第一篇：辯論賽 反方觀點 近鄰不如遠親

大家好！眾所周知，遠親不如近鄰指遇有急難，遠方的親戚不如近鄰能及時的幫助，但是在迅猛發(fā)展的當代，這句話已經(jīng)不能合理描述現(xiàn)代的鄰里與遠親關系。所以我方要論證的觀點是：近鄰不如遠親。

首先我們需要明確，在“鄰”的定義上只能是居住距離比較近的人，不能擴大到朋友同學等社交圈；在“遠近”的定義上只包含空間距離這一相對變量，不包括感情親疏一說，否則無異于將本辯題變成遠親不如近親的詭辯，不具有討論的價值。

其次我方認為，在當今社會，這句古話是要倒過來說才具有時代意義。

第一，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，居民已無固定的“近鄰”可言。在農(nóng)業(yè)社會，由于科技水平不發(fā)達，人們的生活地域狹小，加上交通不便，社會關系以左鄰右舍為主，而有親屬關系的卻因為距離而不能互相幫助，而我們要用發(fā)展的眼光看待事物，當代社會居住條件不斷改善，人們已經(jīng)不能像祖輩那樣一輩子居住在一個地方，平時為人處事的范圍基本以親屬，同事等等為主，沒有長久性的鄰居，而遠親之間的親情戚卻是牢固不變，時刻聯(lián)系的。

第二，現(xiàn)代人作為鄰居在自身利益不受損害的時幫助，已是道義。今時今日個人利益越發(fā)受到尊重，鄰里間的利益沖突屢見不鮮。退一步講，鄰居知道身邊人有急難當然是建立在對其家庭的了解和一定的交往基礎上。但現(xiàn)代生活中，整體環(huán)境上社會的誠信危機、快速的生活節(jié)奏、高度的工作流動性使鄰居抬頭不見低頭見成為往事。獨門獨戶的居住環(huán)境、個人隱私意識的增強、都使鄰里關系日益淡漠。因此，近鄰在幫助的動機、質(zhì)量上都值得大大懷疑。反之，正是與外人的淡漠使得現(xiàn)代人更重視親情。而且現(xiàn)在通信、交通的發(fā)達也使遠親的幫助更能實現(xiàn)。

第三 今天物質(zhì)的豐富和社會的發(fā)展，使我們對多方面問題能更獨立應對，依賴近鄰的及時幫助的可能性降低。，在小問題上，近鄰遠親在此方面的幫助意義不大，差異也不明顯，在大事上，相對鄰居對親戚更深度的了解與更密切的責任關系使我們更愿意交托遠親來幫助，在急難上，119、110、120緊急求助系統(tǒng)的完備，通訊系統(tǒng)的發(fā)達，也給人們在遇到急難是提供了更專業(yè)的求助途徑。

綜上所述，在大事小事急事上，遠親在幫助的動機、幫助的質(zhì)量上都強于近鄰。

第四, 急難之事不止于外來的困難，也包括家庭矛盾，作為外人的鄰居該以何身份插手幫忙？這時候也只有親戚才能幫忙。

最后我想說，我們承認有一些鄰居關系處的非常好，甚至在搬家以后還在聯(lián)系，但好鄰居的情感是要長時間積累的，而在今天，鄰里之間幾乎沒有接觸的機會，但再好的鄰居也不可能像親人那樣犧牲自己的利益成全你，所以認為，近鄰不如遠親。

一辯稿（1）：

謝謝主席。尊敬的評委，各位同學，大家中午好。很高興今天能與對方辯友一起探討遠親與近鄰那個更重要的問題。我方的認為：遠親不如近鄰。

自古即有人云：遠親不如近鄰。指遇有急難，遠道的親戚不如近旁的鄰居那樣能及時幫助。“遠親”故名血緣關系疏遠的親戚，也只居住相隔很遠的親戚，而“近鄰”則指身邊的人，也可指鄰居。如此便產(chǎn)生了地理距離上遠和近的差異。將遠親與近鄰進行比較，就必須放在特定情況中討論，特別是出現(xiàn)問題時，哪一方更能提供有效的幫助。下面，我將詳細闡述我方觀點。

首先，就個人關系來說。“遠親不如近鄰” 提倡的是一種符合現(xiàn)代社會之時代精神的人際關系架構。我們不可忽視親情，但近鄰之親，無須血緣紐帶，是一種在無形中幻化而成的互相幫助，也沒有年幼老尊作羈絆，是一種敞開心扉地互相叨家常。在當今復雜的人際關系中，我們還有誰能遠離近鄰生活在一方之愚呢？遠離近鄰，那些遠親能千里迢迢的趕來幫你嗎？在細水長流的日子里，我們切切實實感受和體會到了近鄰帶給我們的種種關懷和點點滴滴的幫助，他們對我們自身無形的影響是不可忽視的。緣分讓素不相識、毫無血緣關系的我們走進了同一個生活圈，沒有過多的話語，更沒有刻意和做作，不經(jīng)意間便流露出了難得的真情。友鄰之親是一份平淡樸實、相互關照的真情。

另外，就社會角度來說。首先讓我們看看我們所生活的中國社會。農(nóng)耕時代，廣大人民群居生活，無論生活還是生產(chǎn)都離不開身邊的鄰里，且中國自古就有大同的理想。而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，歷史進到21世紀，轉(zhuǎn)型期的中國正在努力建設和諧的節(jié)約型社會，這是中國社會全面現(xiàn)代化的真實努力。在這一過程中，鄰里乃至友鄰更發(fā)揮著不可替代的作用。大力提倡遠親不如近鄰的現(xiàn)代人際關系新理念，才能使和諧社會建設具有新基點，從身邊、從當下做起，構建和諧社會，要的是“遠親不如近鄰”。擯棄的是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。再放眼世界，各國間都積極采取睦鄰友好的政策，主動發(fā)展鄰國關系。歐盟，北美自由貿(mào)易區(qū)等都體現(xiàn)了近鄰的重要性。

遠親不如近鄰，這是老百姓從長期的生活實踐中積累的切身體會，也可以說是生活的“真理”。古人更是告訴我們“遠水不救近火”。急難的關鍵時刻，還是近鄰能夠在第一時間幫助你。以上理論及依據(jù)，以及我們生活中的事實與經(jīng)驗，都告訴我們一個道理：遠親不如近鄰。謝謝。

一辯稿（2）：

謝謝主席。我方觀點是：遠親不如近鄰。《南史》中記載：有個叫宋季雅的人，為了有個好鄰居，出十分昂貴的房價買下一幢房子。他說：“這100萬元是買屋的，另外1000萬元是買鄰居的。”宋先生為什么不惜重金買好鄰居呢?因為他懂得，有了好鄰里，等于為自己增添了左膀右臂。千金買鄰。足以說明鄰居在自已日常生活中的重要性了。孔子曰：“德不孤，必有鄰”，鄰已不再只是鄰里之間，更是我們身邊的人。而處理問題的方式也不僅是感情更有理性，才能真正起到實質(zhì)性的作用。

再看看今天，“汶川大地震”中，有多少感動我們心靈的事跡，總有人不顧自己的生命危險，救出鄰居的家人，卻無心顧及家人的生命。是近鄰在危難之時向你及時伸出了援助之手，遠親即使有心也只有低頭念經(jīng)的份了吧。友鄰對于我們，是家庭生活與社會生活之間的重要紐帶。

“遠親不如近鄰”對于兩國來說也是一樣，合作伙伴是可以選的，鄰國是搬不走的。過去的抗美援朝，近期的中國加入《東南亞友好合作條約》，都是最好的詮釋。積極發(fā)展友好的鄰國關系將有助于我們各個領域的發(fā)展合作，共同促進地區(qū)性的穩(wěn)定與繁榮。處理好國家間的鄰里關系形成睦鄰友好的關系，更好促進我們各方面的發(fā)展。而從我們目前的外交政策來說，當前中國和蒙古，東南亞等國家發(fā)展期睦鄰友好的鄰國關系，就連國家主席胡錦濤同志也用“遠親不如近鄰”來闡述要大力發(fā)展鄰國關系。

