第一篇：漢族信仰

問問身邊的人，漢民族的信仰是什么，發現很多人都認為漢民族是一個沒有信仰的民族。世界上大約有2000個民族，每個民族都有其獨特的宗教信仰，絕大多數民族的宗教信仰是虔誠的、專一的和一元的，而漢族的宗教信仰則是多元的，所以才造成認為“沒有信仰”這種現象。

信仰基督教的各民族奉上帝耶和華為唯一神，對上帝的信仰是虔誠和專一的，絕不允許人們在信仰上帝的同時還信仰其他神靈。穆斯林同樣具有最虔誠的信仰，他們信仰的唯一神是真主，伊斯蘭教最后傳教布道的先知是穆罕默德。世界各地都有各自的宗教，分別為非洲原始宗教、西方基督教、南亞印度教和佛教、中國儒釋道。

與這些信仰神教的民族相比，漢族的宗教信仰很奇特。漢族對宗教信仰的態度是“寧可信其有，不可信其無”，由此就造成了從古至今，大多數漢族人見廟就進、見神就拜的奇特景觀。可以說，漢族在信仰上的姿態是多神、寬容和實用的，是兼容并蓄的。一個漢族人，可能信仰一點佛教、一點道教，同時還保持著儒家風范。因此，漢族是世界上對宗教信仰最不執著的民族，也是對宗教信仰最寬容的民族。

其實，每個民族都有其獨特的宗教信仰，漢族也不例外，也有自己的民族性宗教信仰。

首先，儒家和道教是漢族的民族信仰文化之根。這種土生土長的漢族信仰價值體系，是沒人能夠懷疑的。儒家是仕途追求的價值理念，而道教則是個人在修身養性方面不可或缺的信仰體系。

其次，外來宗教對漢族的影響很大。第一次“西學東漸”，佛教傳入我國。與第二次“西學東漸”相比，佛教作為近鄰我國的印度宗教，不妨可以稱之為“小西學”。佛教從漢代傳到我國，經過大約800多年的歷史，在漢族信眾中深深地扎下了根。即便歷經了許多次政治運動的洗刷，還是阻擋不了很多漢族人對佛教的信仰。

此外，盡管清代的“禮儀之爭”把基督教擋在了國門之外，但伴隨著西方殖民主義的入侵，基督教在我國得以廣泛流傳。與佛教舶來印度相比，不妨可以將基督教的傳入稱為第二次“西學東漸”。基督教傳入后還未得到很好的消化，經過1949年以后無神論的洗禮，它又暫時退出了中國的歷史舞臺。其后，隨著改革開放，基督教再次得以在漢族人群中傳播。

最后，如果說儒釋道只是部分漢族人的信仰，那么，漢族還有一種民族性宗教信仰。可以簡單地概括為宗法制宗教，這是一種全民族性的宗教情結。祭祖之風，可謂是“野火燒不盡，春風吹又生”。一次次宗教淡化的洗禮運動，雖然淡化了漢族宗教信仰的核心，但是祭祖之風依然流行甚廣。漢族從上到下、至下而上，雖然不信仰一個具體的神靈，但是“祖靈”與“天命”，卻是最令人敬畏和不能不信仰的。在現代漢族人群中，年齡越小者，天命觀念越淡薄，但是隨著年齡的不斷增長，天命觀的信仰會逐漸加深，于是中年以后，天命觀也厚實起來了。

漢族為什么會出現宗教信仰如此多元、如此淡化的奇觀呢？

首先，追根溯源，漢族宗教信仰淡化最深遠的歷史根源源自五帝時代。漢族的祭祖之風應該追溯到五帝時代的第二帝王顓頊“絕地通天”的“宗教改革”。這場改革給中華民族制定了一個根本的祭祀規范——“皇權齊天”，即只有帝王才能祭天。臣民不能祭天，就只能祭祖。于是，祭祖之風盛行。其次，我國原始神話創始說的空白和弱化，導致了外來宗教的不斷進入。華夏民族原始神話的一個最大不足就是缺少創始說。女媧補天、盤古開天地是漢代以后才編造出來的創始故事。春秋戰國時，我國沒有創始說，最好的證明就是屈原的《天問》：“女媧無足，誰以匠之？”正是因為東周時代我國還沒有創始說，孔子才說：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”應該說，孔子不是有神論者，也不是無神論者，而是遠神論者，他更多的是用哲學情懷包容宗教情懷。更準確地說，他是用一種倫理、道德情懷包容宗教情懷。無論如何可以肯定的是，孔圣人的宗教情懷是不足的。試想，如果孔圣人能到西亞、歐洲去“周游列國”，恐怕他絕對不會缺少宗教的終極關懷。由于中華民族原始神話創始說的空白，對全能者想象的不足，造就了先秦諸子百家不能從原始神話中汲取營養，而只能用哲學領悟來彌補，使得中華文明成為早熟的民族文明。

再次，儒家運動的洗禮形成了一種獨特的“遠神論”。雖然五帝時代“絕地通天”的“宗教改革”對我國百姓的宗教信仰有所限制，但發展到后來的夏商周時代，宗教信仰十分盛行，帝王祭天、百姓祭祖，不亦樂乎。在那個時代，華夏人是百分之百的宗教信仰者。儒家既不是虔誠的有神論，也不是絕對的無神論，而是敬神的遠神論。在歷經2000多年的儒家文化“下鄉運動”中，遠神論的思想不斷深入士大夫和民間，對漢族信仰產生了深遠影響。最后，造成漢族宗教信仰淡化的最根本原因是社會主義無神論運動。漢族經過不能祭天只能祭祖和遠神論的兩次洗禮之后，在近半個多世紀的社會主義運動中，又經歷了一場無神論的洗禮，宗教信仰又一次打了折扣。雖然漢族的宗教信仰經過一次次的“打折”，逐漸淡化，但是關乎生老病死、鬼神的問題，畢竟是人的一種特殊精神需要。于是，“野火燒不盡，春風吹又生”，近年來，我國百姓的民間宗教信仰發展迅猛。

漢族宗教信仰雖然存在著多元性和不虔誠性的缺陷，但從另一個角度看，這也恰恰彰顯了漢族宗教信仰的獨特優點。

第二篇：漢族婚禮祝詞

式結婚儀式主持詞

尊敬的各位來賓，各位女士們、先生們，大家中午好！

開場白：在這天地之合的喜慶之日，我們相聚在郭林大酒店，歡聚在這鮮花簇擁、喜慶濃郁的婚宴大廳，共同為***先生和***小姐舉行新婚慶典。今天是公歷的2009年6月28日，農歷的五月初六，我十分榮幸地接受新郎新娘的重托為這對新人擔任今天新婚慶典司儀，首先請允許我代表兩位新人向參加今天慶典的來賓和親朋好友表示真誠的歡迎和衷心的謝意，謝謝大家！

