想的主要概念以及為其作出貢獻的人物組織起來的這本巨著，給人們提供了數(shù)學發(fā)展的的一個概觀，揭示了隱藏在今天這個學科互不相連的各個分支后面的統(tǒng)一性。讀完這本書，我感覺閱讀這本書的過程就是我們數(shù)學教育者的一次尋根之旅。

本書作者莫里斯·克萊因（1908-1992），杰出的數(shù)學教育家、數(shù)學史學家和數(shù)學哲學家，應用物理學家。1936年獲得紐約大學數(shù)學專業(yè)博士學位。1936年獲得紐約大學數(shù)學專業(yè)博士學位，曾任紐約大學柯朗數(shù)學科學研究所電磁研究部主人行長達20年；擔任紐約大學研究生數(shù)學教學委員會主席11年；擁有無線電工程方面的多項發(fā)明專利。《數(shù)學雜志》、《精密科學史檔案》兩家刊物的編委。其代表作《西方文化中的數(shù)學》、《古今數(shù)學思想》不僅在科學界，在整個學術文化界都廣泛、持久的影響。

本書重點關注數(shù)學家的思想，描述了數(shù)學家在高度抽象的數(shù)學世界里開疆拓土的冒險歷程。著重在論述數(shù)學思想的古往今來，努力說明數(shù)學的意義是什么。《古今數(shù)學思想》洋洋百萬字，氣勢恢弘，雖不求面面俱到，但已把主流數(shù)學的發(fā)展脈絡闡述得一清二楚。

該書的中譯本分為四冊：第一冊重點講述古埃及、古巴比倫的原始數(shù)學乃至古希臘數(shù)學體系的初步建立，突出了歐幾里得《幾何原本》和阿基米德的工作，兼顧了中世紀和文藝復興的代數(shù)學和數(shù)論。

第二冊可以看成數(shù)學中最重要的分支——微積分的發(fā)展史，包括解析幾何、微分、積分、級數(shù)論和微分方程等，特別合乎高校數(shù)學教師和大學新生的胃口。

《古今數(shù)學思想(第3冊)》是本內(nèi)容十分豐富的著作，全面介紹數(shù)學大部分分支的歷史發(fā)展。著重論述數(shù)學思想的古往今來，而不是單純的史料、傳記。通過閱讀《古今數(shù)學思想(第3冊)》，可以充分了解數(shù)學的意義，各門數(shù)學之間以及數(shù)學和其他自然科學（尤其是和力學、物理學）的關系；還可以獲得一種從文化大背景了解數(shù)學的視野。

第三冊重點講述了19世紀的數(shù)學(其中大多數(shù)分支也已走進大學一二年級的課堂)，比如復變函數(shù)、行列式與矩陣、群論、數(shù)論、非歐幾何、微分幾何和代數(shù)幾何等。

第四冊則是現(xiàn)代數(shù)學的一個概觀，包括分析的嚴密化、實變函數(shù)、泛函分析、抽象代數(shù)、拓撲學和數(shù)理邏輯等。

下面我將談談我閱讀完本書后的一點感受：

一、數(shù)學史即人類的發(fā)展史，數(shù)學的進程在很大程度上取決于歷史的進程。人類是高級動物，在逐步進化中由于生活的種種需要逐漸產(chǎn)生了數(shù)學，如角的邊常是用股或臂的自來代表的。在英文中，直角三角形的兩邊叫兩臂。在原始文明中，數(shù)學的應用只限于簡單交易，而到公元前600年的300年間，較早的泥版對數(shù)學史具有重要意義，這時已經(jīng)有了初步的文字出現(xiàn)，巴比倫人更是以60為基底實行進位記法，還用進位記法表示分數(shù)，還有了表示平方、平方根、立方和立方根的數(shù)表。而這時的數(shù)學知識已經(jīng)被運用到了挖運河、修堤壩以及搞其他水利工程。在公元前的最末三個世紀里，數(shù)學的應用多了起來，特別是用于計算日球和行星的運動。隨著人類文明的進步到古典時期數(shù)學產(chǎn)生了幾大學派，幾大學派通過交流學習都產(chǎn)生了自己的獨特見解，愛奧尼亞學派的泰勒斯運用數(shù)學知識預報了一次日蝕，還曾用一根一直長度的桿子，通過同時測量桿影和金字塔影之長，求出了金字塔的高度。畢達哥拉斯派研究出了三角形數(shù)和三元數(shù)組??到了壓力三大時期，歐幾里得的《原理》一書成為一本具有重要意義的數(shù)學史書，隨著第三帝國的產(chǎn)生，數(shù)學在亞力三大學術界占據(jù)了主導地位。而這一時期出現(xiàn)的偉大數(shù)學家阿基米德會用窮竭法求面積和體積，計算π。不僅如此，他還發(fā)明了一種從河上提水的水泵，用杠桿挪動重物，利用拋物鏡面的聚焦性質(zhì)，還把集中的陽光照到攻城的羅馬穿上把它們焚毀。隨著歷史的演變，數(shù)學的發(fā)展也產(chǎn)生了幾番衰替。但到了16世紀，由于日益發(fā)展的銀行業(yè)務和商務活動要求一個更好的算術，遠涉重洋的地理探險需要人們又更準確的天文知識，要求編制出更好的天文數(shù)表，而這需要有更準確的三角函數(shù)表。最后，工匠的技術工作，特別是建筑、制造大炮和拋射體運動方面的工作，要求有定量的思維。在這些需要的壓力下，代數(shù)的進展也加速了。到了18世紀末年“解析幾何”已經(jīng)成為標準的名詞，與此同時，微積分和無窮級數(shù)也進入了數(shù)學。

