第一篇：高考文句默寫論語常考語段

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。” 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。” 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

子曰：“ 《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

《詩》云，如切如磋！如琢如磨。

不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。有子曰：禮之用，和為貴。子曰：“德不孤，必有鄰。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子不器。”

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子 貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“巧言、令色，鮮矣仁。” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子曰：“仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”

子曰：“人而無信，不知其可也。”

子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“見義不為，無勇也。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。” 子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

子曰：“欲速則不達，見小利則大事不成。”

名不正則言不順，言不順則事不成。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 自古皆有死，民無信不立。

曾皙曰：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：不義而富且貴，于我如浮云。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。子曰：工欲善其事，必先利其器。

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

子曰：“當仁，不讓于師。”

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

孟子

古之人與民偕樂，故能樂也。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。” 孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。” 孟子曰： 君子引而不發，躍如也。

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

入以事其父兄，出以事其長上。故曰：仁者無敵。孟子曰：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。” 孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。” 古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。” 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。” 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。” 孟子道性善，言必稱堯舜。窮則獨善其身，達則兼善天下。《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。” 曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。” 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。孟子曰：不以規矩，不能成方圓。”

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。” 孟子曰： 天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

人人親其親、長其長，而天下平。孟子曰：“人之患在好為人師。” 孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。” 孟子曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。”

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

大學

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。” 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

【譯文】說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。凡事豫則立，不豫則廢。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。【譯文】

君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。

禮記

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。(《學記》)是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。(《學記》)【譯文】所以通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。（《學記》）

【譯文】唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。

言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。（《祭義》）

【譯文】說話要有根據，行為要有原則，所以活著不會改變志向，死后就不會喪失好名聲。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學記》）故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（《學記》）【譯文】所以說教師對人施教，就是啟發誘導。（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。大道之行也，天下為公。（《禮運》）

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。（《學記》）【譯文】君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信用的人，用不著他發誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。（《學記》）獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《學記》）

易經

天行健，君子以自強不息。（《乾》）地勢坤，君子以厚德載物。（《上經坤》）

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辭上》）

【譯文】仰望可以觀察天文的規律，俯視可以觀察地理的風貌，所以可以知道黑暗與光明的道理。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。（《系辭上》）

【譯文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結合調節叫做變，推演運用叫做通，在民眾中實施運用叫做事業。窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

【譯文】走到盡頭就要變化，變化以后就能通達，通達以后便能使你的事業長久。居上位而不驕，在下位而不憂。（《文言乾》）

【譯文】君子居高位而不驕傲，在下位而不憂愁。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。（《系辭上》）

【譯文】兩人同心協力，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。兩人同心的言論，其氣味就像蘭草那樣幽香。

謙謙君子，卑以自牧也。（《謙》）

【譯文】君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。謙虛而又謙虛的君子，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦·象傳》）

【譯文】剛和柔相互交錯，形成大自然的文彩；文明而有節制，構成人類社會的文彩。觀察自然界的文彩，可以知道時序變化；觀察人類社會的文彩，可以推行教化，促進社會發展。文明以健，中正而應，君子正也。（《同人》）

【譯文】文明而又剛健，行為中和公正而無偏私，又能相互呼應，這是君子之道。

詩經

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮。（《國風?王風?采葛》）青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《國風?鄭風?子衿》）豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。（《國風?秦風?無衣》）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風·蒹葭》）投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！（《衛風?木瓜》）死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（《邶風?擊鼓》）齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（《衛風?碩人》）它山之石，可以攻玉。（《小雅·鶴鳴》）高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）

【譯文】高山仰望才見頂，大路平坦憑人行。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)【譯文】回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?(《鄭風?風雨》)【譯文】風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《衛風?淇奧》）

【譯文】美君子文采風流，似象牙經過切磋，似美玉經過琢磨。投我以桃，報之以李。（《大雅?抑》）靡不有初，鮮克有終。（《大雅?蕩》）

【譯文】開始還能有些法度，可惜很少能得善終。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

【譯文】警惕呀，小心呀，像面臨著深淵，像行走在薄冰上。嚶其鳴矣，求其友聲。（《小雅?伐木》）

【譯文】小鳥鳴叫不止，是在尋求朋友的響應。不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）【譯文】（你做壞事，）即使在人前不慚愧，難道不怕天嗎？

尚書

詩言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)【譯文】詩是用來表達思想感情的，歌吟唱那表達思想感情的語言，音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。

克勤于邦，克儉于家。(《尚書?大禹謨》)【譯文】在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）【譯文】自滿招致損失，謙虛會受益處。

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。（《一章》）【譯文】可以用言語表達出來的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”。或“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)可以用言語來闡釋的“名”，就不是恒久不變的“名”。(“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”。或“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

【譯文】最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。（《四十三章》）

【譯文】天底下最柔弱的物體，騰越穿行于最堅硬的物體中(天下最柔弱的是水，奔流于天下無堅不摧，無所不經，無孔不入)。

天下難事必作于易。天下大事必作于細。（《六十三章》）合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）

【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。【譯文】人民不怕死，為什么用死來威脅他們呢？

我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。（《二十章》）

【譯文】正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。治大國，若烹小鮮。《六十章》）【譯文】治理大國，如同煎小魚，（繁擾則魚爛，妄為則民傷）。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《三十三章》）大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）大器晚成，大音希聲，大象無形。（《四十一章》）

【譯文】最貴重的器物總是最后制成，最大的聲音，聽來反而無聲無息，最大的形象看來反而沒有形狀。

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。（《三十八章》）【譯文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；要保持樸實，不要浮華。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《八十一章》）

【譯文】自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

善建者不拔，善抱者不脫。（《五十四章》）

【譯文】善于建德立業的堅忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建樹的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功業永不脫落)。知其白，守其黑，為天下式.（《二十八章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《 人間世》）吾生也有涯，而知也無涯。（《 養生主》）人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《 知北游》）

【譯文】人生于天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《 知北游》）【譯文】天地具有偉大的美但卻無法用言語表達，四時運行具有顯明的規律但卻無法加以評議，萬物的變化具有現成的定規但卻用不著加以談論。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大翼也無力。（《 逍遙游》）至人無己，神人無功，圣人無名。（《 逍遙游》）

【譯文】道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（《田子方》）

【譯文】像天空本來就高，土地本來就深厚，日月本來就明亮，又怎么修整呢。

無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。（《 天地》）

【譯文】用無為的態度去做就叫做自然，用無為的態度去說就叫做順應，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心里包容著萬種差異就叫做富有。

管子

管仲，名夷吾，字仲，穎上（今屬安徽）人，春秋初齊國政治家。輔佐齊桓公，成就千秋霸業，司馬遷說：“九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”

倉廩實則知禮節；衣食足則知榮辱。（《 牧民》）

【譯文】糧食富裕，人們就知道禮節；衣食豐足，人們就懂得榮辱。召遠在修近，閉禍在除怨。（《 版法》）

【譯文】要招納遠方的人們，就要先處理好近鄰的關系；要避免禍端，必須先消除怨氣（一說要保持所在之地經常不發生人怨）。

一年之計，莫如樹谷：十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。（《 權修》）

國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。（《 牧民》）

【譯文】國有四維，一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應守的規范；有義，就不會妄自求進；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；士不厭學，故能成其圣。（《 形勢解》）

【譯文】海不排斥水，所以能夠成為大海；山不排斥土石，所以能成為高山。士人不厭棄學習，所以才能成為圣賢。

荀子

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《 勸學》）【譯文】蓬草長在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。（《 勸學》）

【譯文】君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。（《 勸學》）【譯文】古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。（《 勸學》）

【譯文】不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。

新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。（《 不茍》）

【譯文】剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《 天論》）

【譯文】大自然的規律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。（《 天論》）

【譯文】在天上的東西沒有什么比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什么比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什么比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什么比禮義更燦爛的了。

