第一篇：芳香療法的起源與發展

芳香植物學 課堂論文

芳香療法的起源與發展

學院：園藝學院 班級：園藝2班 學號：200930050218 姓名：石小峰 指導老師：王慧聰

時間：2012年11月24日到2012年11月25日

芳香療法的起源與發展

摘要：芳香療法萌芽于古埃及和古印度，發展于古希臘、古羅馬和阿拉伯，成熟于20世紀的法國，隨后流行于世界各地。現代的國際交流和臨床探索表明芳香療法實踐和研究產生了質的飛躍，芳香療法應用有了新的拓展。

關鍵詞：芳香療法；起源；發展；精油；保健

Abstract: Aromatherapy originated in ancient Egypt and ancient India, developed in ancient Greece, ancient Rome and Arabia, matured in twentieth Century in France, then popular all over the world.The modern international exchange and clinical exploration indicates that the practice and research of aromatherapy improved greatly and new development in its application came forth.芳香療法是指將氣味芳香的藥物, 如丁香、藿香、木香、白芷、薄荷、冰片、麝香等, 制成適當的劑型, 作用于全身或局部以防治疾病的方法。其中，精油是最常用的。精油是由植物各部分（如根、莖、葉、花瓣、種子、果皮和樹皮等）的微小腺體產生的。在正常的自然條件下，精油從植物里緩慢地散發至周圍環境，在加熱或擠壓植物時，腺體破裂，散發出精油的芳香。精油是一種復雜的多成分的混合物，其中含有萜類、酚類、醇類、醛類、酮類、酯類、烯類和醚類化合物與有機酸。精油能自然揮發，能溶于乙醇、植物油和水，既不油膩，也不多脂，不會在皮膚上殘留油漬。

芳香療法用精油的使用方法可以歸納為3種，即吸入法、按摩法和攝取法。

1、芳香療法的起源

芳香療法一直以來被認為是西方的一種神秘文化，近幾年來才開始作為一種美容、養生的護理方式在國內開始盛行。許多人對芳香療法的療效還持有懷疑的態度，就連接受芳香療法的人，很多也只是想要利用香薰改善室內的氛圍，或者是將它運用在美容瘦身上，對芳香療法的歷史淵源更是了解有限。

其實人類使用植物的歷史相當久遠，在人類還沒有歷史記載的時代就已經開始使用香料植物了。所以，芳香療法又被稱之為“古文明的藝術”，各大文明古國則為芳香療法的神奇世界揭開了序幕。

大約早在公元前四千五百年左右，居住在尼羅河三角洲的埃及人就已經利用芳香藥草植物來治療各種身心失調的疾病。從文獻上得知，埃及人當時已知食用大蒜（Garlic）具有消炎、殺菌及解毒的功能。他們還利用植物精華制成香料，作為藥物與防止尸體腐爛之用。例如在尸體防腐上大量使用乳香及沒藥等芳香植物填放在尸體內，最后用浸過香膠水的亞麻布將尸體包裹住，才有了今天我們所看到的木乃伊。埃及的法老也會在重要的宗教儀式，如神職任命的搽油儀式中，在不同的神像前燃燒并擦抹各種象征其意義的精油。例如在戰備時就會使用具興奮作用，且能引起攻擊欲望的精油，若希望和平、調停糾紛，就選用具有鎮定安撫情緒的精油。充滿傳奇的埃及艷后克婁巴特拉是埃及王朝最后一位女王，她和香精的使用有著密切的關系，在古老香精及化妝品的制作上，堪稱鼻祖。傳說她曾在臥室的地板上鋪了厚達46公分的玫瑰花瓣，利用玫瑰花催情的功效來引誘她的情人們，最終征服了羅馬帝國的皇帝凱撤及他的義子安東尼，也成為埃及歷史上最富盛名的一代女王。

中國也是世界上最早使用芳香植物的國家之一，并在數千年前就有詳細的研究。在距今五千多年前的黃帝神農時代，人們采集樹皮草根來驅疫辟穢，這是利用植物的香氣來殺蟲治病。那時人們對天然花卉的香氣就有好感，用來敬神拜佛，清凈身心，還用于祭祀、敬天、喪葬等。中醫自古就有“ 芳香開竅”的理論，并在臨床上被普遍運用。有資料表明，名醫扁鵲華陀等都有用芳香物質一一寮香讓病人“起死回生”的本領。而中國第一本專述各種藥草的目錄書籍，相傳是由距今二千八百年前的神農氏所著的《本草》。著名的《本草綱目》則是李時珍于公元1578年前所寫，書中記載了兩千多種藥用植物，其中包含大量的芳香植物的藥效，此書不但奠定了中國古代醫學的基礎，流傳至近代后也為西方人廣泛研究，在傳統醫學上，遠遠勝過了其它國家。古文明發源地之一的印度，也是很早就懂得如何使用藥用芳香植物的國家。最早可以追溯到公元前三千年，阿育王以有組織、系統化的方式栽種藥用植物，印度最古老的醫藥典籍《吠陀經》是公元前二千年前由阿輸吠陀所著，在這本著作中，除了記載藥方及對植物的祈禱文，還以八個層次來闡述藥理，從醫療一直到養生、保健之道全都包含在內。其中多數詳細闡述了古老的印度藥材流傳至今仍在使用，而某些藥材就是今天芳香精油的提煉來源。而現今提煉芳香精油最普遍的方法之一—蒸餾法，則是公元十世紀時，由阿拉伯最偉大的醫師阿比西納首先采用的，他萃取出了世界上第一瓶玫瑰精油。十二世紀，隨著十字軍的東征，歐洲人不但把阿拉伯的香水帶回歐洲，也把蒸餾萃取的技術帶了回去。到了十四、十五世紀時，黑死病席卷歐洲，當時盛傳在身上佩帶香藥草包或是焚燒香料植物，可以避免感染。這些舉動在當時曾被視為迷信，但是以現在芳香療法的角度來看，那是消炎、殺菌以防止感染的正確方式。

十六、十七世紀則是歐洲藥草的全盛時期。精油的蒸餾技術飛速進步，精油被大量運用于醫藥和化妝品的生產中。到了十八世紀末，實驗化學開始應用在醫學上，合成藥物逐漸取代了天然藥草，從此芳香療法走向沒落，而被視為另類療法。進人二十世紀，精油的開發研究進人了一個新的階段。隨著各種科學試驗的進行，人們對精油成分有了更深人的了解，通過對各種不同精油的混合利用，現在的精油包括樹脂浸膏等，除了具有抗病菌、止痛解毒、愈合傷口、促進新陳代謝及內分泌、促進血液循環、調整血壓、健胃整腸等的治療功效，還具有激發肌體本身治愈的能力。