二、數(shù)理不分家。通過閱讀這本書，幾位數(shù)學家給我留下來深刻感受。如我只知道柏拉圖式理想主義的鼻祖，卻不知柏拉圖對數(shù)學的演繹結構做出過重大貢獻；我們只知道物理學中的阿基米德定理，卻不知他更是古代最偉大的數(shù)學家，他的數(shù)學工作包括用窮竭法求面積和體積，除此之外，他還是一個優(yōu)秀的天文學者；我們只知道牛頓提出了萬有引力定律，卻不知他還是一個大化學家，在數(shù)學方面關于微積分，他也總結了很多具有發(fā)展性的思想，并在1736年出版了數(shù)學有關的著作《流數(shù)法和無窮級數(shù)》。這些大家告訴我們學科間既有獨立的領域，更有密不可分的關系。

三、數(shù)學來源于生活。合上書我不禁感慨，數(shù)學其實就是生活的產(chǎn)物，結繩記事是為了計數(shù)，60為基底計數(shù)法也是為了計數(shù)，隨著人類文明的進步，充滿智慧的人們在滿足生活需要的同時也使數(shù)學的發(fā)展更加快速。到21世紀，隨著科學的進步，電腦的普及，大數(shù)據(jù)時代的到來，我想數(shù)學也會與科學同步，隨之發(fā)生巨變。數(shù)學史是一部寫不完的長卷，因為人類的文明沒有停止。

在這書里，我們能明確知道，數(shù)學不是那么冰冷，那么“不食人間煙火”。盡管，數(shù)學仿佛是獨立于凡人而存在的冷冰冰的真理之匯集。這使得數(shù)學不像文藝領域那樣高度表現(xiàn)出創(chuàng)造者張揚的個性；也不像物理學中經(jīng)常有后人推翻前人觀點的情形；更不為多數(shù)人所接受——正如上文所說。但是，我們又不得不承認，數(shù)學是人類創(chuàng)造出來的思想體系，是人類智慧的結晶。

數(shù)學從蒙昧時代到古希臘的繁榮，又跨越漫長的中世紀，完成常量數(shù)學向變量數(shù)學的飛躍??這一切都離不開人類經(jīng)濟貿(mào)易、自然科學尤其是天文學、物理學等方面研究的需要，也離不開理性主義哲學的影響。這一切，把數(shù)學活生生地拉回到現(xiàn)實之中，觸手可及。

不過另外要說明的是，數(shù)學盡管與外界有密切的聯(lián)系，但自有其發(fā)展的內(nèi)因。引用一段論述：“19世紀的三大領域——數(shù)系、運算、空間維數(shù)——的推廣，分別革新了函數(shù)論、代數(shù)學和幾何學；而數(shù)理邏輯的發(fā)展，又重新使人們思考與數(shù)學有關的哲學問題，這是數(shù)學的內(nèi)部矛盾所推動的。每門科學都有它最基本的矛盾，物理學的基本矛盾是唯象與實證的矛盾，生物學的基本矛盾是簡單與復雜的矛盾，而數(shù)學，則是有限與無限的矛盾。”

有限與無限，不禁讓人想到人的生命是有限的，而知識是無限的。人的生命的確有限，那么人就更應該升華自己。物質(zhì)上達不到無限，但在精神上卻可以超越無限——正如數(shù)學所追求的。

《古今數(shù)學思想》，是一部值得所有人讀一讀的書。我們作為數(shù)學教師，更是重擔在肩，知難也進，義不容辭地做好本職工作。

第二篇：古今數(shù)學思想讀后感

古今數(shù)學思想讀后感

王平

學習數(shù)學,重要的是理解,而不是像別的科目一樣死背下來.數(shù)學有一個特點,那就是聞一知十”.做會了一道標題,就可以總結這道標題所包含的方法和原理,再用總結的原理去辦理這類題,董存瑞事跡讀后感 見效就會更好我就是數(shù)學讀后感.學習數(shù)學還有一點很重要,那就是從根本的動手,穩(wěn)妥當當?shù)娜ゾ?不求全部題都市做,只求做過的題不會忘,會用就行了.在做題的過程中,最忌諱的就是大意大意.每每一道標題會做,卻因大意做錯了,是很不值得的.所以在考數(shù)學的時候,肯定不要太急,要條理清楚的去計算,思索;這樣速率可能會稍慢,但卻可以使你不丟分.相比之下,我會接納稍慢的計算方法來片面分析標題,盡量做到不漏.學習是終身的事情,不要過于著急,一步一個腳跡的來,就肯定會取得一想不到的效果.課堂上努力營造一個明主平等、寬松和諧的學習氛圍。關于學習氣氛，蘇霍姆林斯基認為：兒童的思維同他的情感分不開，這種情感是發(fā)展兒童智力和創(chuàng)造力極其重要的土壤，學生只有在情感愉悅的氣氛里，思維才會活躍。因此，課堂上關注每一位學生，鼓勵學生課堂上發(fā)表不同意見，即使說錯了，對學生思維中合理的因素也加以肯定，保護學生的自尊心，激發(fā)學生的自信力。鼓勵學生課堂上提出問題，對教師的講授、學生的發(fā)言，大家隨時可以發(fā)問。對提問的學生給與表揚鼓勵，這樣就形成了課堂上生生、師生的互動交流。課堂上還經(jīng)常開展學習竟賽“最佳問題獎、最佳發(fā)言人”的評比活動，激發(fā)了學生的學習熱情。

