第一篇：魯迅《祝福》

吃人的社會，女性的墓碑

淺談魯迅小說《祝福》的思想意蘊

【內容摘要】魯迅——二十世紀中國文壇上一顆璀璨的明星，面對著“慘淡的人生和淋漓的鮮血①”他只是一往無前的用血肉之軀去刺破天空無盡的陰霾與黯淡。即使遍體鱗傷，即使奄奄一息，他猶不悔！他的作品從來都連接著人性最本質最深刻的東西。辛亥革命后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。小說《祝福》就是在那吃人的社會背景下創作出來的，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。全文承襲魯迅一貫的寫作風格，無關華麗，更無期期艾艾，有的只是深刻到靈魂里的沉痛與悲涼。值得細細品讀。

【關鍵詞】魯迅 祥林嫂 魯四老爺 “我” 祝福 吃人 女人的墓碑 無奈與悲涼

一、緒論

（一）關于魯迅

從古迄今，無論哪個時代，繁榮也好，蕭索也罷，社會流毒和弊病總會在歷史的湖面掀起浪花抑或留下斑斑痕跡。都說文人是社會的良心，他們總會站在時代的懸崖以尖銳深刻的筆觸去打量這個世界，而其中的艱辛與孤苦或許只有他們自己了解。魯迅先生就是這樣一個人，一個文人，他就是一顆隨著社會和人性本質而或躍動或枯竭的良心！

魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。普通的中式長衫，刷子一樣向上豎立著的頭發，仿佛一個隸書的“一”字似的濃密胡須。樸素的形象一如他堅定的信念和執著的品質。偉大領袖毛主席曾評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

魯迅先生曾說：“在我自己，本以為現在是已經并非一個切迫的而不沒能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀吧，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了...至于自己，卻也并并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時侯似的正在做著好夢的青年。②”就是這樣一個寂寞者而又幸福者，為我們創造了一個又一個的時代經典。無論是小說集《吶喊》、《彷徨》、《阿Q正傳》，還是歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）或是散文詩集《野草》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》等等，魯迅的作品仿佛一把鋒利的刺刀,筆直的插入敵人的胸膛。他用虔誠得如嬰孩的心去剖析和拷問社會的良心和人類的靈魂。艱辛如他，悲孤如他！

很多學者認為，魯迅作品是中華民族文化當中的寶庫，誠然，他的著作在中國文化史上、思想史上不亞于古代的經，可以說是近代文化史上的經書。“說它是寶庫，可以說魯迅所處的時代脈搏、面貌都在他的作品里體現了。魯迅他本身就是一部那個時代的歷史。同時，魯迅是中國優秀傳統文化與當時時代精神結合的最好典型。在那個群星燦爛的時代，魯迅在二者的結合上，代表著一個時代的高峰與追求。至于他對人民，對民族，對國家，對世界，他的理念，他的信心，他的奮斗，他的犧牲，這種精神更值得中華民族子孫代代相傳。”因此我們可以堅定地說，魯迅是一個時代的象征，是屹立在民族風尖浪頭的一桿領航旗幟，更是中國乃至世界文學史上一座不朽的豐碑，是當之無愧的“民族之魂”！

（二）初談《祝福》

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。是魯迅作品的極具代表意義的名篇之一，也是魯迅超人才華的藝術結晶，更是他關于革命和未來獨到思想的印證。

這一時期的魯迅曾以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就對現實感到失望了。他看到辛亥革命以后，雖然推翻了統治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，封建宗法觀念、封建禮教思想仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅為此感到深深地憂憤與悲涼。因而魯迅在他的《祝福》里，尖銳、犀利地展示了這一時期中國農村的真實面貌。《祝福》在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的抨擊和鞭撻；通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想、封建禮教的無情揭露。

沒有靈魂的人不能稱之為真正意義上的人，癱瘓著沒有靈魂的人的國家是社會的悲哀，茍延殘喘著沒有靈魂的民族是時代的悲哀。

不得不說，無論帝制是否被摧毀，只要維護封建社會的基礎沒有動搖，如果民眾的封建腐朽思想沒有從根本上轉變，哪怕再洶涌的革命或改革，人們仍不過從“暫時坐穩了的奴隸時代”活到了“打了花邊或蝴蝶結的奴隸時代”。《祝福》就從生活在社會最底層的一群人身上剔出了個人、國家、民族甚至是時代的流毒和弊病，劍鋒直指其頑固的劣根性和奴性。單從作品的選題上看，作者就頗具匠心。以“祝福”為題，“祝福”是貫穿整個故事的線索，一般“祝福”是指那些買得起福禮爆竹之類的富貴人家必須舉行的年終大典。是當地的一種祭祀活動。而乞丐祥林嫂偏偏就死在這富人祝福聲中，煙氣繚繞的街頭，一喜一悲，使祥林嫂的悲劇獲得了強烈的對照，以樂景襯托哀情。使其命運悲上加悲，使這個社會顯得冷而又冷，有力地表達出作者對封建神權，對那些剝奪了別人幸福還永不滿足，又正在貪婪“祝福”的人們的無比憎恨。以《祝福》為題，更為含蓄，也更為辛辣。然而，“祝福”不僅僅是對“吃人”主題的開掘，還是作者對革命前景、對未來新社會的一種積極的向往和希望。正如魯迅先生所言，“我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。③”魯迅先生就是位孤獨而執著的開路者，一路披荊斬棘，一路慘淡經營，目的就在于喚醒麻木的民眾，喚醒沉睡的民族，喚醒人類最深刻最純粹的良知。

一、“吃”與“被吃”

魯迅小說《祝福》寫作背景是辛亥革命之后，如祥林嫂、魯四老爺、衛老婆子、柳媽一類皆是“踏踏實實”生活所在的階級社會之中。何謂階級社會？（1）階級社會指以生產資料私有制為基礎、存在階級矛盾和階級斗爭的社會意識形態。階級社會有幾個發展階段：如奴隸社會、封建社會和資本主義社會。以生產資料公有制為基礎的社會主義社會，是由階級社會向無階級社會過渡的社會。（2）社會學概念，階級社會與“原始社會”有一定對應關系。即人類社會由于剩余產品的出現，逐漸結束了共同生產、平均分配的原始社會形態，產生了統治階級與被統治階級。在階級社會中，存在一個經濟上永久占支配地位的統治階級，而且統治階級與被統治階級之間的階級關系相對穩定，具有封閉性和非流動性。被統治階級永遠無法向上流動。他們要么訴諸于宗教，要么反抗統治階級的支配。一旦反抗發生就必然要觸及乃至顛覆社會結構，因而具有革命性。在階級社會中，革命是唯一的流動途徑。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性。”〔1〕

就是在這種社會大背景下，森嚴的階級性質和等級性質將人性最原始的純粹和良知削平、打磨得所剩無幾，那形形色色的面具下隱藏的是一張張虛偽、勢利、冷漠、殘忍、愚昧無知、無恥的丑惡嘴臉。親情、友情、愛情在階級里面不過一場虛幻的夢，抑或一張薄如蟬翼的紙，吹彈可破。“朱門狗肉臭，路有凍死骨④”、“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒⑤”便是階級社會種種黑暗與瘋狂的真實寫照。

在魯迅小說《祝福》筆下的時代，無情無義更無愛。處于統治階級金字塔頂部之流本質就如同一只只張開血盆大口的猛獸，露出嗜血的雙眼和獠牙，等待著下層的羊羔一點點的送入它們饑腸轆轆，永不厭倦的口中；甚至打著偽善的嘴臉，一步步為自身豎立起絕對的統治和權威，目的不過讓被吃的獵物心甘情愿地被吃，從而享受吃的過程中獵物在自身利爪面前那種溫順的繾綣與掙扎后的快感。在剝削和被剝削，壓迫與被壓迫，吃與被吃的時代，統治者更加瘋狂無節制的索求，而處于被壓迫地位的民眾（如故事主人公祥林嫂之類），在經歷一次次被宰或待宰的悲慘遭遇之后，不得不向自己的命運低頭，向靈魂下跪，進則阿諛奉承，退則明哲保身。甚至“以五十步笑百步⑥”，愚昧麻木得如同行尸走肉。這就是“吃”與“被吃”時代的社會現實，讓人無奈中更透無盡悲涼。