楚辭（屈原）

路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索。（《離騷》）

【譯文】前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（《離騷》）【譯文】清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）

【譯文】我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生道路充滿了艱辛。

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。（《離騷》）

【譯文】這也是我內心之所珍愛，叫我死九次我也絕不改悔！

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（《漁父》）

吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。（《九章?涉江》）余將董（正）道而不豫兮，固將重昏而終身。（《九章?涉江》）

與天地兮同壽，與日月兮齊光。（《九章?涉江》）裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。（《九歌》）

第二篇：論語常考名句

《論語》常考名句匯編

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦說乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”（《論語·學而》）

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”《論語·學而》）

3、子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也。”（《論語·學而》）

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》）

6、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）

7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）

8、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）

9、子曰：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）

10、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

11、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲也，不逾矩。”（《論語·為政》）

12、子曰：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）

13、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）

14、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）

15、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）

16、子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）

17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）

18、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕》）

19、子在川上曰：“逝者如此夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）20、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）

21、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）

22、孔子曰：“君子病無能焉，不病人之不及也。”（《論語·衛靈公》）

23、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（《論語·衛靈公》）

24、子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”（《論語·衛靈公》）

25、子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛靈公》）

26、子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《論語·衛靈公》）

27、子曰：“人無遠慮，必有近憂。“（《論語·衛靈公》）

28、子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

29、子曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）30、子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《論語·子張》）

31、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

32、子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三不反，則不復也。”（《論語·述而》）

33、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）

34、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）

35、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）

36、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）

37、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）38子曰：“智者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知音樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）

39、子曰：“往者不可諫，來者猶可追。”（《論語·微子》）40、子曰：“言必行，行必果。”（《論語·子路》）

41、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）

42、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）

43、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《論語·憲問》）

44、子貢問曰：“孔夫子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《論語·公冶長》）

第三篇：【實用】2019年高考語文常考名句默寫總結 - 最新

會當凌絕頂，一覽眾山小

2019年高考語文常考名句默寫總結

1.《論語》中孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”兩句用在黨員身上，就是要向先進典型學習，加強自身修養，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。

2.李白在《蜀道難》中通過描寫行人手摸星辰、仰天嘆息來襯托蜀道之高險的句子是“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”。

3.《逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而改變自己的句子是“且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。

4.《岳陽樓記》中能體現岳陽樓長聯上“范希文兩字關情”的句子是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

5.蘇軾在《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”用比喻手法感嘆生命之短暫，個體之渺小。

6.莊子在《逍遙游》結尾中列舉出三類人的“無所待”才是真正的逍遙的句子是（任答一類人即可）：“至人無己，神人無功，圣人無名”。

7.歐陽修《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”兩句，表達了“言在此而意在彼”的意思。

8.王維在《使至塞上》一詩中，描繪奇特壯美的塞外風光的句子是：“大漠孤煙直，長河落日圓”。

9.《愛蓮說》中作者以菊花與蓮花作對比，指出蓮花是花中君子，描寫菊花的句子是：“菊，花之隱逸者也。”

10.為人處世很難做到兩全其美。《魚我所欲也》中，孟子認為在處理“生”和“義”兩者的關系時，我們應當做到“二者不可得兼，舍生而取義者也”。

11.杜牧在《阿房宮賦》中痛惜后人不知汲取教訓，必將讓再后來的人為之扼腕嘆息的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

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12.《離騷》節選的開篇兩句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表現了詩人極度苦悶、難以排解的心情，為下文情緒的抒發奠定了基調。它與范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一樣，體現了詩人憂國憂民的博大情懷。

13.《師說》中強調了從師是為了學道，和年齡大小無關的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

14.《詩經·氓》當中，女主人公追述婚后生活，認為錯不在己，于是用“士也罔極，二三其德”兩句譴責男子沒有準則，反復無常，感情不專。

15.《論語》中闡述學習與思考關系的句子是：學而不思則罔，思而不學則殆。

16.白居易《琵琶行》“輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》”這兩句，寫出了琵琶女運用豐富多變的技法，演奏當時名曲的情形。

17.屈原《離騷》中“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫_”兩句，用一個美麗而遭不幸的女子比喻自己因遭嫉妒而被讒毀，以致被君王棄用。

18.劉禹錫《陋室銘》中“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”兩句，寫出了居室主人擺脫官場俗務后的輕松自在，兩耳清靜，又沒有繁瑣的政務勞累自己的身體。

19.在《赤壁賦》中，蘇軾用“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句，描寫白己任憑小船飄蕩而越過廣闊江面的情景。

20.在《念奴嬌？赤壁懷古》中蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發人生似夢，壯志難酬的感嘆的句子是：人生如夢，一尊還酹江月。

21.《生于憂患，死于安樂》中從內外兩個方面說明了導致亡國的原因的句子是：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者。”

22.《次北固山下》中，王灣用擬人的手法，表現時間飛逝的句子是：“海日生殘夜，江春入舊年。

23.《鄒忌諷齊王納諫》中，齊威王采納了鄒忌的勸諫，下令在全國范圍內廣征諫言，臣民們如果能做到“能謗譏于市朝，聞寡人之耳者”就可以受到下賞。

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24.《小石潭記》中“俶爾遠逝，往來翕忽”兩句寫出游魚自由自在輕靈游動的姿態。

25.白居易在《琵琶行》中用“江州司馬青衫濕”一句來含蓄表達聆聽琵琶女歌唱后的悲傷之前，它在后世成了表達悲傷凄切的代名詞。

26.在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

27.白居易《琵琶行》中以“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”繪出琵琶女羞怯的情態，她調弦校音，信手彈來。

28.陶淵明在《桃花源記》中表現老人孩子都悠閑快樂的句子是“黃發垂髫，并怡然自樂。”

29.杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千萬間高樓大廈，能夠“大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。”

30.屈原《離騷》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”兩句表明自己追慕先賢、愿保持清白獻身正道的決心。

31.《逍遙游》中“若夫乘天地之正，而御六氣之辯”，指出順應天地萬物之性、駕馭六氣的變化才是真正的逍遙游。

32.白居易在《琵琶行》中寫自己被貶后，無論春天江花盛開還是秋天美好的夜晚，都獨自一人喝酒的兩句是：“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。

33.劉禹錫在《陋室銘》中表現“自己所交往的都是有修養的飽學之士，沒有無學之輩”的兩個句子是：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”

34.莊子《逍遙游》通過舟對水的依賴來說明大鵬鳥的飛翔對風的依賴的句子是“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。

35.劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》表達詩人豁達胸懷和奮發向上、努力進取精神的詩句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。

36.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》描寫周瑜指揮赤壁之戰時青春年少的英雄形象的句子是“小喬初嫁了，雄姿英發。”

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37.《琵琶行》中，以自問自答的形式，借動物的鳴叫聲表現環境氛圍的荒涼凄清的句子是“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。

38.《赤壁賦》中，寫蘇子扣舷而歌，抒發其向往美好事物而不可得的悵惘失意之情的句子是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。

39.《行路難》中，以四個連續的動作，表現詩人面對美酒佳肴，內心依舊苦悶抑郁的句子是“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。

40.白居易的《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句，側面描寫和襯托了琵琶曲無窮的藝術魅力。

41.范仲淹在《漁家傲》中“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”兩句，既有故土之思，又有功業未建的焦慮。

42.在《詩經·氓》中女子傾訴自己從早到晚、終日操勞的兩句詩是“夙興夜寐，靡有朝矣。”

43.在杜甫《春望》中，寫用手撓發、頭發稀疏，甚至連發簪都挽不起來的詩句是：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”

44.在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，詞人描繪歷史英雄人物征戰沙場、所向披靡的名句是：“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”