創(chuàng)設情境，激勵學生主動參與教學過程。學生常常把自己當作是或希望自己是一個探索者、研究者和發(fā)現(xiàn)者。因此，教學中提供一些富有挑戰(zhàn)性和探索性的問題，就會推動學生學習數(shù)學的積極性。例如書中舉了這樣的一例：在教學三角形內(nèi)角和等于180°的知識時，教師請同學們事先準備好各種不同的三角形，并非別測量出每個內(nèi)角的角度，標在圖中。上課伊始的第一個教學活動就是“考考老師”。學生報出三角形兩個內(nèi)角的度數(shù)，請老師猜一猜第三個角是多少度。每次問題的拋出，教師都對答如流，準確無誤。同學們都驚奇了，疑問由此產(chǎn)生，之后讓學生自己動手實踐發(fā)現(xiàn)規(guī)律。這樣為學生創(chuàng)設猜想的學習情景，讓學生憑借直覺大膽猜想，把課本中現(xiàn)成的結論轉變成為學生探索的對象，變學生被動學習為主動探索研究。

總之，數(shù)學知識來源于生活，教師在數(shù)學教學中積極的創(chuàng)造條件，充分挖掘生活中的數(shù)學，為學生創(chuàng)設生動有趣的生活問題情景來幫助學生學習，鼓勵學生善于去發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學問題，養(yǎng)成運用的態(tài)度觀察和分析周圍的事物，并學會運用所學的數(shù)學知識解決實際問題，在實際生活中嘗試到學習數(shù)學的樂趣。

第三篇：讀《古今鏡鑒錄》有感

讀《古今鏡鑒錄》有感

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”最近讀了一本叫做《古今鏡鑒錄》的書，本書寫入很多了古代名人修身治家的成功人生之道，像漕運大臣“劉青菜”，兩袖清風林則徐。還深刻描繪了老一輩無產(chǎn)階級革命家清正廉潔的高尚風范，像“普通黨員”聶榮臻，譚政發(fā)怒顯本事，記錄了古今許多腐敗分子腐敗墮落的過程和下場如遺臭萬年的賈似道，問題部長田鳳山，讀起該數(shù)來令人感動，給人警示，令人深思。使我們深刻地感受到什么是善與惡，美與丑。進而正確地引導我們堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么。

我國共產(chǎn)黨歷來十分重視對黨員干部進行光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風的教育，早在全國解放前夕，毛主席就告誡全黨要堅持“兩個務必”，警惕敵人糖衣炮彈的攻擊。毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家更是身體力行，成為全黨同志的楷模。在新的歷史時期，我們黨涌現(xiàn)了大批像焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒這樣的好黨員、好干部，他們牢記黨的宗旨，發(fā)揚無私奉獻精神，在各自的工作崗位上發(fā)揮了先鋒模范作用，充分展示了當代中國共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，贏得了人民的愛戴，為黨增添了光彩。但也毋庸諱言，在我們黨內(nèi)也還存在一些不容忽視、亟待解決的問題，譬如少數(shù)黨員干部理想信念動搖、思想道德滑坡、紀律觀念淡薄、工作作風漂浮，有的甚至以權謀私、腐化墮落，跌入犯罪的深淵，其教訓十分深刻。

做為大學生，很多同學會想廉潔與我們學生有什么關系呢，我們又不是干部，這與我何干。這其實是我們沒有想通，這與我們是息息相關的。做為新一代的大學生，我們是未來社會的建設者。中國的未來是由我們這些人來建設，在學生時代就打下廉潔奉公的烙印，促進社會的形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會風尚。隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展。人們的思想也越來越活躍。為了我們以后的健康發(fā)展，做為新時期的大學生，我們應樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，正確對待事業(yè)、權利、利益。做到做事無愧于良心，無愧于天地，堂堂正正做事，頂天立地做事。大學生對社會上的腐敗問題的認識與態(tài)度，如果是輕視、怒斥與揭發(fā)，就會建設廉潔文化的這一良好校園氛圍

廉潔是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是當代我們大學生應有的道德品質(zhì)，需要在新的歷史時期將其發(fā)揚光大。在當今我們大學濃厚的教育學習氛圍中，也出現(xiàn)了些我們也不應該回避的問題。出現(xiàn)一些與主流文化相悖的不健康腐敗的思想。它們與校園精神文化背道而馳，影響校園的發(fā)展。大學腐敗文化有具體的表現(xiàn)這些方面：

一、個別大學生不會正確的判斷社會不良風氣。他們有時崇拜相信關系，認為我們這個社會是“關系網(wǎng)”的社會，網(wǎng)比個人的能力更為重要。畢業(yè)了有關系的比有能力、有知識的人好找工作，所以大學中不好好學習文化知識，認為憑借家庭的金錢勢力就能混個好的工作。個別同學把自己的不成功歸咎于自己家里沒有很好的人緣關系。

二、對社會上腐敗的現(xiàn)象采取默認的態(tài)度。對于這樣的現(xiàn)象事不關己，有時候還認為這是個人能力的表現(xiàn)。面對現(xiàn)在社會上的個別腐敗、個別貪污、不正當競爭、官僚主義、等部分社會問題，個別大學生在錯誤的人生觀、價值觀、世界觀的影響下。個別的大學生出現(xiàn)放棄自己的信仰，甚至樹立錯誤的人生目標。

三、面對大學生干部評選、入黨、評獎學金助學金等關系自己利益的事情時，個別同學想通過關系，通過自己做為班干，利用老師和同學的信任，忘記自己當初競選時的誓言，忘記班委的宗旨，給自己謀取利益。

四、個別大學生出現(xiàn)的抄襲、作弊、學術作假等現(xiàn)象。自己學習不花費時間，把時間花費在怎樣抄襲作業(yè)，考試想憑作弊蒙混過關，欺騙老師，欺騙自己。