在近代，和芳香療法關系最密切的國家是法國，法國人首先將芳香療法技術發展為一門獨立學科—“ 芳香療法學”。1920年，法國化學家蓋得佛斯發現精油的殺菌防腐作用比化學藥劑效果還要好。他于一次實驗意外中嚴重灼傷雙手，使用薰衣草精油后竟然發現受傷的部位兩天后就痊愈了。由此激發了他對芳香精油的研究興趣。1928年他將研究成果發表在科學刊物上面，首創了“芳香療法”這個名詞。他也被尊稱為“現代芳香療法之父”。之后瓦涅醫生承其后而跟進，他們的主要貢獻是將芳香療法應用在了臨床醫學研究上。1950年，法國的瑪格麗特·摩利夫人首度將芳香療法帶人健康美容及護膚領域。晚年摩利夫人定居英國，在英國開設芳香療法中心并教授學生，從此英國又一直將芳香療法承襲下去。1993年，印度尼西亞華僑陳香蘭女士首先將芳香療法引人了中國內地。在當時的中國美容這一版圖里，芳香療法被作為另類療法并不被人們所接受。

芳香療法在國內經歷了一段艱難而寂寞的歷程。進人二十一世紀，芳香療法迅速在中國美容市場上發展壯大起來。芳香療法的應用更為廣泛，已成為美容行業不可阻擋的發展趨勢。

2、芳香療法的發展

傳統中醫藥學認為，芳香性藥物以化濕和開竅為兩大主要功效。中藥藥理研究證明，芳香性中藥是一些具特別香氣的藥物，具有鼓舞正氣、除邪辟穢，解肌發表、疏風散邪，芳香健脾、化濕醒脾，通關開竅、止痛消腫等功效，這些特點與芳香性中藥所有的特殊藥理性質有關。

進入19世紀后，國外專家開始對精油的成分進行化學分析，進而探明芳香療法的核心是精油。精油(essential oils)通稱之揮發油(volatile oils)，亦稱芳香油或香精油。精油之組成成分極其復雜，通常是由萜烯烴類、芳香烴類、醇類、酮類、醛類、醚類、酯類等各種物質所組成的多成分混合體，其中第一部分——萜烯烴類最為重要。從而可把芳香藥物定性為含有揮發油成分的藥物。

現在介紹芳香療法的幾種現代應用： 2.1 芳香療法在保健美容方面的應用

芳香療法有益于護膚，特別對護膚明顯的精油有：花梨木、熏衣草、苦橙柑、甘菊、胡蘿卜籽、鼠尾草、天蘭葵、百里香、檸檬、橙花、玫瑰等。

精油有三個特性：第一，殺菌。精油不但對細菌有效，連一般之病毒及微生物亦有良好的抵抗力，如將精油加熱，使精油分子揮發進入空氣中，可達到殺菌和除臭的雙重功效。第二，再生。精油不但可以促進細胞再生能力, 幫助傷口愈合, 且具有延長細胞生命和使細胞延遲老化。第三，解毒。一旦精油進入人體細胞，可以幫助細胞新陳代謝，促進有效呼吸作用之進行，排除細胞代謝后之廢物及毒素，使細胞保持健康狀態。

所以，芳香療法有其強大的護膚功效：（1）促進皮膚的血液循環；（2）加強淋巴系統的排毒功能；（3）增強免疫力；（4）激活細胞再生能力；（5）調理細胞的呼吸代謝正常；（6）防止及治療微生物的感染；（7）舒解身心，穩定情緒；（8）加速表皮的代謝，清潔皮膚；（9）增進皮膚吸收養份。

比如：玫瑰，氣味甜而沉的纖細花香，采用花瓣萃取精油。不僅對頭痛、失眠、神經緊張有其精神心理的效用，還可清血、利肝、利脾、健胃等，對身體有效用，更重要的是，對皮膚有消炎、抗菌、收斂的功效。玫瑰香清油，適用于所有的皮膚，特別有益于成熟、干燥、硬化或敏感的皮膚，其緊實、舒緩的特性，對發炎現象很有幫助。由于它能收縮微細血管，所以是治療皮膚中微細血管擴張、破裂的神奇之寶。2.2 芳香按摩療法用于減輕癌癥患者的癥狀

對癌癥病患來說，癌癥的可怕來自于難以治愈及治療過程中產生的諸多不適，例如全身無力、疼痛、惡心、嘔吐，甚至是疾病過程中所帶來的焦慮及情緒低落。許多癌癥病患常會出現食欲降低情形，這個問題可以使用甜橙精油來改善。口腔及傷口的異味能用茶樹純露或薄荷純露。身體水腫可使用葡萄柚、檸檬、快樂鼠尾草、杜松等精油，再配合淋巴結按摩，會有不錯的功效。多數癌癥患者不能忍受的疼痛，則可用快樂鼠尾草、甜馬郁蘭、羅馬洋甘菊、德國洋甘菊、薰衣草等精油。讓癌癥病患煎熬的焦慮、憂郁等情緒低落問題，可用橙花、快樂鼠尾草、佛手柑、乳香、檀香、葡萄柚、甜橙、迷迭香、甜馬郁蘭等精油，改善心靈及心情的疲憊，讓癌癥病患敞開心胸，放松緊張的情緒。另外，癌癥病患因免疫力下降，常會導致傷口的不易恢復，此時可以考慮使用薰衣草、茶樹油、德國洋甘菊等精油涂抹于傷口上，會促進傷口組織的復原。而如果因為化療而造成的惡心嘔吐，則可使用檸檬、甜橙、薄荷、姜等精油，用薰香的方式讓病患吸入，可以改善病患的惡心嘔吐情形。因疾病或是藥物造成的腸胃便秘或腹脹，可予橙花、甜橙、乳香、葡萄柚、佛手柑、檸檬等精油按摩腹部。芳香療法是溫和的輔助療法，無法用來消滅癌細胞，但看似簡單的精油若能適當的使用于癌癥病患身上，必定能減緩病患身體不適及增加心靈緩和，促使疾病治療過程的順利，提高病患生活品質，進而能積極面對癌癥治療，對癌癥病患來說，是一舉數得的好幫手。2.3 艾灸與芳香療法

艾灸作為中醫學的重要組成部分，在治病防病、養生保健等方面有著獨特的療效。對于艾灸的治療作用原理，目前多認為是一種“綜合效應”，這種綜合效應包括了灸法的溫熱作用及艾的藥性作用。艾作為最佳的施灸材料，性苦微溫，氣味芳香，與其他材料相比，具有一定的藥性作用優勢。

2.4 芳香療法在情緒減壓方面的應用

著名的芳療專家凱·庫柏（Kay cooper）告訴我們“芳香精油對于情緒減壓的好處在于：分子極小的精油能夠快速滲入真皮的更深處，而且大腦也被芳香喚醒和鎮定。摩利夫人也說：“香味對個人心理及精神狀態所產生的影響是最有意思的。我們的知覺能力會變得更為敏感及清晰，我們會發現似乎可以看到更多的東西，而且知覺也會變得更為真實。或許我們也可以說，平時情緒因素對知覺所造成的困擾已經完全地消除”。運用芳香療法為情緒減壓的原理是：由于嗅覺中樞與記憶中樞都分布在大腦相同的部位，因此當我們吸入香氣時，這些香氣的化學分子會透過記憶中樞里所儲存的記憶，刺激”邊緣系統“或稱”情緒頭腦“的作用。愉悅宜人的味道會下意識地引發”情緒頭腦"里所儲存的正面情緒，而惡心不快的氣味則會引發消級負面的記憶。芳香療法的作用，就在于利用氣味與情緒的連接關系，使特定的氣味影響情緒，進而消解壓力及緊張。