現在，我榮幸地向大家宣布：***先生和***小姐的婚禮慶典現在開始，有請今天的王子和公主，我們的新郎和新娘閃亮登場。（鼓掌，播放：婚禮進行曲）'

一、新人進場：

身穿潔白的婚紗，沐浴在幸福甜蜜中的新娘，在新郎的相伴下，在婚禮進行曲的音樂中，肩并著肩、手牽著手、心貼著心，面帶著微笑，向我們緩步走來（注意站姿：男左女右）。新人進場進行時：音樂在大廳回響，禮花在空中綻放，朋友們，來賓們，讓我們祝福的掌聲再熱烈些吧！

（上了主席臺后－－）

執子之手，與子偕老，這一刻意味著兩顆相愛的心終于走到了一起，這一刻意味著兩個相愛的人終于步入了神圣的婚姻殿堂，這一刻意味著在以后無論是風是雨，兩個人都要一起牽手走過，這一刻意味著將在以后的人生道路中兩個人要相濡以沫、恩愛到老、攜手一生，兩位新人聽明白了嗎？

接下來我們介紹一下這對新人，我們的新娘要比平時任何一個時候更感到內心的激動，更顯得楚楚動人和漂亮溫柔，昨天貌似天仙的大姑娘，今天就變成了美嬌娘，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過五彩金鳳凰。我們的新郎，要比平時任何一個時候更感受到幸福，更顯得英俊瀟灑、儀表堂堂，昨天的少年郎，今天就變成了大人樣，且看左斌小伙兒有絕招，梧桐引來金鳳凰。

面對著現在賓朋滿座的喜慶場面，我想這對新人此刻一定心潮澎湃，過去的已過去，眼前是片希望的未來，我們請他們談談你們的心理感受吧。

大家來看，我們的新郎和新娘是既有才又有貌，真可謂天造一對，地設一雙，才子配佳人，美女配俊男。

二、父母出場

常言道：誰言寸草心，報得三春暉，水有源，樹有根，兒女不忘養育恩，今朝結婚成家業，不忘父母養育恩，好了，為了感謝父母的養育之恩，下面有請雙方父母登臺上坐（介紹雙方父母，請父母講話）。

女方父母：我們新娘的母親由于某種原因，今天不能出席婚禮現場，我們新娘的父親是從山東聊城趕來參加女兒的婚禮，如今的社會，嫁女兒比娶媳婦更難，女兒的歸宿是父母一生的牽掛，如今女兒已經找到了一個好歸宿，也可以讓父母親放心了，現在有請新娘父親為大家講幾句話（鼓掌···）。

男方父母：從不同的生活環境走到了一起，二十年的風風雨雨里，是家庭關愛、親情的關懷伴隨至今，如今兒子已經長大成家，此時的父母一定有許多的話想對孩子講，讓我們請左斌敬愛的父親（母親）來說幾句吧。父母代表發言……（掌聲）

山歡水笑同賀新婚喜，地久天長共祝百年好。（響樂）尊敬的各位親朋、各位貴友、女士們！先生們！、街坊四鄰們，大家好！

今天是公元*****年元月**日，農歷**年**月初**，今天久賦盛名的天津鵬天閣大酒樓6樓的宴會大廳，是高朋滿座，金碧輝煌，正在恭候一對新人的到來。承蒙曹氏家族和邢氏家族的厚愛，在這里為一對新人主持新婚慶典，我感到萬分的榮幸，希望大家在儀式當中，給予一對新人和主持人，多多的掌聲支持，謝謝——啦！（響樂）

在這里我也要代表一對新人和他們的雙方家長，對各位來賓的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！祝各位來賓朋友們，在今后的工作、生活中生意興隆，財源廣進，心想事成，萬事如意，抬頭見喜，低頭見錢。謝謝！（響樂）

現在良辰吉時己到，我宣布曹先生邢小姐新婚慶典現在開始——。有勞嘉賓大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天。”有請新人入花堂拉-------！（響樂）

“借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦！”（響樂）

“一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安。”（響樂）

“一撒金，二撒銀，三撒新人上臺轉過身”。（響樂）有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺上三箭定乾坤：

一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦！

二箭射地，地配一雙，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。（響樂）

一對新人在大家的掌聲祝福下，已經來到了花堂上，有請來賓落座。

各位來賓，各位貴友，按照咱老祖宗的規矩，新娘的蓋頭是到了洞房新郎才挑開了，但是，今天來了這么多的客人，這么多的朋友，這么多的嘉賓，大家是不是想早一點看看新娘的花容呀！（想）。那好！今兒咱們就來個“與時俱進”，提前在這里讓新郎揭開蓋頭，好不好？（好）（然后拿一稱桿，問？）大家知道這是什么呀？（稱桿）對，這是稱桿，稱桿這上面的是什么？（稱星）這秤桿也叫“喜竿”，咱們讓新郎官，拿這個“喜竿”挑開新娘的蓋頭，新郎官“稱心如意”啦！（響樂）

這正是“芙蓉出綠水，新人露花容”。大家掌聲祝福啦！（響樂）

介紹新人

朋友們，下面請允許我向大家介紹以下這兩位新人：這位英俊瀟灑，精明干練，滿臉沾沾自喜，又有一點洋洋得意的先生，就是新郎 先生；掌聲祝賀------。（響樂）站在新郎旁邊的這位美麗大方，滿臉甜蜜的就是新娘 小姐。掌聲祝福他們！（響樂）