對于上述出現(xiàn)的問題，我們不能視而不見。我們遇到問題就要解決問題。

一、加強思想教育，特別是廉潔正直做人方面，向同學們灌輸傳統(tǒng)的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等美德。通過講廉潔故事，反腐電影，舉辦廉潔畫展、攝影展，收集警句，舉辦廉政征文比賽、演講比賽、知識競賽等多種形式，大力宣傳廉潔文化理念，清除以權謀私、貪圖金錢、追求享樂的腐朽思想，樹立反腐敗的信心。在校園形成“廉潔光榮，腐敗可恥”的濃烈氛圍，幫助同學們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

二、加強法制和誠信教育，加強反腐敗的方針政策和法律法規(guī)教育，提高大學生辨別是非的能力。學會按法律辦事，用法律引導自己的行為。不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理素質(zhì)，逐步形成廉潔自律觀念。

三、努力學習加強自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成艱苦奮斗的品質(zhì)，做事恪守底線。只有不斷加強學習才能提高自身素質(zhì)和能力。抵御權利的欲望，拒絕利益的誘惑。

四、樹典型，大力歌頌清正廉潔先進典型，批判腐敗丑惡現(xiàn)象，讓同學們有學習比較的對象。學習那些淡泊名利、廉潔奉公、學為人師、行為世范的優(yōu)秀教師典型和艱苦樸素、勤奮學習、自強不息、報效祖國的優(yōu)秀學生典型，讓同學們通過周圍的人和事來和自己所做的做比較，讓他們能夠矯正自己的思想，樹立遠大理想。

第四篇：古今名人讀書法

《古今名人讀書法》讀書報告

近日在一個書院閑逛，其周圍擺了很多書架，陳列各類書籍，令我讀到一本《古今名人讀書法》。歷來主張好東西要一齊分享，就把讀后一點心得寫出來，看能否給朋友們一些啟發(fā)。

該書作者張明仁先生，生于1918年。才22歲從，在如此年輕時，能夠取得這樣豐碩的研究成果，可不可以說，先生正是讀書得法的一個現(xiàn)身說法者。說明讀書得法，可以事半功倍，創(chuàng)造人間奇跡。讀書不得法，則往往事倍功半，以至終生無所成就。

該書介紹了幾百位名人的讀書方法，各有特點，給我印象最深的是梁啟超的讀書法。他的讀書法并不是教我們有什么人不費力氣可以成功，或者有什么投機取巧的捷徑。反而是讓我們要下苦功夫、笨功夫去學習、去積累。很多人只看到別人的成功，卻看不到成功人士背后付出的艱辛努力。

當然，方法也還是有的。梁啟超先生說：“正如一個極豐富極遼廣的礦區(qū)，礦苗到處分布，層層堆積，只要你有方法開采、分析、制練，便可以生出許多珍奇高貴的產(chǎn)品。”梁啟超把研究法之普遍原則歸結為以下五點：

第一，用懷疑精神去發(fā)生問題。天下無論大小學問，都發(fā)端于“有問題”。一疑便發(fā)生問題；發(fā)生問題便引著你向前研究；研究結果，多少總得點新見；能解決這問題固好，即不能，最少也可作后人解決的準備資料；甚至只提出問題，不去研究，已經(jīng)功德不少。

第二，用耐煩工夫去搜集資料。凡研究一個問題，搜集資料的工作，總是居全工作十分之七

八。先有豐富的“長編”，才能有簡潔的定稿。

第三，用冷靜頭腦去鑒別資料。若將假的錯的資料作為研究基礎，不獨自己不會成功，而且貽誤別人不少。司馬遷的《史記》，公認為中國史學界第一部名著，然而書中所記三代以前事，最少怕有一半錯謬。

第四，用致密技術去整理資料。我們對于一個復雜問題，搜集得無數(shù)資料，如何才能駕馭這些資料使為我用呢?一是要提挈出他的特點。二是要要善于分類；把所得的資料，察其性質(zhì)，縱分橫分，分為若干組比較研究。三是要求出相互關系；各種資料中，或有主從的關系，或有姊妹的關系，務要尋出線索貫穿他，不令一件一件的孤立。如能常用這三種方法，那么，資料越多越得用。如其不然，會被資料把你弄得頭昏哩!

第五，用謙謹?shù)膽B(tài)度去判斷問題。

這種研究法，我認為治文獻學唯一的法門，不如此做，便非學問。但應用這種法門也非容易，總要在青年時代養(yǎng)成習慣，最好更得前輩所做過者為之模范。讀了梁啟超的讀書法，真如醍醐灌頂。現(xiàn)在的文壇很少出精品，是大家讀書不得法，不肯下苦功夫去積累，不肯下苦功夫去研究問題，不肯下苦功夫去分析問題，不肯下苦功夫去解決解決問題。急功近利，貪圖省力。結果寫出來的東西，往往沒有什么新意，甚至錯誤百出，誤人子弟。所以我建議朋友們有時間學一學梁啟超和一些前輩們的讀書方法，研究方法，應該是會有些益處

第五篇：讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感

認真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感1

佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬千……

水是時間吧?時間無情，正如流水之無情。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這感慨中有多少“時不我待”的無奈?“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”無論是誰——圣人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時間的腳步，脫不了黑發(fā)變白首最終化為一抔黃土的“宿命”。時間無限而生命有涯，于是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。

水是德吧?德之高下，正如水之深淺。

“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的才是江海。“圣人韜光，賢人遁世。”德高之人甘于平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆丑聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩(wěn)。小人為自己唱贊歌，君子讓別人去評說。

水是心靈吧?心靈之明晦，正如水之清濁。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”水的澄澈來自于活水不斷的水源，心靈的澄明來自于善于納新的心胸。水之澄澈能映出天光云影，心靈之澄明能包容世間萬象。

水就是人吧?

