第一篇：自由和約束

1、自由和約束

自由？每天想著自己能象鳥一樣在空中飛翔。

但是社會里沒有絕對的自由。每個人在擁有自由的同時也要接受相應(yīng)的束縛。

學(xué)過政治的人都知道，義務(wù)是享有權(quán)利的前提。自由也一樣。在我們生活的世界里，必須遵守各種各樣的規(guī)則，如果不遵守規(guī)則，不僅自由隨之泡湯，而且人還會受到更多的讓人覺得“不自由”的懲罰和淘汰。

有的學(xué)生說，給老師和家長管著一點(diǎn)自由都沒有。如果沒有家長和老師管著，一天的生活會變成怎樣？天天在打游戲、看電視，干著自己想干的事情。這樣看起來很“自由”，但“自由”的結(jié)果是荒廢了學(xué)習(xí)，這樣一直“自由”地玩下去，人一到社會就成了什么都不會的廢人。

西方的一位教育家說，過度的自由實(shí)際上是在提倡野蠻，此言有理。

在人們心里，美國是一個民主而且自由的國家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購買槍支和使用槍支，這是比中國自由。但美國因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障；而在中國，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺得很不“自由”，但結(jié)果是我們很少聽到社會有什么校園槍擊案發(fā)生，“不自由”的槍支管理讓生命的“自由”存在得到保障。

又比如美國經(jīng)濟(jì)。胡佛擔(dān)任美國總統(tǒng)的時候，實(shí)施自由放任經(jīng)濟(jì)。在自由放任的政策下，整個市場一下子“繁榮”起來，但發(fā)展的結(jié)果卻是富人更富、窮人更窮，再往后的結(jié)果便是美國和資本主義國家承受的長達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而最近的美國金融海嘯，始作俑者就是美國的房貸政策的“自由”，降低貸款買房的門檻，使得窮人也可以“自由”的貸款買房，結(jié)果是整個房利貸和房美貸的虧空，多來米骨牌效應(yīng)產(chǎn)生，美國經(jīng)濟(jì)開始雪崩和海嘯。

看來，過度的自由不是一件好事，過度的自由可能會帶來許多不好的后果。

自由是需要約束。如果沒有法律，這個社會會變得不安定，人類將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹立了新的風(fēng)尚。

自由和約束，是一對孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。

自由其實(shí)跟一匹野獸有著類似的地方，人的欲望讓其無所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。

自由是需要約束。沒有約束的自由會讓人覺得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

2、適度自由，保持自由

有人說，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f，自由的大海是無邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說，自由的大地是廣袤的，有獵豹可以馳騁。而我說，自由的人們，在過度自由時便會失去自由，最后獲得的是監(jiān)獄牢房一般的生活。

適度自由，保持平衡。

美國亞利桑那的體態(tài)優(yōu)雅白尾鹿長期以來與當(dāng)?shù)氐牟菰捌涮鞌趁乐蕺{、狼處于一種平衡狀態(tài)，鹿群數(shù)量維持在4000頭左右。1906年，為了“保護(hù)”鹿群，當(dāng)?shù)卣_始執(zhí)行一項(xiàng)捕殺其天敵的計劃。鹿群則以每年20%的速度增殖，到1925年時鹿達(dá)到了25萬頭，是自然狀態(tài)數(shù)量的60倍。這時，意想不到的“自由繁殖”的結(jié)果出現(xiàn)了：許多鹿被餓死，另一些鹿長得很小或不健康。在尋找食物的過程中，饑餓的鹿越來越靠近人類的居地。它們吃農(nóng)作物、菜園里的蔬菜、灌木等，直接影響依靠這些植物生存的鳥類和小動物，生物的鏈條開始紊亂，生物群的平衡被打破。

人們很喜歡這些體形優(yōu)美、漂亮敏捷的鹿，多數(shù)人不希望看到這些鹿遭受饑餓或疾病的折磨。可是人們啊，不是你們給予路的繁殖的過度自由，反而使得鹿群失去了平衡，導(dǎo)致鹿群自身和生物群之間的生存危機(jī)嗎？

看來，適度的自由建立在平衡的基礎(chǔ)上。自由和束縛的相對平衡。適度自由，保持心態(tài)。

風(fēng)箏很自由，可以翱翔與天地之間，它飛得穩(wěn)穩(wěn)得，不像燕子，它可以停在空中。風(fēng)箏身上連著一條線，風(fēng)箏線使得風(fēng)箏在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，不至于飛走，可是，當(dāng)這根線拉得太緊的時候，風(fēng)箏便會像沒頭蒼蠅一樣，亂無目的的左沖一下，右滑一下；完全沒有了線的牽引，失去平衡的風(fēng)箏會很快從天上掉下來。風(fēng)箏的自由，建立在線的束縛和牽引上。所謂適度的自由是讓事情保持在一個平衡點(diǎn)上，不至于太多，或者太少。線放多了，風(fēng)箏由于風(fēng)力不夠飛不起來，而線少了呢，風(fēng)箏又無法在風(fēng)的作用下飛上天。沒有線的風(fēng)箏更不行。以此來比喻我們對生活自由的態(tài)度，那就是既不要過度束縛自己，也不能過度的放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能夠獲得真正自由。

適度自由，獲得最大的自由。

生活中的人們，總是累個不停，從這件事累到那件事，累個沒完。其實(shí)，太累了，就該修整修整，調(diào)整狀態(tài)。休息是為了更好的工作，保持休息就保證了健康。也有一些人，碌碌無為，荒廢光陰，整天打著哈欠睡覺，他們的螺絲太松了，這時候該緊一緊了，不然，生活的螺絲就報廢了。適度自由，這是工作的一大準(zhǔn)則，張弛有度，生活才有滋有味。適當(dāng)?shù)募s束自己，才能獲得真正的生活質(zhì)量和生活方式，也就是我們渴望的最大的自由。

適度自由，收獲美麗人生。

翅膀的兩端，是生活的自由和束縛，用心去揮動翅膀，才能在生活中平衡的飛翔。

3、自由的深意

當(dāng)自由的微風(fēng)輕柔拂過，我們自然心曠神怡；當(dāng)自由如狂風(fēng)恣肆刮過，我們難免深陷災(zāi)難。自由，關(guān)鍵在于適度。