45.《白雪歌送武判官歸京》中，岑參用“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來表現塞外胡天八月大雪紛飛，一夜之間好像樹上開滿了潔白的梨花的景象。

46.李白在《行路難》中用“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”兩句象征了人生道路上的艱難險阻。

47.蘇軾《赤壁賦》中的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取，”常被用來勉勵人們修身自好，不慕身外之物。

48.李商隱的《錦瑟》一詩由思憶青春年華起筆，寫得如夢如幻，最后以“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”表示追夢已醒，只是當時不甚分明。

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49.歌德說：“善于捕捉機會者為俊杰。”語文月刊杜牧在《赤壁》中說周瑜的獲勝是機遇所致，其中表達這種看法的詩句是：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

50.荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人，因此他的《勸學》并非一般意義上的勸勉人們學習文化知識，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”可見。

51.《琵琶行》中點明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛的詩句是：“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”

52.《出師表》中陳述作者臨危受命的千古名句是：“受任于敗軍之際，奉命于危難之間。”

53.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“覆壓三百余里，隔離天日。”

54.杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此有直接描述，這個句子是，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

55.青年擔當著國家社會興盛的重責，應當以《論語·泰伯》曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠”自勉。

56.《琵琶行》中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”常被用來表達生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人時而產生同病相憐的感慨。

57.陸游在《游山西村》中，用“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”兩句，描寫了慶典將近，音樂不斷的熱鬧景象，也反映了當時純樸的民風。

58.《詩經·氓》中表現女子對氓因婚事推遲而進行解釋的兩句是“匪我愆期，子無良媒”，表現了女子的溫柔善良。

59.《詩經·氓》中以比興手法暗示自己愁思無盡，且對男子忍耐有限，心意已死的句子是“淇則有岸，隰則有泮”。

60.蘇軾在《赤壁賦》中感慨“人生短促，人很渺小”的句子是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。

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61.《論語十則》中，闡述學習與思考辯證關系的句子是：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

62.屈原在《離騷》中表示自己埋怨楚懷王行事荒唐，不能體察自己憂國憂民之情的兩句是：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”

63.《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。

64.辛棄疾《破陣子。醉里挑燈看劍》中，表達作者要為朝廷率師北上，統一南北，以得到功勛美名的兩句是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。

65.《道德經》里提及的“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，與《論語》中的“擇其善者而從之，其不善者而改之”有異曲同工之妙。

66.杜牧在《阿房宮賦》中用比喻和反問的手法描寫樓閣之間通道壯麗之美的句子是：“復道行空，不霽何虹”

67.屈原在《離騷》中用“亦余心之所善兮，雖九死其有未悔”兩句直抒胸臆，表明自己堅持對美好德行的追求，至死不悔的心志。

68.岑參在《白雪歌送武判官歸京》中“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”兩句用浪漫夸張的手法描寫沙漠奇寒、彤云密布的景象，并由此過渡到“送別”。

69.杜牧在《阿房宮賦》中“各抱地勢，鉤心斗角”兩句描寫宮殿、樓閣隨地形而建，彼此環抱呼應，宮殿結構參差錯落，精巧工整。

70.李白的《蜀道難》中，“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”句描寫了飛流直下，瀑布喧囂，水石激蕩的動人場景。

71.李白的《蜀道難》中用“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”兩句寫出了蜀道的山之高，水之曲。

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72.《愛蓮說》中與“近朱者赤，近墨者黑”形成對比，表現蓮高潔品質的句子是“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

73.《登高》中寄寓了作者飄零之感和傷逝之情的詩句是：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”

74.《過故人莊》中體現老友熱情好客準備食物的詩句是：“故人具雞黍，邀我至田家”

75.《離騷》中可以佐證“既因為屈原用香蕙作佩帶而貶黜他，又因為采集白芷而給加上罪名”的詩句是：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”

76.《錦瑟》一詩的頸聯是：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，它表現的這種可望不可即的理想境界代表的是詩人全部的情感。

77.崔護《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”寫出了桃花依舊，但人面不見的物是人非的情景。《虞美人》中，也有寫出了這樣物是人非之感的句子是：“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”

78.《送東陽馬生序》中表達作者求學的經歷中“苦中有樂”的句子是：“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”

79.哲學上講，運動是絕對的。在《赤壁賦》中，蘇軾認為，從事物運動和變化的角度看待天地萬物存在的名句是：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”

80.《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩中借用典故，語文月刊表達對老友的懷念隱含對當時統治者迫害舊友的不滿的句子是：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”

81.《出師表》中寫劉備三顧茅廬之前，諸葛亮身為一介布衣時所持的處世態度的兩句是“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

82.月是我國古典詩歌中的傳統意象，意蘊豐富，以月烘托情思是常用筆法。《琵琶行》中，白居易與友人告別時吟唱：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”借月抒發別離之情。

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83.《阿房宮賦》一文中，運用比喻的修辭，以質問的語氣，強烈抨擊秦統治者殘民以自肥的兩句是“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”。

84.《山坡羊·潼關懷古》中，寫作者遙望古都長安看到的悲涼場景的句子是“傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土”

85.杜甫在《望岳》中，借齊魯大地烘托泰山拔地而起，參天聳立形象的語句是：“岱宗夫如何？齊魯青未了。”

86.《師說》中以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是：“小學而大遺，吾未見其明也”。

87.李白《蜀道難》中用神話傳說表現蜀道開辟之難和來歷之神奇的兩句詩是：“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”

88.白居易《琵琶行》中，在琵琶聲低沉徘徊，近似停頓之后，猛然爆發出一陣雄壯鏗鏘、激越昂揚的強音，將全曲推向高潮的句子是：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”

89.在韓愈的《師說》中，作者認為弟子可以為師，師也可以為弟子，所以師和弟子的關系是相對的，不過是“聞道有先后，術業有專攻”的緣故。”

90.《道德經》里提及的“善人，不善人之師；不善人，善人之資”，與《論語》中的“擇其善者而從之，其不善者而改之”有異曲同工之妙。

91.《荀子·勸學>中，“君子生非異也，善假于物也”兩句表達了君子本性與普通人沒有什么不同，只是他們善于借助外物的觀點。

92.《鄒忌諷齊王納諫》中，通過描寫鄒忌的身高和容貌來表現鄒忌美男子特征的兩句是“鄒忌修八尺有余，而形貌日失麗。”

93.白居易的《琵琶行》中，琵琶女演奏暫歇后，“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”兩句表明樂音又變得激越、雄壯。

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94.宋濂的《送東陽馬生序》中“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”兩句表明自己在同學中雖然穿著破舊，但并不羨慕他們。

95.《荀子？勸學篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中，“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

96.李煌《虞美人》詞中將愁思形象化的兩句是“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。

97.王灣《次北固山下》中用“潮平兩岸闊，風正一帆懸”一聯，描摹了潮平江闊、風浪潛蹤的江景，表現了詩人壯觀、豪邁的氣概。

98.李白在《蜀道難》中，用比喻、比擬等手法強化了蜀地政治形勢的險惡，向友人表明屬地不可久留，用“錦城雖云樂，不如早還家”規勸有人早離是非之地。

99.《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，借助具體形象，運用夸張、想象的手法，把凄涼婉轉、悲涼幽怨的笑聲表現的形象真切，使人如聞其聲，凄然下淚。

100.《離騷》中，面對污濁的、看不到希望的環境，世俗皆“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”，詩人卻選擇“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”。

101.《荀子·勸學》中用對比的手法說明“學”與“思”關系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”

102.蘇軾在《赤壁賦》提出與“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”相對的觀點是（“蓋將）自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”

103.荀子認為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”

104.在墨西哥參議院發表演講時引用莊子《逍遙游》中的兩句話“水之積也不厚，則其負大舟也無力”強調，我們要讓中墨兩國人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風破浪前進。

