第一篇：讀晏陽初平民教育思想有感

讀晏陽初平民教育有感

晏陽初是一位“理論的巨人”，同時亦是“行動的巨人”。他把一生都奉獻給了自己熱愛的教育事業。我們從他的思想和行動中，看到了崇高的、無私的教育精神。現在對其思想研究，對于整個中華民族的教育而言是不可或缺的一部分。

姜榮耀將晏陽初的教育思想簡單的歸納為：“一大發現——腦礦；兩大發明——‘平民教育’和‘鄉村建設理論’；三大方式——學校式、社會式、家庭式；四大教育——文藝、生計、衛生、公民教育；五個結合——與實際生活、理論與實際、科學與農村實際、物質文明與精神文明、個人與集體相結合。”

晏陽初的平民教育思想源于一戰時的華工的受教育狀況，幾經演變，成熟于“定縣實驗”時期。“定縣實驗”的目的是為改變整個中國農民“愚、貧、弱、私”四種狀態而建立的初級模型，晏陽初希望通過這樣的試驗建立模型，從而推廣至中華大地，以達到治愈平民的四種弊病。它同時也是平民教育理念的具體實施行為，是不得不做的教育施救行為。這個觀念過分夸大教育的功能，但卻在特殊的時代背景下收到成效。

平民教育針對中國自身的特點，以“民為邦本，本固邦寧”為基本觀點，通過“除文盲”而達到“做新民”的目的，從而實現“教育救國”、“教育興國”。從當時的時代背景下，“教育救亡”多傾向于“政治性”的“國家救亡”運動。這樣的方式卻又稱不上改革或變革，僅僅只是教育形式的一種改良運動。如果不繼續深化研究，去實踐、去檢驗，最終將會面臨思想枯竭。在公立教育和其它教育形式的共同努力下，教育基礎性成果取得較好的成績，但中國是世界人口大國，農民占全國人口總數的85%，“除文盲”應當成為一項連續性工作。陶行知曾提出培養鄉村教師的模式，通過個體對群體的教育而達到“脫盲”的目的。晏陽初比較重視現實的情況，他是從切身的調查研究中發明出“平民教育”和“鄉村建設理論”的，但實踐的結果表明，對于集體同一性教育、療治是一項巨大的工程，持續時間較長，“從定縣的變化，我看到了中國的前途和希望。中國農村建設工作做 得實在是好，變化出人意料，比較起來，我當年搞的只不過是一種方法的研究，要真正改變廣大農村的面貌，還得有現在這個制度。”可以準確地說，農村變化來自平民教育的影響。

“衣食足而知榮辱”，教育的保障性所帶來的個人訴求必然反映到精神需要上。晏陽初曾說：“吾輩羞視三萬萬以上的同胞，在二十世紀的文明世界統而為文盲，吾輩恐懼四萬萬的大民族，不能生存于智識競爭的世界”，“更羞見有五千余年的歷史，自尊為神明貴胄黃帝的子孫，對于二十世紀的文化無所貢獻”。他這種與民共榮辱的精神，引導他孜孜不倦地致力于平民的“精神解放”。正如孫孔懿所說的“其宗旨是徹底解放平民，使平民能夠享受天賦人權，享受人類進步的文明成果。”“精神解放”不僅是作為教育任務而對教育家提出的要求，同時也作為個人對教育的精神需求而存在。“中國數千年的封建教育基本屬于培養統治人才的精英教育”，精英教育只滿足少數人的精神需求，抱著“民為邦本，本固邦寧”的晏陽初必然會以個體的精神需求來完成對集體的精神解放，即完成個人對教育的精神需求。

孔子曾講：“古之學者為己，今之學者為人。” “為己”之學強調自我實現、自我完善。“為人”之學，更多的是作為“人前”之學，平民教育思想是講求實用的教育思想，其在完成“自我實現”與“自我超越”的早期是屬于“為人”之學，但其最終目的是“為人”。即是個人與集體的自我實現，從而完成個人對教育的自我實現的需求。

總而言之，晏陽初的四大教育和三大方式對我們新時代的教育者應該是個很大的啟發，我個人覺得教育絕不應該僅僅局限于學校式教育，我們更應該重視家庭式教育。如何與時俱進地賦予“平民教育”新的思想和理念并將之發揚光大是我們當下應該思考的問題。