由于芳香精油是一種有機的成分，因此具有調節、中和以及平衡的作用。它在提升我們精神的同時，也可以平衡我們的神經系統。而且，正如著名芳療專家羅維斯提教授所說：“芳香精油在芳香療法中使用，而且當劑量適中時，不會像一般用來治療精神的藥物般，會對身體造成不良的影響。”羅維斯提教授雖然并未提到可用形式多樣的芳香療法來代替心理治療，但是芳香療法確實是可以替代化學鎮靜劑或興奮劑，并提供一個有效又安全的輔助方法。當然，對于嚴重的情緒壓力，并無法單獨用芳香精油來完全治愈。在這種情形中，其他形式的輔助治療，如心理治療、心靈啟發，可與芳香療法結合起來同時進行。

結語

近年，由于合成藥品常被發現有毒副作用，所以產生了一種回歸自然的傾向，對合成藥品的需求在逐漸減少。此外，現在大多數人處于繁忙、緊張的生活狀態中，生活節奏快，人的身心壓力加大，希望有一些能放松肌肉、消除疲勞、有助于身心健康的天然產品，使疾病得到治療或減輕。芳香療法正好能滿足人們的這種需要。芳香療法不僅能護膚、護發和去除表皮上的一些瑕疵，而且能讓人在舒適、芳香的環境里使身心松弛下來，得到休息，激發人體免疫力，使人體身心的一些不適或病痛得到治療或減輕。因此，芳香療法受到人們的喜愛，逐漸在世界各地流傳開來。

參考文獻：

[1] 汪瑋.植物概念洗發水江河日下[N].化妝品報，2011-08-12（A06）.[2] 概括.無壓護膚[N].化妝品資訊，2011-03-15（56）.[3] 李宇.化妝品原料將迎來綠色時代[N].化妝品報，2011-04-15（A16）.[4] 町田久.芳香療法治愈疑難病.哈爾濱: 黑龍江科學技術出版社，1998：75.[5] 汪激.芳香性中藥的功效及藥理特點淺識.浙江中醫學院學報，2002；26（2）： 69.[6] 張季平.中藥成分知知多少——香氣由何處來.東陽藥刊，1997：22(1): 3.[7] 李藝.芳香療法在保健美容方面的應用.論文匯編（東南亞地區醫學美容學術交流會），2012:58-61.[8] 卿萍.芳香療法—開創肌膚保養理念新紀元.論文匯編（皮膚美容），2012:95-96.[9] 崔瑩雪，趙百孝.艾灸與芳香療法.中華中醫藥雜志，2010-10；25（10）：1548-1550.[10] 張菊.芳香療法在情緒減壓方面的應用.醫學信息，2010-04；23（4）：968-970.[11] 史筱青.淺談芳香療法的歷史淵源.論文匯編（皮膚美容），2012:134-135.[12] 杜建.芳香療法源流與發展.中國醫藥學報，2003；18（8）：454-456.[13] Fellowes D, Barnes K, Aromatherapy and massage for symptom relief in patients with cancer.Cochrane Database Syst Rev.2004;(2):CD002287.Copyright@2008 The Cochrane Collaboration.Published by John Wiley & Sons, Ltd.DOI:10.1002/14651858.CD002287.pub2.This version first published online: April 19,2004.

第二篇：芳香療法的歷史

芳香療法的歷史

大自然是我們生命的源泉，也正因大自然對人們的眷顧，使人們總能享受到大自然所贈與的種種寶物，植物精油即為其一，而人類應用精油的歷史就如人類的歷史一般久，真正確實的起源已難以考證，但據史書記載，早在公元前3000年的古代埃及就已開始了……

精油的歷史-埃及篇

從字源上來看，芳香療法（aromatherapy）是由兩個字組合而來：Aroma代表芳香或是氣味；而therapy所代表的便是治療的意思。根據考證，芳香療法幾乎被大部分的古文明所愛用。一般認為，埃及人是最早使用芳香療法的民族。公元前四千五百年的埃及，高級神職人員和煉金術士被大眾委托，使用調和過的各式芳香精油涂敷在尸體上，以防止腐壞來制作木乃伊。

埃及的法老也會在重要的宗教儀式，如神職任命擦油儀式中，在不同的神像前燃燒并擦涂各種象征其意義的精油。另外每天還依場合不同用上好幾種功能各異的精油。例如在備戰時就會使用具有興奮作用，且能引起攻擊欲望的精油；若希望和平調停糾紛，就選用具有鎮定安撫情緒的精油。當時的埃及人利用一種浸泡（infusion）的方式擷取香氣植物中的香油，并且以加熱熏染（incense）的方式來使用它們。在日出之際焚燒乳香（frankincense）作為對太陽神的獻祭；至于沒藥（myrrh）等植物則用來作為對月亮的獻禮。

在大約公元前1555年左右的時候，埃及人就開始使用一種具有治療功效的紙草（papyrus）來治療各式各樣的疾病，而當時埃及人使用紙草的方式與今日人們使用芳香療法或是草藥的方式是相類似的。

除了當作藥用之外，精油也是古埃及女子美容養顏的秘方。據說，當考古學家打開圖唐卡門的陵寢時，奇斐（kyphi，古埃及人最愛用的精油之一）的氣味迎面而來。考古學家宣稱發現奈菲爾蒂狄（Nefertiti 公元前十四世紀初埃及皇后）傳說中的美容秘方。她以蜂蜜、牛奶和花粉做成的敷面膜來清潔皮膚毛孔，用蘭花葉和蜂蜜的混合劑來保持皮膚柔軟，她的浴缸里則加入八十種從藥草和水果中提煉出來的油。

當時的埃及人，常在沐浴之后以香精油按摩身體。古埃及的法老及皇后尤其視乳香精油為珍品，埃及艷后當年即是使用乳香精油，在沙漠惡劣的環境下保護她美麗的肌膚。乳香每年的生產量極少，大部分只能在宗教儀式或危及健康狀況的情形下才能被使用；由于極其珍貴，以致于在亞歷山大生產中心的工作人員，離開工作現場時，都被要求徹底搜身。目前乳香精油仍然必須經過蘇丹的許可，才能在國際間交易，零售買賣中，是以黃金的計價方式來設定乳香精油的價格。

精油的歷史-中國篇

有證據顯示，大約與埃及人同一時期的古中國文明，已經有使用芳香植物的記載。中國人使用植物的歷史，可追溯至公元前2700年，當時神農氏遍嘗百草，并且詳細的紀錄下來，成為神農氏草藥書，在這本書中涵蓋了大約300種植物的相關知識，也是世界上最早的醫書，當時神農氏所記述的幾種精油的屬性，直到今天基本上仍和我們所認識的相符。