魯迅先生在《論第三種人》一文中曾這樣說過：生在階級社會里，要想做一個超階級的人，這樣的人是根本不存在的??這恰如一個人要拔著自己的頭發離開地球一樣。生在封建社會中的祥林嫂是不可能跳出封建社會的園囿的，她正是被封建社會的四大繩索——政權、族權、夫權、神權扼殺致死的。

（一）魯四老爺：封建禮教虔誠的教徒

在“吃人”的社會中，《祝福》中的魯四老爺無疑是封建禮教最“虔誠”的捍衛者，文章雖然沒有對魯四老爺的外貌進行描述，但小說一開始就介紹他是一個“講理學的老監生”，又“大罵新黨和康有為”。從這些話中可以看出，魯四老爺具有舊社會普遍的傳統老學究的模樣，表面上是斯文儒雅，又自命清高，本質上腐朽不堪。眾所周知，辛亥革民已經過去十余年，魯四老爺卻還在大罵新黨和康有為，這只能表明他要裝做關心國事，其實并不了解。同時也表現了他思想的迂腐守舊，連康有為的思想都難以接受，那么孫中山的理論更無法理解。這樣短短幾句話，一個活生生的形象躍然紙上。

作品對于魯四老爺的書房的交代頗具意蘊。“極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。這段十分細致的描寫則集中進一步體現了魯四老爺的的身份，愛好以及立場。書房里的兩本書都是宋代理學的入門書，一幅對聯也是出自宋代理學家朱熹的文章。但是似乎陳摶老祖的“壽”字在這兒有些不合時宜，陳摶老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書房的氣氛格格不入。這恰恰卻可以看出“道學先生”魯四老爺的另一面；這些也為此后，從他初見祥林嫂即“皺眉”，一直到祥林嫂死后還大罵“謬種”，他的一系列行為埋下伏筆。無疑這樣的述寫都極好的刻畫出這個道學先生冷酷無情的面孔及他對封建禮教那種近乎神祗的頂禮膜拜。而作品著重點在于從魯四老爺對祥林嫂態度反映當時的社會問題，即并不是地主階級如何在經濟上、政治上剝削和壓迫農民階級的問題，而主要是封建社會遺留的婦女問題。其實，不僅是魯四老爺，小說中的其它人物，如祥林嫂的婆婆、大伯、先后兩個丈夫、短工、柳媽、衛老婆子以及鎮上的那些神情冷漠的人們，刻畫在作品中旨在說明：在漫長的封建社會里，由于反動統治階級的倡導，封建禮教通過種種渠道，形成了強大的社會輿論。它的影響，就如同一張看不見大網，已經遍及社會的各個階層，各個角落，成了籠罩在祥林嫂頭上的一種極其可怕的傳統的習慣勢力。小說批判的鋒芒，是指向整個封建宗法制度，特別是以思想和道德規范的形式所體現出來的封建禮教，而非僅僅限于個人。小說深刻的主題在于揭示：封建禮教是怎樣無情地吞噬了一個無辜、善良而又勤勞的農村勞動婦女，而不在于追究迫害祥林嫂的“元兇”、“首惡”。當然，做為一個封建理學道德的信奉者，魯四老爺無疑是作者鞭撻的對象，然而作者鞭撻他的目的，是為了揭露封建理學道德的殘酷性和虛偽性。這樣的一個反面人物卻為全文主旨的表達起到十分重要的烘托作用。

如果說祥林嫂的一生是一場悲劇，那魯四老爺的一生又何嘗不是？因為也許他至死都無法接受和理解新思想、新社會、新潮流，卻被自己抑或傳統的根深蒂固的封建思想給荼毒著，也奴役著，更可怕的是他自己渾然不知，實在可恨又可憐。魯迅先生寫《祝福》旨在拯救國民于水火，他不吝惜于自己的力量，更寄希望于更多的和他一般有“良知”的人，能“懂得人”的人。因而他在無奈和悲涼中“祝福”著，也期冀著。

二、女人的墓碑

曾經有人懷揣著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。⑦”的雄韜偉略，立志救國救民；曾經有人登臨而嗟嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。⑧”怎奈世俗太骯臟，即使大聲慟號“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。⑨”也無力扭轉乾坤，一個孤獨的行者，最后落得懷石沉江，成為歷史永遠的遺憾——那人便是屈原。而魯迅先生之于屈大夫，縱然古今相隔，卻有著同樣火熱而執著的靈魂。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。⑩”一個這樣憂國憂民的文人卻是世界上最孤獨者一類，他沒有如同當時御用文人般大肆鼓吹社會主旋律，而是用一顆敏感的心去感觸祥林嫂一類生活在時代最低處勞動人民的真實魂靈。字字錐心，聲聲泣血，魯迅先生就是用這樣一顆良知的心感動了億萬同胞。

（一）祥林嫂：一場靈魂的謀殺與救贖

祥林嫂是《祝福》一文魯迅先生濃重刻畫的主要人物之一。祥林嫂的一生是坎坷悲慘的一生，最終淪為乞丐的她，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的深刻寫照。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴，她的死更是由于一場靈魂的謀殺與救贖。作者用生動的筆觸，深刻的敘寫讓我們見證了祥林嫂一生幾次重大的轉變過程。

一）、模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂

祥林嫂“年紀二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。模樣兒“周正”，“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人”，被四嬸留下后，她做工手腳麻利，干起活來也“抵得過一個男子”，能“徹夜的煮福禮”，以至于魯四老爺家最后“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了勞動強度大，工作是十分艱辛的，“然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，事實證明，她確實安份耐勞。作者用平凡簡練的語言寫出了祥林嫂確實是一個勞動能手，也為后來祥林嫂的悲慘遭遇設置鋪墊。二）、被迫改嫁，“強力反抗”的祥林嫂

在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動婦女是地位卑微甚至沒有任何地位的一類群體。祥林嫂嫁給了一個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。讀到這里，讀者不禁扣問他們為什么敢這樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在縱容著他們。

祥林嫂不肯改嫁，甚至在成親那天撞香案角尋死，“頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血”，然而還是徒勞，被人“七手八腳的將她和男人反關在新房里”。可以看出，祥林嫂再嫁時出格的哭鬧, 與其說是對壓迫的反抗, 還不如說是對封建禮教“一女不事二夫”戒律的恪守。后來她之所以安心跟了賀老六, 還“到年底就生了一個孩子”，道理其實也很簡單。因為拜過堂之后, 她與賀老六已經是名正言順的夫妻了, 她沒有理由不盡為妻之道。可誰叫“天有不測風云，人有旦夕禍福”，舊社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由于醫療落后，造成大量病人死亡；賀老六可能是被傳染了，加上自己又不懂衛生知識，“本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了”，然而“禍不單行”，兒子阿毛又被狼銜去了。這樣，族權這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，“大伯來收屋，又趕她”，“她真是走投無路了，只好來求老主人。”

三）、家破人亡，失魂落魄的祥林嫂 從作品的描寫來看, 祥林嫂對祥林的死、賀老六的死、阿毛的被狼叼走等等, 沒有任何責任。但是由于改嫁、喪夫、失子這一連串的打擊讓這個原本“暫時坐11”的女人精神瀕臨毀滅的邊緣。穩了奴隸○當祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她“兩頰上已消失了血色”，“眼角上帶著淚痕”，身體和精神是大不如前了。她泣不成聲地向人們訴說著她的阿毛的悲慘故事。對于祥林嫂來說，兒子被狼吃掉，是因為自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心靈上無法醫治的創傷，久久不能釋懷。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結果越說越想，越想越說。要知道，這不是一般的追述，而是在反復咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。然而當祥林嫂三番五次地講她的阿毛的故事時，連“最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”了。再加上祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。一邊魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。另一邊祥林嫂卻還在為自己命運不斷掙扎著，再后來聽取了柳媽這個“好心人”的勸誡，被認為自己犯了不可饒恕的罪，需要捐門檻，遭受“千人踏，萬人跨”才能贖罪。為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻。當她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這一舉動徹底打破了祥林嫂的幻想。這時，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟了”，這是封建禮教對她的一次最致命的打擊。祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的救贖的念頭不過是一場幻夢。四）欲活不能、想死不敢的祥林嫂