第二篇：晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想之比較及對新農村教育的啟示

摘要：推進新 農村 建設，必須推行新農村 教育，提到新農村教育，不能不論及20世紀二三十年代聲勢浩大的鄉村教育運動，其中晏陽初與梁漱溟領導的鄉村教育 歷史 最長，影響最大。對二人的鄉村教育思想加以比較，可以得出對今天實施新農村教育的重要啟示。

關鍵詞：晏陽初；梁漱溟；鄉村教育；新農村教育

晏陽初與梁漱溟

鄉村教育思想的相同點

相同的鄉村教育思想出發點晏陽初與梁漱溟在思想教育的出發點上存在一些重要的共同之處。首先，他們走上這條艱苦的鄉村建設之路，主要原因是他們都具有愛國主義精神，在當時的特定歷史背景下，既對國民黨的獨裁統治不滿，又拒絕共產黨的階級斗爭學說，因而謀求和平改良的途徑。其次，他們都認為 中國 問題的實質不是 經濟 和 政治 問題，而是文化和教育問題。再次，他們都認識到了中國農村農民問題的重要性，痛惜農村經濟的慘狀，試圖在現有制度下，以農村為切入點，以教育為手段，通過社會組織的改進、生產技術的改良振興農村，從而達到以鄉村 發展 帶動國家發展，解決中國問題的目的。

相同的教育目的：改造鄉村再造民族面對中國農村經濟的全面崩潰，“全國上下似乎有一種共同的覺悟，就是要救濟中國，必先救濟中國的農村，要建設中國，必先建設中國的鄉村，因為鄉村是中國社會的基礎，一切問題的重心。”①基于這樣的認識，鄉村教育引起人們的普遍關注，鄉村教育運動應運而生。晏陽初與梁漱溟便是這場運動的領頭人，希望通過各自的鄉村建設活動達到改造鄉村的目的。其活動的開展主要有以下特點：（1）成立不同形式的教育社團作為組織機構，如晏陽初主持的中華平民教育促進會總會（1923年）和梁漱溟創辦的鄉村建設研究院（1929年）。（2）創辦大量的實驗區，如晏陽初的河北定縣鄉村改進實驗（1929年）和梁漱溟的山東鄒平實驗區（1931年）。（3）形成特色各異的鄉村教育思想，晏陽初把平民教育與鄉村改造結合起來，以期達到“除文盲，做新民”的目的，而梁漱溟則從文化倫理本位的高度謀求鄉村建設的和諧統一，他們都抱著一個共同的信念與追求，即通過鄉村教育達到改造鄉村，再造民族的目的。

相同的教育理念：大教育鄉村觀鄉村改造是一項復雜而漫長的社會工程，晏陽初與梁漱溟在改造中都從教育入手，把政治、經濟、文化、教育等因素綜合起來進行整體改造，體現了“大教育鄉村觀”的共同教育理念。晏陽初關于“四大教育”與“三大方式”相結合的鄉村教育思想，頗具 現代 社會綜合治理的色彩。實施“四大教育”的目的是使農民成為具有知識力、生產力、強健力、團結力的“新民”，而“三大方式”則發揮著教育的整體功能作用。他的鄉村改造目標，就是為了實現教育、經濟、政治、衛生等建設的整體進步，以達到振興民族，復興國家的目的。梁漱溟認為鄉村建設是鄉村自救運動，是重建中華民族的新組織構造的運動。1931年，他在山東鄒平開辦的山東鄉村建設研究院，重點研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，探索民族自救之路。具體途徑是在鄉農學校中對農民進行知識教育、精神陶冶、生產勞動與自衛訓練等，以此組織農村，推進社會，達到“政教合一”的目的。

相同的結局：鄉村教育實驗的失敗晏陽初與梁漱溟的鄉村建設實驗最終都失敗了，失敗的原因雖然不盡相同，但由于都是在舊政治制度中的改良主義性質的運動，所以存在著基本的共同點，最根本之處在于他們都沒有認清中國社會的本質，如他們對帝國主義和軍閥問題缺乏正確的認識和理智的估計，忽視了中國的土地問題在鄉村建設中的重要性，不承認中國社會是一個階級社會等等，因此在鄉村建設運動中，不可能解決農民的實質問題，在動機與效果之間產生了巨大的反差。晏陽初將解決中國問題的全部希望寄托在教育上，認為教育可以改造一切，這在當時顯然是不切實際的幻想；而梁漱溟則對中國共產黨領導的農村土地革命持反對態度，其錯誤是不言而喻的，鄉村建設只能是一場不成功的實踐。