水結而為冰，冰是人棱角鮮明的性格;冰融而為水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感;水化而為氣，氣是什么呢?氣是陶淵明籬下長開不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。是充沛于天地之間，亙貫于歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感2

“子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍。不亦君子乎。”“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這一個個子曰當中串起來的是孔子儒家的經(jīng)典學說，是流芳百世的為人處事之道。

自秦始皇時期，百家爭鳴，到漢武帝推崇儒家學派，這期間的光陰歲月將儒家學說沖洗得愈發(fā)光彩照人。春秋時期，孔子開壇講座，將儒學推入鼎盛，《論語》便在這無數(shù)次的錘煉之中如同蚌殼里的珍珠一般誕生。

《論語》全書一共二十篇，字字珠璣，圍繞著一個“仁”字展開論述。哲學，政治，教育，倫理，文化等方面，無一不滲透著“仁”在其中的深刻內(nèi)涵。我想，這便是儒家吸引眾多學子，擁有眾多擁戴者的原因吧。

那么何為“仁”呢？孔子認為，“仁”是自身的一種品質(zhì)，是君子不可缺的精神，而要稱得上是仁德的人，更是在各個方面都要謹言慎行，匡正自己。像“先行其言而后從之”。“君子不器”等等，諸如此類的觀點，只不過是千萬品質(zhì)中的九牛一毛。

現(xiàn)實生活中，我認為稱得上君子的人幾乎沒有，因為君子已經(jīng)相當于一個完美的存在，而人都是有瑕疵的，就像玉一樣，沒有人能說這塊玉是絕品，只能說為精品，所以我們所謂的君子就像是反比例函數(shù)一樣，只能無限靠近x，y軸，卻永遠也不會重合。但是難道永遠不重合就干脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的。開口向上和向下的二次函數(shù)代表了兩個不一樣的人生。開口向上明明知道永遠延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進著，這應該就是我們的人生，開口向下的，卻一味地墮落，所以最后連起點也夠不到。

除去仁之外，孔子也尤為重視孝道。對父母。“父在”要“觀其志”，“父沒”要“觀其行”，并且“三年無改于父之道”，這樣就算是孝道了。全書中關于孝道從不同方面做了很多論述，在我看來，“孝”這個字說容易也容易，說難也不簡單。一個“子”上面加個“老”的上部分，構成“孝”，如果你認為“孝”就是每個月甩給父母幾千塊錢，美其名曰是報答父母，還不如說是在還債。而早在幾萬年前的孔子都知道，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭盡自己的力量。這正是我們千千萬萬的子女們?nèi)鄙俚摹?/p>

《論語》是千年精華的薈萃，它就像天上的太陽，在很久以前就指引照亮著人們，千百年后依然光輝閃耀，不曾被歲月所塵封。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感3

子曰：“學而識習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂不乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話出自哪本書？答對了，就是出自《論語》這本書中外名著。

《論語》這本書是由孔子的弟子們寫的，記錄了孔子的言行。這本書里的每一句話都是含有深刻道理的。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話告訴我們在學習新知識時，也要復習舊知識，能有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會，就能當老師了。這種學習的方法我們在平時應該牢牢記住，多多應用。

子曰：“里仁為美，擇不處人，焉得知。”這句話告訴我們跟有仁德的人住在一起，才是明智的，如果跟沒有仁德的人住在一起，怎么說你是明智的呢？在生活中，我們要跟有仁德的人交朋友，和人仁德的人做鄰居。要求整個社會崇尚仁德，推行仁德。

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”這句話告訴我們：“不要覺得簡陋就不去居住，如果在簡陋的地方傳播文明，那么簡陋的地方也就應得不簡陋。我們應該傳播文明，說文明話，做文明事，讓我們社會是一個充滿文明、和諧的美好社會。

這本書里不但孔子說的話有道理，而且故事也非常的棒。給我印象最深刻的就是金玉其外敗絮其中這個故事。它主要講了一個賣水果的小販，它的水果什么時候都像剛摘下來的一樣，有一個人買了它一個柑橘，回到家一看，里面已以像棉絮一樣了。這個故事用來比喻那些只有華麗的外表而沒有實際本領的人，或者表面好看而沒有實際內(nèi)容的事物。

《論語》這本書給我們的道理很多，有機會你一定要細細品讀。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感4

說到學問，人們自然會聯(lián)想到《論語》，而《論語》是至圣先師——孔子所言之記錄。

論語之所以被全世界所推崇是因為這本書包含了“仁德孝學禮和知”七個方面，是人們共同追求的。時至今日，論語已經(jīng)被世人們牢牢銘記在心。

其中，讓我深有感觸的一句話是我對《論語》敬佩的原因

“孝悌也者，其為仁之本也”意思是：“孝敬父母，尊敬長輩是做人的根本。”在千年以前的古人早已懂得了這個道理。何為父母？即生育、撫養(yǎng)你的人，你的生命是父母賜予你的。何為長輩？即呵護，疼愛你的人，你的成長是長輩見證的。這么看來，尊敬他們不是一件理所應當?shù)氖聦崱＿@樣一個看似微不足道的小問題，卻有多少人沒能去做到的？

我們常常在新聞上看到這樣的新聞，某青年因家長幾句怨言，竟大打出手，下手絲毫不留情。面對這樣一個嚴重的社會現(xiàn)象之中，有多少問題存在？想必人之初，性本善，就算受到種種原因的綜合影響之下，也不可能做出這種行為，定是平時所積累的不滿就此宣泄。而不滿又從何而來？就是不尊重開始的，你的不尊重，導致了你的不滿，心中有個念頭：總想著他們憑什么說我，對我這么不尊重。然則是你從一開始就錯了，多一份尊重，就多一份寬容與理解就少了許多不必要的口角。