三拜九叩大禮

下面請新人行大禮，行三拜九叩之禮。

一拜天地

一拜天地日月星，請一對新人轉過身，整衣冠，拱手作揖，拜。

風調雨順，一鞠躬，五谷豐登，再鞠躬，家業興旺，（響樂）三鞠躬，起身。再拜高堂，老祖宗。

有請雙方家長上臺入座，依次為女方家長，男方家長。

整衣冠，拜。（響樂）

祝父母多福多壽，一鞠躬。

愿高堂幸福安康，再鞠躬。

愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請新人起。（響樂）

在這里我也代表一對新人，祝愿雙方老人“福如東海常流水；壽比南山不老松。愿你們來年的此時共享三世同堂的天倫之樂。夫妻對拜

請新人面向北，相對而立——互相整衣官——拱手作揖——拜（響樂）

夫妻恩愛，一鞠躬。百年好和，再鞠躬。

早生貴子，三鞠躬。請新人起。（響樂）

改口敬茶、給紅包

雙方家長握手合影，“天上牛郎會織女，地上才子配成雙，今日兩家結秦晉，榮華富貴萬年長。”（響樂）

早生貴子

拿桌上準備好的四喜果（棗、栗子、花生、核桃），問新郎、新郎什么意思？

核桃———白頭偕老

花生———花搭著生

棗、栗子———早生貴子

吃子孫餃子

子孫餃子有七個———五男二女，新娘咬一口餃子，問新娘生不生。、感謝來賓

謝儀詞

牽馬的，抬轎的，敲鑼打鼓放炮的；

接客的，嘹哨的，還有招呼不到的；

梳頭的，扶女的，親朋好友知己的；

看客的，送禮的，四面八方賀喜的；

燒火的，做飯的，挑水切菜撈面的；

掃地的，看院的，提茶到水抹案的； 還有門口立站的；扒到窗臺偷看的；

新郎、新娘咱們一起行禮，啦！

以上是天津一位老師的傳統司儀詞，也是目前我在網上找到的一套最完整的中式婚禮詞。也是一套典型的拼湊詞。司儀詞是婚慶人最關心的東西，所以我就斗膽借這套詞，來說一說傳統婚禮的司儀詞。其開場詞是現代詞自不必說。

其引場詞：新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂響連天。”有請新人入花堂拉！引用的是陜西臨潼民國中葉時流行的迎轎詞。用詞作了恰當的修改，詞句工整押韻，詞義應時應景，是目前筆者見到的比較好的引場詞或迎轎詞。

其邁火盆、跨馬安、撒谷豆，“借來天上火，燃成火一盆，新人火上過，日子過的紅紅火火啦！”

“一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過去，步步保平安。” “一撒金，二撒銀，三撒新人上臺轉過身”。

是典型的北京竹板喜歌，又借用了臧鴻老先生的叫賣吆喝調，婚禮現場我無緣親見，不知道吆喝出來是什么效果，但是就竹板詞的節奏和臧先生吆喝叫賣的韻味來說，感覺有些拿茶水沖咖啡，不如單純些好。但是，其中有一個明顯的錯誤，邁火盆只能是新娘邁，新郎是決不能邁的。因為它燒得是新娘身上的晦氣。筆者不知現場如何？但詞中稱“新人火上過”不妥。其射三煞明顯用了藏老爺子的衣缽，無可厚非。

“有請新郎官在自己新婚慶典的舞臺上三箭定乾坤：

一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門啦！

二箭射地，地配一雙，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天長地久，地久天長。“ 但對于射三煞這個環節來講筆者不敢茍同。因為，射三煞原是清朝婚禮上滿族旗人特有的婚俗，其內容是下轎之前新郎拿著弓箭朝新娘頭頂虛射三箭以射殺新娘身上的煞氣和晦氣,同時也是希望新娘的到來能給新郎家帶來好運，免除新郎家的禍事。其原名不是射三煞，而是“桃花女破周公”。因為中國傳統文化中的三煞是指：青牛、青羊、烏雞之神。我們前面說的撒谷豆就是為了避這三煞。意思是說，三煞忙著去吃谷豆，就危害不到新人了。現在的撒花紙片、噴彩條就是由此演變而來。后來到了晚清和民國，職業的娶親太太和喊轎師傅為了保住飯碗，故弄玄虛把類似的一些環節神秘化，就成了現在這個樣子。所以，筆者認為無論從內容上還是邏輯上都講不通，所以筆者主持的傳統婚禮中從不設置此環節。

注：周公、桃花女的說法，源于元明戲曲和小說。桃花女故事在民間流傳久遠，元代已有《桃花女破嫁周公》雜劇。戲的情節是：算命人周公開業30年，從無錯差，百算百準。某日有石婆婆算命，周公算定好兒子石留柱在外必遭橫死，石婆婆回家途中遇到桃花女，桃花女教了她化解之法，救了石留柱。石婆婆找周公退卦錢，說他卦不靈，周公大驚失色。周公又給彭祖算卦，斷定他必死，彭祖遇桃花女，桃花女教他祭拜北斗星，得以延長壽命，彭祖見周公，周公知其原因，忌妒桃花女破卦法術，請彭宜為媒，娶桃花女為妻。桃花女進門后，周公費盡心機要害死她，但都被她的法術所破。一次他想害死桃花女，反而險些害死自己的親生女兒。其后，周公仍設計害死桃花女，桃花女法術高明，恰厄運落在周公家中，幸虧玉帝恩賜，周公一家死而得生。其后真武大帝出場，說明周公與桃花女是金童玉女轉世，世緣已滿，應復歸天位。

在比如說象挑蓋頭，這應該是中式婚禮里面比較有意思的環節，如果平淡的來說（稱心如意），喜慶的味道則要淡許多。不妨加大一下力度（秤桿子新，秤桿子亮，它一頭挑美人，一頭挑江山，叫一聲新郎接秤桿。你瞅仔細，慢慢來，輕下手來莫著慌。左一挑，保你喜笑顏開樂成花，又一挑，保你稱心如意美滋滋。中間一挑，這才叫美貌新娘娶到家，新郎心里樂開了花。良辰吉時金早到，夫妻雙雙入洞房）么接下來就有請我們的二位新人向在座的所有來賓行新婚大禮。一拜天地，一鞠躬，感謝天，終于等到這一天；二鞠躬，感謝地，于踏上這片地；三鞠躬，感謝天為媒地為妁，比翼齊飛，喜結連理！常言道：誰言寸草心，報得三春暉。父母為了兒女的成長染白了青絲，費盡了心血。常言道：水有源，樹有根，兒女不忘養育恩，新娘和新郎如今已成家，真的要感謝父母的生養之恩，接下來是二拜高堂，父母雙親，一鞠躬，感謝養育之恩，再鞠躬，感謝撫養成人，三鞠躬，永遠孝敬老人！好接下來是夫妻對拜，請二位新人向左向右轉，我們大家看一下，誰鞠躬鞠得越深說明誰愛對方愛得越深，一鞠躬，互敬互愛，再鞠躬，白頭偕老，三鞠躬，永結同心！經過三拜、九鞠躬之后，下面我們請新郎新娘共同喝一杯幸福的交杯酒。（新郎新娘喝交杯酒）。

這滿滿的交杯酒是我們兩位新人，用他們的情，用他們的愛釀造的美酒，也只有真心相愛的人，才能喝的美酒，有請兩位新人喝交杯美酒：（交杯酒進行中）喝了這杯酒，今生今世不分手，喝了這杯酒，來生還要一起走。