105.《衛風·氓》中“淇則有岸，隰則有泮”兩句比興手法，指出任何事物皆有邊界，反襯男子的變化無常，自己對男子的忍耐以已達限度。

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106.屈原在《離騷》中表達自己不畏艱難，一往無前，對理想和真理執著追求的句子是：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

107.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《勸學》中則說“故不積跬步，無以至千里。”

108.杜甫《望岳》中點化孔子“登泰山而小天下”的詩句是：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

109.諸葛亮《出師表》中，表明作者無意功名、淡泊名利的句子是“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

110.李商隱在《錦瑟》中，寫美好的愿望終如藍天之煙云，可望而不可即的一句是“藍田日暖玉生煙”。

111.蘇軾在《赤壁賦》中，以“余音裊裊，不絕如縷”兩句形容簫聲婉轉悠長，如同不斷的細絲，給人以美的享受。

112.李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中，以“楊花落盡子規啼”一句點明時令后，慨嘆遷謫之荒遠、道路之艱險，表達對友人牽掛不舍之情。

113.《離騷》中屈原以美女自比，用“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”兩句表現自己遭人嫉妒、受人攻擊的處境。

114.《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，借助具體形象，運用夸張、想象的手法，把凄涼婉轉、悲涼幽怨的簫聲表現得形象真切，使人如聞其聲，凄然下淚。

115.《送東陽馬生序》中表達作者求學的經歷中“苦中有樂”的句子是“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”。

116.在《詩經·氓》中，女主人公遭到了氓在心愿滿足之后粗暴無禮的對待，自己的家人不僅不同情，反而還譏笑她，她卻只能“靜言思之，躬自悼矣”。

117.在《離騷》中，屈原在投機取巧、違背準繩的世俗面前，內心煩悶失意、走投無路，卻表示“寧溘死以流亡兮”，語文月刊不肯做出世俗小人的這種丑態。

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118.在《送東陽馬生序》中，老師發怒，宋濂依然“色愈恭，禮愈至”，甚至不敢說一個字反駁。

119.杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此都有直接描述，這些句子是：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

120.《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子：“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。”

121.請寫出《白雪歌送武判官歸京》一詩中友人已去而詩人佇立遠望的情形，表現了詩人依依惜別和無限惆悵的心情的詩句是：“山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”

122.白居易《琵琶行》中“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”寫琵琶女夢到少年事的傷感。

123.在《阿房宮賦》中，作者用比喻的修辭手法生動地描寫了走廊像腰、屋檐像鳥嘴的句子是“廊腰縵回，檐牙高啄”。

124.范仲淹在《漁家傲·秋思》中表達自己和征人們想家卻又不甘無功而返的矛盾心理的句子是：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”。

125.《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”

126.《詩經·氓》中：“淇則有岸，隰則有泮”兩句是女主人公以河為喻來說明做任何事情都要有限度。

127.李白《蜀道難》中，通過描寫星辰的觸手可及、行人的仰天嘆息來襯托蜀道之高險的句子是“捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆”。

128.蘇軾《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”兩句，是從事物變化的角度看，強調了事物處于絕對的運動中。

會當凌絕頂，一覽眾山小

129.荀子在《勸學》中以“木受繩則直，金就礪則利”為喻，引出“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”的結論，強調學習能夠改變人的秉性。

130.柳永《雨霖鈴》中的名句“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，常被人們用來表現親友灑淚而別，欲語難言的感人場面。

131.《詩經？氓》寫女子回憶小時候與氓嬉戲玩耍的快樂場景的句子是“總角之宴，言笑晏晏”。

132.辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中以“了卻君王天下事，贏得生前身后名”兩句直抒胸臆，表達了強烈的建功立業之志。

133.《短歌行》中出自《詩經·鄭風》，借寫姑娘思念情人來表達渴慕賢才之意的句子：“青青子衿，悠悠我心。”

134.與劉禹錫的詩句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”一樣，王灣《次北固山下》用“海日生殘夜，江春入舊年”兩句表現了時序變遷，新、舊交替這一自然規律。

135.《詩經。氓》中“桑之落矣，其黃而隕”。兩句用比興手法，借桑葉的變化來表現女主人公青春的逝去。

136.杜甫在《旅夜書懷》中，用“飄飄何所似？天地一沙鷗”形容自己四處漂泊，形單影只的凄涼處境。

137.蘇軾的《赤壁賦》中“白露橫江，水光接天”一句，寫出茫茫江水，浩瀚無際，天光水色渾然一體的景象。

138.姜夔的《揚州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”一句，寫金兵數次南侵，造成揚州城一片廢墟，令人厭談戰事。

139.《阿房宮賦》中，“明星熒熒，開妝鏡也”兩句運用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的星星來比喻鏡子，既貼切又形象。

140.蘇洵在《六國論》中借古諷今，說明宋人自取下策，連六國也不如的原因的句子是“以天下之大，下而從六國破亡之故事”。

會當凌絕頂，一覽眾山小

141.杜甫在《哀江頭》中發出“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”的慨嘆，姜夔《揚州慢》與此類似的感嘆是“念橋邊紅藥，年年知為誰生”。

142.白居易《琵琶行》中“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準備過程。

143.蘇軾《赤壁賦》中，用使動手法描寫簫聲藝術魅力的語句是：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”

144.蘇軾《赤壁賦》中“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”兩句，寫作者感覺江面遼闊，仿佛在太空中乘風飛行，不知將停留在何處。

145.曹操《觀滄海》中“秋風蕭瑟，洪波涌起”兩句描寫出深秋季節大海波翻浪涌的景象。

146.杜牧在《阿房宮賦》中，描寫阿房宮樓閣依勢而建，宮室結構精巧工致的句子是：“各抱地勢，鉤心斗角。”

147.孟子主張遵循生態規律，合理砍伐：《寡人之于國也》中的“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”與當今可持續發展的觀念是一致的。

148.杜牧的《阿房宮賦》中用夸張的手法展現阿房宮宮殿樓閣的連綿不斷和高大雄偉的語句是：“覆壓三百余里，隔離天日。”

第四篇：常考《論語》名句30則

高考備考名句默寫：《論語》名句30則

1．子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）（2003全國）

——孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”

2．子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）（2004天津）

3．周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”（《論語·季氏將伐顓臾》）（2004湖南）

——周任說過：“能施展其才能，則就其職位，不能這樣做，就不就其職位”

4．工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛靈公》）（2005全國）

——一個工匠想要做好活計，一定先要把工具弄好。

5．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）（2004全國、2005上海）

——君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重,就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。

6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）（2005江蘇）

——孔子在河邊說：“那消逝的時間，就像眼前這河水，日夜不停（地流）。”

7．子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）（2009全國）

——孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

8．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《論語·季氏將伐顓臾》）

——不怕（東西）少而怕分配不均，不怕貧困而怕不安定。財物平均分配則無所謂貧；上下能夠和好共處則無所謂寡；上下相安無事則國家就無傾覆之患。

9．己所不欲，勿施于人。（《論語·衛靈公》）——凡是自己不喜歡的，也不應該強加給別人。

10．君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）

——君子不講究吃，不講究住，做事勤快，說話謹慎，親近有道德的人虛心求正，就算的上是好學的人了。

11．學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）

——只讀書不思考，就會茫然無得。只思考不讀書，思路就會閉塞不通。

12．人而無信，不知其可也。（《論語·為政》）——人如果不講信用，不知道他能做些什么。

13．朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）——早晨聽到真理，晚上死去也甘心。

14．見賢而思齊，見不賢而內自省也。（《論語·里仁》）

——看見賢德的人就想向他看齊，看見不賢德的人就反躬自問有沒有和他一樣的毛病。

15．智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）

——聰明的人明理通達，隨機應變，和水的流動暢通、隨岸賦形相似，所以愛水；仁德之人仁厚自重、沉靜不移，同山的肅穆屹立、巋然不動相似，所以愛山。寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。