在中國較富裕的年代─唐、宋，為了增進生活情趣，保健養生，都會利用芳香植物，包括玫瑰花、蘭花、桂花以及茉莉，使身體散發出香味。以中國傳統醫學的觀點來看，皮膚的顏色和細致與否以及體味，都和遺傳、所吃的食物、所處的環境，還有心情有關。這些因素，都是和五臟六腑有密切關系；只要五臟真氣充足，氣血旺盛，肌膚自然晶瑩剔透、光澤柔嫩而有自然的體香，所以要肌膚顯現青春美麗，一定要先將五臟六腑調整好。其實詳細追究，不只在中國，就是蘇俄、美國、日本、古埃及，只要文明、富裕到一定的程度，自然就會通過這方面的發展，以求得溫飽以外的享受。

一直到現在，中國人仍然使用具有芳香療效的草藥，并燃燒具有香氣的木材、香料以表示對上天的崇敬。明朝時，李時珍編撰的本草綱目，整理編錄了歷代醫學典籍中各種植物的藥性療效，至此，植物治療法早已成為中國人生活的一環。

精油的歷史-希臘羅馬篇

在埃及人之后，希臘人也開始學會在醫療以及化妝保養上使用香精油。希臘的一位醫師Predacious Dioscorides，曾經寫過一本有關于草藥的書籍；而自當時起這本書至少成為西方醫學的標準參考資料達1200年之久。許多Predacious Dioscorides在書中曾經提到過的療法，仍然廣泛的應用在今日的芳香療法之中。

在距今二千多年前，被稱為「醫藥之父」的希臘名醫西波克拉底(Hippocrates)，曾在古雅典遭受流行性瘟疫侵襲時，教導民眾在街角燃燒有香味的植物，而得以抑制瘟疫的散布。西波克拉底有一句流傳至今的名言是：“保健之道是每日做一次芳香的沐浴及按摩。”在數百年后，蘇俄的研究人員也發現尤加利樹的油是一種天然的抗病毒劑，用來治療某些流行性感冒十分有效。

羅馬人從希臘人那兒承繼了許多醫學知識，在羅馬人征服了世界、羅馬成為世界首都之后，羅馬人更進一步地使用并增強了芳香植物的功效。羅馬人也習慣在洗浴之后以香精油進行按摩，除此之外，在東西貿易交通大開后，羅馬人也開始從東印度以及阿拉伯等地進口新品種的芳香植物產品。

精油的歷史-阿拉伯篇

早期人們還沒學會蒸餾技術之前，其實就已經知道如何制作花瓣和其它香甜的植物組織的浸泡油，借著將植物組織浸在動物脂肪中，以獲得香脂。莎士比亞曾提到過的“阿拉伯香水”，指的正是精油。

據史書記載，早在十世紀時，十字軍東征的時期，有關芳香植物香油以及香水的知識終于傳布到了遠東以及阿拉伯地區。一位名為阿維生納（Avicenna）的醫師據說是第一位開始使用蒸餾法（distillation）擷取玫瑰花精油的人。阿拉伯人使用蒸餾法提煉玫瑰、茉莉和其它種類的花香精油。大約在此同時，阿拉伯人也發明了蒸餾酒精的方法，而這使得阿拉伯人掌握了制造非油脂性香水的能力。而現在這種以高純度酒精來溶解香油的香水生產方式，大約在十七世紀就已經非常流行了。

阿拉伯半島中的阿曼，也是世界上最優質的乳香產地。這項國寶級的產物，唯有阿曼國綠色山區的狹長沙漠高地所生長的乳香樹，才能出產最優質的乳香精油。乳香精油已經有數千年歷史，早在耶穌基督的年代，人們就已經將乳香運用在奉獻神廟、制造化妝品、治療痛風、頭痛等各項疾病了。

精油的歷史-歐洲篇

舊約中所羅門的詩歌，曾經提到一些珍貴的精油的來源。1978年5月，開羅刊出的一篇報導，為耶穌述說有關旅人的寓言：一位旅人遭盜匪襲擊，負傷被棄于路邊，一位撒馬利亞人看見他，便以精油和酒到在傷口上為他急救（在那個時代，酒被廣泛用作消毒劑）。述說這則預言的正是受人愛戴的圣徒路加，他敘述的也就是當代人廣為采用的做法。的忠誠信徒，史書記載當他擔任羅馬競技場的醫官時，他的治療法就很成功，接受這種治療的斗劍士沒有人因此喪命的。

在歐洲中世紀瘟疫和霍亂傳染盛行的時代，人們也發現，香水制造師因為整日與植物精油為伍，患病機率較一般人低得多。即使是黑死病蔓延的時期，街上燃燒乳香燈火、家中點燃精油制成的蠟燭，即可扼阻黑死病的擴散。

精油的歷史-法國篇

法國除了葡萄酒外，也可算是當今的精油圣地，如今世界精油的主要生產中心，即在法國蔚藍海岸附近的古城格拉斯。有趣的是，格拉斯生產精油的霸主地位源自它曾是一個重要的皮革制造中心。

十六世紀中葉，法國凱薩琳女王從意大利引進穿戴另類手套的風尚，使得當時人們習慣帶一種含有薰衣草及當地各種藥草的香料手套，結果意外的發現，這些有帶香料手套的人，對于當時一些流行性疾病的抵抗力比一般人高。由于法國阿爾卑斯山盛產薰衣草和各種藥草，格拉斯的商人很快就趁勢崛起。

隨著時勢轉移，因為上等皮料被征以相當高的禁制性關稅，香料手套的風尚漸偃，格拉斯的商人于是放棄制造皮革，專門生產精油，后來這類精油還曾經幫希臘人抵御了一場流行病。從此之后，以精油為中心的芳香療法就引起了許多學者的研究，并且流傳到各地，這也使得法國人成為除了埃及，另一個和芳香療法有密切關系的民族。

1920年代，法國化學家Rene Maurice Gattefosse，有一次在他父親的香水工廠中不小心燒傷了手，因為他曾經看過關于薰衣草具有治療功效的文章，于是立刻將受傷的手放入純凈的薰衣草精油中，受傷的部位兩天后就痊愈了。

薰衣草除了神奇的傷口愈合能力外，更縮短了復原的時間，也促使他開始研究薰衣草精油的功效。1928年，他將研究成果發表在科學刊物上面，并首次用了romatherapie的名稱；1937年，再出版了一本專門論述精油抵抗細菌功效的醫學書籍，從此之后將芳香植物技術獨樹一幟發展為一門“芳香療法”。之后，他更進一步地創立企業，專門生產應用于化妝以及芳香劑用途的精油。差不多同一時間，另一位法國人Albert Couvreur也曾經出版了一本有關精油醫療功效的書籍。與此同時正值第一次世界大戰期間，因此這些研究成果也被用于受戰火燒灼的士兵們，減輕了傷者的痛苦。另外，經由Gattefoss〝e的經驗也證實了植物精油在科學上的立論根據，亦即植物精油因其極佳的滲透性，而能達到肌膚的深層組織，進而被細小的脈管所吸收，最后經由血液循環，到達被治療的器官。