小到友鄰之間，大到國與國之間，都向我們很好的表達一個觀點：遠親不如近鄰。四辯稿：

主席，評委，對方辯友：元?秦簡夫《東堂老》第四折：“豈不聞遠親呵不似我近鄰，我怎敢做的個有口偏無信。”指遇有急難，遠道的親戚就不如近旁的鄰居那樣能及時幫助大家好，很高興今天能有機會和對方辯友同堂辯論。首先，我想就辯題與對方辯友探討一些前提性共識。第一，遠近作為一對相對模糊的概念，且評價載體和分界標準眾多，都各有其合理性。表面的定義并不能代表其內(nèi)涵。第二，遠親，近鄰作為人際關系中的事實狀態(tài)，就個體而言在具體事實上存在著無窮無盡的可能性，個例堆砌的論證將有悖辯論的精神。第三，讓我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分析今天的辯題。遠親，代表著血緣姻親關系即親情關系；近鄰體現(xiàn)了社會交往形成的人情。辯題所表達的或應當表達的是：在現(xiàn)代社會，尤其是中國當下的社會是或應該是以什么樣的關系紐帶來建立維持和發(fā)展主流社會關系。下面我方將從實然與應然，個人與社會多個角度分別就論述我方觀點。首先，從事實上看，在任何社會里，人都有兩種基本情感與精神需求：親情和社會交往的人情。前者是基礎但不是全部。“遠親不如近鄰”提倡的是一種符合現(xiàn)代社會之時代精神人際關系架構。在傳統(tǒng)社會，人際關系主要是以血緣親屬關系的親情為人的情感與精神生活主體，人情屬于次要地位。但在今天，情形恰好相反。現(xiàn)代社會，人際交往的范圍（即廣度和深度）更加擴展：復雜程度更大，以血緣親情為核心的熟人關系在事實上已經(jīng)無法滿足人的社會生活現(xiàn)實，因為現(xiàn)代社會的主導性社會關系結(jié)構是以“陌生人”之間的關系構成的，這是一個歷史與現(xiàn)實的事實。這種現(xiàn)實要求我們要逐步建立起遠親不如近鄰的人際關系理念。人際關系的社會結(jié)構也正是在人打破血緣關系的束縛、突破對親情的依戀中才真實地建立起來的。其次，從應然角度看，中國自古就有大同的理想，自古就講究通過強調(diào)血緣親情的修身、齊家、治國、平天下而達至這一理想。然而，中國社會依然沒有走出傳統(tǒng)社會而達至大同理想的社會。這與中國歷史上深厚的以血緣親情為核心的人際關系理念對社會的影響密不可分的。而今歷史進到21世紀，轉(zhuǎn)型期的中國正在進行和諧社會建設，這是中國社會全面現(xiàn)代化的真實努力。在這一過程中，我們只有根本改變傳統(tǒng)的人際關系理念，以親情為基礎，而大力提倡遠親不如近鄰的現(xiàn)代人際關系新理念，才能使和諧社會建設具有新基點，從身邊、從當下做起，社會主義和諧社會才有現(xiàn)實的可能性，對于我們每一個人而言才會是一個值得期待未來。總之，遠親不如近鄰這一人際關系的新理念，將帶給我們當代中國人一種與眾不同的人際關系新視野，也必將給我們當代中國人展現(xiàn)一種體現(xiàn)現(xiàn)代文明因子的人際關系新境界。骨肉親情、血濃于水，這些固然是人之為人彌足珍貴的聯(lián)系。但如果僅憑此一點對方辯友就將對“遠親”的信任絕對化，那么現(xiàn)實中，一些人惟利是圖，以金錢、利益等功利考慮置親情于不顧：父母子女為金錢而反目成仇，兄弟姐妹為利益而大打出手，甚至夫妻因財產(chǎn)而形同陌路，“近親”中這些另人失望心寒和遺憾的的事實是否能讓對方辯友走出對于“遠親”一廂情愿的認同呢。血緣聯(lián)系并不意味著絕對的可靠，而在契約社會實實在在的生活交往中，我們與“近鄰”為代表的鄰居同學同事建立起的信任為我們帶來了精神與物質(zhì)兩層的滿足感。同時，在現(xiàn)代社會，人際關系的社會結(jié)構也是在人打破血緣關系的束縛、突破對親情的依戀中才真實地建立起來的。中國有句老話說：遠親不如近鄰。是的，鄰里關系處好了，的確能夠給自己也給他人帶來很多的方便。而分別用近鄰與遠親來區(qū)分二者的時候，其實是對鄰居的概念本身并無損傷，鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個遠字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實際應用上近鄰的實用性遠大于遠親。俗話說，遠親不如近鄰。當您遇到急事，難事，煩心事，近鄰就是您的好幫手、好伙伴我們有了家，也就有了鄰居，漸漸的和鄰居相處中就體會到“遠親不如近鄰”這句諺語的真諦，體會到鄰里之間就是無形的力量，就是你的依靠。為什么人民群眾在長期的生活實踐中得出的“遠親不如近鄰”這樣一句富有哲理諺語呢？你在生活中就會體味到。當然，鄰里之間的團結(jié)友愛，與鄰為善，互相關心，互相幫助，和睦相處，要以我為主，身體力行，從自己的點點滴滴做起遠親不如近鄰，是這樣的！兒女親戚都在天邊，你真是有點什么急需幫助的，他們也鞭長莫及，只能依靠近鄰幫助。自己的牙齒有時還會磕磕碰碰的，何況鄰里之間，難免有時也會遇到一些磕磕碰碰的事，那就要相互忍讓，相互諒解，這也是處理好鄰里關系一個非常重要的方面。鄰里關系是社會生活的基礎，是社會穩(wěn)定的基礎，和睦相處的鄰里關系既是建設節(jié)約型社區(qū)的需要，也是建設和諧的小康社會的需要。沒有和睦友好穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境，也很難談得上是個和諧的社會主義社會。

正方:“遠親不如近鄰”，其實是我國自古有之的一句老話。它所陳述的是遠在他鄉(xiāng)的親人，不如近在眼前的鄰居，這是老百姓從長期的生活實踐中積累的切身體會，也可以說是生活的“真理”；很簡單的一個道理:當我們在日常生活中碰上了什么困難，身邊的鄰居總是我們最好、最及時的幫手。再好的親戚，雖有心幫忙，奈何身在遠方，縱有心，亦無力。既然這句話已被先人論證,那么反方辨友為什么不承認呢? 鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個遠字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實際應用上近鄰的實用性遠大于遠親。

除非那個遠親突然出現(xiàn)在你的近處呵，但那時候條件變了，就成了近親了呵，那時所要討論的已經(jīng)不是遠親和近鄰的問題了呵，而是近親和近鄰了。

所以除非對手改變親的遠近定義否則此次辯論的結(jié)果就是：遠親不如近鄰了

正方:祖輩們從他們的生活經(jīng)驗里面，日積月累下來的幾句古話很能說明我方的觀點是正確的。如：“遠水救不了近火”“近水樓臺先得月”“近鄰不如對門 ”“近水知魚性，近山識鳥音”“行要好伴，住要好鄰。千金買宅，八百買鄰”“遠水難救近火，遠水不解近渴”“鄰里好，賽金寶”?等等，實在是不勝枚舉。或許看到這兒，大家會問：“現(xiàn)在的我們生活在一個用鋼筋水泥構造成的都市里，對門而居不來往的鄰里尷尬局面一直存在著啊。”其實最重要的就是要轉(zhuǎn)變觀念，從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)人，不要人為制造一個個孤島，把鄰居當陌生人，應逐漸消除心理上的封閉性，融入社區(qū)大家庭。而社區(qū)居委會也應通過組織居民開展各式各樣的文化娛樂活動，如社區(qū)趣味運動會、家庭廚藝比賽、鄰里互助等活動，吸引社區(qū)居民參與，消除鄰里之間的陌生感，拉近彼此的距離，形成文明、融洽的新型鄰里關系。

我方除了在闡述“遠親不如近鄰”這個觀點的同時，其實也希望能借此機會，呼吁大家能夠與鄰里之間友好相處，友愛互助.只要大家能和睦,“遠親不如近鄰”那是肯定的.反方:對方辯友既然承認這是一句古話 那么就應該知道古代的東西不適合現(xiàn)在的太多了,古代提倡女子無才便是德,現(xiàn)在還有人敢說這句話嗎? 所以請對方辨友從現(xiàn)在的客觀事實出發(fā).一方面，在古代,交通通訊手段極為不發(fā)達,古人在日常生活中碰上了什么困難,只有向鄰居求助，而不是說他們不想向親戚求助,而且在儒家思想占統(tǒng)治地位的年代,人民思想比現(xiàn)在單純，能幫則幫，互相幫助,所以老百姓覺得“遠親不如近鄰”.一方面，這句話本身就存在問題。既然古代大多數(shù)老百姓都沒那個條件去求遠親，那么怎么能說“遠親不如近鄰呢”，難道就因為幾個小說家寫了幾個求遠親不成的悲慘故事嗎？那誰又能說求近鄰不成的故事少呢？所以這句話是有很大的局限性的，請反方辯友不要將古人在特定歷史條件下說的一句話無限推廣。在現(xiàn)代生活中，整體環(huán)境上社會的誠信危機、快速的生活節(jié)奏、高度的工作流動性使鄰居抬頭不見低頭見成為往事。個體環(huán)境上獨門獨戶的居住環(huán)境、個人隱私意識的增強、都使鄰里關系日益淡漠。在這種情況下，近鄰何來幫助你的動機，又從何得知你需要幫助呢?

從遠親的幫助來看，現(xiàn)代交通通信手段的便利，人際關系網(wǎng)的發(fā)達使的在大事方面快速及時幫助親人成為了可能。而小事方面，物質(zhì)的豐富社會的發(fā)展使我們更能獨立應對，近鄰遠親在此方面的幫助意義不大，差異也不明顯。所以，近鄰不如遠親。反方:“詳細看了正方陳述的觀點，總體感覺如下：

首先，正方不敢詳細評價親情，回避了此次辯論中最主要的一部分。

其次，正方?jīng)]有提供充分的理由來讓大家感覺鄰里關系所能起到的巨大作用，而且一而再，再而三的呼吁、希望“友好相處、友愛互助”。這是一個善良的愿望，但它正好映證鄰里關系惡化的現(xiàn)象，近鄰不睦已成為正方的憂慮。正方辯友將立論放在一個鄰里和睦的假設上,但歷史怎能假設?