第三篇：和政縣漢族喪葬習俗

和政縣漢族喪葬習俗

宙生日月東升西降，時逢白晝輪回復始；

草木皆季春發冬眠，人生時命終就歸魂。

和政地區漢族喪葬文化習俗傳承祖先崇拜和佛教、道教及儒家思想，形成了延續至今習俗并蓄的禮儀和祭祀程序。漢葬基本實行土葬，輔之以火葬（火葬者多為惡性疾病、月間產、孕婦、年輕突發死亡者）。老年人病逝或壽終正寢者，一般不會火葬。如果那樣，會遭到別人的“笑話”。在整個葬禮過程中既注重亡故者歸土后的安葬，也崇尚來世的修行和對靈魂超度，更以孝道而顯昭世人。漢族的喪葬儀式一般有幾個主要過程。

一、凈身冥燈。每當人老或病危時，兒女或請村中長輩給垂危彌留之人洗浴凈身。如剃頭、修面、剪指甲。在病人咽氣（斷氣）前，要在病人房中、院落、大門點燃“佛燈”，意為亡魂一時進入陰間，雙目不能適應黑暗，點著冥燈可以讓亡魂順利走上黃泉之路。

二、穿壽衣。人咽氣后既要給遺體閉目合嘴，還要請本村莊與亡者平輩中的年長者為死者穿壽衣。壽衣須衣、鞋、襪齊全。無論冬夏均著棉衣，一般要穿上五下三，有襯衣、棉衣、罩衣；家境富裕的可穿五件、七件不等。后將遺體仰面安放在正堂（上房）靠后墻中央的靈床上，將兩足并攏用麻衣片束捆，面蓋冥錢。

三、帶打狗餅。挺好遺體后要在亡人左右手腕上帶兩串小 餅（俗稱打狗餅），便焚化紙錢，孝子連續哭喊三聲。民間傳說亡人亡故后，要赴黃泉之路，到陰曹地府報到，路遇惡鬼和惡狗擋道，亡魂可以用打狗餅打狗，使狗貪吃而放魂，亡魂攜帶的紙錢全用來賄賂擋路惡鬼，使亡魂順利到達閻君地府。

然后在靈床前遮以幛幔，幔下設供桌，擺放亡人遺像，點著“長明燈”，擺放祭祀獻碗、茶酒及亡者身前喜娛之物等，另放民間手工紙貨。有金童玉女守于供桌左右，供桌前擺放燒紙盆。靈堂布置完畢后在靈堂地鋪上一層麥草，稱為草鋪。亡人之子女和親近晚輩（稱孝子）執香跪于幛幔下的草鋪，日夜守靈，焚香燒紙正式開始。

四、告喪。在孝男孝女齊備于草鋪時，由“總管”（村莊中操辦喪事的總負責人）詢問奔喪親友，并一一記下，安排莊子里與亡者親友熟悉的年輕人第二天凌晨四處奔赴“報喪”。孝子男頭纏5寸白布一周，女頭纏白布后垂至腰部，用麻繩系于腰間。若亡人在世已添重孫，重孫則頭纏蘭孝布一圈，除孫子以下，腳趾骨不系麻繩外，其余孝子全部系麻繩。

第二天下午，要在大門口豎起倒頭幡，貼告喪訃告。訃告牌上書主人名諱、出生年月、亡故時辰、孝子、孝眷名字及告喪時間等。倒頭幡要用竹枝和五色彩紙扎為圓圈，并用彩紙連綴。每一圈表示十年，若亡人六十，則倒頭紙為六圈，依次類推。

五、備喪。喪事悼念的一切事務由本村莊眾人公選的一名有威望、懂禮儀、并有一定閱歷和組織能力的人承當（稱總管），由他來組織喪事執事（也稱值事或手足的）班子，對全莊子的勞力按喪事規模進行詳細分工安排，一般為：總管、坐匣（收銀記帳）、接客、提茶、司酒、廚師、點照等。“陰陽”由4、6、8、9人不等，有的家庭也請僧人單雙數不等，這種超度亡靈稱經、黃兩壇。所有被安排的人員各司其職，盡職盡責、全力以赴。在整個治喪中雖然孝子和親友為失去親人而悲傷，但莊院治喪安排后事卻井井有條（附有詳細分工表）。

六、招亡坐師。晚八時左右，“陰陽”吹打、誦經，從喪鋪至院落，反復到場外。場外按照五行方位，備有招魂城，約400個平方米，四角立桿，桿根放麥草堆，并點燈，立桿上方用線連接，線串紙錢。中央安放桌椅升幡，在此“陰陽”吹打誦經轉城。孝子按輩份大小順序排列，大孝子手捧亡人靈牌及引魂幡跟隨“陰陽”，其余孝子緊隨其后。陰陽停止步伐時，孝子們就地而跪，焚燒紙錢。待誦經完畢，分別“破城”'放鞭炮焚草堆。此時觀看招亡的鄰舍每家都給自己的親人焚燒紙錢。傳說此時已故亡魂都來此接受超度，并由招亡的喪家備好米湯給所有前來燒紙的紙堆潑灑。

轉完城后，“陰陽”領孝子入院。招亡轉入院內事先準備好的由小凳數條組成的“奈何橋”。橋面上搭著白孝布約丈余，從上房屋檐延伸到靈堂前。“陰陽”誦經超度亡人過“奈何橋”，燒火布。誦經中可聽到“陰陽”在超度亡魂中說到亡人在世間如何辛苦一生，亡故后孝子們如何悲哀和悼念等。經誦完后，將燈全部關掉，點著火布，說能看到亡人已走到哪里了，是否過了奈何橋。燃燒時的布由經線和緯線網成，燒著后火星覆滅前后不一，便形成不規則的花紋，每個人看到的畫面感受和理解不一，故想象也不一樣。時說看到動物，時說看到房子，時說看到人等等。

招亡結束，休息片刻就進行所謂的坐師了。此時，陰陽坐到事先在院落中搭好的坐師臺開始誦經。孝子們跪在坐師臺下 燒紙跪香，直到誦完經，將放到師罐內的五色糧食，包括冰糖、核桃、紅棗和“陰陽”書寫的“符”拋向孝子們，才算結束。傳說，男女老少吃了師罐內的東西會得到亡人的保佑，平安大吉。一般坐師3-4個小時后才結束。