1964年，法國Dr.Jean Vainet杰恩?瓦芮特醫生，繼續研究植物精油，并大力推廣于醫療用途上，證實了Gattefoss〝e的諸多理論；繼此，Madame Maury瑪格麗特?摩莉女士更加努力推廣應用于：精神、生理、及皮膚上的疾病，并致力研究發明，將精油以完美的按摩手法應用于人體皮膚之上，來達到植物精油外用的最大功效，而使芳香療法趨于完備且廣為人知，并獲得普遍肯定與認同。

芳香療法在現代（歐美）

對歐美人士而言，芳香療法是一種生活態度及方式，因此在他們的生活中，充滿了許多芳香植物與精油產品，精油成為日常消費品，芳香療法則成為人們追求自然、健康、舒適的一種方式。甚至在法國、意大利的藥房中，都可以買到含有精油成分的藥物，由此可見，芳香療法在歐美社會中有其一定的地位及普遍性。

芳香療法對歐美社會就如同中藥對于中國一樣，隨著現代科技日新月異，雖然制藥科學已經非常發達，但因藥物易產生較強的副作用，許多崇尚自然生活的人，往往遇到身體不適時，反而會尋求芳療師的協助，因為芳香療法是一種自然、舒適的治療方式。

第三篇：刮痧療法的起源

刮痧療法的起源

摘要：刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時代，人們患病時往往會本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時竟使疾病獲得緩解。通過長期的發展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。

刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時代，人們患病時往往會本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時竟使疾病獲得緩解。通過長期的發展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。砭石是針刺術、刮痧法的萌芽階段，刮痧療法可以說是砭石療法的延續、發展或另一種存在形式。

隨歷史之發展，刮痧未能像針灸等療法一樣得以系統發展，而是流于民間。

清代《痧脹玉衡》王庭《序》中對刮痧的敘述：“先是鄉人用糞穢感痧，例制用錢蘸油而刮，然行之大都為婦人，為名醫所不及”。

刮痧最初適應證僅為痧證，痧證的記載較早見于宋代王榮《指述方瘴瘧論》稱之為“挑草子”。元代醫學家危亦林的《世醫得效方》對痧證的描述：“乙腹絞痛、冷汗出，脹悶欲絕，俗謂攪腸沙”。

在明代醫書中，多沿用了危氏的說法，但將“沙”字變為了“痧”。如明代張鳳逵在《傷暑全書》中載有“絞腸痧”一癥。清(康熙年間)郭右陶《痧脹玉衡》使痧病的證治始備，在痧病病源方面《痧脹玉衡·痧原論》中指出：“癥先吐瀉而心腹絞痛者，痧從穢氣發者多;先心腹絞痛而吐瀉者，從暑氣發者多;心胸昏悶，痰涎膠結，從傷暑伏熱發者多;遍身腫脹，疼痛難忍，四肢不舉，舌強不言，從寒氣冰伏過時，郁為火毒而發痧者多。”

《痧脹玉衡》將痧病分為遍身腫脹痧、悶痧、落弓痧噤口痧、角弓痧、撲鵝痧、傷風咳嗽痧、痘前痧脹等45種痧病主要由于氣候因素如夏日暑氣炎蒸，燥氣熾灼，間或淫雨謅綿，忽而烈日蒸曬，所釀不正之癘氣，流于天地間，人在氣交之中，觸其毒者，無論男女老幼皆可能染病。痧病的盛行季節，以夏、秋為最，春次之，冬極少見。

刮痧療法，古稱“戛法”，就是利用表面光滑的硬物等作為刮痧器具，配以刮痧介質。在人體表面特定部位（經絡、穴位、疾病反應點等）進行反復刮拭，刮出“痧疹”，從而達到防治疾病目的的一種自然療法。刮痧與針灸、按摩等療法一樣同屬中醫外治法范疇。

病人經刮痧調理后，在局部可出現突出皮膚表面的鮮紅色或紫紅色的“痧疹”。中醫認為，這種“痧疹”就是潛伏在人體內的一種致病因素，通過刮拭等法可以使其排出體表。

刮痧調理屬于民間療法，與其它民間療法一樣，它來源于民間，應用于民間，在人類醫學史上，刮痧療法是一種最古老而有效的調理方法之一

刮痧治病，是中國勞動人民長期以來在同疾病作斗爭的過程中總結出來的一套獨特的且行之有效的治療方法。它以中醫基礎理論為指導，施術于皮膚、經絡、穴位和病變部位，把阻滯在人體內的病理代謝產物通過皮膚排泄出來，使病變的器官、組織及細胞得到氧氣的補充而被活化，從而預防疾病及促進機體康復。
刮痧療法是指應用光滑的硬物器具或手指、金屬針具、瓷匙、古錢、玉石片等，蘸上食油、凡士林、白酒或清水，在人體表面特定部位，反復進行刮、擠、揪、捏、刺等物理刺激，造成皮膚表面瘀血點，瘀血斑或點狀出血，通過刺激體表皮膚及經絡，改善人體氣血流通狀態，從而達到扶正祛邪、調節陰陽、活血化淤、清熱消腫、軟堅散結等功效。
刮痧療法同針灸療法一樣，起源于遠古時期，已有幾千年的歷史。砭石是大家所熟悉的針灸發展史上最原始的針具，它的作用是在人體表面進行壓、刮、劃、刺等操作的一種簡單工具，所以它也是刮痧治療的最原始的工具。據有關考古資料記載，砭石最早發現于新石器時代的文物中。刮痧治病的病歷記錄最早見于《扁鵲傳》中。唐朝時期人們就已運用萱麻來刮治疾病。刮痧發展到明代，刮痧治病的記錄更詳盡、更具體，《醫學正傳》中記載：“治痧證，或先用熱水蘸搭臂膊而以萱麻刮之，甚者針刺十指出血，或以香油燈照視胸背，有紅點處皆烙之”。這種刮痧法，在中醫書中又稱“戛掠”，古人注解說：“戛，歷刮也。”可見，戛就是刮的意思。到了清代，不僅刮痧操作方法更詳盡，而且還有刮痧的運用及各種痧證的辨證。郭志邃在《痧脹玉衡》中就記載有各種痧證的辨證。在具體操作上提出：“刮痧法，背脊頸骨上下，又胸前脅肋面背肩，臂痧，用銅錢蘸香油刮之或用刮舌抿子腳蘸香油刮之；頭額，腿上痧用棉紗線或麻線蘸香油刮之。”吳師機在《理瀹駢文》中也記載了刮痧的運用：“陽痧腹痛，莫妙以瓷湯匙蘸香油刮脊，蓋五臟之系，咸在于脊，刮之則邪氣隨降，病自松解。”此外，刮痧療法還見于《松峰說疫》、《串雅外編》、《七十二種痧證救治法》、《養生鏡》、《驗方新編》等書中。在刮痧療法中有刮痧、放痧、扯痧、焠痧、拍痧等不同治療方法。有些方法至今仍被應用于臨床實踐和廣泛流傳民間。如燈火灸（焠痧療法）治療腮腺炎具有效果佳、療程短、經濟等優點，操作是用燈心草蘸油，點燃后，對準角孫穴燒燃，一接觸到皮膚，立刻離開皮膚，往往可聽到十分清脆的爆響聲，操作手法要快，其動作要求和施術方法完全同于焠痧療法的施術。
17世紀至20世紀初，刮痧療法不但在民間廣泛的流傳和應用，而且開始為醫學界不少名家所重視，使之在治療范圍方面不斷的擴大，方法不斷改進和豐富，其工具也日益多樣，并得到了更大、更廣泛的普及。如其刮法有：羚羊角刮法、瓷器刮法、手指刮法、木針刮法、刮舌抿子刮法、鹽刮法、棉線刮法、銅幣刮法等。
到了20世紀60年代上半期，我國中醫人士對刮痧療法進行了繼承及整理工作，出版了“刮痧小冊子”。但“文化大革命”期間，中醫事業遭到極大破壞，同樣刮痧療法也被破壞。1976年10月后，隨著國家政策的穩定，中醫學術活動得到了發展。刮痧療法也逐漸的與現代醫學結合，發展成為獨特的療法。臺灣著名預防醫學專家呂季儒教授在20世紀七八十年代，在前人基礎上有所發展，改進而創造性推出“經絡刮痧法”。在呂季儒教授循經走穴的刮痧基礎上，一些中醫界有志之士不僅豐富了刮痧學科的內容，而且還借鑒了全息穴區主病的內容，將生物全息理論運用到刮痧實踐之中，從而總結出刮拭局部器官的不同區域，達到治療全身疾病的“全息刮痧法”。將刮痧療法推入了一個更新的發展階段。
由于歷史上的各種原因，刮痧這種實用技術常常被看作是醫道小技，難登大雅之堂。但是近幾年來，維護人的自然生態、無毒副作用、易于被人們接受和有效性的綠色療法成為醫學發展的主流。所以刮痧療法被推為首選，受到社會的青睞，成為一種開展自我保健、家庭醫療的濟世良法。并且逐步發展成為一門獨特的臨床保健治療學科。