一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。她精神上無任何寄托，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。誰也可以管她，誰也可以不管她。她無衣無食，饑寒交迫。她可能還有一點點思維能力，因為她還沒有死去。她欲活不能，想死不敢。但終于在河邊上遇見了“我”。五）慘死雪地、橫遭唾罵的祥林嫂

在離開這個“把她往死里趕”的人間的前夕，“頭發已經全白”的祥林嫂想到了魂靈，她想到了陰間，想到了兩個“死鬼的丈夫”，想到了阿毛。于是終于向“識字的、見識得多”的“出門人”“我”提出了一個猝不及防的難題：“人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“也許有罷，——我想。”“我”吞吞吐吐的回答。當她從宿命論向無神論邁出了第一步時，也走上了生命的終點，祥林嫂終在年尾人們“歡樂祥和”的祝福氣氛中，凍死在雪地里。但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。的確，在中國封建社會中，女性可以說是一直處在被壓迫的地位。男尊女卑的思想貫穿始終。封建禮教讓女性沒有人身和活動的自由，更沒有平等和權利一說。女性不僅在現實中受到男性在政治上的歧視，壓迫和奴役，而且在文學中也同樣受到男性的“文學虐待或文本騷擾”以及審美變形，異化，扭曲和奴役。女性的個性完全被壓制，扭曲。雖然也有一些女性會起來反抗。但是由于一直以來封建禮教的約束，活動與思想的空間受到了極大限制。她們無法直接接觸到社會最現實的一面，無法看清歷史潮流，無法準確地把握自己的命運。有些雖然受到了良好的教育，卻缺乏實際生活的經驗，只是簡單的恪守教條。面對社會對女性的不公的壓迫和奴役，她們只是單純的以一種浪漫主義的不成熟的反抗方式試圖改變這種狀況。而如祥林嫂一類生活在社會低層面的無知識、無思想的勞動婦女群體連反抗意識都沒有，她們連什么是反抗都不知道，甚至覺得反抗就是罪惡。她們這樣的群體是可悲的，這樣的社會更是可嘆。從而也反映出作者面對此類現狀從心底里迸發出的深刻的無奈與悲涼。

參照魯迅的摯友許壽裳先生的一段被人們廣泛引用的精辟論斷: “《祝福》描寫一個舊社會中的女犧牲者, 極其深刻, 使知人世慘事, 不慘在狼吃阿毛, 而慘在禮教吃祥林嫂”。他話中的“犧牲者”三字大體觸摸到了魯迅先生傾心描寫的祥林嫂形象的真正內涵。誠然，在封建禮教的殘害下，祥林嫂一生的坎坷悲劇只是成為了億萬個中國女性墓碑的一個縮影。

如果不能徹底變革封建制度，不從根本上動搖封建思想的權威，不從思想上喚醒每一個被封建禮教荼毒的人的靈魂，祥林嫂的悲劇、中國廣大女性的悲劇還會重演，并且一直重復下去。這也是魯迅先生的“祝福”內容。然而魯迅先生最終沒有能找到完全喚醒民眾的思想，喚醒一個民眾，一個時代的靈魂的正確方法，沒有實現他救國救民的報復，或許也成為他心中永遠的傷痛與遺憾，更顯無盡悲涼。

（二）、“我”：不是兇手的兇手

正所謂“事出有因”、“行必有果”，如果說祥林嫂的悲劇是注定的劫數，那么文章中對于“我”的形象的塑造更是使得這場悲劇變得更加尖銳深刻。“我”看似一個文弱的知識分子，卻有意無意的成為了那場悲傷輪回的助推器，對全文主旨的抒寫起到推波助瀾的作用。魯迅先生匠心獨運，正是通過“我”的所見所聞所感來觸摸那一時期知識分子的靈魂世界，揭示他們的心路歷程，帶有深刻的審視反思意味。或者說，這場女性的悲劇，“我”成了不是兇手的兇手。在整個故事構造和思想意蘊的表述中，“我”扮演了多重但卻十分特殊角色，具體表現在：

一）孤獨的漂泊者

魯迅小說中的“我”是個小資產階級知識分子，是個與魯鎮社會格格不入的異類。從前離開魯鎮，從彌漫著濃重封建宗法和迷信思想的農村走出，進入受到新思想新文化影響的都市中，滿懷希望追求別樣的新的生活。可現實的黑暗混亂與重重矛盾，使“我”感到苦悶彷徨，甚至覺得前途迷惘，無路可走。這時故鄉的丑陋一面可能變得模糊，而故鄉鮮美生動的一面日益清晰起來，于是“我”懷著尋求慰藉與希望得到排解的心理重新回到故鄉。但回去之后，“家”已不存在，而在我離去后的幾年里，故鄉竟絲毫未受到外界環境的影響，一切都沒有改變。祝福的習俗、各種祭祀活動“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”；魯四老爺依然在罵早已成為保守派的康有為為“新黨”；幾個本家朋友“也都沒有大改變”。這種一成未變的情形與思想上難以溝通的窒息令“我”度日如年。因此，故鄉之行不僅未讓“我”找到精神上的皈依，反而使“我”陷入了更大的苦悶之中，“我”像逃跑一般地“明天決計要走了”。如此看來，“我”從混亂黑暗的都市來到故鄉小憩排遣，又從封閉窒息的故鄉中逃離而去，“我”在中國封建傳統與西方現代文明之間找不到一個合適的落腳點，也找不到一個契合點。在“我”身上，折射出了那一時期小資產階級知識分子所共有的精神狀態，他們游離于現實與理想之間，找不到心靈棲息的樹，成為了一個精神上孤獨的漂泊者。二）悲劇的見證人

小說開始采用第一人稱敘述者的視角，寫“我”離開魯鎮后又回到了魯鎮，親眼目睹，親耳聽聞了祥林嫂的悲慘遭遇。由此可知，祥林嫂的故事是鑲嵌在“我”的故事中的。在追敘祥林嫂的故事的時候，“我”看似隱身不見了，取而代之以第三人稱敘述，事實上“我”是站在故事的背后客觀冷靜地敘述祥林嫂初到魯鎮，被逼再嫁，二到魯鎮，淪為乞丐及慘然離世的悲慘經歷。作為悲劇故事的見證人，“我”幾乎見證了一個女性的生命被踐踏遭毀滅的整個過程。值得一提的是，當祥林嫂遭遇了一系列肉體和精神的連環打擊之后，彌留之際想到了魂靈和陰司，恰好碰見了“我”。“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”，尤以特別的是“她那沒有精采的眼睛忽然發光了。”這一細微的神態描寫更將祥林嫂心理痛苦的掙扎表現得淋漓盡致。然而恰恰在“我”站立發愣的時候，“她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，‘一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？’”。神神秘秘、絮絮叨叨的話語將故事的發展推向了高潮。“也許有罷，——我想。”得到“我”模棱兩可的回答后不久，祥林嫂悲慘的一生最終畫上句點。這場悲劇本是沒有現實意義的兇手的，但在某種程度上講我卻成為不是兇手的兇手。因此，“我”作為作者這一特定形象的出現，既是線索，串連起了這兩個故事，又作為一個見證人來敘述故事，有助于增強故事的可信度和感染力，也有利于“我”剖析自己的內心世界，深剜社會、人世的精神毒瘤。

三）愚弱的逃避者

魯鎮社會的封閉窒息、迷信落后，魯鎮人們的麻木愚昧、冷淡淺薄是“我”決計離開的一個因素，而另一個重要因素是祥林嫂臨終前對“我”的追問，使“我”陷入了一種兩難的境地，而“我”的“說不清”的回答很難說與祥林嫂的死不無關系。