適度的自由，顯現(xiàn)自由存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強(qiáng)烈要求下，讓學(xué)生們體驗(yàn)一個月“完全自由”的生活，沒有作業(yè)，沒有監(jiān)督，沒有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進(jìn)醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個月的自由體驗(yàn)，讓許多人認(rèn)識到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

適度的自由，讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過，我們感到心曠神怡；當(dāng)陽光溫柔地灑在我們身上，自然無比舒服；當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無限美麗；當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是地球的各種因素適度自由的范圍的調(diào)配，才讓我們感受到四季的美麗；現(xiàn)在的地球因人類的活動打破了自然的某些平衡，產(chǎn)生了；了溫室效應(yīng)，氣候正在發(fā)生某些變化，從而使某些地方的季節(jié)的美麗正在消失。所以，我們要明白自由的深意：適度自由，才能讓我們的生活更富有詩意。

過度的自由，會造成失敗或釀成災(zāi)難。

行星自由地運(yùn)行在自己的軌道上，則相安無事；而若過度自由地運(yùn)行，不守規(guī)則，則一定會相互碰撞。小草在莊稼地過度自由地生長，就讓莊稼顆粒無收。夏天雨水過度自由地降落，堤壩就會因承載不了太多水量而決堤，田地就會因承受不了太多水分而成澇。冬雪過度自由地飄落，冰封世界，那么就會中斷交通，影響各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會造成失敗或者深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因?yàn)橛羞m度的自由，風(fēng)箏才能在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔； 因?yàn)橛羞m度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚； 因?yàn)橛羞m度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍(lán)的天空。適度的自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，值得我們真正地?fù)碛小忣}參考：

1、可以論證從來就沒有救世主，人的命運(yùn)掌握在自己手中，氣可鼓，不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵的重要作用。

3、可以論證充滿信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。

決定勝負(fù)的銅錢

這是禪宗里的一個故事。古代有一位智勇雙全的將軍，一次，他率軍對敵，但雙方兵力懸殊，他的全部人馬只及對方十分之一，因此眾將士有點(diǎn)信心不足。這位將軍就到一座廟里求神問卜，然后，他取出一枚銅錢，當(dāng)著眾將士說：“勝負(fù)在天，就讓神靈決定我們的命運(yùn)吧！如果銅錢落地后正面朝上，神將保佑我們戰(zhàn)無不勝；如果正面朝下，是神讓我們失敗，我們只有聽天由命。”說著，將軍輕輕向上一拋，銅錢落地，正面朝上，頓時全軍欣然。接著將軍又拋了一次，還是正面向上。這樣，將士們歡騰雀躍，士氣大振，終于獲得全勝。凱旋歸來后，將士們紛紛提出要感謝神靈的保佑。這時，將軍才拿出銅錢讓大家看，原來，這枚銅錢的兩面都是正面。眾位將士這才恍然大悟，保佑他們獲勝的不是神靈，而是自己。提示：

1、可以論證從來就沒有救世主，人的命運(yùn)掌握在自己手中，氣可鼓，不可泄。

2、可以論證關(guān)鍵時刻巧妙機(jī)智地進(jìn)行鼓舞激勵的重要作用。

3、可以論證充滿信心，振奮精神，就能發(fā)揮出巨大的潛能。例子：

1、一位農(nóng)民朋友曾給我講述了一段他自己的故事。

那天，我拖著沉甸甸的板車疲憊地來到了山腳下。望著前面那一段長長的上坡路，我不禁畏而卻步。心想，今天靠自己一個人絕對拉不上去了，肯定得有人幫一把才行正在為難之際，正巧過來了一個熱心的路人。他看出了我的窘境，對我說：“沒關(guān)系，我來幫你。”說著，便利落地卷起袖子，拉開一副推車的架勢。于是，我就咬緊牙使勁地拉車。在熱心人“加油，加油”的鼓勁聲中，我們終于將車?yán)搅似马敗．?dāng)我感謝熱心人的鼎力相助時，沒想到他卻說：“你用不著感謝我。這兩天我的腰扭傷了，根本就不能用勁。我只是喊喊‘加油’而已。能將這趟車?yán)先ィ康氖悄阕约骸！?/p>

2、多年前的一個傍晚，一個叫亨利的青年移民，站在河邊發(fā)呆。這天是他３０歲生日，可他不知道自己是否還有活下去的必要。因?yàn)楹嗬麖男≡诟＠豪镩L大，身材矮小，長相也不漂亮，講話又帶著濃厚的法國鄉(xiāng)下口音，所以他一直很瞧不起自己，連最普通的工作都不敢去應(yīng)聘，沒有工作，也沒有家。

就在亨利徘徊于生死之間的時候，他的好朋友約翰興沖沖地跑過來對他說：“亨利，告訴你一個好消息”

我剛剛從收音機(jī)里聽到一則消息，拿破侖曾經(jīng)丟失了一個孫子。播音員描述的相貌特征，與你絲毫不差”

“真的嗎，我竟然是拿破侖的孫子”亨利一下子精神大振。聯(lián)想到爺爺曾經(jīng)以矮小的身材指揮著千軍萬馬，用帶著泥土芳香的法語發(fā)出威嚴(yán)的命令，他頓感自己矮小的身材同樣充滿力量，講話時的法國口音也帶著幾分高貴和威嚴(yán)。第二天一大早，亨利便滿懷自信地來到一家大公司應(yīng)聘。

２０年后，已成為這家大公司總裁的亨利，查證自己并非拿破侖的孫子，但這早已不重要了。

第二篇：自由與約束

個人的自由來自于對自己的約束。自由，并不是想干什么就干什么；恰恰相反，自由意味著只能在有限的范圍內(nèi)做事。

羅丹把自己約束在雕塑的世界里，柴可夫斯基則專注于音樂，但他們都獲得了創(chuàng)作的自由。在長達(dá)16年的時間里，米開朗琪羅把自己約束在西斯廷教堂的圓頂下面，他畫成了壁畫，創(chuàng)造了藝術(shù)史上的一個奇跡，也充分享受了創(chuàng)作的自由。