七、奔喪。第三天早上，本家要全力以赴接待前來吊喪的親友。老喪要門口放鞭炮，以示福壽全歸，每位親友必在喪鋪燒紙叩頭，孝子也必須迎合叩頭。祭奠亡靈，兒有外家（即亡人的舅舅的兒子、孫子），女有娘家，高潮在娘外家吊喪。每當娘外家到達，先不進門，讓接客人告知總管，后由孝子們從靈堂手柱喪棒、頭頂香盤從靈堂內走出，前去大門外慟哭、跪迎。娘外家也須在大門外放聲大哭迎合孝子，由本莊院放鞭炮迎到堂內，悲喪痛哭，燒紙、潑酒祭祀，同時“陰陽”擊鼓，誦經（三、五分鐘），其間莊院接下娘外家吊唁的“三牲祭”（豬頭、全羊、公雞）及挽幛、素盤等擺在靈堂前的院子當中，后請娘外家坐席吃早飯。娘外家吃過早飯便到草鋪坐草或與親友們相互問安。莊院執客，全力以赴忙碌接待其他吊唁的親友，大部分親友吃過道場菜后逐漸告別。

八、吃道場。奔喪上菜在和政稱“吃道場”，喪事上都要設席招待，每位吊喪的親友，一般席上不那么講究規范，道場上的菜叫“八碗”（是用碗來盛菜的），在飲食前，總管請孝子在桌前跪下叩三頭相謝，回喪鋪，吊喪親友才可飲用。在飲食前，要夾一小塊菜灑在院內，示意祭祀亡靈。同時，娘外家出2-3元錢讓廚師割下娘外家獻奠的羊肉，炒少許祭獻在亡靈前。

款待娘外家，要另設席，重上“八碗”。碗菜齊備后，請孝子們跪在桌前向娘外家人叩頭，后飲用之。等用完菜，收拾桌面，在八仙桌前擺放已故亡人的衣服、被褥、回禮的盤饃、豬 頭、孝布10-30丈不等和“三牲祭”等。由總管發話，孝子們對娘外家吊喪表示感謝，并對喪事承辦是否孝道作出評說，然后請莊院中有口才的人告稟（告辭附后），恭聽娘外家人說話。如果孝子對亡人在生前不孝，則要在此時當眾進行教育，并提出苛刻要求，拖延正常喪事時間，讓孝子們向外家人叩頭，直到娘外家滿意后，將亡人起喪下葬。

九、告稟。告稟分孝方和娘外家兩方面互相告稟。告辭主要有以下內容：

孝方：

天無日月下界愁，地無山川水失流。

樹不開花無春秋，人無禮儀非君子。

家有黃金供白斗，有錢難買生死路。

大教爺留下了金木水火土，二教爺留下了生老病死苦，三教爺留下了仁儀禮智信，這就是請你們娘外家的禮儀。

兒有外家，女有娘家。

山有山主，人有人主。

太子山雖高，馬寒山為大。

還有個管山的土主。

亡人留下了孝男、孝女、孝孫，今天披麻戴孝，跪在了娘外家面前，把亡人（哈）高抬者深埋，想報答父母的養育之恩。

親戚們拿來了金香銀羅和祭紙，裝獻了八寶的獻碗及豬羊的祭獻，來時身坐了冰冷的板凳，貴腳踩在了賤地，一路辛苦，多受了風寒之苦。

今天桌面上擺著黑面的饃饃和薄茶淡菜，歉待了親戚，請你們多多諒解，這些豬頭的祭獻和亡人的金衣寶褲、氈毛被褥、白布的孝衫，請親戚們嫑嫌少了收下。

孝子們給娘外家叩頭者相謝了。

（此時，孝子們向娘外家桌前叩三頭相謝。）

（本家說畢，便聽娘外家說辭）

娘外家告稟：眾位老人在上聽，人老五輩年老尊；我不說兩句，失了人前的禮儀，說兩句是因生在寒家子弟，沒讀過 “五經”、“四書”，不知道人前的禮儀，也不知道喪事的規矩，前言不搭后語，只是不多的幾句淺言粗語，涵望親友們萬萬笑話不得：

天留日月佛留經，人留子孫草留根，天留日月東西上轉，佛留經卷度眾生。

人留子孫防顧老，草留冬根等春到。

太上佛留了金木水火土，釋伽佛留了生老病死苦，孔夫子留了仁儀禮智信，三人共留十五個字，留在世間呈萬物之靈。

兵有兵主，馬有馬主，山有山主，太子山雖高，還有個巡山的本方土主，老姑舅也有個骨主。

家有黃金供百斗，難買生死路一條，羊羔吃奶雙腳跪，烏鴉還報父母恩；

父母的恩情報不了，報不盡！

亡人在世，眼看了花花世界，飽嘗了人間酸甜苦辣，省吃儉用，痛里痛外勤勞一生，拉扯兒女們長大成人，口吃了珍禽百味，身穿了綾羅綢緞，活了六十花甲子、七十有余、八十有零。

大限（指一個人的壽數）一滿，千佛難留。

今已口含眼閉，金骨在地。

百歲光陰在上，你為何忽留家眷而去，噩耗傳至，如比大夢一場。

孝子們打發了親方的老人奉請了我們，我們來時，沒有搭上銀羅的寶幡、豬羊的祭獻和八寶的獻碗，只燒者幾張祭紙。

我們的賤腳踏在了親戚們的貴地上，孝子們披麻戴孝，頭頂的香盤，手拄的喪棒，含唁掉淚的接迎了我們，又請了七寺的喇嘛，八廟的道人。

嗩吶吹開了天堂的大門，超度亡魂往西天跌落，好處超生。

又請了有名的木匠掌尺，做了三榜到底的棺材。（指棺材樣式規格最高，由槨、棺、座組成）

請了有名的畫匠師傅，油畫了“萬福萬壽”的花樣，請了手巧的紙活匠，做了全副的紙活。（全副為亡人殉葬的紙禮品，有車、馬、轎、屋、侍女等120件之多）

請了有名的高功，看了天開黃道，地開良辰，萬通大吉的日子，高抬者深埋，盼將來的子孫們發財發旺、學業有成、金玉滿堂、大吉大利，子孫們盡到了孝心，報答了父母的養育之恩。

親戚們院內安下了八仙的桌椅，席面上端上了尖茶、蜜酒，黃白的錄素、八寶的儒菜，我們與在坐的挨門諸戶、年老年幼

盡心者飲用了，讓亡人生在中華之地，長在蓮花池邊。

孝子們抬上的金衣銀褲、氈條被褥，回者孝子們的寶庫里，回到倉里，倉里長糧，回到庫里，庫里長銀！我們萬萬不敢應受。

孝子們抬的白綾的孝衫，斗大的齋茶、（豬頭、背子），我們收者去了，讓亡人蔭護孝子，想事得道、謀事得成。

麻一樣長，水一樣清，面一樣發，燈一般亮。

本家、親戚、孝子們（哈）說多謝了！

孝子-請起！

后由娘外家1-2人走出桌前，回敬孝布，亡人在世的姐、弟、妹各6尺，總管3尺，廚師3尺，請娘（外）家的人3尺。并取下亡人衣服紐扣1-2個，回大素盤2-4個不等，退還孝子們抬給娘外家“三牲祭”款幾百不等。