16．不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。（《論語·述而》）

——學生不到苦思不解的時刻，我不去開導他；學生不到想說又說不出的時刻，我不去啟發他。舉一例不能推知其他，我就不再啟發他了。（反：類推）

17．三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

——幾個人在一起走路，其中必定有值得我取法的人。選擇他們的優點加以學習，發現他們的缺點就作為借鑒而改正自己。

18．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《論語·泰伯》）

——一個讀書人，應當胸懷寬廣意志堅強，因為他的責任重大，路程遙遠啊。

19．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）

——軍隊的統帥是可以俘虜過來的，但普通百姓立定的志向是不可強迫改變的。

20．歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）

——到了寒冷的時候，才知道松柏是最后凋落的（孔子以松柏傲霜為喻，贊頌志士仁人在逆境中，堅強不屈，忠貞不渝）。

21．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

——處于領導地位的人自身端正了，不用發布命令，別人也會照著你的樣子去做；如果自身不正，即使發號施令，也沒有人聽從。

22．己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）

——自己想要生活得好，也必須使別人生活得好；自己想通達，也必須使別人通達。

23．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）

24．往者不可諫，來者猶可追。（《論語·微子》）——過去的事情已經無法挽回了，但未來的事情還是可以補救的（諫：匡正，挽回。追：補救，挽回）。

25．君子訥于言而敏于行。（《論語·里仁》）——君子不善于講話，但辦事很敏捷。

26．君子成人之美，不成人之惡；小人反是。《論語·顏淵》

——君子成全人家的好事，不成全人家的壞事；小人恰恰與此相反。

27．吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）

——我十五歲時開始立志向學；三十歲時完成了自我人格的建立；四十歲時不再困惑；五十歲時明白了命運是怎么一回事；六十歲時聽到任何話都能平心靜氣；七十歲以后，更能夠隨心所欲，卻不會逾越規矩。

28．發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語·述而）

——發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

29．詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）

——詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。

30．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）

——有三解。一為“溫故才知新”：溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。三為“溫故，知新”：隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。

1。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”

2。曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “

3。子曰:“溫故而知新，可以為師矣。“

4。子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。“

5子曰:“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。“

6。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。“

7。子曰:“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。“

8。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎。“

9。子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也。“

10。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 “子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人

第五篇：高考常考成語

高考常考成語

哀而不傷：意為悲哀而不過分。多形容詩歌，音樂等具有中和之美。也比喻處事適中，沒有過與不及之處。

安步當車：“慢慢地步行，就當作是坐車”

安土重遷：在一個地方住習慣了，不愿輕易搬遷。形容留戀故土。

安之若素：指身處逆境，遇到困難或遭受挫折時能泰然處之，跟平常一樣。斑駁陸離：是形容色彩繁雜。

半斤八兩：比喻彼此一樣，不相上下。多含貶義。

半青半黃：是指莊稼半熟半不熟，也可以比喻其他事物或思想未達到成熟階段。杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼自相驚擾。

比翼雙飛：特指夫妻親密無間，形影不離。

畢其功于一役：比喻做一次就結束戰斗，一次性解決問題。

敝帚自珍：比喻自己的東西即使不好，還是十分珍惜。不能用于他人的禮物。

篳路藍縷：指駕著柴車，穿著破舊的衣服去開辟山林。形容創業的艱苦。別無長物：沒有多余的東西，形容窮困或儉樸。非指才能。（同“身無長物”）捕風捉影：比喻說話辦事沒有絲毫根據。

不恥下問：指不以向地位比自己低的知識比自己少的人請教為恥辱。

不孚眾望：不使人們信服, 未符合大家的期望。（孚：令人信服）。貶義。不負眾望：沒辜負大家的期望，褒義。

不見經傳：經傳中沒有記載，指人或事物沒有什么名氣，也指某種理論缺乏文獻上的依據。

不脛而走：沒有腿卻能跑，形容傳布迅速。

不刊之論：指不能更改或不可磨滅的言論、論斷。刊，古代指削除錯字。不可或缺：不能有一點點缺失。

不可思議：是形容事物不可想象或難以理解。“議”，理解。不吝賜教：敬辭，用于自己向別人征求意見或請教問題。

不倫不類：形容不成樣子或不規范。在形容人時多指人的著裝不得體。不名一文：名，占有。沒有一文錢，形容貧困到了極點。（同一文不名）不謀而合：是說事先沒有經過商量而彼此的意見或行動相同

不期而遇：指沒有約定而意外的相遇，主語應是人，注意使用對象錯誤。不情之請：客套話，不合情理的請求（向人求助時稱自己的請求，自謙之詞）。

不求甚解：原意是只求領會要旨，不在字句上深究。今多指只求懂得個大概，不求深刻了解。不忍卒讀：不忍心讀完，形容文章的“悲”。常誤用為形容文章寫得不好。

不容分說：不容人分辯解釋，不容許分辯說明。不容置喙：不容許插嘴。

不容置疑：不允許有什么懷疑。表示論證嚴密，無可懷疑。不三不四：不正派，不像樣子。

不勝其煩：貶義詞，指不能忍受其煩瑣。常誤用為“不厭其煩”。不屑一顧：不值得一看，比喻不重視。不學無術：指“沒有學問、才能”。不厭其詳：不嫌詳細，越詳細越好。

不遺余力：是說用盡全部力量，一點也不保留。不以為然：不認為是對的。表示不同意或否定。

不以為意：不把它放在心上。表示對人、對事抱輕視態度。不約而同：指事先沒有商量、約定而彼此的言論或行動完全一致。

不知所云：本為謙詞，謂自己思緒紊亂，不知道說了些什么。今泛指言語混亂或空洞。不足為訓：不值得作為效法的準則或榜樣。“訓”，準則；誤：教訓。

側目而視：不滿而又懼怕地看著，形容畏懼而又憤恨，易誤解為“尊敬”或“輕蔑地看”。曾幾何時：表示“過去沒有多久”。

差強人意：基本上能讓人滿意，勉強符合人的心意。多誤解為不能使人滿意。姹紫嫣紅：形容各種花卉鮮艷嬌美。綽約多姿：形容女子身材長得很美。

朝秦暮楚：比喻人反復無常。亦謂朝在秦地，暮在楚地，比喻行蹤不定或生活不安定。車水馬龍：是說車多得像流水，馬多得像游龍，常用表示人車往來不絕或形容繁華的情景。陳芝麻爛谷子：是指陳年舊事 誠惶誠恐：驚慌害怕，惶恐不安。

城下之盟：敵人兵臨城下時被迫接受的屈辱盟約。泛指被迫簽訂的屈辱條約。赤膊上陣：比喻不顧一切的猛打猛沖的作風。也比喻壞人公開跳出來干壞事。處心積慮：千方百計地盤算。多含貶義。常誤解為“殫精竭慮”

處之泰然：既可以形容對待困難或緊急情況毫不在意，沉著鎮定，褒義詞；也可以指對事情無動于衷，貶義詞。

穿云裂石：形容樂器聲或歌聲高亢嘹亮。

椿萱并茂：比喻父母都健在。

猝不及防：猝：突然，出其不意。事情來得突然，來不及防備。摧枯拉朽：比喻腐朽勢力很容易打垮。

大水沖了龍王廟：一般用于表現熟人之間鬧了矛盾、有了誤會。殫精竭慮：用盡精力，費盡心思。（褒義詞）

簞食壺漿：百姓用簞盛飯，用壺盛湯來歡迎他們愛戴的軍隊。形容軍隊受到群眾擁護和歡迎的情況。

彈冠相慶：一人當了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做，貶義詞。常被誤解為中性的互相慶賀，感情色彩用錯。