想起約瑟夫·雷杜德，一位法國著名畫家，他把自己的一生獻(xiàn)給了玫瑰花。任憑法國革命大潮洶涌政權(quán)更迭，甚至人頭落地血流成河，他只是畫他的玫瑰花。整整20年，雷杜德以一種“獨(dú)特的繪畫風(fēng)格”完成了《玫瑰圖譜》。書里169種楚楚動人的玫瑰，成為世界玫瑰的經(jīng)典。浪漫的玫瑰，來自于最不浪漫的勞作，來自于他在技術(shù)和藝術(shù)方面對自己嚴(yán)格的約束。在此后的180多年里，《玫瑰圖譜》以各種語言和版本出版了200多種版本，平均每年都有一種新版本面世。雷杜德懂得約束自己，二十年如一日，只是畫他的玫瑰花，卻在這看似單調(diào)枯燥的事情里，享受著自由的樂趣。

在自己的世界里，過自己的生活，你就成了上帝，從而獲得最大的自由。自由即約

作文題的核心是“沙漠”，相對而言的是“自由”和“不自由”。這個“沙漠”可以指代的內(nèi)容很多，比如面臨的一種生活方式、一個生活困難、一個希望實(shí)現(xiàn)的夢想、理想等。

“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式”從中體現(xiàn)的是“我的人生我做主”的思想。而“必須穿越的這片沙漠又是不自由的”，指我們必須要經(jīng)歷一個完整的生活過程等。[參考立意]：

1、談自由與約束：自由是有限的，又是無限的。

2、談責(zé)任與承擔(dān)：每個人都有自己的責(zé)任，面對責(zé)任，學(xué)會承擔(dān)和選擇不同的方式去解決。

3、人生的路需要自己去走。【優(yōu)秀作文】

為了自由的束縛

“自由是什么？” 我試著不斷地詢問著自己去尋找可能的答案解釋，可是每次都是無疾而終,這似乎是個沒有答案的問題。但不難發(fā)現(xiàn)的是：“我們對于自由的渴求迫切愿望總是伴隨著某種過度的束縛和壓抑而產(chǎn)生發(fā)展的”。

當(dāng)我們在程式化的生活狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生渴望輕松、渴望放縱、渴望自由的想法，而且是一種異常強(qiáng)烈的愿望。可是同時也不難發(fā)現(xiàn)：過度的自由的情況下同樣也會導(dǎo)致尋求束縛的愿望。當(dāng)我真正擺脫父母，一個人毫無約束地在外面生活時，時間長了，我便開始懷念家的溫暖，父母的寬容與慈愛，想再次投入父母的安全港灣；當(dāng)辛苦工作之后得到一個冗長的假期時，或者結(jié)束了高三緊張的學(xué)習(xí)步入到輕松愉快的大學(xué)生活后，時間長了，我便開始厭煩每天的無所事事與慵懶無為，想趕緊投入到下一輪的工作或者學(xué)習(xí)當(dāng)中。由此來看，我們是在自由與束縛的狀態(tài)中循環(huán)往復(fù)、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強(qiáng)烈的。

自由與束縛哪個更好？這似乎并不能給出明顯的答案。絕對的自由于我而言同絕對的束縛一束，而約束意味你將成為某一個角色，并需要為此而默默堅守。一天，一月，一年，堅持將一件事做到最好，并從中體驗(yàn)到人生的喜樂，這不正是生命的自由嗎？釋迦牟尼專注于“佛陀”的事，孔子專注于“仁愛”的事，康德專注于“道德”的事……能夠約束自己者，專心做事，成為自己的主人，進(jìn)入自由王國；不能約束自己者，泛濫百事，則只能成為事物的奴隸，落個身不由己的可悲結(jié)局。

人人都曾有過偉大的夢想，但絕大多數(shù)人終其一生，卻不能將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。究其原因，在很大程度上，還是因?yàn)闆]有學(xué)會自知、自制，沒有做到心無旁騖、自我約束。人的一生，精力和時間畢竟是有限的，唯有專注如一，將力量集中于一點(diǎn)，方可在某一領(lǐng)域取得成就，這也許就是自由與約束的辯證法吧。

2014年高考作文審題立意及優(yōu)秀作文（上海卷）【作文真題】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

【文題簡析】 樣都會導(dǎo)致自我的毀滅。

絕對的自由能產(chǎn)生出我們個人對束縛的最大愿望，而絕對的束縛同樣也能使我們無比渴望自由。這樣看來自由與束縛就像一只手的兩面，但他們同是一只手，相輔相成。

古代科學(xué)無非就是煉金和煉丹，煉金是想獲得財富，擴(kuò)大自己的自由空間和內(nèi)容；煉丹是為了長生不老，獲得時間上的自由。隨著人們的認(rèn)識能力的提高，人們不再把科學(xué)用來煉金和煉丹，但科學(xué)仍是人們追求自由的工具。當(dāng)波義耳提出化學(xué)的目的是探索各種化學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，人

又不放縱自我，不無所事事，自身有著嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。

【專家點(diǎn)評】

作者充分施展了辯證思維的才能，充分論證了“自由”與“束縛”對立而統(tǒng)一、相輔而相成的關(guān)系，極富思辨的張力。

在束縛中尋找自由

上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

們終于認(rèn)識到，要擴(kuò)大自有，首先要認(rèn)識規(guī)律，人可以不受人為規(guī)范的限制，但不得不受自然規(guī)

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設(shè)定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式律的限制。約束和自有是一個對立統(tǒng)一的矛盾體，沒有約束就沒有自由。而追求自由最重要的是

因人而異，這是每個人不同的自由。束縛于每個人來說都是絕對的，但之所以感到自由的多寡不尋找約束與自由辯證關(guān)系。

同，則源于對束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來的結(jié)果。

自由的本質(zhì)應(yīng)該是在適當(dāng)?shù)氖`下多彩的精彩生活。為此，我們需要主動地約束自己，適當(dāng)