關于祥林嫂的三個提問：①人死后有沒有魂靈？②有沒有地獄？③死去的家人能否見面？我們從這些不難知道，祥林嫂淪為乞丐以后一直是在生的艱難與死的恐懼中痛苦地掙扎著，而她茍延殘喘至今的主要原因也是由于對死的恐懼的精神支撐，因此這三個問題是一直縈繞在祥林嫂心頭的揮之不去的難題。當她遇到了“我”這個見過世面的讀書人，于是似乎是本能地鄭重地提出來的。如果我們分析一下祥林嫂此時的心理，似乎可以肯定祥林嫂因為生之艱難而寧愿去死，又因為對死的恐懼，她趨利避害，寧愿相信人死后沒有魂靈也無地獄。如果“我”給了祥林嫂這樣的答案，也就求證了祥林嫂的懷疑，那她的死亡之路或許可以走得輕松一點。但“我”先是順應迷信，而后又含糊其辭的搪塞著回答，這一切摧毀了她心里原有的疑慮，加深了她對魂靈和地獄的肯定，最終使她在對死的極度恐懼中凄慘離世。在這里，祥林嫂對死亡的提問“卻將自認為是現代知識分子的我置于困境：我既對這類形而上意味的深層問題缺乏關注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入‘說出真實’與‘說謊’的兩難境地，我終于以‘說不清’即中國傳統的中庸之道〔2〕回避了對其追問的明確回答。”先是逃避了祥林嫂的追問，后又欲逃避祥林嫂死亡給自己帶來的心理負擔，于是再次決計明天離開，讓福興樓的魚翅去安慰和忘卻內心的不安和欠疚。同時又為祥林嫂的死找到了更好的理由，以為像她這樣的玩物死何嘗不是一種最好的選擇，“為人為己也還都不錯”，雖不乏憤激之意，沉痛之感，但我的內心反而“漸漸舒暢起來”，以至于第二天起來時“懶散而且舒適”，這是我經歷了一番內心掙扎之后的解脫法，用忘卻來逃避對這件事的責難。因此，我之再度離開故鄉與其說是逃避這個窒息的環境，逃避祥林嫂之死帶來的不安與自責，不如說是在逃避家鄉現實所提出的生存困境，逃避著一個知識分子必然要面臨的社會矛盾。四）彷徨的自省者

但看小說中的“我”，雖然“我”再度離開多少含有對家鄉現實所提出的生存困境的逃避性，但小說并不限于“我”為逃避而找種種理由來排解，更為重要的是“我”由此而深入地開掘自己的靈魂，反思傳統文化下人們的生存現狀。當祥林嫂以一個“靈魂審問者”的角色一再追問“我”的時候，我也就把自己放在了靈魂的審判臺上；當我倉皇逃離祥林嫂的追問后，卻又背負上了沉重的精神十字架，不得不拷問自己的道德良心；當聽說祥林嫂就在那一晚去世后，我回憶起祥林嫂的這悲慘的一生，深入地體察到造成這一悲劇的社會根源和文化根源。強烈的反思意識和批判精神，挖出了“我”人格和靈魂的分裂，我痛恨愚昧落后的魯鎮文化，痛恨伸向祥林嫂的無名黑手，但在現實問題面前，卻缺乏與之徹底決裂抗爭的勇氣。面對落后的封建意識形態，“我”無招架之力，不僅暴露出本質上的軟弱與淺薄，還透視出了內心深處與之千絲萬縷的血緣關系。正是這一種彷徨中的反省，讓我們聽到一個具有現代意識的知識分子內心的掙扎、徘徊、憂慮和無奈，聽到了社會矛盾、文化矛盾相互碰撞的聲音，魯迅先生正是通過“我”對封建宗法和迷信思想殘害生活在社會底層一類尤其是女性的這一黑暗現狀的自省與反思，從而在讀者心中產生了強烈的喚醒效應和震撼效果，激發他們自身更加深刻清醒的反省、困厄與思索，進而期冀著更多民眾的覺悟和社會的徹底變革及新時代的到來。

吃人的社會，女性的墓碑，我們的悲傷沒有淚。

注釋

①魯迅《華蓋集續編·紀念劉和珍君》第二段。原文于1926年4月12日發表在《故事會》周刊第七十四期。②魯迅《吶喊·自序》。③魯迅《故鄉》。

④唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

⑤唐·白居易《賣炭翁》。

⑥戰國·孟子《孟子·梁惠王上》。⑦戰國末年·屈原《離騷》。

⑧戰國末年·屈原《楚辭·漁父》。⑨戰國末年·屈原《離騷》。⑩魯迅《自嘲》。

11魯迅《魯迅全集·燈下漫筆》○。

〔1〕《漢典》關于“階級社會”條。

〔2〕中庸之道：指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”出自《漢典》關于“中庸之道”條。

第二篇：祝福魯迅

祝福魯迅

《祝福》簡介

《祝福》寫于1924年2月7日，是魯迅短篇小說集《彷徨》的第一篇，最初發表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號上，后收入《魯迅全集》第二卷。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，顯然反映了其時自己憂憤的心情。但魯迅畢竟是一個“真的猛士”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，他決不會畏縮、退避，而是積極奮斗。

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛（chuǎn），賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。

此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，表現作者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

第三篇：魯迅祝福讀后感（通用）

魯迅祝福讀后感（通用9篇）

細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的魯迅祝福讀后感（通用9篇），希望對大家有所幫助。

魯迅祝福讀后感1

昨天在魯迅的《彷徨》里又一次讀到了《祝福》也就是在不久我又在網上看了一遍同名電影。這已經是我第二遍讀和看《祝福》了。書中說的和影視演的是有一些出入的，但是主要的內容是一樣的但是我總感覺影視里祥林嫂要更加的深刻。直到現在我也無法想像為什么在那個社會一個人竟然會那樣悲慘的死去，不知道是因為那是的人思想太保守了還是說現在人的思想太開放了。

書里的這樣一段讓我頗有些印象——以身為乞丐的祥林嫂碰到回魯鎮的魯迅問魯迅：人死后到底有沒有魂靈，魯迅也不太確定當時我感覺應該是魯迅為了給祥林嫂一些精神寄托才說：可能有吧。但是祥林嫂又反問道：那也有地獄了？魯迅無法回答了就搪瓷的走了。幾天后魯迅從下人的嘴中得知祥林嫂死了，這使得魯迅很是愧疚總感覺是自己的話加速了祥林嫂的死亡，可見魯迅是一個很有責任感的一個人，當祥林嫂二次喪夫走投無路又一次回到魯四爺當下手的時候，同為下人的柳媽竟說祥林嫂到陰間要被那兩個死鬼用鋸鋸成兩半，這使得祥林嫂很是恐懼只有去廟里捐門檻讓萬人踏千人騎才能減輕自己的罪孽。祥林嫂將積攢的一年的工錢去廟里捐了一條門檻，后來總被主人打發了從此變成了乞丐，就這樣在死了兩次丈夫阿毛又被狼吃了之后祥林嫂終于沒有了氣力就在那個祝福的晚上祥林嫂死去了。

縱觀祥林嫂的一生怎是坎坷二字了得一個那么要強的女人到最后卻是那樣的命運在過去的社會人太容易死了病源來自思想上，現代的人也太容易死了病源來自身體上，這也許就是常說的橫豎都是一死吧。

魯迅祝福讀后感2

祥林嫂已然已經受不住這個以外得沉重打擊，她當時就說“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，一個善良的靈魂被徹底摧毀，欲做奴隸而不得的祥林嫂，終于一步一步地被推上了死亡的深淵。