還有，正方對遠親的距離無限的扯遠，為此還提出“兒女親戚在天涯”的虛設，以這種人為制造的假象來論證實在的話題，未免可笑。

對方還舉了一些俗語，如“近水知魚性，近山識鳥音”、“行要好伴，住要好鄰”、““鄰里好，賽金寶”?等等，這些并不是說鄰里好，遠親差，而是對鄰里不好影響自身而發(fā)出的擔憂。也恰恰證明鄰居不好，那是多么的恐怖和糟糕！

據(jù)此，對方觀點明顯難以成立。

正方:舉例說明好了

俗話說：「遠親不如近鄰」，意思就是說：當你發(fā)生事情時、需要幫助時，你遠方的親人，可能無法幫助你還不如你隔壁的鄰居來的實在。

例如像之前我在報紙上看到一則新聞，是說有一位老婆婆因為身體虛弱突然昏倒，剛好老婆婆的鄰居來找她聊天，看到這個情形就馬上打一一九求救，才沒有造**間悲劇，當老婆婆在臺北的兒子聽到這個消息時，才南下來看母親，並且決定把母親接去臺北一起居住，這個例子就是充分的表示出「遠親不如近鄰」。

看完這則新聞後你是否覺得這位老婆婆非常的幸運呢！可是如果老婆婆平時待人不是很好的話，今天不會有人去找她聊天，更不會有人發(fā)現(xiàn)她昏倒的事情了，所以平常我們在待人處世的時候，一定要處處位對方著想，這樣才能為我們得到更多的友誼，而這些的友誼就會適時的幫助你。

老婆婆這個例子，不但顯示出「遠親不如近鄰」，還發(fā)揮了鄰居守護相助的精神。

反方:對方辯友總是說鄰居幫助的時效性強于遠親，今天我方并不否認近鄰幫助在時間上的優(yōu)勢，但我們十分質(zhì)疑近鄰幫助的效果大小。親人會甘冒生命危險救你，而鄰居在不損壞自己利益的前提下，能幫你一把，已經(jīng)是道義了。有大事，鄰居很難插手的，只有親人才能幫忙。對方辯友可能會說:我舉的這個例子難到不是大事嗎?我承認這是大事,但用這種大事來說明遠親不如近鄰就有點牽強了。首先，稱他為大事是對于老人的家庭而言的，對鄰居可算不上是大事，只能算是舉手之勞，我相信不管是不是近鄰，任何一個有良知的的人遇到這種情況都會打電話叫救護車的。其次，這位鄰居發(fā)現(xiàn)這件事，并不能說明鄰里關系有多融洽，經(jīng)常關照，只能說老婆婆運氣好。這位鄰居可能是因為某些鄰里間的小糾紛來找老婆婆聊天的呀，發(fā)現(xiàn)老婆婆暈倒，誰都會打這個電話的。假如是一位送煤氣的發(fā)現(xiàn)老婆婆暈倒了，叫了救護車，那你就能說老婆婆和送煤氣的關系好嗎？最后，如果老婆婆沒被鄰居發(fā)現(xiàn)，那老婆婆的兒子回來，是不是還要責怪鄰居說他沒及時發(fā)現(xiàn)，因為遠親不如近鄰嗎！所以請對方辯友別再將鄰居，特別是在這個時代，說的有多么偉大，多么萬能了。

綜上：正方辯友妄想用一個膚淺又充滿偶然性的例子證明“遠親不如近鄰”是多么可笑。

正方：鄰里之間的關系是相對的，有好也有壞。不好的鄰里關系，很大程度上是取決于我們自身。如果和鄰里的關系都不能融洽，那和遠方的親戚更是可想而知。反方：對方辯友，請不要信口開河。假如我和你的關系不好，難道就能說我和其他人關系不好嗎？

正方:處理不好鄰里關系，貽誤大事。與鄰居相處，要做到相互幫助，互相謙讓，有了矛盾，要相互諒解。人非圣賢，孰能無過。任何人都不可能生活在真空中。

鄰居的選擇也很重要，《南史》也有宋季雅萬金買鄰的記載。“近墨者黑，近朱者赤。”環(huán)境可以改變一個人。

所以說鄰里關系很重要.這是一個不能忽視的問題!

反方:對方辯友,請不要偏離話題,我們今天是在辯論”遠親是否不如近鄰“,而不是討論搞好鄰居關系的重要性.“近墨者黑，近朱者赤”也不能說明“遠親不如近鄰”.正方:古有孟母三遷，正方:我想請問對方辯友,那篇《九湖１８歲少男一萬二賣掉親生子．》文章，我想大家都有看到，這是說明了什么？近親已然如此，更何況遠親，我想歐陽版主發(fā)此文章時，也是想告訴大家如今的社會近親也好，遠親也罷都只是一個名詞，真正的血濃于水，已逐漸的被近鄰所代替，這只是生活中的一個小片段而已，生活中的實例更是數(shù)不勝數(shù)，所以說遠親不如近鄰！

反方:對方辯友為什么總是抓著一些特例不放呢,的確,在中國這么大的人口基數(shù)上,這樣的事如果一個個來看的話,確實不少.但,同樣的道理,你認為它的反例會少嗎?不僅不少,簡直是太多了!而且其質(zhì)量,其數(shù)量都遠超對方辯友舉的例子:1.將于10月在金剛山舉行的朝韓離散家屬見面會,歷盡艱辛,是朝韓多少離散遠親的一生的心愿.為什么沒有離散鄰居見面會呢?因為近鄰不如遠親2.釣魚島問題,日本是近鄰,臺灣是遠親.臺灣民眾和大陸一起認為釣魚島是中華民族的固有領地.為什么這樣?因為近鄰不如遠親3.在祖國大陸的努力推動下，臺灣當局在臺灣民眾強烈要求發(fā)展兩岸交流的壓力下，不得不于1987年開放臺灣民眾赴大陸探親，兩岸長達30多年的隔絕狀態(tài)開始打破,更是見證了遠親們割不斷的情.反方:詳細看了正方陳述的觀點，總體感覺如下：

首先，正方不敢詳細評價親情，回避了此次辯論中最主要的一部分。

其次，正方?jīng)]有提供充分的理由來讓大家感覺鄰里關系所能起到的巨大作用，而且一而再，再...正方:鐵齒先生您可能有點飄離這次主題了!遠親和近鄰 遠指的是遠在外地的親戚...不是一味著的重復你那的觀點 搞好鄰里關系不僅關系到自身，還將影響整個社會和居住的大環(huán)境，在創(chuàng)安工作中倡導鄰里關系的和睦，有助于改善居民鄰里之間的關系，使之能心往一處使，勁往一處使，共同構建和諧繁榮的武圣新景象。

反方:對方辯友不會當局者迷吧?“搞好鄰里關系和我們今天的辯題有直接關系嗎?

反方:大陸臺灣是一奶同胞，血濃于水，情浩于海，有著割舍不了的親情。雖身處兩地，卻心息相關。******主席連戰(zhàn)回到馬岐村的那句深情的呼喚“爺爺啊，我回來了！”不正說明了摯愛的親情是任何時間，任何空間也阻隔...正方:或許對方辯友只看到了事物的一面性，一點論觀點，看問題不全面~ 現(xiàn)今臺灣已經(jīng)分成兩大派 藍營和綠營

而且 現(xiàn)在支持****的綠營已經(jīng)占了上風，不就是遠親不如近鄰嘛~ 遠親已經(jīng)背叛我們而去了~

反方:對方辯友請嚴肅,眾所周知,綠營所代表的是臺灣少部分人的立場,至于為什么有如此大的影響力,那有很多深層次的原因,如果對反辯友有興趣,辯論結(jié)束以后我們可以單獨討論.但這個事例絕不能作為論證”遠親不如近鄰“的證據(jù),否則,就是反人民的.正方: 對方辯友認為親情是超越時空的。聽說所有人類有共同的祖先，我們都是親戚呵，為什么你不可以對我親些，那住得近的是不是應該更親一些呢呵？

所以我說遠親不如近鄰

反方:對方辯友不要故意曲解我方觀點.我方?jīng)]有說親情是超時空的,我方承認近鄰在某些小的方面的卻要比遠親有優(yōu)勢,但從宏觀來看,遠親的優(yōu)勢要遠遠大于近鄰的優(yōu)勢,我方前面已經(jīng)作了詳盡的論述了,我就不再重復了.正方:請問季風，你說到這樣的話：“近鄰，則是居于左近的鄰里。論關系，兩者都有好有壞。遠的親戚也有關系密切的，近的鄰里也有關系惡劣的。”請解釋！你的意思不是說近鄰不如遠親嗎？請你解釋的問題！

照你的意思，遠戚之前就沒有介懷嗎？你不是在強詞奪理嗎？

反方:我方從來都沒有說過遠親之前就沒有介懷,請對方辯友不要主觀臆想.我方認為血濃于水,遠親之間的介懷肯定比鄰居少,遠親之間溝通起來肯定比鄰居簡單.而且,對方辯友似乎又鉆進了死胡同,前面我方已解釋了”遠親“的概念,指遠道的親人,而不是血緣關系遠的親人,所以甚至可以使你父母.你與你鄰居之間的介懷會比你和你父母之間少嗎?

正方:難道這個社會上借你錢而又不還的親戚少嗎？多少人為之苦惱.反方:我先指出對方辯友的一個錯誤:我們在辯論”遠親"而不是親戚.謝謝!如果遠親和近鄰同時問你借錢,你肯定是借給遠親.哪怕明知社會上出現(xiàn)了太多借錢不還的遠親.比如:你的鄰居和遠在他鄉(xiāng)的弟弟,妹妹,叔叔....向你借錢,你肯定會借給遠親的.為什么呢?因為,近鄰不如遠親.正方:我就借給鄰居呢,怎么樣? 反方如果真的因為一時之氣肯作出如此舉動,那我就沒辦法了.相信你一定有辦法應付家庭**,頂住各方壓力的.只不過我要提醒你,鄰居也不一定會還錢的.反方: 明略市場策劃（上海）有限公司關于上海、北京、廣州、杭州、南京、武漢現(xiàn)代人鄰居關系調(diào)查中有這樣的數(shù)據(jù):

有44%的人并不知道鄰居的名字，56%的人表示知道。63.3%的人和鄰居并不來往，只有36.7%的人和鄰居有往來。進一步調(diào)查了解到在少數(shù)和鄰居有來往的人中，只有10％的人會經(jīng)常來往，而有73.3%的人很少來往。認為鄰居一般的有44.4%，不好的有19.4%，認為非常好和比較好的分只別有13.9%和22.3%。(這是明略市場策劃（上海）有限公司于02003-09-17對上海、北京、廣州、杭州、南京、武漢等城市1821戶調(diào)查的結(jié)果，是經(jīng)過認可的權威材料。)

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們的生活空間正在逐漸發(fā)生變化，現(xiàn)代人的隱私觀念和獨立意識也在不斷加強，許多人不愿意多管別人的閑事，對于鄰居的事情大多不會過問，對于自己的鄰居可能只是了解到鄰居的姓氏，而具體的情況不是非常了解，而主動和別人搭訕可能會被視誤會，所以很多人即使居住了好幾年也并不知道鄰居的名字。