第四篇：芳香SPA之——泡浴療法

芳香SPA之——泡浴療法

世界醫學之父希伯格拉底說道

健康之道在于每天泡一次芳香浴和做一次芳香按摩

水--你了解嗎?

關于“水” 水是生命之源。

人類在火星上尋找生命的痕跡，首先尋找的是水，有水才有生命。

地球上的生命從咸水中誕生，在淡水中進化，在陸地上成長，不管其形態多復雜，但水在任何生命體中所起的作用從來沒改變過。

水占人體體重的75％，在體內起著至關重要的作用。

“水”療法----利用水的力量治療身體所謂水療法不是用來喝的，而是直接用身體接觸水，提高治愈力的超自然療法。也許你會懷疑，利用水怎能減輕疾病呢？但是在歐洲，這卻是一種傳統的治療法。

水療的起源

《楚辭》中，有“浴蘭湯兮沐芳，華彩衣兮若英”的詩句，說明當時的楚人已經很講究沐浴養生了，她們懂得用蘭、蕙、芷、杜衡等香草煎湯沐浴，即可除穢，又能讓身體健康，尤其可讓女子隨著蓮步輕移而暗香浮動，清氣若蘭?

水療最早起源于礦泉療法，泉水里含大量的礦物質，它能幫助皮膚新陳代謝且增強皮膚的抵抗力，它的神秘功效在全世界早已被人們信服。至于海水炎患者，由于抗生素的發明，這批海療中心逐漸沒落。二十世紀六十年代起，海療在全球再度受到歡迎。在一般大都市與內陸地區，因無法取得礦泉海水，人們為享受水療建起了一座座水療中心。時至今日，水療已用于多種疾病的防治和治療，是放松自己、恢復活力的一種療法，在十九世紀末，英國與法國出現了第一批海療中心，她們主要針對治療肺結核與脊椎方法。

泡浴SPA----最重要的水療法

水療的種類很多，其中尤以泡浴效果最佳。泡浴可使毛細孔張開，通過汗腺和皮脂腺的分泌，使堵塞毛細孔的污垢和油脂被清除，使血液循環暢順，活化肌膚，舒經活絡，可防止面皰和皮膚干燥，消除肥胖，令肌膚富彈性和 呈粉紅色?

除此之外，亦可消除疲勞，放松和解除壓力，幫助睡眠，改善便秘，治療關節疼痛、肩周炎、頸椎炎、腰背痛等。

芳香泡浴

健康又美麗

在詩意中凈化身、心、靈

埃及艷后克麗佩特拉每天泡芳香浴，以至她的身體永遠散發出一種迷人的香味；在中國“貴妃出浴”的故事一直流傳至今??而今，隨著人們對健康的日益關注，泡浴在減壓和對健康方面的益處已為越來越多的人認識。然而，泡浴并非只是簡單的在水里泡一泡，要泡出效果還要有一番講究。

泡浴要講究水質這是最根本的

1984年，國外科學報道，人們每天洗澡時皮膚所吸入的毒素比喝一杯臟水還要多。

“茱麗源”說:“泡浴要真正泡出健康，首先要保證水的質量，尤其現在水污染日益嚴重，而在水中滴入純正的精油是再理想不過的了！”因為精油的殺菌和消毒功能，可以凈化水質，殺滅水中的細菌和毒素；讓精油迅速滲透體內后將廢水、廢脂排出體外?? 而不同的精油對身體的作用是不同的，必須針對個人的體質狀況，由專業的芳香師進行指導和調配。

你會泡浴嗎? 泡浴除了水質外，泡浴的方法也很重要。泡浴前

1．多喝些水，最好是天然排毒草茶，幫助身體排毒；

2．先做一些簡單的運動，用熱水淋一淋，使身體有一定的溫度再入水；

3．開始時水溫不要太高，腳先下水，慢慢的身體逐漸浸入水中，切記不要直接迅速跳進浴缸；

4．在泡浴室里最好點一點香薰，用一些放松的精油，如薰衣草、檀香、依蘭、巖蘭草等。

泡浴中

1．泡浴時盡量放松自己，最好播放一些輕柔的音樂； 2．一邊泡一邊加熱水，使身體多出些汗； 3．泡浴15-20分鐘后（根據個人承受能力不同），可以起身，休息一下，喝一些溫熱水。但休息時需用大毛巾將身體包裹的嚴密些多排汗，充分排毒； 4．休息后，再繼續泡浴，如此可反復幾次（因人而異）；