而然，最大的不幸并不在于祥林嫂這一連串悲慘的遭遇，而在于她一再地把自己的不幸當成幸福。這才是祥林嫂不幸中得最大不幸，悲劇中的最大悲劇。

魯迅用這一支飽蘸了滿腔悲憤的筆，入目三分地描寫了祥林嫂悲劇的一生，也深刻揭露了國民的愚昧和當時如鐵屋子般的黑暗。

魯迅爐火純青的藝術技巧讓我震撼，而他筆下所流淌的那些深沉而激憤的思想，他所流露救國救民的情緒，深深眷戀祖國，卻又憎恨病態社會現實的情感，更是讓我掩卷沉思，感慨萬千。是啊，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！

讀冰心，你可以在昏黃的燈下，捧一杯香茗，細細品讀；讀周作人，你可以靠在床頭，擺一個最舒服的姿勢，饒有興味地翻開；而讀魯迅，你一定要正襟危坐，讓靈魂經受那最睿智最深沉的思想的洗禮！

魯迅祝福讀后感3

一個彷徨又無助的身影，一個單薄又模糊的身軀，無力地向前，最終又無力的倒下，永久的倒下。“人死后究竟有沒有魂靈？”這句話時而盤旋耳邊，真切刺骨，時而遙遠渺茫，漂浮虛幻……

是誰在黑暗中嘆息，是誰在彷徨中掙扎？一個身影的逝去，卻帶來了無盡的深思。人道是黃河十曲，畢竟東流去，漂浮其間，無奈獨流水……

祥林嫂——一個舊社會的典型代表，平凡的人生經歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著沉重的壓力，經歷著時代輪回，四季交替，在凜凜寒風中，走向了生命的盡頭——死亡，永遠沉睡在厚厚的積雪之下。

祥林嫂懷著對世界的渴望來到了人世，卻帶著無盡的愁苦古都離開了。憐憫之心，固然有志，但更多是對社會的評判。這是我想起了孔乙己，同樣是生活在舊社會，同樣是受盡煎熬，同樣是艱難的朝向遠方，滿滿的逝去，留下一個沉痛的身影。這與祥林嫂驚人的相同。封建社會的腐朽，還有那艱苦掙扎的農民，一聲聲無奈的嘆息，隨著一個王朝的滅亡，一同消逝，找不到半點蹤跡。

當清晨的風刮起第一粒沙的時候，整個世界都像電視畫面一樣，不自然扭動了一下，立即轉向原貌，云依舊飛。風依舊吹，但我們都隱隱約約地感到這一不是原來的那個世界了。

朝露曇花，咫尺天涯，祥林乙己，已為虛無，東流水去無從返，倚心驚回往，八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？

悵然若失，仰觀前路，人生希望重重在，何必閉塞阻明月。一飲壺觴千滴醉，點滴心頭，一語憂傷歸空盡，只留一顆晶瑩淚，懸在空中，留在感人心。

魯迅祝福讀后感4

沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團一團，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。在我這個容易多愁善感的年紀，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發，我想，她是看到了解脫的光點……

時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認，每個孩子都渴望被關愛，但在被關愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。

有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關愛，期望，學業，考試，升學……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應試制度，認為那是現在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。

這里，我們的悲傷沒有淚。

幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

魯迅祝福讀后感5

上中學時，喜歡讀魯迅小說。最近重新看了《祝福》，又有了更深的理解。祥林嫂的悲劇，是對封建勢力的控訴。魯迅的一生，是與千百萬勞苦大眾站在一道的，這一點，在《祝福》里面反映的很明顯。

一般人閱讀文學作品，常常是從旁觀者的視角來看它。要是作一下角色互換，如果我們是魯鎮村子里的一個人，我們會對祥林嫂采取什么樣的態度和行為？如果我們就是祥林嫂本人，面對那么多的精神苦難和身體苦難會怎樣？自己又希望他人如何對待自己？

很多人就是魯迅筆下的“無聊的看客”，對同一階層的祥林嫂的死也是那么的無所謂！很多人也不過是把祥林嫂當成是茶余飯后的談資，魯鎮人對祥林嫂的痛苦是又冷又尖的鄙視與戲笑，這是一種對他人痛苦的麻木冷漠。

經典作品可以穿透時間與空間直達今天，是培育、增加了我們的人文素養，看到愚昧的人的原型下值得尊敬的.痛苦，也剖析自己認出我們的原型而涌出悲天憫人的情懷，理解人世間的痛苦。那么這思想的成長又有什么現實意義呢？我想人們若都能站在他人的立場去與之交往，不管是同事間朋友間兩輩間一定是少了很多不必要的糾纏、傷害，而多了人性化的理解關懷，當然我們的理解是在法律與道德的范疇內。

一個人如果不懂愛別人，不去資助受難的人們，不同情弱者，那么這樣的人就是低級的人。從魯迅作品中，要讀出人性的根本，讀懂自己的為人處世方式，更要認出自己的缺點，看出社會的不公。起碼要明白，傷害別人就是傷害自己，不尊重別人就是不尊重自己，因為人都一樣。

《祝福》堪稱一部經典之作，歷經時間的考驗，人們仍能常讀常新。魯迅作品的豐富的藝術內涵與思想內涵，的確是博大精深。無論時光如何流轉，魯迅作品的思想內涵，仍象一面鏡子一樣，照出今天的我們身上的劣根性。

魯迅祝福讀后感6

今天，我閱讀了魯迅先生的《祝福》，讀后我深有感受。

小說采用倒敘的手法，塑造了一個在封建禮法的迫害。蹂躪下犧牲的舊社會勞動婦女的形象——祥林嫂。祥林嫂一生非常悲慘：二十六七歲就成了寡婦，給“四叔”當女工，后來又被強行嫁給賀老六，結果賀老六也死了，孩子阿毛又被狼叼了去。她又被迫給“四叔”當女工。在四叔家，她又受到歧視被逐走，最后饑寒而死。

祥林嫂的悲慘遭遇，充分反映了封建地主階級對勞動人民的剝削。奴役和歧視。反映了封建宗法制度。鬼神迷信和封建道德觀念對人民的虐殺。

小說多用動作描寫表現人物的特點，例如：“他們一不小心，一松手，啊呀，阿彌陀佛，她就一頭撞傷了香案的角，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上了幾層布還止不住血呢。直到把她捆在床上，和她男人反關在新房里，還是罵……”這一段中“撞”“碰”“流血”“罵”寫出了祥林嫂的反抗精神；“捆”“關”等寫出了封建道德觀對人民的迫害。

而今天的我們生活在一個自由。美好的世界，我們應該好好珍惜。

魯迅祝福讀后感7

魯迅的《祝福》這篇文章是我在學校里讀的一篇散文。本來我的心情是輕松愉快的，但讀后我倍壓抑，心情十分沉重。

我個人認為，《祝福》是魯迅寫得最能反映封建社會的愚昧無知的小說。他用“我”的眼光（“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構的一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象），把祥林嫂這個人物鮮活地表現出來，把世態的蒼涼，封建社會的黑暗暴露無遺。無論是從寫事還是寫人上看，《祝福》都是一篇非常能反映舊社會丑惡的文章。在我認知魯迅以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛，語言犀利的作家。他的出名只是因為他的雜文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我對他的看法漸漸改變，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的泰斗。

魯迅的《祝福》一開始就給人渲染一種悲涼的氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人感到荒涼痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失去丈夫和兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達出來，全文魯迅用一個見證人的敘述方法敘述祥林嫂的一生，沒有直接在文章中表達出對祥林嫂的同情。但他在敘述中讓讀者深深被故事吸引，使大家同情祥林嫂，這表現他的深刻的文學造詣是極高的。這一點值得我們認真學習。

我覺得文章最費解也最發人深思之處是文章的題目“祝福”，文章為什么不叫“祥林嫂”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個很有希望的題目，這正是魯迅先生最高明的地方，簡單的“祝福”兩個字，把悲憤和希望都表現出來，引人深省。

文章是表現生活的。而魯迅的《祝福》是揭示生活，把當時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒有關心她，而是在意她的表現比不上以前了，而且還認為她是個克星，在祭奠的時候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法改變大家對她的看法，而她自己也過不了自己一關，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當人看待，只是說她死的不是時候。