“有些鳥注定是不會被關(guān)在籠子里的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W耀著自由的光輝”，安迪正像是那的越是自己。制定必要的社會規(guī)范可以讓我們免受由錯誤行為造成的規(guī)律的懲罰。減少多余的行

只自由的鳥，即使身陷囹圄之苦，但內(nèi)心卻從未放棄對自由的憧憬與向往。肖申克監(jiān)獄的圍墻高為規(guī)范特別是努力發(fā)現(xiàn)不合理的規(guī)范而去除它，這是人們追求自由的主要目的。必要的束縛本身

大如山，卻擋不住一個清白之人向往自由的心。一個幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈就是為了自由。

努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥，作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來的；而作為一個卓越的人，他應(yīng)該具

生來屬于無邊無際的蒼穹。

備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個人生。他的自由與束縛都是相對的，束縛不一定有形，無形的束縛也時常存在。而無形束縛更可怕的是，它看不見摸不著，當(dāng)事他不隨波逐流，不盲從眾人所云，不屈服于體制，內(nèi)心自有獨(dú)特的思想見解，信仰理念；同時他

人經(jīng)常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺自己已身陷泥潭，并越陷越深。無形的束縛于李2 開復(fù)來說就是當(dāng)下生活的優(yōu)越；于季羨林來說是三頂“桂冠”的褒獎；于約翰·列儂來說則是對于生活的疲于奔命。但我看見了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開復(fù)“從心選擇”，放棄現(xiàn)有優(yōu)越條件為了理想毅然前進(jìn)；季羨林洗清泡沫，還自己一個自由

身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡，只要尋找就義無反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個充滿規(guī)律的世界。正如芮成鋼所言：“每個人生活在這世界上，都背負(fù)著一堆‘紙枷鎖’，其實(shí)它們一掙就開，但一輩子都不敢掙開，因?yàn)楹蠊珖?yán)重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無法想象，規(guī)律將不復(fù)存在，更別說自由的實(shí)現(xiàn)了。因此，在絕對的束縛中尋找相對的自由，才是快樂之道。

自我約束才能享受真自由

一匹馬看到自己總被一根韁繩牽著，非常苦惱，想方設(shè)法地掙脫。有一天，它終于掙脫了韁

涸轍之鮒。

因此，對于自由的看法，我很相信一句話：只有通過約束，并且是自我約束，才能獲得真正的自由。

生活中，那些看似阻礙我們自由的有形無形的圍墻，實(shí)際上為我們的自由提供了保證。試想，如果社會上沒有任何法律法規(guī)來約束，一些歹徒想殺人就殺人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命從這個地球上消失。

對于那些非正常死亡的人來說，連生命也沒有了，又談何自由呢？往大處說，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，是一種自由；往小處說，屋子里的鳥，池塘里的魚，難道就沒有自由了嗎？柳宗元的《小石潭記》寫到的魚，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游無所依”“似與游者相樂”啊。我們常常會感嘆：“我是一只小小小小鳥，想要飛卻飛也飛不高……”

這是到底因?yàn)榛\子太小感覺沒有自由，還是由于翅膀不夠硬即使給足夠的空間也飛不動呢？

我們應(yīng)當(dāng)做到的是在約束中尋找自由，在約束中收獲自由。而且，只有當(dāng)這種約束是自我約束的時候，才能感受到自由的真諦。比如說，一個離不開網(wǎng)絡(luò)、離不開繁華城市的人，如果被迫住在山里，每天讓他干農(nóng)活或者寫文章，繩，覺得很自由，一路狂奔，最終跑到懸崖，由于沒有韁繩來勒住，不幸墜崖而死。與此相反，他肯定會覺得自己喪失了自由；但如果是一些喜歡隱居生活的文人主動住在山里，就像王維“隨意魚兒們每天生活在有遮有擋的水中，不自怨自艾，不感嘆沒有自由，自由自在地暢游。而如果水

春芳歇，王孫自留

一旦沒有由堤壩什么的包圍起來，就會四處漫溢，那魚兒就再也沒有自由活動的可能，只能成為 ”，就像陶淵明過著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他們看來，也許這就是真正的自由人生。其實(shí)說白了，自由就是一種建立在成長經(jīng)歷和愛好的基礎(chǔ)上的一種自我感受。所以說，只有通過自我約束，自己給自己設(shè)定空間，即使不能“天高任鳥飛”，也可以“山高任鳥飛”，就能真正獲得自由。

然而，要做到自我約束，得先讓自己的翅膀長硬，當(dāng)你能夠自我飛翔的時候，根據(jù)自己的愛好，才能真正找到飛翔的天空。想起曾經(jīng)在網(wǎng)上看到的一句話：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。當(dāng)你真正擁有自由的理性的時候，你就能找到自己的空間，享受自己的自由。

談到這里，我突然想起博學(xué)多才的弘一法師。也許我還沒有參透人生，自始至終，我都無法理解弘一法師的自由。

他用刳骨剔肉的痛苦，置換了他認(rèn)為的真正的自由。遁入空門后，妻子攜兒子來找他，他居然都不讓他們進(jìn)門，面對妻子“慈悲對世人，為何獨(dú)傷我”的質(zhì)問，他還是無動于衷。這就是一種“大道”的自由嗎？我總覺得該面對的要面對，而不是逃避吧。

自由與約束

法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩說過，“所謂自由就是做法律所許可做的事情，一個人如果做了法律所禁止做的事情，那么他就不自由了。”該名言道出了這樣一種關(guān)系：自由是相對的，規(guī)則是絕對的，超越規(guī)則的自由是不存在的。

我們可以假想這樣一幅交通十字路口的情景：在一個混亂不堪的十字路口，橫七豎八地翻倒著各種車輛，被撞車輛不僅變形，而且駕駛者已經(jīng)撞成重傷甚至死亡，他們的鮮血一灘一灘地流在地上，沒有任何人來施救。肇事者早已驅(qū)車逃逸，他們認(rèn)為，只要逃離現(xiàn)場就算完事兒，沒有誰來追究責(zé)任。在這個十字路口的周圍，我們既看不到指揮車輛的交警，也看不到安排車輛行駛的紅綠燈，更看不到警示牌、人行橫道線和車行路線。一句話，機(jī)動車駕駛員只知道比速度快，誰開得快誰就搶先穿過路口。所謂減速和避讓，在他們頭腦里顯得毫無意識。總之，行人和其他司機(jī)的性命，這些人則全然不放在心上……