晏陽初與梁漱溟鄉村教育思想的不同點

鄉村教育思想的理論基礎不同晏陽初鄉村教育思想的理論基礎是現代民族政治觀。晏陽初繼承了“民為邦本，本固邦寧”的傳統儒家民本主義思想，并賦予其時代意義和實踐價值，形成了現代民本政治觀。晏陽初從小接受傳統的儒學開蒙教育，儒家的民本主義思想在他的頭腦中扎下了根，在進入香港大學和耶魯大學學習期間，殖民地氣氛和美國的排華傾向使他不堪忍受，在為華工服務期間，他體會到中國平民因文化水平有限而地位低下，國家依然是政客當道，百姓苦難與日俱增。在意識到自己有責任為改變中國的社會現狀貢獻力量時，遂于1920年毅然回國。回國后，他進一步認識到農村教育對救國救民的重要性，于是投身于平民教育。梁漱溟鄉村教育思想的理論基礎是新儒學政治觀。梁漱溟的新儒學政治觀是他反思資本主義弊端的結果，他從中國的傳統出發，對中國的基本國情、社會性質等問題以儒家的理性倫理進行了深入的探索，以此尋求中國現代化的生長點。1921年，他發表了《東西文化及其 哲學 》一書，在該書中，他通過對中西文化的歷史考察，構建了他的西、中、印“文化三期重現說”，根據這一文化觀，他對中國社會的現狀與構造進行了分析，并以文化復興為理念，結合中國當時的國情，認為中國問題的實質是由外部引起的極嚴重的文化失調，救治的辦法就是進行鄉村建設，開展鄉村教育，從此拉開了鄉村教育運動的序幕。

鄉村教育的內容不同晏陽初的鄉村教育內容是“四大教育”，即以文藝教育治“愚”，培養知識力；以生計教育治“窮”，培養生產力；以衛生教育治“弱”，培養強健力；以公民教育治“私”，培養團結力。梁漱溟所倡導的鄉村教育的教學內容是實施兩類課程，一類是各校共有的課程，包括識字、唱歌等普通課程和精神對話，精神對話尤其得到重視；另一類課程是各個學校根據各自生活環境需要而設置的課程，如成立農民自衛武裝組織進行自衛訓練等。

第三篇：讀“法家教育思想”有感

讀“法家教育思想”有感

春秋戰國時期，土地兼并，六國紛爭，社會動蕩，而秦能滅六國，一統中國建立中央集權國家，法家在其中所起的作用不容忽視。

法家是春秋戰國時期百家之一，因重視法律、提倡法治而聞名諸子。學習法家相關的教育思想，再比較當今的一些社會現象，不禁讓人感觸良多。

一、教育的基礎：人趨利避害的本性。

教育是社會發展到一定階段的產物，在法家看來，教育之所以能順利開展，是因為人都有著“趨利避害”的本性。讀書人十年寒窗而為功名利祿，農民于田間辛苦勞作而為生存，商人日夜經營而為謀利，船夫渡人求利，漁翁打漁求利，甚至父母撫養子女也是利益促使，希望老來可以有人依靠。所以說趨利是每個人的本性，人們往往從利益出發考慮事情，而正是由于人們有這樣一個本性，統治者才能以利為餌引導人們勞作、農耕、遵從社會法規。

其實人的確有著“趨利避害”的本性，而且從未變過，雖不認同荀子認為的那樣“性本惡”，但每個人的確都有私心，有著不同的欲望，這是任何一個人都無法否認的。如今的社會，欲望、私心滿滿地漂浮于街道、樓宇間，人們無時無刻不把欲望捧在手心，三聚氰胺、地溝油、染色饅頭、瘦肉精、毒豆芽無不在訴說著人們的趨利心。欲望并不恐怖，恐怖的是人們為滿足自己的欲望而違背道德，為了利益而棄自己的良心于陰暗的角落，這樣的事件總讓人為社會的現狀而感到悲哀，也一定程度上說明了我國的法制還不夠健全與完善。法律，應該限定人們什么可為，什么不可為，讓人們自覺遵守法律規章，在法律與道德允許的范圍內“趨利避害”。