魯四老爺作為地主階級知識分子的代表，他所持有的是保守的封建道德觀，對祥林嫂是鄙夷的；而小說中的我是小資產階級，是萌發的新生力量和先進思想的代表，雖說唯唯諾諾，但對祥林嫂的遭遇是抱以同情的。從西漢至清末，儒家思想作為社會的主流文化，深扎在中華民族的頭腦中，男子三綱五常，女子三從四德，是為人的基本準則。兩千多年的根深柢固，隨著封建制度的瓦解，面臨進步思想和外來文化的沖擊。封建的道德準則是與社會現實脫軌，無視人權的。思想的因循守舊是當時中國落后而不奮起的根源。魯迅吶喊著，以慰籍那些在寂寞里奔馳的猛士和前驅者，喚醒麻木的人們，鼓舞進步青年尋求救國之道……

所以，我要說，站起來吧！迷茫中的人們。起來奮斗吧！

魯迅祝福讀后感8

祥林嫂雖然生活在一個不同于現在的時代，但是《祝福》這篇小說卻在我的腦海里不斷地徘徊，魯迅說過悲劇就是把美好的東西在眾人眼前撕碎。我想這篇《祝福》可能就真正做到了悲劇的塑造，一個命運悲苦的人就在那樣一個人心冷漠的時代徑自飄零了。

祥林嫂原本是一個命運頗差的年輕婦女，年輕能干，勤勞敬業，對未來還充滿著憧憬，勇敢地逃離了束縛自己的婆婆渴望在外地找到新的生活，可是命運不公，祥林嫂被婆婆綁回家，還把她許給了一個山里的男人。那個封建的時代，這是對她多大的屈辱，她的生活好不容易又安定下來了，但是意外又來了。她的第二個丈夫死了，兩歲的孩子也被狼叼走了，這個世界又剩下了她孤苦伶仃一個人，為了謀生她回到了以前的雇主家里缺被冷落嫌棄，講述自己的悲慘遭遇卻被人嘲笑挖苦。最后都覺得祥林嫂晦氣，她成了乞丐，倒在了乞討的路上。

與其說這是小說主人公祥林嫂的悲哀，不如說這個那個時代很多命運悲慘的婦女的寫照，封建的社會殘害了多少無辜的人們，封建的禮節讓那么多原本善良的人們見到一個可憐無助的女子而撒手不管。到底是誰害死了祥林嫂，我認為是祥林嫂自己的淪落和封建的時代中冷漠的人心。

還好，我們現在不是那樣封建的時代。總是會有溫暖的人幫助在黑夜里掙扎的人，這個世界永遠是光明打敗黑暗。慶幸，這個世界的大部分人沒有被艱難的命運打到，敢于做命運的主人。

祝福所有的人在什么時代都不要冷漠，都不要沉淪。

魯迅祝福讀后感9

一個彷徨又無助的身影，一個單薄又模糊的身軀，無力的向前，最終無力的倒下，埋在厚厚的積雪中。當魯鎮祝福的鐘聲敲響，魯鎮的人們沉浸在幸福的祝福的氛圍時，祥林嫂卻帶著滿懷的愁苦悲慘離開了這個世界。“人死后究竟有沒有靈魂，有沒有地獄，死去的一家人是否能團聚”，這句話時而盤旋耳邊，真切刺骨，時而遙遠渺茫，漂浮虛幻……這一連串的問題一直以來困擾著可憐的祥林嫂子，她本指望知識淵博的魯迅先生來解答，誰知得到的也只是一個模棱兩可的回答，祥林嫂是帶著怎樣的遺憾離開這個世界的，我們可想而知。

是誰在黑暗中嘆息，是誰在彷徨中掙扎？一個身影的逝去，卻帶來了無盡的深思。人道是黃河十曲，畢竟東流去，漂浮期間，無奈獨流水……是誰使如此勤勞善良的祥林嫂有著如此悲劇的命運？是萬惡的、吃人的舊社會；是魯四爺、魯四嬸、衛婆子、祥林嫂的婆婆，還有柳媽、魯鎮上的那些人們，都在有意無意的傷害著祥林嫂。

祥林嫂是舊社會底層勞動婦女的典型代表，她平凡的人生經歷了不平凡的傷痛，弱小的身軀支持著沉重的壓力，經歷著時代的輪回，四季的交替，在凜冽的寒風中走向了生命的盡頭，永遠沉睡在厚厚的積雪之下。

當然，我們現在擁有如此幸福的生活都是發生在新中國成立以后，是無數的革命先烈們用鮮血換來的，所以我們女孩子都要珍惜現在的幸福生活，發奮圖強，努力學習，學好本領，長大后在廣闊的社會舞臺上展現自己的才華，秀出女孩子的風采。

第四篇：魯迅 祝福 教案

祝福魯迅

教學目的：

通過本文的學習，思想上：了解舊中國下層勞動婦女的不幸遭遇和悲慘命運，認識封建禮教吃人的罪惡。

故鄉魯鎮：閉塞落后愚昧迷信

（講理學的老監生：比先前并沒有什麼大改變大罵其新黨所罵的還是康有為

本家和朋友：他們也都沒有什麼大改變

年終大典祝福：年年如此，家家如此）

主要人物是誰？（祥林嫂）

她的身份是什麼？（寡婦、女傭、再嫁寡婦、女傭-----社會下層勞動婦女）

她有怎樣的人生經歷？（先后兩次喪夫，獨子慘遭狼吃，淪為乞丐慘死雪夜。）

死前景況：（四十上下頭發全白，臉上瘦削不堪黃中帶黑，消盡悲哀仿佛木刻，提著空破碗，拄著破竹竿-----純乎是一個乞丐）

2． 寫出：其人生悲劇的情節提綱：（夫小十歲，初婚不幸。喪夫受虐，勇逃魔掌。

初做女傭，勤勞能干。被賣再嫁，出格反抗。

亡夫喪子，連遭不幸。再做女傭，備受歧視。

淪為乞丐，飽嘗炎涼。慘死雪夜，仍被咒罵。）

3．分析：在她身上哪些方面的表現是勞動婦女的特質？（手腳都壯大、食物不論，力氣不惜、勤快，整天地做，似乎閑著就無聊、然而反滿足-----安分耐勞勤快能干）

（“變成奴隸“還萬分喜歡”--------最后“想做奴隸而不得”）

在她身上哪些方面的表現是一般勞動婦女所不具備的特質？

（并不逆來順受，敢于奮起反抗：逃出婆家，反虐待；出格地鬧

反迫害；求捐門檻，反命運；詢問魂靈的有無，懷疑神權統治。

屢遭不幸打擊，仍然堅韌堅強：在喪夫喪子又被趕“真是走投無路”的情況下仍要尋求自食其力的活路

面對魯鎮人們“又冷又尖”的嘲笑“總是瞪者眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了。她整日緊閉了嘴唇”“默默的跑街，掃地，洗菜，淘米。”

4．討論：這樣一個勤勞、堅韌又富有反抗精神的婦女為何命運如此悲慘？（試深入分析一下造成她悲劇性命運的主客觀原因。）

點撥：兩次喪夫和失去愛子均屬不可避免的天災；

婆婆的虐待迫使她逃出，過上“滿足”的生活；

婆婆的強賣反使她“交了好運”有夫有兒；

兩次在魯家做女傭均沒有受肉體的打罵虐待和工資的克扣

5．自行組成四人學習小組討論：哪麼，真正造成她不幸的原因是什麼？是從什麼開始的？

課堂小結（略）

布置課后作業：以“試析造成祥林嫂悲劇性命運的主客觀原因”為題，寫一篇500字的文學評論。

6：課后感想

第二課時

教學目的：使學生真正認識到魯迅本文揭示的“禮教吃人”的主題；明白一個人不能盲目的反抗命運教學方法：師點撥，置疑，生討論發言

教學步驟：1：檢查作業（抽查）

2：討論造成祥林嫂悲劇性命運的主客觀原因。

先看祥林嫂反抗精神的表現：

逃出婆家卻到講理學歧視寡婦的老監生魯四老爺家；

反抗被賣是為了遵從“從一而終”的禮教，卻不知賀老六是個可以依托的好人；

想自食其力堅強地活下去卻又來到被封建禮教統治著的魯鎮和魯四老爺家

想擺脫被歧視的境遇卻采用并不被人們認可的捐門檻的方式

所以說，主觀上，祥林嫂雖有反抗精神，但受環境和時代的局限，帶有極大的盲目性。但她畢竟是生活在封建社會下層并不自覺的受封建思想毒害的婦女，我們不能苛求她。

再來看她先后兩次到魯鎮人們對她的態度有何變化？

第一次：魯四老爺：皺了皺眉 討厭她是一個寡婦

人們：都說她“實在比勤快的男人還勤快”