正方:請問對方辯友

你的調(diào)查代表的是多少人？

是特定群體還是全中國乃至全世界呢？

我舉一些中國例子普遍存在的例子給你看看吧~

1、大院著火了，附近的村民全都提著水桶來救火！

2、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動。

3、生活困難時鄰里互相借糧，很重要的，可能你不會體驗到。

4、農(nóng)忙時及秋收時，各戶互助，一家的力量有限，只有2個勞力不能完成作業(yè)，要多人合作才行。

反方:正方舉的例子也許還有,但絕不普遍,想要證明請拿出證據(jù).與正方辯友說的恰恰相反,在中國大多數(shù)的地方,這種場景已成歷史.理由就是在農(nóng)民工如潮的背景下,農(nóng)村連人氣都沒有,都是一些留守老人,兒童,何來對方辯友所說的景象.就算有

1.大院著火了，附近的村民全都提著水桶來救火!很大一部分人是怕波及自家.2、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動.并不能說名近鄰的友好,那只能表明大家對盜賊的痛恨;

3、生活困難時鄰里互相借糧好象已經(jīng)不太現(xiàn)實了..如果真要這樣說,那試問你像鄰居借錢看看,呵呵,當您遭到拒絕時回過頭來再向你的親人提借錢時,我想只要做得到的親人不可能拒絕你,就算你的親人確實無能為力,那至少他們也回幫你想想辦法:

4、農(nóng)忙時及秋收時，各戶互助，一家的力量有限，只有...我想這里頭就存在著互相利用的因素.試問農(nóng)忙時及秋收時你根本就沒去幫過鄰里你說他們會來幫助你嗎? 與對方不同,我方拿出來了數(shù)據(jù)資料,雖然無法代表全中國,全世界.但我們拿出了證據(jù),而且是經(jīng)國家認證了的數(shù)據(jù),不像對方只有一些空話.反方:，家里出了事，你事先打電話給在遠方的兄弟、父母還是先還是先去和鄰居抱頭痛哭呢。

反方提問：

反方：

1、遠親再遠，也是有血緣關系的，血濃于水，真要出了什么大事，還是親戚能夠出面幫助。

正方駁：骨肉親情、血濃于水，這些固然是人之為人彌足珍貴的聯(lián)系。但如果僅憑此一點對方辯友就將對“遠親”的信任絕對化，那么現(xiàn)實中，一些人惟利是圖，以金錢、利益等功利考慮置親情于不顧：父母子女為金錢而反目成仇，兄弟姐妹為利益而大打出手，甚至夫妻因財產(chǎn)而形同陌路，“近親”中這些另人失望心寒和遺憾的的事實是否能讓對方辯友走出對于“遠親”一廂情愿的認同呢。血緣聯(lián)系并不意味著絕對的可靠，而在契約社會實實在在的生活交往中，我們與“近鄰”為代表的鄰居同學同事建立起的信任為我們帶來了精神與物質(zhì)兩層的滿足感。同時，在現(xiàn)代社會，人際關系的社會結(jié)構也是在人打破血緣關系的束縛、突破對親情的依戀中才真實地建立起來的。

反方：

2、現(xiàn)在的鄰里關系十分冷漠，有些人十多年都不知道鄰居是什么情況。

正方駁：鄰里之間居住了十幾年，從沒說過一句話，我也同意這些人的看法，可是你們是否注意到，那些所謂不曾說過一句話的鄰居，是否對你微笑過，那時在繁忙中匆匆給你們的那一個微笑，就是這么一個你起眼的微笑，你們知道它包含多少意思嗎？

“你好；我認識您的；我們住一樓的；有什么事盡管說”難道這些不足以表現(xiàn)出來嗎。就從一個微笑中，難道別人給我們一個微笑，有困難后，大家還會是陌生人，不去幫助嗎。

僅僅一個微笑鄰里之間還算陌生嗎？

還有，就說這次“汶川大地震”有多少感動，多少那些曾經(jīng)熟悉而陌生的面孔。

曾經(jīng)大家可能抱怨過，鄰里之間從不說過話，竄過門。可是，當災難降臨的那一刻，鄰與鄰之間不是最親的親人嗎？勝似親人。他們可以不顧自己的生命危險，救出鄰居的孩子，可自己卻無心顧及自己家人的生命。那一刻，句句溫馨的提示：“地震了，大家快跑啊”“不用擔心，一切都會過去的”“挺住，我們都會沒事的”“我們都是一家人，不用害怕”

也許這些短短的話語，是這幾十年說過的唯一一句話，也許是最最沉重的一句話，也許是大家支持的力量！

就這樣，鄰里之間不需要太多的話語，只須那最真誠的問候！

所謂“患難見真情”難道鄰里之間還不如親人嗎。遠親不如近鄰正方四辯總結(jié)

大家好，很高興今天能有機會和對方辯友同堂辯論。下面我方將從實然與應然，個人與社會多個角度分別就論述我方觀點。

首先，從事實上看，在任何社會里，人都有兩種基本情感與精神需求：親情和社會交往的人情。前者是基礎但不是全部。“遠親不如近鄰”提倡的是一種符合現(xiàn)代社會之時代精神人際關系架構。在傳統(tǒng)社會，人際關系主要是以血緣親屬關系的親情為人的情感與精神生活主體，人情屬于次要地位。但在今天，情形恰好相反。現(xiàn)代社會，人際交往的范圍（即廣度和深度）更加擴展：復雜程度更大，以血緣親情為核心的熟人關系在事實上已經(jīng)無法滿足人的社會生活現(xiàn)實，因為現(xiàn)代社會的主導性社會關系結(jié)構是以“陌生人”之間的關系構成的，這是一個歷史與現(xiàn)實的事實。這種現(xiàn)實要求我們要逐步建立起遠親不如近鄰的人際關系理念。人際關系的社會結(jié)構也正是在人打破血緣關系的束縛、突破對親情的依戀中才真實地建立起來的。

其次，從應然角度看，中國自古就有大同的理想，自古就講究通過強調(diào)血緣親情的修身、齊家、治國、平天下而達至這一理想。然而，中國社會依然沒有走出傳統(tǒng)社會而達至大同理想的社會。這與中國歷史上深厚的以血緣親情為核心的人際關系理念對社會的影響密不可分的。而今歷史進到21世紀，轉(zhuǎn)型期的中國正在進行和諧社會建設，這是中國社會全面現(xiàn)代化的真實努力。在這一過程中，我們只有根本改變傳統(tǒng)的人際關系理念，以親情為基礎，而大力提倡遠親不如近鄰的現(xiàn)代人際關系新理念，才能使和諧社會建設具有新基點，從身邊、從當下做起，社會主義和諧社會才有現(xiàn)實的可能性，對于我們每一個人而言才會是一個值得期待未來。

總之，遠親不如近鄰這一人際關系的新理念，將帶給我們當代中國人一種與眾不同的人際關系新視野，也必將給我們當代中國人展現(xiàn)一種體現(xiàn)現(xiàn)代文明因子的人際關系新境界。

而區(qū)分近鄰與遠親的時，其實對鄰居的概念本身并無損傷，鄰居本就是近的，而親已經(jīng)遠了，也許人走茶涼，親情早成了昨日黃花了，這個遠字已經(jīng)限制了親的程度淡到何種地步，所以在生活的實際應用上近鄰的實用性遠大于遠親。

我們有了家，也就有了鄰居，漸漸的和鄰居相處中就體會到“遠親不如近鄰”這句諺語的真諦，體會到鄰里之間就是無形的力量，就是你的依靠。為什么人民群眾在長期的生活實踐中得出的“遠親不如近鄰”這樣一句富有哲理諺語呢？遠親不如近鄰，是這樣的！兒女親戚都在天邊，你真是有點什么急需幫助的，他們也鞭長莫及，只能依靠近鄰幫助。鄰里關系是社會生活的基礎，是社會穩(wěn)定的基礎，和睦相處的鄰里關系既是建設節(jié)約型社區(qū)的需要，也是建設和諧的小康社會的需要。沒有和睦友好穩(wěn)定的社區(qū)環(huán)境，也很難談得上是個和諧的社會主義社會。

1、家中突然著火了，親戚能來得及幫忙嗎?

2、人與人之間的相處，難道一定要以親情為基礎嗎？

3、為什么人民在長期的實踐中得出的是遠親不如近鄰而不是近令不如遠親？

4、遠水解不了近渴又怎么解釋？

5、當今復雜的人際關系中，又有誰會去和那所謂的遠親傾訴煩惱，又有多少人會去那些三年五載才見面的遠近，伸出援助之手呢？

6、孟母為何三遷？

我們身邊遠親不如近鄰的事例：

1、家里有老人的，老人年齡大了，活動相對不方便，尤其是沒有和年輕人住一起的老人，要是不小心哪天摔了，第一時間扶他起來的也許就是好心的鄰居，而不是居住別處的親人。2、1、大院著火了（農(nóng)村），附近的村民全都提著水桶來救火！

3、村里來盜賊了，一聲喊，全村出動。

4、生活困難時鄰里互相借糧，很重要的，可能你不會體驗到。

5、農(nóng)忙時及秋收時，各戶互助，一家的力量有限，只有2個勞力不能完成作業(yè)，要多人合作才行。

6、孟母三遷的典故！

7、現(xiàn)在經(jīng)濟社會，供房，供車，孩子什么的都花錢，去遠方親戚家要路費太貴，動著飛機，小者中巴，沒錢怎么去啊，還有去了你不買東西啊，什么黃金搭檔，黃金酒什么的，不要錢啊，近鄰就不一樣了，對門就是，摔一跤就到別人家了，頂多一袋水果。