其實，尊重是相對性的，應該尊重父母為先。他們也曾有過尊重他們的父母，也想讓你明白，也許他們出發(fā)點錯了，但他們總比你理性許多，說歸說，但有個度，干出一些出格的事就不是正當?shù)男袨椤Ｗ鹬啬愕母改福麄兌〞鹬啬愕模伺c人之間的交流以尊重為前提。不要以為他們是你的父母就不覺的什么了，相反他們還是你最重要的人。

“孝弟悌也者，其為仁之本與！”這是《論語》所告訴我們的，也是我人生中的一盞明燈，指引著我，不讓我迷失在社會這片汪洋大海之中。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感5

最近我讀了一本叫《傳統(tǒng)文化》的書，其中我覺得最有道理的是孔子的《論語》八則。

《論語》中的每一句話，都讓我回味深刻。其中，我記憶最深的有這兩句是：其中一句是，子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！，意思是：孔子說，要把學過的東西默默地記在心里，不斷地積累知識；勤奮學習，從不自滿；教導別人，從不厭倦。這些我是否都做到了呢？

我認為孔子這句話說得十分有道理，別人來請教我們的時候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點，我覺得我做的不是很好，因為有時候朋友來問我問題時，我因為自己的一些私人的事情，會拒絕他們，我以后一定要改正。我們學習是永遠不會學完的，所以我們不要對學習輕易滿足，我覺著這一點，我做到了。我看到有的同學比我學習好，我會把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會滿足，我會再去追趕更好的同學。

另一句話是：子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也，困而學之，又其次也；困而不學，民思為下矣。意思是：孔子說，生來就知道的人，是上等人；通過學習才知道的人，是次一等的人；遇到困難才學習的人，是又次一等的人；遇到困難也不學習的人，是最下等的人。

背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢？我不是生來就知道的人，也不是遇到困難才學習的人，更不是遇到困難也不學習的人呀！那我應該就是通過學習才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣我非生而知之者，好古，民以求之者也。我想，我就是這樣的人吧！

通過讀《論語》八則，我懂的了更多的道理，使我改變了很多，我會把我的缺點盡量的改正，把我的優(yōu)點發(fā)揚。使自己成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感6

孔子（前551——前479）名丘字仲民殷王室的后裔武王滅殷后封殷宗室微子啟于宋其遠祖遂成為宋國貴族孔子出生于魯國地位亦由公卿下降而為士。孔子十五歲即“志于學”學無常師尤其留意于周代的禮儀制度以恢復周初的“德政”為自己的理想并很早便以博學知禮而名聞遐邇。

“儒”在甲骨文中作“”象形字本義是沐浴儒身指那些以為人相禮祭祖祀神為本質(zhì)的人。因相禮前他們必須沐浴齋戒故稱之為“儒”。

說到了儒家經(jīng)典就自然要提到《論語》。“論語”二字的解釋有很多。《漢書·藝文志》曰：“《論語》者孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記夫子即卒門人相與輯而論纂故謂之《論語》。說法有很多很多現(xiàn)代人一般皆從《漢書》之說將其理解為語言的論纂用現(xiàn)代漢語說就是語錄是孔子弟子及其后學對孔子言行的追記也有一些是對孔子弟子言行的記錄是儒家學派最重要的一部典籍。

《論語》的出現(xiàn)標志著中國私人著書的開始它所表現(xiàn)的思想內(nèi)容思維方式價值取向都已融入了我們民族的血液沉潛在我們的生命中熔鑄成我們民族的個性。

《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。此中“仁”出現(xiàn)過109次它是一切理論的中心。

說到為人處世孔子提倡的是自愛和愛人，說到為政治國孔子重視民生疾苦呼喚仁政。

總之作為最高的道德原則“仁”統(tǒng)帥著忠恕孝悌寬恭信敏惠智、勇剛毅等諸多道德規(guī)范。

當然《論語》中也有一些思想是與歷史的潮流相背離的如政治上的復古傾向?qū)Φ燃壷刃虻倪^分強調(diào)對婦女、勞動的輕視等但瑕不掩瑜祖先具有的生命智慧是足以讓我們?yōu)橹湴恋摹?/p>讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感7

《論語》，是中國春秋戰(zhàn)國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。

新的學期，我們學習了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時，想起了以前寫作業(yè)時的場景：放假了，老師總會留一些作業(yè)，一開始還認真的在寫，過了十幾分鐘，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心里對自己說：就看十分鐘。可是十分鐘過去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業(yè)也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個小時過去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最后一頁被我翻過，已經(jīng)過了兩個小時了，我抬頭看看墻上的鐘表，才發(fā)覺已經(jīng)過了兩個小時了。我才埋頭奮筆疾書，但作業(yè)還是沒有在一天之內(nèi)寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業(yè)寫完，可是我寫著寫著又想起昨天晚上吃飯時看的電影，里面的搞笑情節(jié)讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業(yè)，當我寫完作業(yè)時，已經(jīng)是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因為我寫作業(yè)時的不專心，這個計劃才“泡湯”的。就這樣，周末過去了。當我學了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。想想我看課外書，想電影里的情節(jié)時，那些時間用來寫作業(yè)該多好啊！這樣的情況每天都會有，都是因為我不知道時間的寶貴，做著這件事，想著別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。

《論語》，這部書中的一則就可以給我們這么大的啟示，別說整部《論語》了！有人說：“半部《論語》治天下。”可見讀《論語》的好處是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍晝夜。”讓我們一起珍惜時間吧！