第二次：魯四老爺：暗暗地告誡四嬸：“這種人---敗壞風俗的---不干不凈”

人們：“音調和先前很不同：笑容卻冷冷的；笑影 又冷又尖

女人們帶著“鄙薄的神氣”

大家對她“煩厭和唾棄”

他們的笑容和聲調“是在嘲笑她”

為什麼有這麼大的變化？誰的話揭破了謎底？

柳媽的話：“索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。”

什麼大罪名？-----

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

五常：君臣有義，父子有親，長幼有序，夫妻有別，朋友有信

夫妻有別“別”在何處？

男人可以借七種借口遺棄妻子并可擁有三妻四妾

女人只能必須遵從“三從（幼從父，嫁從夫，夫死從子）四德（婦德 婦言 婦容 婦功）

且“從一而終”，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，“活是他的人死是他的鬼

宋明程朱理學：“存天理，滅人欲 ”“餓死事小，失節事大”

“他們注定婦女必須過那掩藏的生活，而使婦女的再醮（再嫁）成為犯罪行為。崇拜貞節-----這是理學家在婦女界中竭力鼓吹的---變成心理上的固定的理想，婦女因此須付社會道德上的責任，而男子則對此享著免殺的特權。婦女更須負責以保全名譽而提高品格。這一點，男人家也常熱烈予以贊美，蓋至此其主眼已從尋常家庭婦德轉移于女性的英雄主義與節烈的犧牲精神。”

--------林語堂《吾國吾民.第五章.婦女生活》

“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。-----社會公意不節烈的女人，既然是下品，他在這社會里，是容不住的。”

----------魯迅《我之節烈觀》

小結：全鎮人都將學和禮教奉為金科玉律，她一個下層婦女竟敢冒天下之大不韙而一婦兩嫁怎不會被視為“敗壞風俗的”敗類受到歧視、鄙薄、嘲笑、厭棄呢？所以即使做了乞丐，人們也不給她施舍，并對她的死十分冷淡，甚至她生前“食物不論，力氣不惜”賣命服務過的主家魯四老爺還罵她“是一個謬種”。

這樣說來，祥林嫂的悲劇，不是個人的悲劇，而是社會和時代的悲劇。殘害祥林嫂的也不是某個具體的人，而是封建禮教思想，是魯鎮上深受封建禮教思想毒害的人們，是他們組成的無主名無意識的殺人團自覺或不自覺地用禮教這把軟刀子殺害了祥林嫂。大家都不是兇手，又都是兇手。他們的行為都是自覺或不自覺地受封建

禮教思想的驅使，也自覺或不自覺地充當了封建禮教衛道士的角色。所以可以這樣說，本文表現的是一出“禮教吃人”的悲劇。

魯迅生前好友許壽裳先生說：《祝福》的主題“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”其實在幾千年的封建社會里，被禮教吃掉的又何止一個祥林嫂？看看古徽州和全國各地遺存的貞節牌坊，哪一座牌坊下不埋葬著一個被禮教吃掉的無辜婦女的冤魂？難怪魯迅在小說《狂人日記》里寫道“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’/”

因此，魯迅大聲疾呼要掀翻這吃人的筵席，“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。---還要發愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。”（《我之節烈觀》）

三，再研討

1，本文既然是一出悲劇，還為何以《祝福》為題？

----祝福是魯鎮的一種封建迷信活動，充滿了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時也正是封建思想對人們影響和制約最深的時候，也是人們對祥林嫂歧視和迫害最甚的時候。以此為題可突出主題。

----“祝福”與人物的性格和命運息息相關，是人物命運轉變的契機和背景。“祝福”展示了初到魯鎮的祥林嫂的勤勞能干，“祝福”時使一向勤快能干的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費了“歷年積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”后也沒有改變。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。”最后被逐出魯家，淪為乞丐，慘死雪夜。

----所謂“祝福”只是人們的一廂情愿。其實像祥林嫂這樣的處在封建思想和制度壓迫下的勞動人民哪有福可“祝”？又豈能“祝”來幸福？以“祝福”為題有反諷之意。

2，本文的敘述順序是什麼？（倒敘）

3，這樣安排有什麼好處？（先寫她的慘死，就為全文定下的悲劇的基調，也制造出懸念，引人入勝。）4，首尾兩段可否刪掉？（不可。首段交代了故事發生的背景和與祥林嫂命運有重要關系的一個人物魯四老爺，沒有魯四老爺這樣的人物和魯鎮這樣的背景，就不會有祥林嫂這樣的人生悲劇。

尾段：呼應全文，也烘托渲染了氣氛，突出了主題。否則首尾不完整。

小結：（略）

布置作業：1，作者運用了什麼方法又抓住什麼來描寫祥林嫂的？

2，作者在描寫魯四老爺的書房時寫道：“一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放

在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。請你寫出脫落的上聯。（品德詳明德性堅定----朱熹《四書集注》）

3．思考一下：此處這樣的描寫有無深意？

（與魯四老爺其后的行為形成對比，生前“食物不論，力氣不惜”為他賣命服務過的祥林嫂慘死雪夜，他不但不同情，還罵她“是一個謬種”，這哪里有‘事理通達心氣和平’之樣？由此對其進行反諷，表現了他為人的虛偽。）

四：布置作業：將本課對祥林嫂人生悲劇的分析整理一下，寫一篇人物評論。

五，課后反思

第三課時

教學目的：使學生通過訓練強化語文基礎知識及其應用。

教學方法：習題訓練

教學步驟：

一、1，檢查作業（抽查）請一位同學填寫上聯。

2．有何用意？（略）

二．研討：1。對祥林嫂的描寫中最突出也最成功的是什麼方法？（外貌描寫）

（共有四次：第一次在魯家出現時：春上剛死了丈夫“臉色青黃，但兩頰卻還是紅的 只是順著眼，不開一句口”

第二次：經歷了喪夫喪子的不幸后“臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”

第三次：在捐過門檻插手祝福卻遭拒絕后：“臉色同時變作灰黑，只是失神的站著第二天，不但眼睛窈陷下去。連精神也更不濟了 總是惴惴的，否則呆坐著，直是一個木偶人。”第四次：臨死前：頭發即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。）

2。“但我知道，這并非借題在罵我：因為他罵的還是康有為”。這一句該怎樣理解？這是一個表認知行為的單句，賓語是一個復句結構形式。話語字面的指稱語義是清晰的，罵的是康有為。之所以罵康有為，是因為康有為是戊戌變法中改良主義的領袖，有違中央集權的封建統治。由此更進一步揭露了魯四的政治立場。但這句話還蘊含了一個言外之意。“還是”，仍然是，竟然是。時值辛亥革命前夕，清王朝已知大廈之將傾，“新黨”的內涵早已發生了變化，用來指稱資產階級民主革命黨人。魯四所罵的竟然還是、仍然是康有為，其不諳世事變遷和社會進步的落后腐朽性便昭然彌彰了，而中國農村籠罩在封建統治之下死水一潭的社會狀況也可想而知了。這段平實的敘述和簡潔的評議入木三分地刻畫出魯四的形象特征，平實之中寓深刻，言近旨遠，辛辣地對形象進行了嘲諷和鞭撻；綿里藏針，含蓄之中，閃爍著尖銳的批判的鋒芒。面對這樣一個人物，“談話是總不投機的了”，敘述者“我”與魯四立場的對立，其民主進步的傾向也清楚地表現出來。