對于這樣一幅血淋淋的交通場面，恐怕我們想三秒鐘都會心驚膽顫。為什么？理由很簡單：如此野蠻的交通十字路口，我們誰也不愿意讓它出現(xiàn)。大家所共同追求的，是井然有序的交通環(huán)境。只有有了交通規(guī)則的約束，駕駛員和行人才有真正的安全。如果安全都沒有保障了，那誰還敢在路上駕車或行走？

在今天繁華的都市里，行人車輛各行其道；紅燈停綠燈行已成為了大家的常識；行人車輛靠右行走，是人人都必須遵守的交通規(guī)則。同理，不僅交通道路需要規(guī)則，社會生活的方方面面也都需要規(guī)則。簡單說，規(guī)則在我們的生活中顯得越來越重要。換言之，就是“沒有規(guī)矩不成方圓。”

當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會需要法律的規(guī)范和維護(hù)。依法治國，已成為了國家的一項(xiàng)基本方略。每個公民都深切地意識到：國家的治理離不開法律，公民的生活更離不開法律。就像題目材料敘 述的那樣，“你可以自由選擇穿越沙漠的道路和方式，但是你必須穿越這片沙漠。”當(dāng)然，穿越沙漠的道路和方式可能有若干種，這“若干種”就是我們?nèi)绾未┰缴衬淖杂桑彩俏覀儼l(fā)揮自身主觀能動性的自由。

在這里，“沙漠”指代的就是我們生活中的各種規(guī)則，這些規(guī)則包括了法律、道德、紀(jì)律、規(guī)章等等。它們，就是我們要穿越的沙漠。如果我們能順利穿越生活中的“沙漠”，那就等于我們正視生活中的規(guī)則。因?yàn)橛辛恕吧衬钡拇嬖冢覀儾拍芟硎苌畹淖杂桑惨驗(yàn)橛辛恕吧衬钡募s束，我們才能倍加珍惜屬于自己的自由。

戴著鐐銬翩翩起舞

盧梭有言“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，人生就是在自由與不自由中，實(shí)現(xiàn)人生

律，不讓孩子輸在起跑線上，盲目的惡補(bǔ)，這樣為所欲為的自由，其結(jié)果是讓孩子早早失去了學(xué)習(xí)的興趣。可見選擇的自由并不是為所欲為的自由，自由總是受到不自由的制約。

而不自由，也是相對的，不自由之中總有選擇的空間留下，讓我們發(fā)揮自己的聰明才智。比如穿越沙漠，可以選擇騎駱駝，也可以是開吉普車，總歸我們要想一想哪種方式最安全、最便捷。那么對孩子的教育，也是條條大路通羅馬，在遵循孩子成長規(guī)律和培養(yǎng)成才的目標(biāo)限制之下，家長是用虎媽、狼爸的方式還是傳統(tǒng)的諄諄教導(dǎo)的方式，這都可以因孩子的個性和自身的條件來選取。不自由之中有可選擇的自由。正因?yàn)橛辛瞬蛔杂傻南拗疲透哟偈刮覀兯伎既绾卧谙拗坪图s束中翩翩起舞。

由此可見，自由和不自由就是人生的常態(tài)，需要我們在不自由的制約下通過智慧的思考來實(shí)的意義和價值。因?yàn)榭梢赃x擇道路和方式，所以我們是自由的，因?yàn)楸仨毚┰缴衬艿酵庠跅l

現(xiàn)自由的選擇。沒有規(guī)矩不成方圓，試想沒有了交通規(guī)則的制約，那么交通就會癱瘓；沒有了法件和目標(biāo)、任務(wù)的制約所以人又是不自由的。正如律詩有格律、字?jǐn)?shù)的限制，卻因而更加凝練且

律法規(guī)的限制，社會會失去正常的秩序。自由是選擇的自由，在遵循交通規(guī)則的基礎(chǔ)上，我是大具有形式上的美感，舞臺劇有“三一律”的限制，因而劇情更加集中，矛盾沖突更加激烈，人物形象

步走還是小步走，是跳著走還是跑起來那就是我的自由。

更加豐滿。

反觀當(dāng)下，我們似乎誤解了自由，一些人認(rèn)為自由就是不想做什么就不做什么，就是隨心所所謂自由，就是可以選擇的權(quán)利，然而這樣的選擇絕不是為所欲為。自由往往是不自由限制

欲。如此，則有了黑心商人為了賺錢就添加各種有毒的物質(zhì)而無視法規(guī)的制約，有人為了情欲拋之下的自由。正如揠苗助長的那個人，為了讓自己的秧苗長得快一點(diǎn)，就把它拔高，結(jié)果秧苗全

棄妻子無視道德的制約……這些似乎都誤解了自由的真正含義。沒有絕對的自由，也沒有絕對的部枯槁了。為所欲為而不遵循秧苗生長的自然規(guī)律，不能像郭橐駝那樣順木之天以致其性，最終

不自由，人都是在不自由制約下生活的，因?yàn)橛辛酥萍s才有了和諧、有序，甚至才有了各種創(chuàng)新。

必然是因?yàn)樗^的自由而造成惡果。現(xiàn)在的家長培養(yǎng)孩子也有這樣的現(xiàn)象，不遵循孩子成長的規(guī) 生而為人，卻無往不在枷鎖之中，讓我們在枷鎖中開創(chuàng)更好的人生，戴著鐐銬翩翩起舞。

第三篇：自由與約束

自由與約束：唯有接受真理的限制，我們才能得到至高無上的自由享受。

追求絕對的自由，和諧感就會受到傷害。

人的最大自由存在于為了更大的和諧而犧牲個人自由的能力之中。---泰戈爾

《羅伯特議事規(guī)則》開篇即是羅伯特將軍的名言：“一旦離開了規(guī)則，每個人都自由行事，結(jié)果將是每個人都得不到真正的自由。”