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感8

在這個充滿歡天喜地的寒假里，我閱讀了眾多名家名作，在這眾多名家名作中里我最流連忘返的肯定非《論語》莫屬了，《論語》中的每一句話都讓我意解難分，每一句理解都讓我知足了，還有每一句名言警句也都讓我精神飽滿了。《論語》中的每一個故事都讓我流連忘返，每一句的理解都讓我仿佛在知識的海洋里遨游。《論語》的主要內(nèi)容是圍繞政治和學習創(chuàng)作的。

曾子和孔子是兩位古代名人，都一直是主張積極參與政治的。他曾說過：“讀書不可以不堅強而有毅力，因為他責任而路途遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？他還說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面臨生死存亡的關頭卻不動搖不屈服。這樣的人才是君子嗎？是君子啊！孔子之后，曾子勇敢地擔負起推行仁德的重任。”

讀完這本名家名作，我懂得了一個令我終身難忘的道理：“在生活中我們每一個人之間都要講究一個‘禮’字，在父母和兄弟姐妹之間講了一個‘仁’字，在守實守信的人叫做“君子”，讀后感《讀《論語》有感500字》。只有在人與人之間相互照顧，互相幫助，那我們的社會就會變成一個文明社會，甚至是一座城市，一個世界，都將會是和睦和平的，世界就不會再爆發(fā)出一次有一次的戰(zhàn)爭了，每次戰(zhàn)爭后，每個國家的士兵都會有所傷亡，是地球母親創(chuàng)造給我們的，所以我們再也不能一而再再而三地發(fā)動戰(zhàn)爭，讓我們的世界成為一個文明世界吧，讓我們從現(xiàn)就開始努力吧！”

我要再回顧一下這本書，一起和孔子各代歷史偉人去書的海洋里遨游，一探隨其中的奧秘之處，品味其中的樂趣之處。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感9

懂了，我終于徹底地悟得了啥叫“知之為知之，不知為不知，是知也！”。的確，就像這道數(shù)學題一樣，在我們生活著的這個熟悉的世界里，還有許多不為我們所熟知的領域，我們應該誠實地去面對一切，會就是會，懂就是懂，千萬不能像南郭先生那樣不會裝會，不懂裝懂！如若這樣，我們的飛船還怎么上天

潛艇還怎么深入海底

世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，面對同學提問又是“三問三不知”

這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。其實，丁教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業(yè)性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對于你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現(xiàn)，但丁先生的“不知道”卻體現(xiàn)著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。即使是在專業(yè)領域內(nèi)，那種自詡或表現(xiàn)為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感10

一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習俗、知識結構、文化構成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？

以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感11

《論語》中的駁論文像來一語言精練，文峰古樸，引古鑒今，政理明當而聞名，而《季氏將伐顓臾》一篇更是具有弄好的論辯色彩。孔子和冉秋的三次對答是三次不同觀點的交鋒。孔子的三番論證很有特色，根據(jù)冉有的陳述和便捷，抓住季氏伐顓臾之非的主旨，層層駁詰，補補深入，有針對性的闡明政見，申明大義，做到了批中有論，論中有批，使批和論融為一體。

在論辯中，善用譬喻，力避說教，辯理明晰，讀來機趣頗多，發(fā)人深省。我們教師在教育學生時也應“力避說教”，更加不能體罰學生。學生犯了錯，我們應該用實際行動，教會學生轉換角度，思考問題，讓學生懂得為他人著想，理解他人的難處。

另外文中所用的一些語言，也成了膾炙人口的格言、成語，如“陳力就列，不能者止”、“既來之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭墻”等，形象地表達了含義深刻的事理，言簡意賅。耐人尋味，折射出哲理思辨的光芒，對厚實的文學語言產(chǎn)生了良好的影響。文章的許多名言、警句綜合或單獨采用了比喻、排偶、反詰、呼告等修辭手法，勻整的局勢，有沒的文筆，峻銳的語勢，不僅增強了說理的力量，而且給人以語言的美感。

通觀全篇，既可鑒賞到理性的教喻，又可享受到滲透著理性美的陶染。孔子抓住“季氏伐顓臾”這一典型事例，批評弟子不能明辨是非，克盡輔政之責；抨擊季氏攻伐顓臾無道，責其憂非所急；闡明自己主張修明文教，施行德化，以期安邦定國的政治思想。

《為政》子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。同樣也很明顯的體現(xiàn)了孔子為政以德，治國以理這一政治思想。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感12

《論語》是一本家喻戶曉的名著，這個暑假，我又重新溫習了一遍。

《論語》中分每一句話都蘊含著深刻的道理。有的給予了我們?nèi)松l(fā)的啟示，有的讓我們學會了如何與人相處。

要會善于學習，就要不恥下問，《論語》中有一句話：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校———昔者吾友嘗從事于斯矣。”這是曾子曾經(jīng)說過的話，含義是：一個人他自己是有能力的，還向沒什么能力的人請教，一個人很有學問，還向?qū)W問少的人請教。我想：一個人內(nèi)心有智慧，敏感多思，愿意好好地去領悟知識，愿意“不恥下問”，以獲得更多的知識，這不過是一種難得的態(tài)度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的，稍向天真爛漫的小孩子學習，也說不定能給人啟發(fā)。曾經(jīng)有人問一位學者，你是在哪兒學到最有價值的東西的？結果大家以為最有價值的答案是：幼兒園，這就是孔子和他學生眼中的“學習知道”吧！

孝敬之道也在《論語》中淋漓盡致地表現(xiàn)了，子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮亦。”意思是：一個人孝敬父母，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的。的確，孝敬父母和尊重上級不是一個含義嗎？———細心為別人呢著想，有的時候，我們可能會因為父母的訓斥而感到委屈，但仔細想想，其實父母是為我們好。其實，孝敬不一定是讓父母豐衣足食，為他們多著想一點，就算是最好的孝敬了。讀完這句話，我回想平時為父母做過的事，更深一層地理解了孝敬的含義。