3，“大家仍然叫她祥林嫂”一句該怎樣理解？

稱呼依舊。“仍然”，副詞，表示情況繼續不變或恢復原狀。但祥林嫂的生活和命運已經改變了，故事情節已經發展了，再嫁的一段遭遇絕不是虛無的夢幻。“大家仍然叫她祥林嫂”。這一淡淡的似乎不經意的過渡語，在具體語境中卻隱含著深刻的蘊涵，反映出魯四一家對祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅決地不予承認的態度。“仍然叫她祥林嫂”，而不是“賀六嫂”，絕不是習慣使然，而是反映了封建禮教觀念對寡婦再嫁的完全否定。

“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。整個魯鎮社會在倫理觀念上與魯四仿佛是形成了共識的，音調的變化，笑容的冷冷，反映出人物關系的變化，充分表現出社會環境與祥林嫂的嚴重對立。

4．對“我獨坐在”到“為人為己也都還不錯。”一段話該怎樣理解？（略）

5．在祥林嫂被劫后，四叔先后兩次說“然而---------“，他未說明的意思是什麼？

（第一次：雖然她婆婆的行為野蠻粗暴“拿我們家里開玩笑”讓人可惡，然而作為婆婆也有這樣的權利。）（第二次：雖然你這樣說，但未必真能再薦一個像祥林嫂這樣能干的人。因為當地其他女工“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”不像她這樣食物不論，力氣不惜。）

第五篇：魯迅《祝福》教案

【教學過程】

導入：今天我們來繼續學習魯迅的《祝福》，文章的題目是祝福，那祝福是什么？對于這個問題我們課前都有預習了，祝福是舊年間江浙一帶每年除夕之前最為隆重的大祭典，是忙碌了一年的人表示對祖先的敬重和在這一年中勤勞的人們進行祈福的一個活動。

1.那通過閱讀文章，我有一個疑問，是所有的勤勞的人都得到了祈福嗎？不是，那在此起彼伏的祝福聲中

發生了什么事情？對，祥林嫂在這個祝福之夜凄然死去。（板書凄然死去）

2.祥林嫂是誰？她叫什么名字？

同學回答（她沒有名字，祥林嫂是祥林的妻子，所以人們都叫她祥林嫂）。這位同學文章讀的很仔細！祥林是誰？是千千萬萬勞動人民中普通的一員，祥林嫂既然是這樣普通的人的妻子，那是不是說明祥林嫂也是非常平凡的人呢？祥林嫂只是祥林的妻子嗎?不是，她還是賀老六的妻子，那人們為什么不叫她老六嫂呢？以為人們習慣叫他祥林嫂，無法改變了，就這樣一個平凡到自己的名字都不為人所知的，只能依附于自己的丈夫才能有被人稱呼的名字。僅僅為千千萬萬大眾的一個普通的祥林嫂卻在人們相互祝福的雪夜凄然死去，這是怎么回事？

3.祥林嫂死的時候多大？

請同學回答文章提到，五年前花白的頭發即今已經全白，全然不像四十上下的人

那么四十歲左右的年齡是什么階段呢？可以說是正值壯年，而文中17頁34自然段又提到，祥林嫂的身體健壯，又有力，簡直抵得過一個男子！這又說明祥林嫂的身體是非常健康的，無病無災，那么這樣一個正值壯年的，身體健康的祥林嫂是怎么死的呢？是自然死亡還是有原因的死亡？

這之間又發生了什么事情呢？

我們不妨回顧一下課本

在原文中找出幾個典型的事件，從這些事件中祥林嫂眼睛變化的細節來看一下祥林嫂在這十幾年間都經歷了什么。她的性格又經歷了怎樣的曲折呢？

祥林嫂在初到魯鎮的時候的眼睛是什么樣的？這位同學說一下，好這位同學的回答是“順著眼”，順著眼是什么樣子？有著非常溫順眼神的眼睛。順著眼是魯迅那個年代的獨特用語，用現代的話說就是“低眉順目” 人在什么情況下順著眼？對，人在安分老實的時候的眼睛是順著眼，由此我們可以概括出祥林嫂他怎樣的性格特點啊？對，是安分守己。.（板書安分守己）

在祥林嫂講阿毛故事的時候的眼睛是怎樣的？直著眼，大家想象一下直著眼是什么樣子的？直勾勾的看著一個地方，目光呆滯，沒有精神。眼睛是心靈的窗口。人在什么樣的心情下才會直著眼？發呆發愣內心沒有思想的時候，此時祥林嫂在講阿毛的故事的時候直著眼表現了他怎樣的一種內心性格呢？對此時的祥林嫂性格有些麻木。

最后，在祥林嫂行乞的時候，她的眼睛是什么樣的呢？這位同學，你的回答是間或一輪，什么是間或一輪：看15頁課下注釋4，間或是一個表時間的詞，偶爾的意思，輪就是轉的意思，整體的意思就是眼睛偶爾轉動一下,，眼睛偶爾的小幅度的轉一下，大家可以試試這是怎樣的一種動作。是不是一種生氣的眼神啊？那此時祥林嫂這樣的間或一輪的眼睛，并且課文第3自然段說只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。那由此可見，此時的祥林嫂幾乎是一個活死人，那么他此時的性格特點是怎樣的呢？對，已經完全麻木了~~~（板書麻木呆滯）

祥林嫂初到魯鎮的年輕干練安分勤勞，到講阿毛故事時候的有些麻木，直到淪落成乞丐的麻木呆滯，我們可

以看出，祥林嫂的精神上一步步遭受到重大的打擊。一定是有一系列的事件在打擊著祥林嫂，把祥林嫂一步步逼向死亡，而且祥林嫂年且四十正值壯年，身體健壯。那么我們就能得出結論，祥林嫂的死是有原因的死而不是自然死亡。

那么到底是誰殺死了祥林嫂呢？

有人說啊，是魯四老爺殺死了祥林嫂，對于這個問題我們回到課本，看一下，魯四老爺對祥林嫂“動刀動槍”了嗎？沒有，從文中我們可以看出，魯四老爺在言行上沒有半點對祥林嫂的人身威脅，他不但沒虐待她反而管祥林嫂吃住并且給她按時按數的發工錢，文中36自然段也提到祥林嫂“口角漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，可見祥林嫂在魯四老爺家待的挺舒服。會是魯四老爺殺死了祥林嫂嗎？（不是）

但是，不動刀槍就不可以傷害人了嗎？魯四老爺雖然沒有對祥林嫂言行上的威脅，但他在思想上是鄙視祥林嫂的，他討厭祥林嫂，認為他是個寡婦，不干不凈，他只是魯四嬸不讓祥林嫂參加祝福，大家看課本24頁，炮烙是古代的一種酷刑，用木炭把銅柱燒熱讓罪人在上面爬，直至燒死。這地方祥林嫂炮烙一樣的縮回了手，表現了她怎樣的一種心境？大家想一下被東西燙到是什么感覺，不是戰戰兢兢，而是突然的打擊！如五雷轟頂！這對祥林嫂是怎樣的一種打擊？！簡直是扼殺祥林嫂精神的殺手啊！從這些我們可以看出祥林嫂的死是和魯四老爺有關的！

然而魯四老爺在思想上對祥林嫂的歧視是魯四老爺的人品不好嗎？魯四老爺就真的是個壞人嗎？不是，魯四老爺并不壞，他之所以瞧不起祥林嫂，是由他所接受的文化所影響的！那么，我們就不能說是魯四老爺殺死了祥林嫂。

對于祥林嫂的死，著名作家丁玲曾經說過，“祥林嫂是非死不行的”祥林嫂為什么非死不行？誰才是殺死祥林嫂的罪魁禍首？（板書誰？）我們下節課繼續學習！

板書設計

祝福

魯迅

受打擊誰？

安分守己----麻木呆滯凄然死去