莊院幫助裝備后，娘外家再去靈堂焚紙告別，此時孝子和娘外家人再次慟哭。起身后由“陰陽”擊鼓吹嗩吶相送，從中娘（外）家要留一人守候亡人的入殮和葬埋。

十、入殮。下午1時至2時左右，莊院送完親友后開始入殮亡人，先抬棺到靈堂前，棺材頭在門檻尾在堂內，用門簾遮住陽光，讓每位孝子用衣襟包材內的木刨渣少許燒在燒紙盆里，隨手向棺內放幾元錢，讓鋪材者實收，其余的人把祭文、挽幛、紙字等收拾到大門外，等抬棺開始后焚燒。

棺材底先鋪三并排燒紙一層，用佛香擺斜格圖案，再撒五色糧食（大豆、小麥、青稞、玉米、小豆）、發面幾小塊和麻片一小束，酵曲幾塊后，再鋪褥子，有娘外家做的，也有孝女做的。后安放亡人，仰躺在材內，亡人身體四周用黃紙包好木刨渣的草包擠緊，蓋好被子。便讓孝子最后過目親人的面容，依規矩不能哭，更不能讓眼淚掉入棺內（孝子與莊院里每年推算的2-3種屬相為避相的要避開）。然后蓋好棺蓋，由“陰陽”1人用切刀背敲擊棺蓋，念念有詞，舞弄大公雞叫喚，點亮棺蓋頂上用發面捏成的“長明燈”，一聲起令，由十多人手抬背負，移棺到大門外放到已準備好繩索的凳子上，綁八抬轎。此項工作須有經驗者操作，免得到墓葬地下棺入葬后解不出繩索。掃堂人把靈堂中的坐草全部打掃至大門外。

十一、送喪。入殮畢，孝子們已在大門外持香和燒紙跪候，棺材被綁好后，隨兩響鞭炮同時起棺，莊院其他人前呼后擁，前有村莊小孩每人持不同紙貨一至兩個，人員隨莊院人數多少而論，越多越好。隨之，男孝長子手持引魂幡，按輩份大小順序肩搭白孝布牽引棺材。年長孝子有隨同人攙扶。八人同時抬棺材快步奔向墳地。陰陽有三五人吹打送至半路，女孝子不上墳，跪在門外放聲痛哭。

到墳地口，孝子們跪在墓口下方，慢慢焚紙錢，莊院用繩吊起棺，慢慢下葬，待莊院中有眼光人看準“陰陽”破土時定下的方位角度準確后，讓土匠（挖墳的人）下入墓中解開繩結，棺頂正面的小窯中放入“寶罐”和小瓶活魚幾條等，待土匠離開墓后，由總管持鐵锨，請大孝子后退至墓口，背對墓穴填三锨 土，從大到小依次輪填完后，莊院抬喪者爭先恐后填埋至墳墓堆形成，墳頂插上引魂幡，獻上花圈或是花籃。此時隨從娘外家1人向莊院及送喪者主持孝子們給莊院們叩頭相謝！孝子便面向莊院老少叩頭相謝。

十二、吃喪飯。亡人下葬后，負責治喪的總管吩咐眾人請本家爺和所有幫助送喪的人到家吃喪飯。在亡者人家門口已備好一桶裝滿凈水的水桶，上沿邊放把菜刀（避邪），每人都得洗手（喻意洗掉抬喪的手，不愿再次在莊院里抬喪）。此時，由孝子和部分親朋端飯，喪飯的風俗面是碎旗花面。飯后，可備些酒菜，款待喪事中主要負責人和部分愿意留下喝酒的人，至此一切完畢。

十三、守靈。晚飯過后，孝子們開始備第一晚上的守靈東西，有燒紙、香、祭紙等。去后先祭后土（在迷信中講究，請下葬起墳之地的山神土地），再給亡人焚紙，潑灑、祭祀、叩頭，完了后點著堆放好的麥草，孝子們坐立在墳旁守候，2-3小時后離去，舊社會時期的守靈時間長，約有三年，后從簡到一年或三月，到現在只是連續三個晚上而已。守靈從某種意義上說，是說明亡故人葬在異地晚上害怕，讓孝子對父（母）進行陪伴，不使亡人孤獨，也表達了孝子對亡者的懷念和依依不舍之情。

第三天，就是收土日，晚上，除了攜帶以上相同的祭祀品外，還要帶條繩子，燒完紙后，用繩子刮慮幾次，整理墳堆。

十四、禪七。在民間喪葬活動中，禪七是一種佛教化喪俗。即人死后，由親人做七七齋，為死者追福。所謂“七七齋”是人死后，每隔七天為祭祀日，祭奠一次，到七七四十九日為止。

佛教認為人生有道流轉，在人死與生之間另有一個“中陰身”階段，“中陰身”如童子之形，在陰間正尋求生緣，以七天為一 期。如果七天內仍然沒有尋求到生緣，則可以更續七天，到每七天為止，必生一處，所以在這七七四十九天之間，隔七必須舉行超度，并設各種食品燒陰錢、祭奠，以免新亡人在陰間挨餓、缺錢花。

在和政地方，留傳至今便形成了頭七、三七和五七三個祭日。

據史料，七七齋早在南北朝時期已經形成，到唐代更盛，沿襲至今，在唐代對七七齋稱之為“十王齋”，即七七齋、百日、頭周年、三周年，共為十齋。有關佛教典籍說：“十王齋”分屬十王所轄：

一七齋：秦廣王下； 二七齋：宋帝王下；

三七齋：初漢王下； 四七齋：五官王下；

五七齋：閻羅王下； 六七齋：變成王下；

七七齋：太山王下； 百日齋：平正王下；

一年齋：都正王下； 三年齋：五道轉輪王下；

禪七時，要請僧道或“陰陽”先生書寫疏文、追念疏、誦經拜簽、發文奏表，作道場。

十五、百天、頭周年、三周年。百天、頭周年、三周年三祭日是和政喪俗較重視的日子，三個祭日里，必經請“陰陽”先生3-5人誦經，親戚也得蒸素盤，拿祭紙前來跪香祭亡靈，三周年這天，主人還要請廚師做菜招待親戚，三年內孝子們不去任何親戚家拜年。祭過三周年后，一切和平日一樣，逢年過節去上墳燒燒紙，如遇閏月年清明節前要在墳上添土。