8、巴東縣清太坪鎮(zhèn)有譚明會、譚顯平這一對好鄰居。譚顯平自從攬下煙苗大棚后白天黑夜地忙碌個不停，好在他有個好鄰居，在撒種、施肥、修苗等苗床管理最缺人手時，鄰居譚明會的妻子周叢芝總會不請自來，陪著譚顯平一家子在大棚里忙上一整天。組長回憶說，記得正是苞谷栽種大忙時，鄰近六郎村的人來向譚顯平購買4萬株煙苗，那可是要一株株從苗床里拔起來的，譚明會一家知道后，連忙放下手中的活，到譚顯平的大棚里又干了一整天。

中國有一位60歲的老人。由于該住戶7年未交物業(yè)費，物業(yè)公司叫來警察打開房門，突然發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間內(nèi)有一堆白骨。原來，該老年男子已于7年前在室內(nèi)死亡。死亡7年無人發(fā)現(xiàn)，令人驚訝。鄰里之間形同陌路。鄰居死了7年竟然無人察覺。“遠親不如近鄰”這句老話如今已然演變成“近鄰不如遠親”。（反駁：這并不一定是因為鄰居不關心老人，或許只是鄰居敲門時沒人開門，以為屋里沒人罷了。而且，老人死了七年，他的親人去了哪呢？所以是遠親不如近鄰。）

“遠親不如近鄰”這句古訓，是由于交通的不便得出的道理，不適于交通發(fā)達的現(xiàn)代。飛機等長途客運可以瞬間把八百里路化為幾步之遙，距離不是障礙，就不存在遠近之分了，所以近鄰不如遠親。（反駁：交通速度再快也不能一下子就見到遠方的親人，是需要時間的。假如一件急事須當天完成，就不可能讓遠親幫忙，只有近鄰能幫忙。）

理由：

1、遠親再遠，也有血緣關系，真要出了大事，還是親戚能出面幫助。（反駁：大事，那疾病突發(fā)算大事嗎？雖然辦理醫(yī)院手續(xù)需要親人的簽名，但這個時候，只有近鄰才能幫忙。遠親不可能一下子趕過來，所以，在親人沒趕到的這段時間，病人只能靠近鄰照顧。）

2、一些法律上要求必須親屬出面的事情，近鄰是無法幫助的。（反駁：可在親人趕到之前，只有近鄰能幫助你。并且，在法庭上的人，和判官是不能有血緣關系的。所以，近鄰不如遠親。）

3、現(xiàn)在的鄰里關系十分冷漠，有些人十多年都不知道鄰居是什么情況。（反駁：你們說的只是小部分的鄰居，更多的人呢？“汶川大地震”中，總有人不顧自己的命，救出鄰居的家人，卻無心顧及家人的命。是近鄰在危難之時向你伸出了援助之手，遠親即使有心也只有保佑的份。友鄰對于我們，是家庭生活與社會生活之間的重要紐帶。）

4、親戚，知根知底，可以交托一些隱私的事情。對于鄰居，你相信對方，對方也未必相信你。現(xiàn)今社會中，住在商品房中的人增多，鄰里關系也日趨冷淡，隨著交通和通訊技術的迅速發(fā)展，即使是遠親也可以很方便的取得聯(lián)系，所以近鄰不如遠親。（反駁：請對方辯友注意，關于“鄰里關系十分冷漠”的這個問題，剛才我們已經(jīng)回答過了。）

5.如果有大事急事，鄰居很難插手，只有親人才能幫忙。所以在需要的時候，親情架于一切之上，不管遠近，有了親情，就不是其他的什么可以代替的了。平常人根本連相識都達不到，怎能談得到情感呢，誰知道誰是好人壞人啊。情感是逐漸積累而來的，所以在沒有深厚情感前，什么也比不過親情。（反駁：如果是急事的話，怎么可以不管時空的遠近呢？既然是急事，當遠親趕來的時候還來得及嗎？就像你們說的，感情是要逐漸積累的，鄰里之間當然也可以積累感情。）

6.從血緣和親情來看，除非在鄰居的基礎上再締結(jié)一層更親的關系，否則鄰居就止于鄰居的極限，永遠也比不上親情的。當母親的可以自己不吃東西而把最后的食物讓給孩子，而鄰居如果有相同的行為倒似乎不大容易理解了。（反駁：是的，父母的愛的確很偉大，但鄰里之間本就不需要這種關系，也不需要去和親情比。鄰里之間只需要互相照顧、互相幫助就行了。比如你家失火了，你的鄰居能幫你滅火，而你的父母再怎么愛你，在那種時候，也只能喊“阿彌陀佛”了。）

中國是一個注重倫理傳統(tǒng)的社會，它所固有的社會民族文化結(jié)構決定了我們重視親情的深層心理模式，元代四大南戲中《殺狗記》講述一個男子終日于鄰里酒友廝混而疏遠了親兄弟，后來由其妻巧施計謀在自家門前殺死一條狗佯裝為丈夫酒后殺人，平日里所謂的“朋友”全都形同陌路，只有其親弟弟愿意與哥哥共度難關。（反駁：妻子因該也算是親人吧，可妻子不還是要加害于他嗎？而他的親兄弟，要怎么與他共度難關呢？總不可能代替哥哥去當替罪羊吧。）

血濃于水，千古一理，中外一理，電影《垂直極限》中外國探險隊員面對雪山的大裂縫下的生死抉擇所體現(xiàn)出的父子及兄妹親情正為我們證明了親情至上這一論點的普遍性。（反駁：我們說遠親不如近鄰，并不是說排除血濃于水的親緣關系。再近的親緣，從地緣上遠了，也很難在關鍵的時候雪中送炭，錦上添花。而近鄰呢，如果我們關心處的好了，事無巨細，相互幫忙，共建和諧佳鄰，豈不快哉？）我不得不再指出對方總是重復著犯的錯誤：

1、以自己的主觀臆斷來代替對客觀事實的判斷。總是不愿對現(xiàn)代社會中存在的淡漠的鄰里關系予以正視，卻始終用自己美好的想象來構筑空中花園般的近鄰關系。

2、對方一再強調(diào)近鄰解決急難問題的及時性，但始終沒有對鄰里如何及時有效地相互救助于急難，給予恰當?shù)慕忉尅?/p>

3、對方辯友對急難事情的預測顯然很狹隘，你們總停留在偶然性發(fā)生的急難事件上，面對這樣的事件，它有存在的普遍性嗎？沒有，我想我們的辯論可不是對偶然事件的探討啊！因此，我方認為,近鄰不如遠親.其次，從解決問題的有效力和及時性上，近鄰不如遠親；對方辯友對遠和近的闡釋存在明顯的錯誤。何為遠親，何為近鄰，這其中的遠、近是相對的啊！遠相對于近而言，樓上樓下對門的是近鄰，那么，隔了一條街的親人，相對于近鄰來說，當然就是遠親了。可是，這樣的遠親，對于解決急難問題，又會比近鄰慢多少呢？發(fā)生急難問題的家庭，首先想到的不是近鄰而是遠親，那么，是誰能更及時地解決問題呢？很顯然，當然是遠親。（反駁：請對方辯友不要用錯誤的方式來理解這句話，你們跑題了。而且你們剛才的話題也不都證明了遠親指的是相距很遠地親戚嗎？）

為什么，對方辯友卻總是要讓21世紀的我們生活在安步當車的過去，生活在通訊、網(wǎng)絡欠缺的過去。正視現(xiàn)代社會中人與人之間的關系，正視現(xiàn)代社會中新型的鄰里關系，才能使我們的生活更有正確的方向，更加美好。

世界上最無趣的莫過于開會了。大好的日子，一大堆人被迫放下手頭的急事、要事、趣事，濟濟一堂，只為聽三五個人逞其舌鋒，爭辨一件議而不決、關而不行、行而不通的事情，真是集體浪費時間的最佳方式。僅僅消磨時間倒也罷了，更可惜的是平白掃興，糟蹋了美好的心情。會場雖非戰(zhàn)場，卻有肅靜之氣，進得會場來，無論是上智或下愚，君子或是小人，都會一改常態(tài)，人人臉上戴著面具，肚里懷著鬼胎，對著冗贅的草案、苛細的條文，莫不咬文嚼字，反復推敲，務求措詞嚴密而周詳，滴水不漏，一勞永逸，把一切可鉆之隙、可趁之機統(tǒng)統(tǒng)堵絕。

開會的心情所以好不了，正因為會場的氣氛只能夠印證性惡的哲學。濟濟多士埋首研討三小時，只為了防范冥冥中一個假想敵，免得他日后利用漏洞，占了大家的，包括你的，便宜。開會，正是民主時代的必要之惡。名義上它標榜尊重他人，其實是在懷疑他人，并且強調(diào)服從多數(shù)，其實往往受少數(shù)左右，至少是攪局。

除非是終于付諸表決，否則爭議之聲總不絕于耳。你要閉目養(yǎng)神，或游心物外，或思索比較有趣的問題，并不可能。因為萬籟之中人聲最令人分心，如果那人聲竟是在辯論，甚或指責，那就更令人不安了。

意志薄弱的你，聽誰的說詞都覺得不無道理，尤其是正在侃侃的這位總似乎勝過了上面的一位。于是像一只小甲蟲落入了雄辯的蛛網(wǎng)，你放棄了掙扎，一路聽了下去。若是舌鋒相當，效果火爆而高潮迭起，效果必然提神。可惜討論往往陷于膠著，或失之瑣碎，為了“三分之二以上”或“講師以上”要不要加一個“含”字，或是垃圾的問題要不要另組一個委員會來討論，而新的委員該如何產(chǎn)生才具有“充分的代表性”等等，節(jié)外生枝，又可以爭議半小時。

如此反復斟酌，分發(fā)（hairsplitting）細究，一個草案終于通過，簡直等于在集體修改作文。可惜成就的只是一篇面無表情更無文采的平庸之作，覺無漏洞，也覺無看頭。所以沒有人會欣然去看第二遍。也所以這樣的會開完之后，你若是幽默家，必然笑不出來，若是英雄，必然氣短，若是詩人，必然興盡。