二、法制教育的作用：定紛止爭。

“定紛止爭”是法家法制教育的一大作用。打個簡單的比喻“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思就是說，一個兔子在集市上跑，很多人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看都不看。不是人們不想要兔子，而是兔子的所有權已經確定，不能再爭奪，否則就是違背了法律，將受到法律的處罰。

在古代，人們往往開著家門外出，從不擔心會有人進入拿走自己的東西。那是因為淳樸的鄉眾與風氣，人們鄰里和睦友愛，互親互愛。而在法家主導思想的時代，人們也安于自己的所有物，不爭他人之物。雖然其中很大程度上是因為嚴厲的法律，害怕因此而受到懲罰，但的確阻止了類似事件的發生。而在當今的法治社會，法律一步一步地走向民主，走向健全，卻仍然制止不了偷竊、搶劫事件的發生。防盜窗、防盜門、電子鎖??似乎任何措施都阻止不了竊賊。停在樓下的自行車在幾分鐘內不翼而飛，家門被撬財物盡失，從小搶小偷到搶珠寶、銀行、殺人劫財，法律似乎并不能讓竊賊停下腳步。是你的就是你的，不是你的你無權享有，卻仍有那么多的人總是窺探著他人之物，想著如何不勞而獲。所以國家需要加強法律的權威性，讓不法分子望而生畏。

三、法制教育的內容特點：法自君出。

在法家主導的時代，君權是權利的核心，法家在法律上規定了君主的地位與權力。君權至高無上，獨掌立法權，天下之事事無大小都由君主裁決。“王子犯法與庶民同罪”，但君主并不在法律制約的范圍內。法律出自君主，是君主鞏固統治的工具，而君主則凌駕于法律之上，所以說，法家的法治是“以法治國”，而不是“依法治國”，即按照君主的思想治國，君主就是國家的法律。

而現代的法律則堅持依法治國，以民主為基礎，堅持“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”的原則，任何人都不能凌駕于法律之上。每個人在法律面前都是公平的、平等的，有平等的權力來維護自己的利益，也平等地接受因違法而受到的法律制裁。社會在發展，法律體制也在不斷完善，法律越來越體現民主與公平。

然而，理論似乎總是與現實有著一定的差距。法律民主與公平的背后，總是有人想要擁有特權。“我爸是李剛”事件相信大家并不陌生，李啟銘在校區內撞到兩名女生后，車都沒停繼續接女友，完全不顧她們的生死。一句“我爸是李剛”讓眾人頓悟，有個公安分局副局長的老爸撐腰，闖了禍也有人處理。這樣的思想在中國似乎很常見，民不與官斗，也斗不起，有權有勢便可解決一切，雖然有違法律，但這樣的思想卻是實實在在刻在人們腦中的“真理”。官二代、富二代，闖了禍，把錢甩，悶聲把錢撿，苦往心里咽；時代在改變，我們有網絡，犯了錯，大家討，公平正義自在人心。

四、法制教育的特點：重法輕德。

在法學家的思想體系中，“德生于刑”，德制教育永遠處于法制教育下。在法家看來，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本。只有“以刑去刑”，才能規范人們的行為，讓人們因畏懼刑罰而不去觸犯法律。這樣的法律規定也是建立在人們“趨利避害”的本性上的，違法或許能得到一些利益，但卻必須接受更為殘酷的懲罰，簡單的加以比較，人民便不會冒險觸犯法律，而統治者的統治也得到了維護與鞏固。

法律懲罰的除了犯罪行為，還包括了想犯罪的思想，即“刑用于將過”。在人們將要犯罪而尚未構成犯罪時，就處以刑罰。這樣的處置似乎不太合理，甚至有些荒謬，思想只是一種意識，并不是現實的行為，尚未構成犯罪，并沒有危害到他人或集體利益，不應該限制人們的思想與言論自由。

此外，法律還提出了新的法制教育主張——“明法令”。法令是針對人民設立的，需要人們去遵守，首先要做的就是要讓法律條文簡單易懂，讓每一個人都知道，只有當人們都了解了法律，才會知道什么能做，什么不能做。而觀察當今的社會，不法行為比比皆是，或許是因為他們缺乏法律知識，不知道自己的行為已經觸犯了法律，或許他們是明知故犯。說明我們法律的震懾力還不夠，不能很好地規范引導人們的行為。法律是人民的法律，不應該只有類似律師等以法為職業的人才熟知；法律應是面向大眾的，面向社會的，需要人們了解自己行為的范圍，越界的行為將會受到法律的制裁。