第四篇：《漢族民歌》教學設計

《漢族民歌》教學設計

教學目標

一、通過對漢族民歌的視聽欣賞和對比分析，進一步了解我國悠久的音樂文化和豐富多彩的民歌，培養學生對祖國民族音樂的熱愛和對祖國對家鄉的情感。

二、通過欣賞、演唱、比較、探究、交流等活動，讓學生感受和了解漢族南北民歌的風格特點和分類。

三、能在聽賞、體驗的基礎上積極參與堂交流，討論歸納三種民歌的音樂特點并能通過這些特點判斷各個不同作品體裁。

教學內容、運用比較、分析、教師范唱等方法調動學生主動參與的積極性；

2、設計多種新穎的體驗活動使學生在合作的過程中得到對民歌的審美體驗和情感升華。

教學重點

聽賞不同地域的民歌，比較異同

2了解掌握漢族民歌不同體裁的不同特點

教學難點

各種不同民歌體裁的分類，能利用特點分辨各體裁。

2兩地《茉莉花》的異曲同唱,能比較整齊和諧地演唱。

學生活動、與教師合作表演號子，體驗節奏和情感，熟悉號子特點。

2、學唱江蘇民歌和中國民歌《茉莉花》，嘗試同時演唱兩種曲調不同的《茉莉花》。

3、探討、研究三種民歌體裁的具體特點。

4、反饋練習，聽賞不同民歌片段，分辨民歌體裁

教學過程：

過程

教師活動

學生活動

設計意圖

導入

．教師播放前音樂宋祖英的《望月》。

2對比欣賞《神農溪纖夫號子》

提問：這首作品表現了怎樣的場面？其中有哪些演唱形式，表現了怎樣的情感？與我們前播放的音樂有什么差別？

回答：勞作場面，源于生活；領唱、齊唱，表現勞動者齊心協力的勞動場面；前者有音樂伴奏而后者是清唱，原汁原味。

3小結：教師總結剛才的問題導入題漢族民歌。

A,民歌的定義

B,同學們喜歡嗎？美在哪？

學生聽賞兩首音樂作品，思考交流，回答問題。

播放一首抒情委婉的歌曲，意在營造良好的音樂堂氛圍。

通過一首號子激情引趣，提出問題，解決問題的同時引出表現了本內容。

新——民歌體裁

（一）、號子

．導入：直接介紹我國漢族民歌分為三大類：號子、山歌、小調

“早期勞動人民在勞動中如何協調步伐，提高勞動效率的呢？”

通過描述提示學生思考由來——勞動。

引出勞動號子

展示號子的定義

2介紹常德號子《打硪歌》

欣賞并思考

提問：

⑴

通過音樂，號子都用在哪一類勞動場面上？（重體力活）

⑵

這樣的音樂作品有怎樣的特點？（歌詞、曲調、節奏等）回答：歌詞簡單明了、曲調粗獷有力、節奏規整等。

⑶

有那些演唱形式？回答：領唱、齊唱等，教師板書總結：一領眾合

3教師小結號子的特點

4體驗互動：

⑴提問:在練習之前,你們覺得應該用怎樣的情緒去喊號子？

回答：有力的、大聲的、整齊的等。

⑵教師帶學生們練習一下,然后帶學生一起體驗號子“一領眾合”的特點。

賞析《澧水船夫號子》

（二）、山歌

進入第二種民歌體裁的介紹：山歌

⑴提問：山歌請同學們思考一下，顧名思義從名稱上體現在哪些地方演唱的歌曲？

回答：山上、田野等地區

⑵提問：請你們想想如果在山上勞動時看見對面山上有一個朋友，你想喊他，應該怎樣喊呀？

回答：大聲的、氣沉丹田地用力

⑶教師小結：同學們的答案并示范給學生聽，怎樣吆喝。

2展示圖片，邊講解南北民歌風格差異，介紹不同的地方風情。

同一主題，不同風格

A欣賞云南山歌《小河淌水》

B聽賞陜北山歌《趕牲靈》

⑴提問：歌曲曲調有什么樣的特點？（音樂的基本要素：旋律、節奏、節拍等）演唱者的音色是怎樣的？歌曲中有哪些演唱形式？

回答：爽朗、悠揚、節奏自由；音色高亢嘹亮；對唱、領唱、合唱等。

3教師小結山歌特點

有興趣的聆聽音樂，交流思考，回答問題。

師生共同參與體驗號子的特點。

學生思考回答

學生通過教師引導主動理解、思考問題。

學生模仿教師去吆喝

學生帶著問題去欣賞作品并思考、交流，自主的挖掘答案。

學生主動參與、體驗、探究號子的具體特點，激發了學生的積極性，學生饒有興趣的主動有節奏的喊口號，再加上教師的帶領，號子節奏規整、鏗鏘有力的特點顯而易見的展現在學生面前。

教師創設一種環境讓學生自己去體會山歌需要怎樣的曲調

教師的示范更加激發了學生的主動性，學生親身體會。

小調

（三）、小調

進入第三種民歌體裁的介紹：小調

2同學們現在最喜愛的是流行音樂，那么在過去的年代還沒有改革開放事情，老百姓中也有他們喜愛的當時的流行音樂，這就是——小調。

3提問：那么大家猜猜看小調應該在哪些地方流行的呢？它應該是人們什么樣的勞動過程中所演唱的呢？

回答：城鄉、小鎮，做一些輕體力活的勞動等。

4欣賞一段宋祖英鳥巢音樂會中的《茉莉花》

⑴提問：這部作品的音樂取自于一首民歌，另外能猜出這部作品是哪個地區的民歌嗎？

回答：《茉莉花》，蘇州民歌

⑵下面欣賞一段原汁原味的《茉莉花》

提問：請同學們思考小調的特點是怎樣的？從歌詞中你能聽出歌曲的內容嗎？

回答：細膩、委婉、關于愛情的故事

．欣賞各地《茉莉花》聯唱

大家可能比較熟悉江蘇的和中國民歌《茉莉花》教師范唱兩首不同民歌片段。

教師介紹民歌由于口頭傳唱，所以流傳到了各地，出現了不同版本的《茉莉花》下面我們去欣賞一下。請同學們思考各地茉莉花有什么不同特點？

6師生共同小結小調特點

7賞析《無錫景》

學生主動思考問題

學生欣賞，思考回答問題。

學生自主跟著老師一起哼唱。

學生先分組學唱不同地域的《茉莉花》，然后再一起合起來唱。

小調的概念和特點大部分學生比較陌生，通過教師的提問，引導學生去自己理解小調的特點。

同學們很踴躍地七嘴八舌的講出很多特點，有的學生能根據曲調小聲哼唱，學生能自主的了解體會作品特點

學生比較熟悉江蘇和中國民歌的《茉莉花》，對其他的《茉莉花》比較陌生，因此非常喜歡。通過欣賞聯唱體會各地不同的小調特點。

學生自主探究總結問題。

總結反饋

教學反饋：請同學們做一個小練習，聽辨幾首民歌，請你判斷它屬于民歌哪一種體裁？

教師通過一個表格進行最后的總結。

學生聽辨回答。

師生共同完成表格練習。

通過最后的聽辨練習和表格練習，引導學生自主獨立的回顧、鞏固堂所學內容。避免死記硬背的記憶，有利于學生積極主動的去理解記憶。

第五篇：漢族的七大節日

漢族的七大節日

（一）春節

春節是中國最富有特色的傳統節日。春節原名“元旦”，“元”的本意為“頭”，引申為“開始”，“旦”即早晨，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。