舉最簡單的例子,你過馬路,看到紅燈就要停,就得約束自己,為什么?這是生命安全的需要

一天,車輪質(zhì)問方向盤：“你問什么總是要束縛我的自由?”,方向盤回答：“要想隨心所欲,必定會走到邪路上去.”誰都想要自由,可是,若車輪自由了,后果將會和火車離開了鐵軌一樣,雖然享受了短暫的自由,卻讓自己付出慘痛的代價.這也如白白的斑馬線一樣,雖然束縛著你,可是,它卻能保證你的安全,如果你“自由地”走到車行線上,是沒了束縛,可是,這時飛駛過來一輛大卡車怎么辦?你雖然得到了自由,但是,你的生命、安全就沒了保證.假如,你是一株小草,純粹為了自己的快樂、自由,讓自己歪著長,在生命開始的時候,若沒了鐵絲束縛你,沒有人為的把你端端正正的栽在樹坑里,你將在年紀(jì)輕輕的時候就被砍伐（淘汰）,到那時,你大喊,你悔過,也無濟(jì)于事了.人又何嘗不是一樣? 自由是需要約束。

如果沒有法律，這個社會會變得不安定，人類將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹立了新的風(fēng)尚。自由和約束，是一對孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。大自然的動物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。自由其實(shí)跟一匹野獸有著類似的地方，人的欲望讓其無所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。自由是需要約束。沒有約束的自由會讓人覺得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

自由：自由一詞就其本意，是沒有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自由既有為所欲為的權(quán)利又有不損害他人責(zé)任義務(wù)。

有人說，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f，自由的大海是無邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說自由的大地是廣裦的，有獵豹可以馳騁。

任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么。自由放任。

在古拉丁語中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來。在古希臘、古羅馬時期，“自由”與“解放”同義。英語中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。

在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。這種決定當(dāng)然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環(huán)境的制約等限制。但是人的意識可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說是自由了。如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉。”這個自由的準(zhǔn)確稱呼是自由意識，這是人的基本權(quán)利。自由意識下，無論自由意識會帶來什么后果，人都會自愿承擔(dān)，這就是人的如意選擇和尊嚴(yán)。無論基于什么目地，對自由意識的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。

絕對的自由，是指：個體能夠完全按照本身所具有的意識和能力去做任何事情（不被其他個體或外在事物所強(qiáng)行改變，受到個體內(nèi)在的約束條件限制）。

相對的自由，是指：人類或其他具有高等行為的個體在外在的約束條件下（法律，道德，生態(tài)平衡等）能夠去做任何事情（受到外在約束條件限制）。

約束：將絲纏繞成一束的動作稱為“約”，纏繞好的絲即為“束”；引申為制約、控制等意 孫悟空頭上有緊箍約束他。

約束不等于束縛，約束對自己有好處，而束縛對自己沒有好處 不以規(guī)矩，不能成方圓。---莊子

第四篇：作文：自由和約束

自由和約束

自由？每天想著自己能象鳥一樣在空中飛翔。

但是社會里沒有絕對的自由。每個人在擁有自由的同時也要接受相應(yīng)的束縛。

學(xué)過政治的人都知道，義務(wù)是享有權(quán)利的前提。自由也一樣。在我們生活的世界里，必須遵守各種各樣的規(guī)則，如果不遵守規(guī)則，不僅自由隨之泡湯，而且人還會受到更多的讓人覺得“不自由”的懲罰和淘汰。

有的學(xué)生說，給老師和家長管著一點(diǎn)自由都沒有。如果沒有家長和老師管著，一天的生活會變成怎樣？天天在打游戲、看電視，干著自己想干的事情。這樣看起來很“自由”，但“自由”的結(jié)果是荒廢了學(xué)習(xí)，這樣一直“自由”地玩下去，人一到社會就成了什么都不會的廢人。

西方的一位教育家說，過度的自由實(shí)際上是在提倡野蠻，此言有理。

在人們心里，美國是一個民主而且自由的國家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購買槍支和使用槍支，這是比中國自由。但美國因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障；而在中國，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺得很不“自由”，但結(jié)果是我們很少聽到社會有什么校園槍擊案發(fā)生，“不自由”的槍支管理讓生命的“自由”存在得到保障。

又比如美國經(jīng)濟(jì)。胡佛擔(dān)任美國總統(tǒng)的時候，實(shí)施自由放任經(jīng)濟(jì)。在自由放任的政策下，整個市場一下子“繁榮”起來，但發(fā)展的結(jié)果卻是富人更富、窮人更窮，再往后的結(jié)果便是美國和資本主義國家承受的長達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而最近的美國金融海嘯，始作俑者就是美國的房貸政策的“自由”，降低貸款買房的門檻，使得窮人也可以“自由”的貸款買房，結(jié)果是整個房利貸和房美貸的虧空，多來米骨牌效應(yīng)產(chǎn)生，美國經(jīng)濟(jì)開始雪崩和海嘯。

看來，過度的自由不是一件好事，過度的自由可能會帶來許多不好的后果。

自由是需要約束。如果沒有法律，這個社會會變得不安定，人類將變得跟野獸一般，為了自己的利益和權(quán)利可以為所欲為；老師和家長的約束并不是要扼殺你享有自由的權(quán)利，只是為了保證你不誤入歧途。

約束雖然在某些方面限制了人的自由，但在另一些領(lǐng)域給予人更多的自由。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人正因?yàn)樽裱怂囆g(shù)法則，所以才能夠步入正確的藝術(shù)軌道；而那些藝術(shù)大師正是因?yàn)樵谧裱▌t的基礎(chǔ)上出神入化的運(yùn)用某些法則，才突破了眾人的規(guī)矩，在某一方面取得突破，樹立了新的風(fēng)尚。