當仁不讓：泛指遇到應該做的事，積極主動去做，不退讓。當務之急：當前急需辦的事。

黨同伐異：偏袒和自己意見相同的人，打擊不同意見的人。“黨”，偏袒。

燈紅酒綠：既可形容尋歡作樂的腐化生活，又可以形容都市或娛樂場所夜晚的繁華景象。登峰造極：攀登至山頂，到達最高點。比喻學問、技藝達到極高的水平。（褒義）也比喻做壞事猖狂惡劣到極點。（貶義）

登堂入室：比喻學問或技能由淺入深，循序漸進，達到了高深的地步。易誤用為“進入”

鼎力相助：敬辭，大力幫助（表示請托或感謝時用）只用于對方或他人，不可用于自己。常誤用為自己對他人的幫助。

鼎足而立：像鼎的三足分立那樣，比喻三方面對立的局勢。常誤用為雙方關系或對象。鋌而走險：指因無路可走而采取冒險行動。中性成語。東窗事發：指陰謀、壞事被發現，貶義。

東山再起：指退隱后再度出任要職。也比喻失勢后重新恢復地位。常用于褒義語境。東施效顰：效：仿效；顰：皺眉頭。比喻胡亂模仿，效果極壞。

東涂西抹：本指婦女涂脂抹粉。后常比喻隨意提筆作文、寫字或涂畫。又喻做事無規則、無定準。豆蔻年華：特指十三四歲的女子，常誤用為指所有的年輕人。短小精悍：①身材矮小而精明強悍②文章戲劇等篇幅不長而有力。對簿公堂：在公堂上受到審問。易誤解為“爭論，明辨是非”。

對牛彈琴：比喻對一竅不通的人講高深的道理，或對外行人說內行話，白費口舌。含有輕視聽話者的意思。有時也用譏笑說話做事不看對象。

多事之秋：是指事故、事變，造成一種社會動蕩不安的局面。

咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人。也指形勢發展很快，促使人努力趕上。耳濡目染：見得多了聽得多了之后，無形之中受到影響，指好也指壞。耳熟能詳：聽得熟悉，乃至能夠詳細地復述出來。

耳提面命：不但當面告訴他，而且揪著他的耳朵叮囑。形容嚴厲而又懇切地教導。褒義詞。

伐功矜能：指吹噓自己的功勞和才能。形容居高自大，恃才傲物。“伐”，炫耀。罰不當罪：處罰和所犯罪行不相當,多指處罰過重。“當”，相當。翻云覆雨：比喻反復無常或玩弄手段，不能表示氣勢宏偉。

繁文縟節：過分繁瑣的儀式或禮節。也比喻其他繁瑣多余的事項。“文”，儀式。返璞歸真：去其外飾，恢復其本真。

匪夷所思：指事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。

分庭抗禮：原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮。現在用來比喻平起平坐，互相對立。紛至沓來：紛紛地到來。

粉墨登場：用粉、墨化裝上臺演戲，也比喻壞人喬裝打扮，登上政治舞臺，貶義。風聲鶴唳：驚慌疑懼，常與“草木皆兵”連用。誤用為形容戰斗激烈。鳳毛麟角：比喻罕見而珍貴的人才或事物。付之梨棗：指刻板刊印書籍。

付之一笑：用一笑來對待它。形容不屑于理會。常誤用為態度謙和。改頭換面：是只換形式，不換內容。貶義 高山流水：指知音或知己，比喻高妙的樂曲。高山仰止：比喻道德高尚，令人無法企及。

耿耿于懷：心中有事（多為令人牽掛的或不愉快的）縈繞，無法排遣。功敗垂成：垂，將要、接近。事情就要成功的時候卻遭到了失敗。瓜田李下：形容容易引起嫌疑的地方。易誤用為形容田園生活。刮目相看：縱向比較，表示去掉老印象，用新眼光看待。

官樣文章：指有固定套式的例行公文。引申為沒有實際意義的虛文濫調。

管窺蠡測：管：竹管；窺：從小孔或縫隙里看；蠡：瓢。從竹管里看天，用瓢來量大海。比喻眼光狹窄，見識淺陋。也作“以管窺天，以蠡測海”

光怪陸離：光彩奇異，色澤繁雜，現象奇異，形容奇形怪狀，各式各樣。不要誤認為貶義。鬼斧神工：形容人的制作技藝高超，常誤用為形容自然景觀。相類似的還有“巧奪天工”。果不其然：指果然，強調不出所料。海市蜃樓：比喻虛幻的事物。

海誓山盟：指男女相愛時所立的誓言或盟約。

駭人聽聞：（事件本身就很嚇人）使人聽了感到非常震驚。

邯鄲學步：比喻一味模仿別人，不僅沒學到本事，反把原來自己會的東西忘了。含英咀華：英：花，這里之精華。比喻欣賞、體味或領會詩文的精華。汗牛充棟：形容書籍極多。

行云流水：比喻自然流暢，不受拘束（多指文章、詩文、書法等）沆瀣一氣：比喻意趣投合的人勾結在一起。貶義

好高騖遠：比喻不切實際的追求過高過遠的目標，貶義詞。好為人師：喜歡以教育者自居，不謙虛。

涸轍之鮒：在干涸了的車轍溝里的鯽魚，比喻處于極度窘困境地、亟待救援的人。恒河沙數：象恒河里的沙粒一樣，無法計算，形容數量很多。鴻篇巨制：大部頭的作品。

怙惡不悛：悛：悔改。堅持作惡，不思悔改。畫地為牢：比喻只許在指定范圍內活動。

渙然冰釋：渙然，消散的樣子。冰釋，像冰一樣消融。形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。揮灑自如：多形容寫字、繪畫、作詩時運用筆墨不拘束，非常流利自然。回馬槍：回過頭來給追擊者以突然襲擊。

諱莫如深：原意為事件重大，諱而不言。后指把事情隱瞞得很緊。“諱”，隱瞞。繪聲繪色：形容描寫、敘事生動逼真。常誤用作代替“有聲有色”。豁然開朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。也比喻突然領悟了一個道理。火中取栗：比喻冒險給別人出力，自己上當而一無所得。禍起蕭墻：指禍亂發生在家里，泛指內部發生禍亂。濟濟一堂：形容許多有才能的人聚集在一起。戛然而止： 聲音突然停止。

江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情況一天天地壞下去。接踵而至：指一個接一個地到來。

潔身自好：指保持自身純潔，不去同流合污。也可用做只顧自己，怕熱是非。桀驁不馴：是指性格兇暴倔強或態度傲慢不服從。

借箸代籌：原意是借你面前的筷子來指畫當前的形勢。后來表示代人策劃。今非昔比：指今天與過去不能相比。形容變化巨大。

九牛一毛：指的是許多條牛身上的一根毛，比喻極大的數量中的極少數，微不足道。久假不歸：長期借用不歸還。假，借。舉案齊眉、相敬如賓：形容夫妻互敬互愛。

侃侃而談：形容說話理直氣壯，從容不迫。人們大多用此語形容聊天，屬誤用。

慷慨解囊：用在支援人家，為別人排憂解難上。

空穴來風：有了洞穴才有風進來。比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現多用來指消息和傳說毫無根據。

口傳心授：指師徒間口頭傳授，內心領會。

苦心孤詣：費盡心思鉆研或經營，達到別人達不到的境地。常誤用為苦口婆心。勵精圖治：形容振奮精神，力求把國家和地方治理好。主要指精心治理國家。連篇累牘：用過多的篇幅敘述，形容文詞冗長。