開會的前幾天，一片陰影就已壓上我的心頭，成了生命中不可承受之煩。開會的當天，我赴會的步伐總帶一點從容就義。總之，前后那幾天我絕對激不起詩的靈感。其實我的詩興頗旺，并不是那樣經(jīng)不起詩的靈感。我曾經(jīng)在監(jiān)考的講臺上得句，也曾在越洋的七四七經(jīng)濟客艙里成詩，周圍的人群擠得更緊密，靠得也更逼近。不過在陌生的人群里“心遠地自偏”，盡多美感的距離，而排排坐在會議席上，磨肩接肘，咳唾相聞，盡是多年的同事、同仁，論關系則錯綜復雜，論語音則閉目可辨，一舉一動都令人分心，怎么容得你悠然覓句？葉慈說得好：“與他人爭辯，乃有修辭；與自我爭辯，乃有詩。”修辭是客套的對話，而詩，是靈魂的獨白。會場上流行的既然是修辭，當然就容不得詩。

而我，出于潛意識的抗拒，常會忘記開會的日期，惹來電話鈴一迭連聲催逼，有時去了，卻忘記帶厚重幾近電話簿的會議案資料。但是開會的煩惱還不止這些。

其一是抽煙了。不是我自己抽，而是鄰座的同事在抽，我只是就近受其熏陶，所以準確一點，該說聞煙，甚至嗆煙。一個人對于鄰居，往往既感覺親切又苦于糾纏，十分矛盾。同事也是一種鄰居，也由不得你挑選，偏偏開會時就貼在你隔壁，卻無避可隔，而有煙共吞。你一面嗆咳，一面痛感“遠親不如近鄰”之謬，應該倒過來說“近鄰不如遠親”。萬一幾個近鄰同時吸起煙來，你就深陷硝煙火網(wǎng)，嗆咳成一個傷兵了。好在近幾年來，社會雖然日益沉淪，交通、治安每況愈下，公共場所禁煙卻大有進步，總算除了一害。

另一件事是喝茶。當然是各喝各的，不受鄰居波及。不過會場奉茶，照例不是上品，同時在冷氣房中迅速趨溫吞，更談不上什么品茗，只成灌茶而已。經(jīng)不起工友一遍遍來壺添，就更淪為牛飲了。

其實場內(nèi)的枯坐久撐，也不是全然不可排遣的。萬物靜觀，皆成妙趣，觀人若能入妙，更饒奇趣。我終于發(fā)現(xiàn)，那位主席對自己的袖子有一種，應該是不自覺的，緊張心結(jié)，總覺得那袖口妨礙了他，所以每隔十分鐘左右，會忍不住突兀地把雙臂朝前猛一伸直，使手腕暫解長袖之束。那動作突發(fā)空收，敢說同事們都視而不見。我把這獨得之秘傳授給一位近鄰，倆人便興奮地等待，看究竟幾分鐘之后主席再發(fā)作一次。那近鄰觀出了癮來，精神陡增，以后竟然迫不及待，只待下一次開會快來。

不久我又發(fā)現(xiàn)坐在主席左邊的第三位主管也有個怪招。他一定是對自己的領子有什么不滿，想必是妨礙了他的自由，所以每隔一陣子，最短時似乎不到十分鐘，總情不自禁要突出抽頸筋、迅速下巴，來一個“推畸”（twitch）或“推死它”（twist），把衣領調(diào)整一下。這獨家奇觀我就舍不得再與人分享了，也因為那近鄰對主席的“推手式”已經(jīng)興奮慕名，只怕加上這“推畸”之扭他負擔不了，萬一神經(jīng)質(zhì)地爆笑起來，就不堪設想了。

當然，遣煩解悶的秘方，不止這兩樣。例如耳朵跟鼻子人人都有，天天可見，習以為常竟然視而不見了。但在眾人微坐開會之際，你若留神一張臉接一張臉巡視過去，就會見其千奇百怪，愈畢愈可觀，正如對著同一個字凝神注視，竟會有不識韻幻覺一樣。

會議開到末項的“臨時會議”了。這時最為危險，只怕有妄人意猶未盡，會無中生有，竟然敢冒天下之大不韙，提出什么新案來。

幸好沒有。于是會議到了最好的部分：散會。于是又可以偏安半個月了，直到下一次開會。

下邊是辯論中出現(xiàn)的問題：1，對題目的理解。“遠親不如近鄰”這個詞，最權威的解釋，不管來自哪里，都應該是對整個詞條的解釋而不是單純解釋“遠親”和“近鄰”。開始和老Head討論的時候他就在詞義上大做文章搞得我暈了菜。事實上我們還是很幸運的，本來我們和對方一樣是用《現(xiàn)代漢語字典》來定義“遠親”，也就是“遠親＝遠房親戚或居住很遠的親戚”。但是在比賽前一天，在《辭源》上查到了對整個詞條的解釋。《辭源》說遠親不如近鄰和遠水不救近渴屬同一條目，均解釋為“遠不可及，近乃可恃”，也就是說，遠近是相對存在且完全形容地域距離而已，“遠”不指遠房，單指遠方。很顯然正方?jīng)]有查到《辭源》（要不就是查了不承認）。本來他們要是死咬著遠親也指遠房，說不定還能嚇唬嚇唬人，但他們一辯解釋了“遠親”后我們反一辯說遠親單指遠方，正二辯說遠親是遠房不是遠方。這就否定了他們一辯下的定義。但是當時我光顧著抓正一辯的問題了，沒注意。很可惜啊很可惜??不過現(xiàn)在想想我覺得還是像我們自由辯論的時候直接說遠親就遠方好，要是認真扯到底包括不包括遠房還真不好說。因此觀眾提問環(huán)節(jié)我們系的小青給對方下了個套他們就鉆了。小青問：遠方遠房是且還是或的關系？對方答或。好啦！看到?jīng)]，那就沒法解釋遠方的遠房了，這是個邏輯錯誤。呵呵??但是自由辯論就四分鐘，花30秒一分鐘搞這個太浪費了。2，道德論證和事實論證。當時觀眾都很沸騰。正一辯說，我方承認現(xiàn)在有鄰里不和諧存在，所以我們才要建設和諧社會。我們這個辯題是“近鄰不如遠親還是遠親不如近鄰”，明顯不能說是道德論證（探討應不應該），而是個事實論證（現(xiàn)實是什么情況）。正一辯就沒有分清楚。而更大問題是，她說了之后經(jīng)過我們指出她還不承認??我覺得場上說了話就一定要承認，因為第一，觀眾的眼睛絕對是雪亮的，第二，會顯得沒素質(zhì)。最好是沒說錯，但說錯了只能圓回來，絕不能不承認。3，扯皮。第一次：正方：??存在不就完全是合理的。我方：哲學上那么著名的一句話“存在即合理”對方都不知道嗎？正方：那好請問對方辯友，性侵犯艾滋病都存在，他們就是合理的嗎？我方：這個問題與本次命題無關我方不予回答。正方：是你們先提出存在即合理的。我方：是你們先說存在不一定合理??請對方辯友先回答我方剛才的問題??結(jié)果我們沒跟著跑題（對于出涉辯論的我方同志們來說真是很不錯），反而他們自己把自己繞走了??第二次：正方：對方一辯說不要拿過去的論調(diào)看今天的問題，三辯卻提問我方林黛玉的問題。為什么對方說要與時俱進還提古代的例子？我方：過去的論調(diào)是說對方指的孟母三遷，現(xiàn)在居住環(huán)境和以前不同。而林黛玉的問題，她當時沒有投奔鄰人甲鄰人乙卻投奔了她姥姥，放在今天她就能投奔鄰人甲鄰人乙了嗎？一個是整體鄰里關系都改變了，對方把過去的鄰里關系生套在今天；一個是親情沒有改變，過去這樣現(xiàn)在還這樣。二者不能混淆。正方：對方?jīng)]有正面回答我方問題。為什么對方辯友發(fā)言前后矛盾？又扯??這還不正面怎么才正面??而且又跑了。這個問題他們運用到不了那個高度，就是即使我方不能解決問題，也既不能證明我方觀點錯誤又不能證明他們觀點正確，在當時情況下，這個問題，說來無益??4，邏輯混亂。正三辯在盤問階段問我：“如果你的房子著火了，一個住得離你很近的遠親過來救火。請問他是因為住得離你近過來救火還是因為他是你親戚？請對方辯友正面回答。”

回答人的補充

2009-06-12 22:52

我覺得這個問題首先用我方對遠親的定義來看，這個情況是不存在的。遠親就是個“遠”，不可能是近鄰。其次這個問題有邏輯錯誤。要比較兩者差別，怎么能讓他們是一個個體呢？必須是兩個客體在同等情況下對一個主體哪個比哪個好，才有個如和不如的問題。我打了個比方，說就好像你要比較我和我的胃哪個更有用一樣，沒有意義。我覺得例子舉得不很恰當，但下邊觀眾團的意見是，能明白我的意思??在最后的陳詞里，正四辯把錯誤貫徹到家，竟然說，哎，這么一會兒我的父母就成了我的遠親了。可按正一辯的邏輯，父母怎么不能是“遠方的親人”？感覺他們自己概念混亂而且就沒捋思路啊合論點什么的??