法家以法律規定了人們生活的方方面面，卻似乎忽視了道德教育的重要性。道德是一種意識形態，指引人們樹立正確的人生觀、價值觀，自我約束，規范自己的行為，在法律涉及不到的生活角落調節人們的行為。法制教育固然重要，但必要的道德教育也是必不可缺的，無論是在古代，還是現代都是如此。

五、法制教育的目的：強國弱民。

在法家看來，國富與民富是對立統一的，二者不可兼得。國家如果想要富強，就必須讓人民生活在貧困之中，如此，人民才能接受國家的賞罰，積極耕種，以促進國家的富強。而事實上，國富與民富是并不矛盾的。國是一個大家，民是國中的小家，小家富裕了，則大家即國也就富裕了。如果人們長久生活在貧苦之中，被趨辛勤耕種卻永無光明的一天，人民早晚會有不滿而奮起反抗，那么國家的衰亡將不可避免。

雖然目前社會上仍存在著很嚴重的貧富差距，但黨和國家給予了高度的重視，雖然很多地方離小康還有很大的差距，但正確的思想價值觀念已經成功了第一步。人民是國家的主人，只有人民富裕了，社會才會穩定和諧；只有人民富裕了，國家才能團結一致；只有人民富裕了，國家才能興盛。民離不開國，國更離不開民。

法家統治思想的時代雖然已經過去，但法家的思想卻留在了我們的教科書上，留在了我們的心中，不單單因為它輔助統一六國，建立了統一的中央集權國家，而且對當今社會的思想有很大的影響。思想雖然有著時代的局限性，但這并不能說明它們已毫無用處。環顧四周，當今的教育、法制仍存在著很大的缺陷，讓我們以史為鑒，認真地學習、研究，愿我們的社會越來越美好。

第四篇：讀《魏書生教育思想》有感

讀《魏書生教育思想》有感

早就聽說魏書生老師的教育思想和教學方法新穎獨特。如一般老師都是一課一課地教，而魏書生是“一學期的教材”“只用30多節課就講完了”；一般老師都是對學生的作業精批細改，而魏書生則是1979年以來，沒批改過一本作業，沒批改過一本作文；一般老師都注重對學生的學習考評與測試，而魏書生則“反其道而行之”，他說 ：“除統考外，我沒有搞過測驗、考試。”一般老師教課都是遵循“循序漸進”的原則，引導學生逐步由淺入深，由易到難。而魏書生則一反常理，讓學生“自學整冊教材”。效果是怎樣的呢？居然是新學期一開學就可以安排學生進行“期末考試”。一般老師都是遵循課程標準，十分注重課時的，教師不上課堂，怎么說都不對，這是普遍認識。而魏書生 居然不管這一套，他徹底地放手讓學生自己去學了。他說過：“十年來，每年要有四個月以上時間外出開會。”除節假日不算，這四個月多少還要占去較多的課堂教學時間。這樣的教學方法效果如何呢？他所帶的班級學業成績遠遠高出其它平行班級。魏老師簡直太神奇了！懷著無比地崇拜、仰慕、好奇心我認真閱讀了《魏書生教育思想》這本書，從書上真實體會到了魏書生的人格魅力。在教育改革的年代，魏書生的教育理論無疑就是一盞啟明燈，為教育大潮中的師者們指明了航向！下面我談一下自己的幾點體會。

在教書方面，魏老師“把知識降低難度，找到與學生的共同切入點”，這種方法使學生沒有被強迫學習的感覺，學生不會覺得學習是一件很難的事情，并在一點一滴的進步中體會到成功的樂趣，學生不會對學習以及學校的生活產生逆反心理和抵觸情緒，無意中，學生的學習興趣就逐漸培養起來了。魏老師認為掌握知識對學生來說并不是難事，關鍵在于學生是否快樂的接受。所以在教學中不要操之過急，要讓學生都體會到學習是享受、讀書是享受，讓學生忘記了要做將軍的目的，把眼睛盯在一點一滴的小事上，做好了平平凡凡的每一件小事，當學生再回頭看時，已經前進了一大步。