自由和約束，是一對孿生兄弟，是一枚硬幣的兩面，兩方面的兼顧，才可以獲得更好的自由。

大自然的動物們生活的多么自由，但是它們之間依然存在的各種各樣的規(guī)則。

自由其實(shí)跟一匹野獸有著類似的地方，人的欲望讓其無所約束而四處暴虐，但加上適當(dāng)?shù)幕\嚼并加以馴服，野獸才能為人服務(wù)，造福于人。

自由是需要約束。沒有約束的自由會讓人覺得可怕，有約束的自由才是真正的自由。

適度自由，保持自由

有人說，自由的天空是遼闊的，因?yàn)樾埴椏梢哉癯幔挥腥苏f，自由的大海是無邊的，有鯨鯊可以穿梭；有人說，自由的大地是廣袤的，有獵豹可以馳騁。而我說，自由的人們，在過度自由時便會失去自由，最后獲得的是監(jiān)獄牢房一般的生活。

適度自由，保持平衡。

美國亞利桑那的體態(tài)優(yōu)雅白尾鹿長期以來與當(dāng)?shù)氐牟菰捌涮鞌趁乐蕺{、狼處于一種平衡狀態(tài)，鹿群數(shù)量維持在4000頭左右。1906年，為了“保護(hù)”鹿群，當(dāng)?shù)卣_始執(zhí)行一項(xiàng)捕殺其天敵的計劃。鹿群則以每年20%的速度增殖，到1925年時鹿達(dá)到了25萬頭，是自然狀態(tài)數(shù)量的60倍。這時，意想不到的“自由繁殖”的結(jié)果出現(xiàn)了：許多鹿被餓死，另一些鹿長得很小或不健康。在尋找食物的過程中，饑餓的鹿越來越靠近人類的居地。它們吃農(nóng)作物、菜園里的蔬菜、灌木等，直接影響依靠這些植物生存的鳥類和小動物，生物的鏈條開始紊亂，生物群的平衡被打破。

人們很喜歡這些體形優(yōu)美、漂亮敏捷的鹿，多數(shù)人不希望看到這些鹿遭受饑餓或疾病的折磨。可是人們啊，不是你們給予路的繁殖的過度自由，反而使得鹿群失去了平衡，導(dǎo)致鹿群自身和生物群之間的生存危機(jī)嗎？

看來，適度的自由建立在平衡的基礎(chǔ)上。自由和束縛的相對平衡。

適度自由，保持心態(tài)。

風(fēng)箏很自由，可以翱翔與天地之間，它飛得穩(wěn)穩(wěn)得，不像燕子，它可以停在空中。風(fēng)箏身上連著一條線，風(fēng)箏線使得風(fēng)箏在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔，不至于飛走，可是，當(dāng)這根線拉得太緊的時候，風(fēng)箏便會像沒頭蒼蠅一樣，亂無目的的左沖一下，右滑一下；完全沒有了線的牽引，失去平衡的風(fēng)箏會很快從天上掉下來。風(fēng)箏的自由，建立在線的束縛和牽引上。所謂適度的自由是讓事情保持在一個平衡點(diǎn)上，不至于太多，或者太少。線放多了，風(fēng)箏由于風(fēng)力不夠飛不起來，而線少了呢，風(fēng)箏又無法在風(fēng)的作用下飛上天。沒有線的風(fēng)箏更不行。以此來比喻我們對生活自由的態(tài)度，那就是既不要過度束縛自己，也不能過度的放縱自己，更不能認(rèn)為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態(tài)，這樣才能夠獲得真正自由。

適度自由，獲得最大的自由。

生活中的人們，總是累個不停，從這件事累到那件事，累個沒完。其實(shí)，太累了，就該修整修整，調(diào)整狀態(tài)。休息是為了更好的工作，保持休息就保證了健康。也有一些人，碌碌無為，荒廢光陰，整天打著哈欠睡覺，他們的螺絲太松了，這時候該緊一緊了，不然，生活的螺絲就報廢了。適度自由，這是工作的一大準(zhǔn)則，張弛有度，生活才有滋有味。適當(dāng)?shù)募s束自己，才能獲得真正的生活質(zhì)量和生活方式，也就是我們渴望的最大的自由。

適度自由，收獲美麗人生。

翅膀的兩端，是生活的自由和束縛，用心去揮動翅膀，才能在生活中平衡的飛翔。

自由的深意

當(dāng)自由的微風(fēng)輕柔拂過，我們自然心曠神怡；當(dāng)自由如狂風(fēng)恣肆刮過，我們難免深陷災(zāi)難。自由，關(guān)鍵在于適度。

適度的自由，顯現(xiàn)自由存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強(qiáng)烈要求下，讓學(xué)生們體驗(yàn)一個月“完全自由”的生活，沒有作業(yè)，沒有監(jiān)督，沒有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進(jìn)醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個月的自由體驗(yàn)，讓許多人認(rèn)識到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

適度的自由，讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過，我們感到心曠神怡；當(dāng)陽光溫柔地灑在我們身上，自然無比舒服；當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無限美麗；當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是地球的各種因素適度自由的范圍的調(diào)配，才讓我們感受到四季的美麗；現(xiàn)在的地球因人類的活動打破了自然的某些平衡，產(chǎn)生了；了溫室效應(yīng)，氣候正在發(fā)生某些變化，從而使某些地方的季節(jié)的美麗正在消失。所以，我們要明白自由的深意：適度自由，才能讓我們的生活更富有詩意。

過度的自由，會造成失敗或釀成災(zāi)難。

行星自由地運(yùn)行在自己的軌道上，則相安無事；而若過度自由地運(yùn)行，不守規(guī)則，則一定會相互碰撞。小草在莊稼地過度自由地生長，就讓莊稼顆粒無收。夏天雨水過度自由地降落，堤壩就會因承載不了太多水量而決堤，田地就會因承受不了太多水分而成澇。冬雪過度自由地飄落，冰封世界，那么就會中斷交通，影響各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會造成失敗或者深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因?yàn)橛羞m度的自由，風(fēng)箏才能在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔；

因?yàn)橛羞m度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚；

因?yàn)橛羞m度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍(lán)的天空。適度的自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，值得我們真正地?fù)碛小?/p>