5．泡浴時在疼痛部位、如關節、頸肩處可用毛巾熱敷 揉按，可以迅速緩解疼痛，加速病癥改善、修復。

泡浴后

1．由于泡浴時身體大量出汗，體內缺水，浴后可多喝些溫熱水（忌冷水），以補充水分。

2．最后再沖淋一下，泡浴過程即可結束。如果此時再做全身按摩則效果妙不可言。

松一松 浴缸運

第一步：收緊臀部：上身向后傾斜，兩手向手撐住浴缸，曲膝，臀部用力向內收緊 并提起，然后吸氣，緊縮、呼氣、放松，重復8次為一套動作，做兩套。

第二步：收緊小腿：1．涂沐浴乳后用按摩刷放在小腿兩側，由腿跟向上打圈至膝蓋，左右輪流按摩十次。2．在小腿前后作螺旋狀向上打圈，左右兩邊各按摩十次。

第三步：收緊大腿：沐浴時，坐在浴缸內提起左腳，將毛巾掛在腳掌上，兩手執著毛 巾兩端往胸口方向拉直。左右各做八次，這有助收緊大腿，令線條更修長。

第四步：收緊小腹：坐在浴缸上，水位要過腰，用左右手輪流撥向肚，徐徐吸氣、吐 氣利用收縮及壓力而達到收腹之功效。吸氣時——肚子慢慢凸起，將氣吸滿；吐氣時 ——肚子慢慢收縮，將氣吐光。

第五步：收緊手臀：左右手提高，右手拉著左手手肘并置于頭部后方，左右手輪流做 八次，這有助于收緊手臀內側肌肉。

泡浴禁忌 1.泡浴前忌空腹或吃得太飽；

2.心臟病、高血壓患者水溫不宜太高，且不能泡過胸部，泡浴時間不宜太長； 3.浴中、浴后忌飲冰水或冰鎮的飲料，對五臟六腑傷害最大，尤其是腎臟； 4.泡浴時身體能量消耗較大，浴后忌做劇烈運動。

芳香泡浴8大功效

功效一：凈化皮膚，將污垢、油脂都清除掉； 功效二：減輕壓力，松弛神經，消除疲勞。

功效三：減肥塑身保持驕人身體及美麗富彈性的細嫩肌膚； 功效四：緩解風濕、骨刺，關節疼痛及骨骼神經疼痛； 功效五：促進和強化血液循環、淋巴循環； 功效六：促進和強化新陳代謝，再生細胞； 功效七：調節自律神經，加速皮膚及體內排毒； 功效八：提高和強化心臟機能及肺功能。

第五篇：家譜起源與發展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，現在一般統稱家譜或族譜。

家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關系的圖冊。

宗法式家族是一種血緣組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種組織才能維系和發展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

家譜源于何時？大概可以上溯到先秦時期。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對司馬遷創作紀傳體通史有過參考作用，學術界公認為中國家譜的開山之祖。戰國時代的《春秋公子血脈譜》，開啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受國人關注，影響人最多、影響時間最長、影響面最廣的書籍大概非家譜莫屬了。從遙遠的古代到21世紀的今天，無論是帝王諸侯還是平民百姓，無論是飽讀詩書的文人雅士還是目不識丁的鄉野農夫，無論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無法釋懷的牽掛。多少次，倉皇辭廟日、背井離鄉土的人們拋卻了萬貫家財，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負著父祖的鄉愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來的仁人志士對其視若珍寶？這是因為，“一個中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識，使這個民族具有強大的凝聚力、同化力以及認同感。”

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來？人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世。“雁過留聲，人過留名。”這個“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書之風，代代相傳”，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋源意識，使這個大家庭有強大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現在已有90多年沒有續修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無記載。所以“家譜續修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認為：“養不教，父之過。”新中國建立后，由于種種原因導致很多人對自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒有家庭觀念和為人之倫理的教導。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有

家譜起源與發展 老不養，有子不教，中華文化將如何發揚光大？家譜是很好的教材，引導后代族人當如何立志?如何敬業?如何治學?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學校里學不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對先祖，二是下對后人。先祖千辛萬苦創業、育人，為社會創下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。

對后人來說，我們應該給他們留點什么?是金錢?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人文化，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發展。這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國傳統社會里家譜是血緣習俗中的一個重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個歷史階段。

1、第一個階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時期。我們稱之為先秦以遠，主要表現為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎的載錄，為傳襲提供了可靠的依據。

2、第二個階段是“九品門第，譜局籍庫”時期。秦漢以來，建立了中央集權統治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時期，那時專設史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時有司，選舉必稽譜牒，而考其真偽，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時，門第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門第的光彩榮耀，講究對等，門第相當。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達到相應的對等交往。綜上可以看出，官修譜時期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會服務的。

3、第三個階段是“追述本系，秉承先哲”時期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門閥士族勢力的發展，為庶族地主打開了晉仕之門。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據。家譜為門閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門閥觀念”積重難返，仍舊“紀其先烈，貽闕后來”，而“蓽門寒族，百代無聞，一朝暴貴，無不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來。所以說，唐代是我國譜學史上承先啟后的交錯轉折時期。

4、第四個階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時期。自宋代以來直到清代時期。譜牒的功能緣于時代的政治變革而發生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能。“取士不問家世，婚姻不問閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽修、蘇洵為代表，這時有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉變為：第一、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族。“有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆”。“有人倫然后有風俗，有風俗然后有政事，有政事然后有國家”。由愛族而愛國，由各族團結而全國團結。尊敬先祖是族人的優秀品德，和睦族人是團結安定的社會基礎；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”。借助譜牒這一形式，規范族人的行為準則；第四、譜牒中的家規、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發展過程看，由官修到私修；由上層社會進入到各個階層社會；由少數人擁有，擴大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務、規約、表彰和監督全體族人的社會性作用。

5、第五階段就是當今社會。家譜在發展和延續的過程中，由于時代的變遷，它的功能也有所不同。作為現代社會的家族，尤其是廣大農村，由于各個村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯系，因而仍然存在著較強的族群觀念。續修家譜仍然是一個不可忘卻和忽略的大事。那么，現代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認為至少還有以下幾點：第一、聯親疏。將松散的家族關系，以譜牒的方式，連成一個血緣關系的統一體，明確本族人之間的親疏輩分關系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務和責任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續昭穆。及時不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發展狀況；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現實作用。

四、現代修譜的價值

一部優秀的家譜，記載著一個家族的發源，生息、繁衍的無止無終過程，可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個文化載體，無不反映出他所處的時代種種特征。透過家譜，可以看出它包含有如下幾種價值：

1、對宗族史和家庭史方面的價值。“家之譜，尤國之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過對譜牒記載的宗族結構、宗祠組織和祭祀活動、宗族規約和家范、族產和收支用途、宗族的文化教育和訓導思想、婚約的習俗和禮儀、宗族與政府關系等方面的研究，可以最完整最真實地了解社會基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內容，譜牒的價值是顯而易見的。

2、對人口統計的價值。譜牒的記載除了世源、宗族規約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細的部分，從中可以分析研究當時的人口統計、人口增長率、人口壽命、年齡結構、從業狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過這些研究可以了解其生存環境和質量，從而反映人們的生活進程和進步。