魏書生熱愛教育事業，離不開教學，離不開學生。他把主要精力都放在開發學生潛能，提高學生自學能力上，無論怎樣差的學生，一經他調教，總能有極大進步。他大膽改革和創新教法、學法，充分發揮出學生的主觀能動性。哪怕全校同年級中一個只考8分的差生，魏書生也積極幫他找出優點，特生特教，因材施教，循序漸進，激發和保護學生的自信心和自尊心，最終使這個學生根本轉變。他敬業奉獻，不管是教學、管理、還是外出演講，他對每項工作都非常認真，可以說除了必要的休息和身體煅煉，他把全部時間和精力都用在工作之中，全身心的投入，全方位傳經送寶，傳道授業，對教育教學已達到癡迷的程度。他的愛心，他對教育的忠誠，他的敬業精神永遠是值得我們學習的。

對于魏老師的教育方法和教育理念，作為一位普通的教師，從心底里欣賞，也想把自己的班級，自己的課堂轉變成理想中的樣子，但是，這個過程也許需要一段時間，需要把學到的理論在實際工作中結合我們自己的實際用到教學和管理當中去，力求把實踐的效果達到更好。

通過閱讀，我深刻體會到做為一名教育工作者肩負的光榮與責任。老師就是給孩子提供服務，要給不同的孩子提供不同的服務，要以孩子為中心，牢固樹立服務的觀念。“沒有壞孩子，只有不會教的教師。”教育是一門藝術，我們要琢磨怎樣才能發揮它的藝術性，我們要把能走上講臺培育下一代，能傳授自己的所學所知而感到自豪和榮耀。這也讓我想到了上星期四趙雯博士的一個學術報告會，她說在當今社會最需要什么樣的人，其中一點就是熱愛自己的職業。的確一個人定下心，然后用自己高度的熱情、責任感去從事自己這份工作，怎么會沒有收獲呢?現在魏書生老師已為我打開了這扇窗，余下的就要靠自己去努力。

第四,魏書生對學生愛的教育.自愛愛人的魏書生，魏書生愛自己，愛家人，愛他人，尤其是愛學生。魏書生愛學生，尤其是愛那些差生。魏書生認為差生最不容易。每天課聽不懂，還要硬著頭皮聽，不懂裝懂，裝模作樣，天天如此，日日如此，年年如此，這需要多大的毅力呀，因此給他們一些關愛，幫助他們進步也應是教師義不容辭的責任。魏書生對于犯了錯誤的學生，不是簡單地加以訓斥了事，而是通過讓學生寫心理病歷和說明書的方式來提高學生的自我教育、自我管理、自我約束能力。

第五篇：晏陽初 地理實習周記2

晏陽初，我的開始

------實習第一周時間過的很快，轉眼來到晏陽初已經一個星期了，大家都各自在各自的崗位上井井有條的忙碌著。

經過一個星期的鍛煉，現在給孩子們上課不會再那么緊張了，記得第一次上課，我說的第一句話，發的第一個音都是顫的，我自己都聽出來了，好糗哦！！孩子們很調皮，但跟他們說說好話講講道理，他們多半還是愿意和老師溝通的。

已經上過兩堂課了，緊張的那種心情已經過去了，現在最重要的是抓緊時間備好課，所以以后要忙這些了。今天晚上第一次盯晚自習，就出狀況了，還不止一個，第二節晚自習時，我去的二班，上課鈴過去好長時間了，班長還刁著個棒棒糖，我就一直看著他… 他知道我在看他，我就慢慢走到他面前，他居然刁著糖抬著頭看我，我當時就情緒激動了，伸手更他要，剛開始不給，在我的堅持下他把棒棒糖仍了，還帶著不友好的眼神看我，我就知道了這件事我沒處理好。后來下了自習課我又找到他跟他聊了聊，才作通了他的工作。

今晚的自習注定不會順利了，沒過多久又出了一件事，一個女生一直咳，而且很厲害，我讓她喝了點水，可還是不行，最后我才問出來是她吞了一截棒棒糖的棍兒，我一聽嚇了一跳，立馬我就慌了，我在慌忙中給他們班主任打電話，但沒打通，我又不知道醫務室在哪兒，這下把我愁的呀！！就在這時，高一年級主任的“甜美”的聲音進入了我的耳朵，我就找到了他，這件事才得以解決！！謝天謝地終于把那個女生送醫院了！忙完后我才發現我出了一身的汗！！

實習的生活真精彩！！

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