第二篇：管理組辯論賽 反方觀點

一辯 開篇立論

我方觀點是企業(yè)文化建設對業(yè)務發(fā)展沒有實質(zhì)性推動作用。

何謂企業(yè)文化，企業(yè)文化或稱公司文化，一般指企業(yè)中長期形成的共同理想、基本價值觀、作風、生活習慣和行為規(guī)范的總稱。它以全體員工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓和文化娛樂、交心聯(lián)誼等方式，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標服務。

“實質(zhì)性”的意思就是根本的，本質(zhì)的。“推動”有三個意思：1.向前用力使物體前進或搖動2.指使工作展開3.搖撼；動搖。本題為使工作開展。

建立全企業(yè)員工統(tǒng)一的價值觀是工作開展的根本嗎？

首先我們來分析企業(yè)發(fā)展需要什么？第一：市場需求；第二必要的資金；第三多種人才。企業(yè)文化在這里只是“人才”中的一部分，它和員工的能力這一點在“人才”中誰排第一還難有定論，下一場辯論我們可以立個題目討論一下。

那認為“人才”的心理部分是工作開展的根本，就是無稽之談了。

其次我們認為企業(yè)文化建設只是企業(yè)運轉(zhuǎn)的潤滑劑，企業(yè)形象的裝飾品。試問，是完成生產(chǎn)任務重要還是拿文明單位重要？如果連工資都發(fā)不出快要倒閉了，有一兩只青年突擊隊又有什么用？企業(yè)運轉(zhuǎn)良好，需要做大做強，才需要加強企業(yè)文化建設。

再次，統(tǒng)一員工意志必須企業(yè)文化建設嗎？答案是：“不”。中國很多企業(yè)是夫妻檔，家族企業(yè)，他們靠婚姻和血緣關系來凝聚員工。

最后，說說我們身邊的。集團內(nèi)有些小企業(yè)的辦公室都是兼黨辦、行辦、人事、團委。生產(chǎn)部門卻有幾十個人。如此多的工作集中在一兩個人身上，那能是企業(yè)發(fā)展的根本嗎？那讓其他幾十個人都去做辦公室，企業(yè)不是早一飛沖天了？

綜上所述，我方觀點是企業(yè)文化建設對業(yè)務發(fā)展沒有實質(zhì)性推動作用。

四辯 總結(jié)陳詞

下面我方指出對方的錯誤論點，一是在整個辯論過程當中，沒有辦法列舉出數(shù)字來支撐正方的觀點，沒能實際有效的證明企業(yè)文化對業(yè)務發(fā)展有實質(zhì)性推動作用，二是夸大了企業(yè)文化的作用，我們承認物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動反作用，但是屬于意識范疇的企業(yè)文化建設不可能成為企業(yè)業(yè)務發(fā)展的根本，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定和推動的！

接下來，我再次陳述一下我方觀點，第一，企業(yè)文化建設不是企業(yè)業(yè)務發(fā)展的根本，所謂企業(yè)，是指追求盈利的獨立實體，什么能夠帶給企業(yè)利潤？是是切切實實的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思主義哲學中認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，企業(yè)文化作為社會意識形態(tài)的一種，也是由經(jīng)濟基礎決定的，所以企業(yè)文化并不是起根本實質(zhì)性作用的那關鍵一環(huán)！第二，企業(yè)文化建設只是企業(yè)業(yè)務發(fā)展態(tài)勢良好情況下，所做的補充。試想一個企業(yè)連生存都成問題的時候，他還拿什么來談企業(yè)文化？一個發(fā)動機，假如沒有能源，沒有油，光靠意念，你說他能運轉(zhuǎn)起來嗎？一個企業(yè)也是如此，企業(yè)文化對業(yè)務發(fā)展做起作用只能是錦上添花，不可能變成雪中送炭！第三，企業(yè)文化建設可能會對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生副作用甚至是阻礙作用！剛才也提到，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，這種反作用，有可能會產(chǎn)生一定的推動作用，但是更加有可能是水土不服，人云亦云，勞民傷財大搞企業(yè)文化建設帶來的副作用，甚至是在企業(yè)創(chuàng)新變革過程中，根深蒂固于員工意識中的傳統(tǒng)企業(yè)文化給企業(yè)帶來的固步自封，停滯不前最終導致企業(yè)衰敗，我們身邊的諾基亞不正是一個很好的例子嗎？最后，我想用一句話再次闡述我方觀點，企業(yè)文化，想說愛你不容易啊！

第三篇：計劃生育是否繼續(xù)辯論賽反方觀點集合

反方：

現(xiàn)階段應取消計劃生育政策

反方觀點：承認計劃生育政策在特定的歷史時期在控制人口數(shù)量方面的作用，但是傳統(tǒng)的人口與計劃生育政策存在諸多理念性、目標性、結(jié)構性缺陷，進而導致諸多體制性與社會性矛盾，直接或間接導致一系列“意想不到”、嚴重的社會后果或新型的社會問題。因此，我方的觀點是現(xiàn)階段應取消計劃生育政策。

一、特殊時期計劃生育政策的“迫不得已”

計劃生育政策是計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，其產(chǎn)生具有特殊的社會經(jīng)濟、歷史和政治背景。以前,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位,中央政府高度集權的計劃經(jīng)濟體制,人多好辦事和人口是經(jīng)濟發(fā)展負擔等傳統(tǒng)觀念,單純控制人口總數(shù)、規(guī)模和人口增長幅度等政策目標,人口問題內(nèi)容與人口政策范圍主要局限于計劃生育技術指導,強制措施和行政管理手段為主的計劃生育技術服務方式,城鄉(xiāng)一體化的管理和運作機制，都不同程度上影響、制約、決定現(xiàn)行人口與計劃生育政策的性質(zhì)是“傳統(tǒng)性”的，而不是“現(xiàn)代”的，這是政策分析的起點。

自新中國成立以來，各種政治運動不斷，特別是“文化大革命”導致社會經(jīng)濟各個方面失控，人口發(fā)展當然也不會幸免于難。1953年全國第一次人口普查推算出建國初期的人口總量為5.42億，之后經(jīng)歷了“大躍進”和“三年困難”時期，總?cè)丝谠?964年達到7億以上，凈增加1億人口用時10年。緊接著，1969年總?cè)丝诔^8億，1974年超過9億，平均每5年凈增加1億人口，凈增1億人的時間比前一時期縮短了一半，呈現(xiàn)出人口增長失控的局面。接近崩潰的經(jīng)濟加上失控膨脹的人口，引發(fā)了眾多社會問題。于是，限制消費，進行消費管制，幾乎所有商品，無論生活必需品（糧食、副食品、日用品等），亦或所謂的奢侈品（自行車、縫紉機、手表、收音機等）均需票證限額。此時，人們的生育能力卻發(fā)揮到了極致，婦女的平均總和生育率水平始終波動在6上下（即相當于平均每個婦女生育6個孩子），1963年最高值甚至達到7.5。人口生產(chǎn)與經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大反差，加劇了中國社會的動蕩與亂象。恢復生產(chǎn)與控制人口，即使在當時的背景下也被提起，由于不可能在短期內(nèi)恢復經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，于是，從1970年代初期在全國范圍內(nèi)推行計劃生育政策。計劃生育政策很快達成控制人口數(shù)量的愿望，急速地改變了群眾的生育行為（不是生育意愿），急快地實現(xiàn)家庭想要多生必須少生的轉(zhuǎn)變；宏觀效果上，急速地完成了人口轉(zhuǎn)變，急速地跨入了低生育水平階段，急速地控制住了人口的增量和增速。但是，計劃生育政策也成為中國之“痛”，國家之痛在于迫不得已，國民之痛在于家庭的生育需求與國家要求相去甚遠。

二、傳統(tǒng)的人口與計劃生育政策的局限

1、人口問題與計劃生育政策的價值理念基礎存在諸多含糊不清或是不正確的思想認識。

思想觀念、認識態(tài)度是政府決策和社會行動的深層次價值理念基礎,是最重要的決定因素。然而，人們的思想認識永遠是受當時特定社會環(huán)境、歷史條件和發(fā)展水平的限制，問題是我們?nèi)绾胃哒斑h矚,從大處著眼,尊重客觀發(fā)展規(guī)律,將時代局限性降低到最低水平。1949年以來.如何看待人口的問題,人口是越多越好,還是適合國情狀況的人口規(guī)模最好?人口問題的性質(zhì)是什么,人口是經(jīng)濟社會發(fā)展的負擔、障礙物,還是寶貴財富與社會資源?這些價值理念問題實質(zhì)反映了人們的認識,反映了人們現(xiàn)實的認識水平和價值理念的取向,反映了人們將采取行動和提供服務的基本邏輯。長期以來,人口與計劃生育政策的性質(zhì)是“醫(yī)療衛(wèi)生問題，”,計劃生育技術指導尤為如此同。從社會現(xiàn)代化角度看,人口問題的恰當理念基礎是人力資本和人力資源,人是最能動的因素。（1）中國人口太多了？

一方面,從人口數(shù)量上談,中國能養(yǎng)活多少人,還沒有準確的標準。因為,地球能養(yǎng)活多少人,這問題沒有人能準確回答。從自然資源來看,地球的資源足以支持整個人類社會進入現(xiàn)代化,并維持相當長的時間。因為資源是科學技術進步的結(jié)果,隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,資源的范圍會越來越廣。而對于地球承載力的研究,也出現(xiàn)過不少于65種關于地球人口生態(tài)容量的說法。不同學者的觀點和結(jié)論存在極大的、令人難以置信的差異,得出的數(shù)字從不足10億到超過1萬億。可以肯定,如果人類能建立一個合理的世界秩序,協(xié)調(diào)一致地去維護人類的家園,那么地球養(yǎng)活100多億人口是完全可能的。另一方面,考慮中國人口占世界人口的比例與人口密度等因素,中國人口就更不多了。從人口比例來看。自唐朝以來,中國人口一直居世界第一位;19世紀初,占世界人口的三分之一;到了20世紀初,只占世界人口的四分之一。現(xiàn)在是2004年,中國人口只占世界人口的五分之一左右。可見中國人口相對減少了。從人口密度來看。中國人口密度為134人/平方公里,韓國為470人/平方公里,日本為336人/平方公里,德國為235人/平方公里。可見,韓國、日本、德國等發(fā)達國家的人口密度都比中國大。沒人說韓國、日本、德國的人口太多。那么,當然更不能認為中國的人口太多。如果說,中國有青藏高原和塔克拉瑪干沙漠,不適合人居住。然而,日本也有很多火山和地震,而且平原極少。所以從人口密度來看,我國的人口也不多。