在民間，傳統意義上的春節則是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都要舉行豐富多彩的活動以示慶祝，如祭灶、撣塵、備年貨、貼春聯、貼年畫、貼剪紙、貼福字、放鞭炮、飲屠蘇酒、吃團年飯（年夜飯）、守歲、祭祀神佛、祭奠祖先、給壓歲錢、拜年、走親戚、逛花市、鬧社火等，帶有濃郁的民族特色。

（二）元宵節

每年正月十五是中國民間的元宵節。正月也叫元月，“宵”是夜晚的意思，所以正月十五晚上的這個節日就叫元宵節。元宵節在中國道教里則稱為“上元節”。在這個節日里，中國人有賞燈和吃元宵的習俗。俗語說“正月十五鬧花燈”，因此元宵節也叫“燈節”、“燈夕”。

元宵節賞燈的習俗是從漢朝時開始的，最初源自佛教的“燃燈禮佛”。一到夜晚，家家戶戶都要掛彩燈，放焰火，人們成群結隊地去看花燈，有的花燈上還寫有謎語，讓看燈的人們都來猜燈謎。現在每到元宵節，很多地方都要舉行燈展。在中國北方的寒冷地區，人們還制作出千姿百態的冰燈，給元宵節的夜晚增添了新的光彩。

按照傳統的習慣，元宵節這天，家家戶戶還要吃元宵（即湯圓）。

（三）清明節

“清明”，在我國既是二十四節氣之一，又是富有詩意的傳統節日。作為節氣，清明時節正是春光明媚、桃紅柳綠的陽春三月，此時，萬物生長，一派生機勃勃、清凈明麗的景色，所以稱之為“清明”。對于農業生產來說，清明是一年中非常關鍵的時刻，春耕春種就在這時開始，因此清明的遲早和天氣的好壞，都會對全年的農業生產帶來重大的影響。

清明節的主要節日習俗是掃墓和踏青。

清明掃墓的習俗源于古代的春祭，野外掃墓的風俗始于隋唐時期，唐朝時開始盛行，并把家家戶戶的掃

活動固定在清明節舉行。以后則代代相傳，一直沿襲至今。

清明時節，寒暖適宜，鳥語花香，本來就是旅游的季節。加上男女老幼都去掃墓，于是興起了“踏青”春游的風俗。至少在唐代時，踏青春游之風已經興起；宋代以后，清明踏青的風俗已經十分盛行，此后盛行不衰。

（四）端午節

五月初五端午節是我國重要的傳統節日，又稱端

五、重

五、端陽節，還有沐蘭節、女兒節、天中節、詩人節、蒲節、龍船節等稱謂。

端午節的有諸種說法。一說源于夏、商、周三代的夏至習俗；一說起源于惡月、惡日之說；一說是為紀念詩人屈原五月初五自沉汨羅江而確立的；也有說是于古代吳越民族祭祀圖騰龍的活動；還有說是為了紀念孝女曹娥或是吳國大將伍子胥的。

端午節的民俗活動很多，掛菖蒲、釘艾草、佩香囊、掛鐘馗像、喝雄黃酒主要是為了驅蟲殺菌、解毒避邪；賽龍舟和吃棕子主要是為了紀念屈原。

（五）七夕節

農歷七月初七是中國的傳統節日“七夕節”，又叫“乞巧節”，七夕乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰，這種信仰結合了牛郎織女每年七月七日相會的說法，成為了我們的乞巧節民間信仰。

人們心中的織女是個勤勞善良、心靈手巧的天仙，所以七月七這天晚上，年輕的姑娘和少婦都要出來行拜祭的禮儀，并向織女乞巧，希望自己也能像織女一樣有雙靈巧的手，有顆聰慧的心，會過上幸福美滿的生活。漢代時，民間便開始向織女乞巧了。比較風行的乞巧形式有對月穿針、盆水浮針和卜蛛絲等。在浙江、福建、廣東等地，又衍變為“七娘會”，歷代民間還有“水上浮”、“種谷板”、“乞雙七水”、“聽私語”、“接牛女淚”、“香橋會”等風俗。

在這一天，人們不但祈求心靈手巧，還祈求得到甜蜜的愛情和美滿的婚姻，因此，農歷七月初七也被譽為中國人的“情人節”。

（六）中秋節

根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節又稱“八月節”、“八月半”、“團圓節”。也有些地方將中秋節定在八月十六，如浙江寧波、舟山、臺州。

中秋節源于古人對月神的崇拜。中秋節賞月的風俗起于唐朝，到宋朝，中秋節才成為正式的節日，賞月活動成為全民性的風俗。人們在賞月的過程中，想象出了許多有關月亮的故事，同時也替月亮造出了嫦娥、太陰星君和月光普照菩薩等月神，于是中秋節又增添了祭月、拜月的風俗。瓜果與月餅是中秋的節令食品，也是祭祀月神的供品。月餅在宋代已經出現，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風俗大概始于明朝。在北京等地，中秋節還有玩兔兒爺的習俗。

（七）重陽節

農歷九月九日，為傳統的重陽節，又名重九節、登高節、女兒節、茱萸節、菊花節。在《易經》中，“九”為極陽之數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。

重陽節之所以有名，是因為這個節日和歷史上許多有名的文學家有關，如陶淵明飲酒賞菊、謝靈運制作登高用的“謝公屐”、王維的“每逢佳節倍思親”等，這些故事都成了有名的典故，慶祝重陽節的活動也因而顯得多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、飲菊花酒、吃重陽糕、遍插茱萸等活動。

九九重陽，又與“久久”諧音，有祝愿長久長壽的含意，1989年，我國把每年的重陽節定為老人節，各地總要組織老年人登山秋游，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。