良莠不齊：比喻好人壞人都有。側重于品質。不用于水平、成績等。梁上君子：躲在屋梁上的先生。竊賊的代稱。

兩小無猜：男孩女孩天真無邪，一起玩耍，沒有嫌猜。

淋漓盡致：形容文章或談話詳盡透徹，也可指暴露得很徹底，琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）。

鱗次櫛比：比喻像梳齒和魚鱗那樣整齊地排列著，多形容房屋等建筑物密集。玲瓏剔透：一是形容器物精致通明，結構細巧，一比喻人精明靈活。

令人發指：使人頭發都豎起來了。形容人極度憤怒。一般指別人的行動令某些人厭惡、恐怖。

流言蜚語：指沒有根據的，多在背后議論、誣蔑或挑撥的話。又作“流言飛語”。洛陽紙貴：稱頌杰出的作品風行一時。

絡繹不絕：形容車船人馬等前后相接，連續不斷。（來往的對象是動態的）屢試不爽：多次試驗都不錯。爽：差錯。易誤解為“沒有成功”。

馬首是瞻：古代作戰時士兵看著主將的馬頭決定進退，比喻跟隨別人行動或聽從別人指揮。買櫝還珠：買木匣子，將珠寶還給商家。現在一般用于比喻沒有眼光，取舍失當。

滿城風雨：原形容重陽前的雨景。后比喻某一事件傳播很廣，到處議論紛紛。（多指壞事）滿城風雨：形容事情傳遍各處，到處都在議論著（多指壞事）。毛遂自薦：比喻自己舉薦自己擔任某種職務，或承擔某一任務。每況愈下：形容情況越來越壞。

美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。綿里藏針：既比喻外貌柔和，內心刻毒，也形容柔中有剛。勉為其難：勉強去做感到困難的事。

名噪一時：名聲在一個時候廣為傳頌。常誤用為貶義詞。

明日黃花：過了重陽節的菊花。意思是即將枯萎，沒有什么可賞玩了。比喻過時新聞報道或事物。不能寫作昨日黃花。

明修棧道，暗度陳倉：比喻暗中進行某種活動。摩肩接踵：形容人多擁擠。磨洋工：出工不出力。

莫逆之交：彼此志同道合，有深厚的友誼。亦指情投意合的朋友。

莫衷一是：“衷”，判斷；大家看法不一樣，不能得出一致的意見。主語是一個人時不能使用。

目無全牛：形容技藝極其精湛純熟。易誤作缺乏整體觀念。弄巧成拙：本想耍弄技巧，結果反壞了事。

拍手稱快：鼓掌歡呼，表示非常高興。多用于表示正義得到伸張時或事情的結局稱人的心意。拋磚引玉：比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見。

蓬蓽生輝：由于別人到自己家里來或張掛別人給自己題贈的字畫等，而使自己非常光榮。披肝瀝膽：比喻竭盡忠誠，也比喻開誠相見。

評頭品足：原來指無聊的人評論婦女的容貌。現在泛指對人對事說長道短，挑剔 毛病。

萍水相逢：比喻素不相識的人偶然相遇。

撲朔迷離：形容事物錯綜復雜，難易辨別。

七手八腳：人多手雜而忙亂。七月流火：天氣轉涼。期期艾艾：形容人口吃。

氣沖斗牛：形容精神旺盛，意氣高昂，或非常生氣，憤慨之極。

潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺的起了變化。墻倒眾人推：比喻人一旦失勢，就遭到眾人的非難和攻擊。巧奪天工：人工的勝過了天然。

巧立名目：變法兒定出些名目來達到某種不正當的目的。巧舌如簧：形容花言巧語，能說會道。貶義詞。秦晉之好：兩姓聯姻，并非指兩國關系友好。青紅皂白：比喻是非、情由等。傾巢而出：全體出動。多用于貶義。

情不自禁：感情自然流露，無法控制，罄竹難書：磬，盡。把竹子用完了都寫不完，形容罪行多，寫不完。求全責備：苛責別人，要求完美無缺。后面不能帶賓語。屈指可數：形容寥寥無幾。

趨之若鶩：像鴨子一樣成群地跑過去，比喻很多人去追逐某些東西，它多含貶義。曲盡其妙：曲折深入地將其奧妙處都表達出來。形容表達的技巧很高明。去天尺五：比喻離宮廷極近。天，指宮廷。忍俊不禁：忍不住發笑。

忍無可忍：是忍得再也無可忍受。其語境往往是接著進行反抗。

任重道遠：擔子很重，路途遙遠。比喻責任重大，而且要經歷長期的奮斗，指人。如花似錦：華彩絢麗，形容風景或前程美好。

如履薄冰：比喻在危險的境地而提心吊膽。強調主觀心態之謹慎小心，而非客觀情況之危急。如數家珍：像數（說）家中的珍寶一樣，形容對列舉的事物或敘述的故事十分熟悉”。如坐春風：如同沐浴在和煦的春風里，比喻受到教育和感化。與“景物”無關。

三人成虎：比喻謠言傳播多了，就會使人信以為真。比喻謠言重復多次，就能使人信以為真。

喪家之犬：指無家可歸的狗。比喻失去倚仗,無處投奔的人。

上行下效：在上者怎樣做，在下者就跟著學。現多用貶義。誤用為表示群眾以干部為榜樣。稍縱即逝：形容機會和時間很容易失去。

少不更事：更：經歷。指人年輕，閱歷淺，經驗不多。舍我其誰：自視甚高，自認極重。莘莘學子：眾多學生。神氣活現：為貶義詞。

生死攸關：指人的生死存亡的關鍵。

師出無名：出兵而無正當理由。泛指做某件事缺乏正當的理由。

師心自用：形容固執已見，自以為是。貶義詞。易誤用為“善于學習借鑒，為我所用”。始作俑者：第一個制作殉葬的土木偶的人。比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的開創者。常濫用于一切倡導人。

世外桃源：指不受外界影響的理想中的地方。事倍功半：形容花費的勞力大，收到的成效小。

拭目以待：擦亮眼睛等待，形容殷切期望或等待某件事情的實現

守株待兔：不主動努力，心存僥幸，希望得到意外的收獲。常誤來形容公安干警的機智。首當其沖：比喻首先受到攻擊或遭受災難。

首鼠兩端：形容兩者之間猶豫不決或動搖不定。誤解為言行前后不一致。熟視無睹：經常看到卻像不曾看見一樣，形容對眼前的事物不關心或漫不經心。順藤摸瓜：比喻沿著發現的線索進一步調查和研究，追究根底。談笑自若：多指在緊張或危急情況下，說說笑笑，和平常一樣。嘆為觀止：指贊美所見到的事物好到了極點。“嘆”，贊嘆。

醍醐灌頂：比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟。醍醐：從牛奶中提煉出來的精華，佛教比喻最高的佛法。