《論語》，這本擁有無窮奧妙的書，帶給了我們無限啟發(fā)，告訴了我修身養(yǎng)性的道理，作為一個小學生，我們應該遵循孔子的道德思想，爭取在學習生活中取得更大的進步！

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感13

汲取先賢智慧，鋪就成功階梯。論語是一部哲學著作，又是一本思想智慧書，它是修德立身之學，是做人處事的經(jīng)典。這部2400多年前的著作所講的`每一個道理和智慧，給與我們每一個忠告和提醒，仿佛就是針對我們生活中身邊的人和事，讓我們在生活中，工作中，學習中得到提升。吾日三省吾身，溫故而知新，讓我們知行合一。

南懷瑾先生說，論語這本書的價值，無論在任何時代，任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，入篤學之，慎思之，明辨之，融會得而見之于行事之間，必可得到自證。

在惜字如金的中國傳統(tǒng)典籍當中，從來不缺乏需要反復品味的經(jīng)典，從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，成為了一代代中國人提供了取之不盡的精神滋養(yǎng)，為中華文化的傳承發(fā)展建立了基礎，閱讀論語這本國學經(jīng)典，也就是我們在和先圣先賢在對話，讓我們的生命層次不斷的提升，天人合一，大道至簡，道法自然，以人為本，知行合一，君君臣臣，父父子子。每天不斷的反省自己，改掉自身的缺點和毛病，以天的角度看問題，包容萬物，保羅萬象。站得越高，看得越遠，格局決定了人生的效率，做得對遠比做的快重要的多，讀論語，開啟自身的智慧，信因果，重內(nèi)觀，大格局，不斷的改正自己的不足和短板，讓正向的能量不斷加強，讓缺點和不足不斷的減弱變?nèi)跎踔料＞汲几父缸幼樱澜缡欠蛛A層和位置的，認清自己的階層和位置很重要，在不同的階層和位置遵循不同的責權利運行規(guī)則。

每天所思、所堅持不懈的遵循論語中的三基點：愿每天可以清晰感受到精進，每天所思，堅持不懈的杜絕壞習慣，愿生命可清晰的感受到境界的上升。

讀論語是國學入門的基礎，方向正確，堅持不懈，循序漸進就能最終開啟智慧印記，讓自己優(yōu)秀成長，敬業(yè)工作，生活幸福。努力做到認認真真做事，踏踏實實做人。

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感14

在20xx年寒假中，我讀了《論語》這本書。其中有幾篇我深有感觸：

一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說：“學習知識的同時又時常去復習，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個君子嗎？”。“學習”對每個人來說都是最重要的；“學習”不只限于書本，更重要的是學習做人做事，孔子也是這樣認為的，因此，孔子非常重視學習中的“實踐”，就是把所學的東西反復實踐才能真正掌握，并體會到其中的喜悅。因為好學者的心胸是敞開的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠方有人來講道論學，近處的人也向自己請教，這不正是學有所成的快樂嗎？再者，當他人不了解自己時，也不去怨恨他人，這是君子的涵養(yǎng)。

二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是：孔子說：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長，做事情要謹慎，說話要誠實，要愛護眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有精力，就去學文化知識”。古代對少年兒童的基本要求正是孔子所說的這段話。在我國古代，書本知識似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容，而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團結他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時代不同了，書本知識的學習成為少年兒童學習的主要內(nèi)容，一個人如果不把精力放在學習知識上，就很難勝任以后的工作。學習做人的品質(zhì)與學習書本的過程是同時進行的。因此，今天的教育要求更加全面，學生要在德、智、體、美、勞這幾個方面發(fā)展。古今社會的發(fā)展給了教育更高的要求。

讀了《論語》這本書，我知道了許多知識，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書真的很好，建議大家來讀《論語》吧！

讀歷史文化，品古今風韻——讀《論語》有感15

讀《論語》有感聽爸爸說《論語》是我國一部著名的經(jīng)典，應該從小就學習，讀《論語》有感作文。

但是《論語》比較深奧，媽媽怕我看不懂，所以她專門為我挑選了一本適合兒童閱讀的拼音版《論語》。

里面除了原著的內(nèi)容外，還配有許多相關的小故事和彩色的插圖，非常生動有趣。

其中有樣這一段話我很喜歡“子曰‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話的意思是學習而且經(jīng)常復習，不也是一件快樂的事情嗎?有朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎?別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)是二年級的小學生了，通過學習這句話我了解了學習的確是需要經(jīng)常復習的，而且還要多用，我們平時的作業(yè)實際上就是在進行復習，這樣才能記牢所學的生字和詞語。

除了做好復習外還要課前進行預習，這樣學習起來就更加輕松快樂了!孔子的話真的很有道理。

熱情好客是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“有朋友自遠方來，不亦樂乎?”這句話我在電視上也曾聽到和看到過，一次是“奧運會”，一次就是這次“五一”節(jié)的上海世博會開幕式上，我以后也要做個熱情好客的小主人，我們家一來客人，我也會自己動手做水果盤并拿出好吃的點心來招待他們呢!還有就是別看我年紀小，凡事我也有自已的想法，在別人沒有弄清我或誤解我的想法之前，我不應該總和別人生氣甚至發(fā)脾氣，這樣才能成為君子，哈哈!我理解得對嗎?通過學論語我還認識到自己身上的缺點，也許我還不能馬上做好，但我一定會努力的!《論語》里還有許多好句子，我要好好學習，多明白些道理，并把它們記在心里，還要告訴更多的人，讓我們共同進步吧!