第五篇：論自由與約束

論自由與約束

摘要：盧梭的《社會契約論》是其未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，他以華麗的語言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無法實(shí)現(xiàn)的社會契約構(gòu)想自然地引領(lǐng)人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了宏大的革命風(fēng)暴，無疑給世界帶來了巨大影響，對我們?nèi)蘸蟮拿裰鳌⒎ㄖ啤⒆杂伞⑷藱?quán)也提供了一個參考。正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。

關(guān)鍵詞：社會契約 人民主權(quán) 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0059-01

一、社會契約論的發(fā)展

（一）伊壁鳩魯

雖然“社會契約說”早在古希臘的智者學(xué)派那有所論述，但直至伊壁鳩魯才第一次得到了較為系統(tǒng)的理論闡述。馬克思說過：“國家起源于人們相互之間的契約，起源于社會契約，這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來的”。在原子理論的基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯以形而上學(xué)的方法揭示了人自由的本質(zhì)、國家起源的契約性質(zhì)。

（二）洛克的思想

統(tǒng)治者乃是以被統(tǒng)治者為依據(jù)。換言之統(tǒng)治者的權(quán)力源于人民，政府的權(quán)力僅為警察權(quán)。除了立法權(quán)，人民還享有監(jiān)督統(tǒng)治者執(zhí)行的權(quán)利。政府保護(hù)人民生命、自由及財產(chǎn)的自然權(quán)利。若這些權(quán)利被破壞，契約被毀棄，那政治的基本目標(biāo)就消失了。若統(tǒng)治者成為暴君，人民就不應(yīng)服從于他，主權(quán)應(yīng)交還人民。若統(tǒng)治者違反契約，人民不但有權(quán)利，而且有義務(wù)去發(fā)動革命反抗。

（三）盧梭的思想

盧梭在《社會契約論》中發(fā)展并完善了社會契約思想。他堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。教育方面，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；要求提高兒童在教育中的地位，反對戕害、輕視兒童，這些正是反映了資產(chǎn)階級尋求解放的要求。

二、主要觀點(diǎn)

（一）社會結(jié)構(gòu)與社會契約說

盧梭在《社會契約論》的第一卷就闡述了社會秩序、社會結(jié)構(gòu)以及社會契約的概念。他認(rèn)為社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。社會秩序來源于共同樸素約定。每個人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。共同體可稱為“國家或政治體”，結(jié)合者就被稱為人民；為數(shù)不多的主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，而那些作為國家法律的服從者，就叫做臣民。

（二）人民主權(quán)說

《社會契約論》的核心可以用“摧毀”和“建立”這兩個詞概括，即摧毀君主專制，建立人民主權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)這兩個目標(biāo)，最重要的一點(diǎn)就是要確定主權(quán)歸誰所有。因此在著作的第一卷講述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約的理解后，盧梭在第二卷著重闡述了主權(quán)及其權(quán)利。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可轉(zhuǎn)讓，不可分割。雖然公意總是對的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者，起草和提出法律建議，只有人民才有權(quán)設(shè)立法律。盧梭在書中指出主權(quán)具有兩個亙古不變的特性：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是不可分割的。這就從根本上摧毀了君主專制的王權(quán)的所謂法理依據(jù)。

（三）人民直接立法

接受國家的約束與之前的自由，能夠解決矛盾的唯一方法是讓人民自己接受自己制定的規(guī)則的約束。在建立國家后，有可能從整體上剝奪人民自由、把人民變成奴隸的就是政府。嚴(yán)格限定政府的作用為執(zhí)行法律，授予其執(zhí)行法律權(quán)。人民保有并直接行使立法權(quán)。盧梭強(qiáng)烈反對代議立法的方式，積極倡導(dǎo)人民直接立法。這實(shí)際上是制定法律規(guī)則的正義追求與法律供給的效率的矛盾，人們長期得不到立法供給、長期享受不到這種“正義”的法律的利益，以致人們實(shí)際上仍然是在沒有法律的不正義中生活，那么這種立法方式所追求的正義法律就沒有社會意義和價值。

（四）政府及其運(yùn)作形式

盧梭將政府的角色定位為“主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身”，是一個“介于主權(quán)體和國民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律”。執(zhí)政者是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，簡言之，他們只是受委托來行使權(quán)力的，只是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力罷了。

政府運(yùn)作形式盧梭將其總結(jié)為民主制、國君制、貴族制三種。真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。實(shí)現(xiàn)全民民主可望不可及，畢竟民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德。貴族制可以是自然的、選舉的與世襲的。國君制的政府有活力，但也具有很大的危險。若其前進(jìn)的方向不是公共福祉，那就會造成對國家的傷害。君主們變成追逐絕對權(quán)力的野獸，而大臣們淪為徹底的陰謀家。

三、社會契約的現(xiàn)實(shí)意義

《社會契約論》這本書是盧梭未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，雖然這本書明確表達(dá)了盧梭“社會契約”“主權(quán)在民”的先進(jìn)政治思想，但受到時代的限制和個人思維的不完整性的影響，從當(dāng)今的角度看存在著一些不合理性。

盧梭在《社會契約論》的前兩卷里提出了許多大膽的觀點(diǎn)：一方面徹底否定了封建專制的合理性；另一方面卻又造成了一些不穩(wěn)定因素。在講到公意時強(qiáng)調(diào)：“公意一定是全體人民的共同意志，不能使少數(shù)服從多數(shù)”，而這種公意是不可能存在的，人民的意志不可能?_到完全的統(tǒng)一。因此，如何正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。盧梭以其華麗的語言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無法實(shí)現(xiàn)的社會契約構(gòu)想引領(lǐng)了人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了革命風(fēng)暴，給世界帶來了巨大影響，對我們的民主、法制、自由、人權(quán)提供了一個最好的參考。因此我們必須從實(shí)際出發(fā)，建構(gòu)社會主義契約文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰.對盧梭《社會契約論》的解讀[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2011（4）.[2]李一驍.盧梭《社會契約論》讀書筆記[J].理論前沿，2014（9）.責(zé)任編輯：楊國棟