頭角崢嶸：指不凡的氣概或突出的才華（多指青年人的）。

投桃報李：他送給我桃兒,我以李子回贈他。比喻相互贈答，禮尚往來。

脫穎而出：比喻人的才能全部顯現出來，不用于物。

瓦釜雷鳴：沙鍋發出雷鳴般的響聲。比喻無德無長的人占據高位，炫赫一時。萬馬齊喑：比喻死氣沉沉，令人窒息的沉悶局面。

萬人空巷：家家戶戶都走出了巷子和胡同。形容慶祝、歡迎的盛況轟動一時的情景。忘乎所以：形容由于過度興奮或得意而忘記了一切，含貶義。

望其項背：能夠望得上別人的頸項和背脊，表示趕得上或比得上。多用否定形式。危言危行：指講正直的話，做正直的事。褒義詞。

威武不屈：形容在強暴的壓力下不屈服，指一個人的堅貞剛強。

為虎作倀：比喻給壞人當幫兇，幫助干壞事。惟妙惟肖：形容刻畫或描摹非常逼真。

尾大不掉：掉：搖動。尾巴太大，掉轉不靈。舊時比喻部下的勢力很大，無法指揮調度。現比喻機構龐大，指揮不靈。

未雨綢繆：趁著天沒下雨，先修繕房屋門窗。比喻事先做好準備。蔚然成風：事情逐漸發展盛行，形成了一種良好的風尚。褒義詞。蔚為大觀：指匯聚成盛大壯麗的景象。

文不加點：文章不經修改，一氣呵成，形容才思敏捷，下筆成章。“點”，涂改。文過飾非：飾：遮掩。明知有過錯而故意隱瞞掩飾。聞過則喜：聽到別人批評自己的缺點就高興。

無出其右：才能“沒有人超過他的”，不能用在屈辱與困境上。無動于衷：強調的是內心不為外界所動，形容內心冷酷、感情麻木。

無風不起浪，無根不長草：熟語，是說事情或消息是有來源的，不是毫無根據的。無可非議：沒有什么可以責備的。表示做得妥當。無可厚非：不必作過分嚴厲的批評，不可以過分責難。無所不為：沒有什么不干的，什么壞事都做。貶義詞。

無所不用其極：原意是指盡一切努力，來達到至善的最高境界。現指為達到目的，不擇手段。貶義詞。

無所不至：猶言無所不為，什么事都干得出來。多作貶詞。無所顧忌：沒有什么顧忌和畏懼。

無微不至：沒有一點細微之處照顧不到。指關懷、照顧得極其周到。無以復加：無法再添加。形容達到了極其嚴重的程度。

舞文弄墨”①玩弄法律條文，曲解其意。② 玩弄文辭;耍筆桿子。含貶義。洗心革面：比喻徹底悔改，指人的改過自新。

細大不捐：捐，舍棄。大的小的都不舍棄。指所有的都兼收并蓄。下里巴人：泛指通俗的普及的文學藝術（常跟“陽春白雪”對舉）。

先斬后奏：用于下級把事情處理完后再向上級報告，不適用于平輩關系或上對下。鮮為人知：很少被人知道。

相得益彰：兩者相互配合協助，雙方的優點和長處就更能顯露出來。相敬如賓：相處如待賓客。形容夫妻互相尊敬。

相濡以沫：在困境中互相救助，用在共同度過艱辛人生的夫妻之間是可以的。相形見絀：跟另一人或物比較起來顯得遠遠不如。“形”，比較。想入非非：思想進入虛幻境界，完全脫離實際（中性）；胡思亂想（貶）。宵衣旰食：天不亮就穿衣起床，天晚了才吃飯。形容勤于政務。邂逅相遇：多用于久別親友之間的偶然相見。

胸無城府：比喻襟懷坦白，沒有什么隱藏。褒義詞。常誤用來為貶義詞。胸有成竹：做事之前已經有了通盤的考慮。

休戚相關：休，喜悅。戚，憂愁。形容關系緊密與利害相關。但無“同甘共苦”的意思。休戚與共：彼此之間的憂喜和禍福都共同承受。

秀色可餐：形容女性容貌美麗動人，也形容景色優美，讓人入迷忘饑。虛懷若谷：謙虛的胸懷像山谷一樣空曠深廣。形容非常謙虛。

虛左以待：空著左邊的位置等待客人，表示尊敬。也泛指留出位置恭候他人。雪上加霜：比喻接連遭受災難，損害愈加嚴重。

循序漸進：指依照一定的順序逐漸地前進，或順著一定的步驟逐步提高。

睚眥必報：形容氣量極其狹小。

偃旗息鼓：放倒軍旗，停止擊鼓，指停止戰斗或停止行動。

陽春白雪：泛指高深的不通俗的文學藝術。

誤用為是群眾所喜聞樂見的。養虎遺患，比喻縱容敵人，給自己留下后患；多用在敵對勢力身上，而不能用于自己。咬文嚼字：形容過分斟酌字句而死摳字眼，多指讀書死而忽視對整體內容的理解，也可用在講話時過分推敲字句以炫耀自己，略帶貶義。

一本正經：形容很規矩，很莊重。

一蹴而就：踏一步就成功，事情輕而易舉，一下子就能完成。一勞永逸：辛苦一次將事情辦好，以后可永遠不再費力了。

一念之差：一個念頭的差錯。指因一時的疏忽或考慮不周而產生嚴重的后果。一丘之貉：比喻彼此相同，沒有差別的壞人。貶義詞。一言九鼎：說話有份量。不能誤用為守信用，也不能用于自己。

衣冠楚楚：楚楚：鮮明、整潔的樣子。衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。（多為貶義）頤指氣使：不說話而用面部表情來示意，指有權勢的人傲慢的神氣。

以鄰為壑：拿鄰國當作排泄洪水的溝壑。比喻把自己的困難和禍害轉嫁給別人。義無反顧：是指在道義上只有勇往直前，絕對不能退縮回顧。

亦步亦趨：意思是老師走學生也走，老師跑學生也跑。比喻自己沒有主張，或為了討好，每件事都順從別人，跟著人家走。

因人成事：指依靠別人的力量來成事。只能表貶義或自謙。寅吃卯糧：寅年就支用卯年的糧，比喻經濟困難，入不敷出。

飲鴆止渴：鴆，一種毒鳥。喝毒酒解渴。比喻采取極有害的方法來解決眼前困難，不顧后果。

應有盡有：應該有的都有。形容一切齊備。

有口皆碑：比喻人人稱贊，兩個條件：一被稱贊的好人好事必須是特別出眾的，是需要建立功德豐碑來長久頌揚的；二是應該經過較長時間驗證的，是被普遍肯定的。

魚龍混雜：比喻優劣善惡等各種各樣的人混雜在一起。魚目混珠：比喻拿假的東西冒充真的東西。雨后春筍：比喻新事物大量出現，主要用于褒義。

欲壑難填：貪欲無法滿足就像深谷難以填滿一樣，形容貪欲極大。

在劫難逃：命中注定要遭受禍害，不能逃脫。（人們把天災人禍等借稱為“劫”或“劫數”）長命富貴：用于對小孩的祝福。

長袖善舞：衣服的袖子越長，跳舞就容易跳得好看。原指有所依靠，事情就容易成功。

后形容有財勢會耍手段的人，善于鉆營，會走門路。

振聾發聵：比喻“驚人的言論喚醒糊涂麻木的人”。

振振有詞：貶義，理由似乎很充分，其實是強詞奪理。誤用為理由充分。震撼人心：使人受到很大的震動或教育（多是好的事情）。扺掌而談：扺掌，擊掌（表示高興）。指談的很融洽。紙醉金迷：腐爛的生活。

指手畫腳：形容說話時兼用手勢示意（中性），也形容輕率地指點、批評（貶義）。炙手可熱：手一接近便感到熱，用來比喻權勢氣焰之盛，含貶義。置之度外：不把某事放在心上，其對象多是生死、安危、利害關系等。追本溯源：比喻追究事情發生的原因。

捉襟見肘：拉一下衣襟就看見了胳膊肘。形容衣服破爛，生活貧困，也比喻顧此失彼，窮于應付。卓爾不群：超出一般，形容道德、學問的成就超乎尋常，與眾不同。易誤用為形容人的性格。擢發難數：比喻罪行極多，無法計算，貶義。

自怨自艾：本意是悔恨自己的錯誤，自己改正，現只指悔恨。

走馬觀花：比喻粗略地觀察事物，強調過程，含有貶義。易和“浮光掠影”相混。罪不容誅：形容罪大惡極，即使死刑也不能抵償所犯的罪惡。“誅”，處死；誤：原諒。左右逢源：一是比喻做事得心應手，順利無阻，褒義詞；二是比喻處事圓滑，屬貶義。