3、對歷史人物考察的價值。在歷史上有過某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對一些歷史人物及其家世常常可以提供更為詳實的資料，以起到“補史不足”的作用。關于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對基層社會研究的價值。基層社會家業的興衰，是宗譜傳記中常見的內容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產勞動，喜怒哀樂，風俗習慣，是歷史研究所不能忽視的對象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來越多，這種性質決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡歷是以每一個族內男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學家提供了基層社會活動的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對婦女史研究的價值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現在族權、夫權下的行為規范和準則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對地方史志的幫助。我國宗族史的特點是族望與地望的緊密結合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動就是地方史的一部分。自古以來編寫地方志，就利用該地方譜牒史料。現在譜牒研究者論述其研究對象的學術價值時，大都指出它可以彌補地方志資料的功用。譜牒對地方史志研究和今日編寫地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對地方史志研究有著重要價值。

通過以上對譜牒的評價，可以看出：第一、真實可靠的譜牒，無疑是人類自己發展與繁衍的家族檔案，是社會科學和自然科學研究的對象；第二、記錄過去和現在，并以此延續，是人類文明的特征和表現，是中華傳統美德的延續；第三、人類經過千百萬年的進化，只是在文字發明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無論存在什么問題，從人類學這個角度看，它反映的是人類存在的各種社會關系，是人類自身進步的表現。因此，家譜是祖國文化寶庫的一部分，它蘊藏著大量有關人類學、社會學、民族學、民俗學、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時至今日，它不但具有深遠的歷史意義，而且具有存在和延續的現實意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門記載和記述本宗族的發源、人物、生平簡歷、本族規約，并按一定規則系統地表述遞衍世系的書。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個“屬”，就是這個宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個完全的譜系，它只記述了這個宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊含著對宗族的希望。順便指出，輩分產生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠長；興家成偉業、治國自榮昌；尚禮應裕良、忠義智則康；濟世宗茂盛、祥和安順強”。

六、傳統家譜的內容結構

一部完整的譜牒，僅僅表現在家族世系這一個方面內容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應具備哪些內容呢？對于傳統家譜而言，它大體上說應該至少包含有如下項目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領譜字號；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡單解釋這些項目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應有姓氏、地域的準確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時簡稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀實文體。譜序是必不可少的內容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經歷等內容。并對本族的歷史作出評價、考證、定論等。譜序的撰寫人，大多為族中名人，賦閑官員、文學名士等。另外，也有他姓之社會名流作贊頌或評價性贈序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會，以及下設的家譜編修委員會各級等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個名目下的具體修譜人的名字。

領譜字號。古代的家譜只允許在家族內部收藏，嚴謹隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個特定的號碼，各房領譜人按號碼領取家譜，稱為領譜字號。領譜字號就是家譜的編號，與此相對應，家譜上還記載著印譜總數，分發各房譜數以及領譜人姓名等內容。由于領譜字號具有唯一性，一旦出現外傳或損壞，就能清楚地找到責任人；領譜字號也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標準，各種著錄結構特點，譜中各類目的設立緣由等）。凡例少則數條，多則數十條，是修譜時必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語。其方法是用若干個被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對族人的輩分定位以及族內人際關系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書中所載內容的各類、各項題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領地揭示主要內容及順序，同時也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報本追源”。當然更有始遷考據的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績，培養后世子孫對先賢的崇敬之情，同時也有光耀家族門望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準給予的賞賜、贈與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達處士、烈女節婦等受到過這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時也能激發子孫修身立志、成就事業。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點人物的世職業績；重大事件和遷徙定居、分支的起點人物。因此，世源就是當代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔負的作用：是記載從一世祖開始，直至纂修該譜時，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內容；是謁祖尋根的主要線索；是區別地方史志的主要依據。

人物傳記。與世系錄有點相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業，名可行世之人，方可入傳。

祖訓家戒。祖訓家戒是家族制定的約束和教化族人的規章和希望。大約可分為兩類，一類是強制性的法規，主要是要告誡族人絕對不可逾越；另一類則是誘導性的說教，其內容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達到“祖宗之德傳家久，家風之規繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國，后為中國三大地方顯學之一徽文化的奠基人和引領者，繼承并發揚儒家文化思想，其地位隨歷史的發展越顯重要。千百年來在我族世代繁衍生息的同時，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內容主要有：始祖業績要事；遷徙定居；宗祠營造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應直書事實原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時，除規定派收丁名費以外的另一種捐贈集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻、捐贈的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費不足以支付修譜的總費，勸告本族仕官、名人、殷實大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻，主動贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內容，這里不一一介紹了。

七、當今修譜概述

新中國建立之后，尤其是改革開放以來，生活逐漸穩定富裕起來。續修家譜觀念在復蘇。尋根問祖、興修家譜風起云涌的同時，在譜牒內容結構等方面也應更新變化。在傳統家譜基礎上，去其封建糟粕、取其傳統精華，重優秀文化傳承，要與時俱進，要突出時代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結構內容上要發生變化。在弘揚汪氏優秀傳統文化前提下，要與時俱進，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內容的考證和現狀的描述。

2、修譜名目與職名要發生變化。首先是組織架構，家譜纂修要體現新的特征，就是各級宗親會介入修譜。第二是修譜人，應由知識淵博的人、熱心公益事業無私奉獻的人、以及有較高威望的人擔任。

3、經費來源發生變化。過去修譜，經費來自于祠堂公產、家族公攤、字數或領譜數目分攤、自愿捐獻四個方面。如今，祠堂公產基本不存在，其經費來源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費、企業家投資等渠道。

4、修譜指導思想發生變化。過去修譜，是以封建宗法觀念為指導。現在修譜，一般以平等思想為指導，提倡現代人倫的思想文化取向，發揚先祖優秀傳統精神，賦予新的文化內涵，其具體體現于：男女入譜權利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書版式和裝幀也要發生變化。就紙型載體而言，過去是木板雕刻制版印刷。當今排版技術早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡裝；在文字方面，可分為繁體字和簡體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤版、網絡版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書的形式也要變化。具體表現在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術加以展示。祖先畫像，應在家族優秀畫家中去征集家族認可的、充分體現出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現代感的畫像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務職稱；出生地及現住址等均要載列其中，為后續子孫續修家譜時提供方便。

通過家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風、了解一個宗族的優良傳統等，將家族世系中的血脈傳承與優秀傳統文化的傳統有機結合起來，豈不更有價值？這是由于，家庭是社會的細胞，無論是過去，還是現在，家庭始終社會的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩定、興旺了，社會的文明進步、發展繁榮才有深厚的基礎。在當今社會形勢下修譜，不只是能達到弘揚民族悠久歷史文化的目的，而且對于參加撰修家譜的成員來說，通過參與編修自己家族歷史的活動，也能促進其更加熱愛家庭、熱愛家鄉，從而更加熱愛祖國。

（作者：汪俊）