（2）認為人口增長快就會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展,這種觀點也是不科學的。

從各國人均GDP排名可以看出:排在前面的既有地廣人稀的國家,也有地狹人稠的國家。所以實際上,一個國家是否富裕,與這個國家的面積大小或人口多少并沒有必然的聯(lián)系。如日 本,在二戰(zhàn)剛結(jié)束時,成為世界上人口密度最高的國家之一。其人口的激增并沒有給日本帶來沉重的就業(yè)負擔和生態(tài)環(huán)境壓力,相反卻刺激了日本經(jīng)濟的高速增長。80年代以后,日本人口的增長率持續(xù)下降,經(jīng)濟也步入衰退階段。又如西歐是世界上人口密度最高的地區(qū)之一,同時又是經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)之一;相比之下,非洲的人口密度遠低于西歐,自然資源又極為豐富,然而非洲卻是世界上經(jīng)濟最落后的地區(qū)!中國唐朝時,人口占世界人口的比例是世界第一位,而當時的經(jīng)濟發(fā)展也是第一位。可見人口增長快與經(jīng)濟的發(fā)展是不存在必然的聯(lián)系的。

2、傳統(tǒng)的人口與計劃生育政策孕育、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的目標始終是單

一、單純的人口數(shù)規(guī)模控制,將錯綜復雜和動態(tài)發(fā)展的人口問題過分簡單化、固定靜止化。

1949年以來,人們尤其是國家決策者與管理者對人口問題的認識理解反復無常、搖擺不定,直到1970年代中后期才逐漸明確、系統(tǒng)地提出對人口問題和控制人口數(shù)量規(guī)模的基本看法。更為重要的是,控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)和嚴格控制人口增長速度的計劃生育政策目標,將錯綜復雜、多種社會因素相互影響、不斷動態(tài)發(fā)展的人口問題過分簡單化、固定化、靜止化。計劃生育、控制人口數(shù)量是個過程目標,而不是任務目標,是個長遠目標,而非短期目標。政策目標的簡單化必然帶來政策貫徹實施過程、政策措施、工作方法和管理模式的簡單化。

3、傳統(tǒng)人口與計劃生育政策的服務范圍、服務內(nèi)容主要是單純的計劃生育、計劃生育宣傳教育、提供免費避孕藥與避孕工具、提供節(jié)育技術、人工流產(chǎn)、男女結(jié)扎手術、絕育手術、技術指導和各式計劃生育技術服務,忽視或低估了人口問題的復雜性、社會性、系統(tǒng)性和練合性特征,將錯練復雜的人口問題等同于單純、簡單的計劃生育問題,忽視或低佑了兩性關系、婚姻、家庭、生育行為的社會性特征。1950年代以來,人口問題始終集中在控制人口數(shù)量上,控制人口數(shù)量的主要焦點是計劃生育,因此避孕、節(jié)育、人工流產(chǎn)、結(jié)扎、絕育手術和各式各樣計劃生育技術服務單純,試圖用簡單、低級服務解決復雜高級的社會問題。綜觀世界人口發(fā)展歷史經(jīng)驗,控制人口增長的方式多種多樣,一是提高人口死亡率抑制人口增長,二是通過降低人口出生率來控制人口增長,三是實行計劃生育,人為地控制人口增長,四是推進工業(yè)化與城市化,謀求經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,改善全體公民的生活質(zhì)量,提高社會福利,發(fā)展全民教育、婦幼保健和公共服務.實現(xiàn)現(xiàn)代化,這是控制人口增長最好和最有效的方式網(wǎng)。更為重要的是,性關系、婚姻、家庭、生育行為是典型的社會行為,具有極強的社會性特征,選擇配偶、生育行為,什么時間、為什么、如何生育、由誰生育,都是社會結(jié)構決定的。這意味著人口政策范圍與服務內(nèi)容應該顯著擴大,要運用社會化服務來實現(xiàn)控制人口增長目標。.4、傳統(tǒng)人口政策與計劃生育技術服務的基本工作模式是結(jié)果取向和單純的數(shù)童控制,計劃生育部門的運作機制與管理方式是簡單、單純、強制性的行政管理,工作方式不僅無助于解決問題,而且可能制造更多、更大、更加嚴重的新問題,直接影響政策實施效率與效果。

眾所周知,計劃生育政策的基本工作目標與核心考核指標是嚴禁“計劃外生育”,只要能夠避免、遏制、控制和消除非計劃生育現(xiàn)象,那么計劃生育工作就能實現(xiàn)控制人口增長的目標。為此,全國各地計劃生育干部總結(jié)創(chuàng)造許多卓有成效和頗具“中國特色”的避孕節(jié)育工作方法,計劃生育技術指導服務工作模式是典型的“結(jié)果取向”,工作結(jié)構與工作過程似乎無足輕重。更為重要的是,“結(jié)果取向”和考核指標的工作模式勢必導致工作方法的簡單粗暴和強制性,結(jié)果計劃生育服務制造出更多、更大、更加嚴重的新型社會問題,形成政府不滿意、干部不滿意和家庭、婦女不滿意的狀況,嚴重挫傷育齡婦女的節(jié)育愿望,嚴重危害育齡婦女的生殖健康,激化干群矛盾和社會沖突。雖然計劃生育現(xiàn)實的“工作效率”是高的,但是計劃生育長遠的“社會效果”卻值得關注。

5、傳統(tǒng)人口政策與計劃生育政策,特別是計劃生育指導和技術服務的出發(fā)點和基礎是決策者的美好樂觀愿望和試圖達到的理想境界,但這種在短時期內(nèi)解決問題的思路,沒有充分考慮人口問題自身發(fā)展規(guī)律,沒有充分考慮如何預防政策實施的“意想不到后果”,沒有充分考慮特定政策實施可能會帶來的負面消極后果,忽視或低估了政策的長期性與關聯(lián)性。

政策實施常常會帶來一些“意想不到”、“始料未及”的后果,這些后果常是消極、負面的,往往導致更多社會問題。我們不要以為社會政策必然是行善,或是以福利為本,不要自作多情地認為它是利他主義。眾所周知,中國實行計劃生育政策以來取得了世人矚目的輝煌成就,全國少生累計4億多人,提前實現(xiàn)人口再生產(chǎn)類型的歷史轉(zhuǎn)變,有效緩解了人口對資源、環(huán)境的壓力,促進了社會發(fā)展。但是,人口和計劃生育政策也帶來諸多國人“始料未及”和“意想不到”的嚴重社會后果.例如加劇人口逆淘汰,導致出生人口性別比例偏高,加快人口老齡化速度,模糊人口總數(shù)等。

（1）人口性別比嚴重失衡。

一胎化的計劃生育政策實行后,盡管法律對B超等胎兒鑒定作出限制并對違規(guī)行為予以嚴懲,但在我國重男輕女思想的影響下,通過性別鑒定選擇生育男孩的現(xiàn)象仍是屢禁不止。自上個世紀80年代中期以來,中國的出生人口性別比例就開始攀升,20年間就從1981年的108上升至2000年的117,即平均每出生100名女嬰相對應地出生了117名男嬰,大大偏離了103至107的正常范圍,其中海南、廣東等省更高達130上,這是目前世界上任何一個國家都沒有達到的比例。照此趨勢,到2020年全國將有三千萬到四千萬處于婚育年齡的男青年無女可娶。專家們分析,導致出生人口性別比升高的直接原因主要就是B超等胎兒性別鑒定技術的普及和選擇性別的引產(chǎn)。失調(diào)的性別比,一方面,使社會面臨婚姻難題,另一方面,大大引發(fā)買賣婚姻、拐賣婦女、賣淫嫖娼等違法犯罪行為,擾亂社會秩序,直接地破壞了我國經(jīng)濟的發(fā)展。這可謂我國計劃生育帶來的最明顯的不良后果。（2）人口老齡化。

實行計劃生育是為了控制人口數(shù)量,但計劃生育只能減少小孩的數(shù)量,而不可能把老、中、青的人口同時按比例地減少。由于實行計劃生育,中國少生了3億人,即中國現(xiàn)在減少了3億年齡從0到20多歲的人,因此老人在人口中所占的比例就上升了。尤其是實行/一胎化0的計劃生育,人口結(jié)構4:2:1地劣化,老人在人口中所占比會越來越高。現(xiàn)在中國已是世界上老齡人口最多的國家,60歲以上的老年人口已超過1.3億,占總?cè)丝诘?0%以上。到本世紀中葉,中國老年人口將超過4億,占總?cè)丝诘?/4左右。中國的老齡化速度是目前全球最快的。老年人口以及老年人口中高齡人口比例的增加,意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)的增大和社會保障系統(tǒng)的負擔加重。35年前,中國的兒童對老人的比例是6:1,但今后再過35年,這個比例會扭轉(zhuǎn)為1:2。這一問題已引起了聯(lián)合國的關注,這個國際組織作出的估算數(shù)據(jù)顯示,如果目前人口發(fā)展趨勢不變,到2040年中國60歲以上人口的數(shù)量將占總?cè)丝诘?8%,遠高于目前的11%。將來我國退休人口不斷增加,而工作人口日益減少,資金一直嚴重不足,社會養(yǎng)老體系就有可能崩潰。而且,由于絕大多數(shù)中青年人外出務工經(jīng)商,中國農(nóng)村地區(qū)的老齡化程度更是高于城鎮(zhèn),農(nóng)村的問題將會更嚴重。

（3）獨生子女問題（性格發(fā)展、失獨老人、家庭結(jié)構、家庭關系等方面）

計劃生育政策下的獨生子女容易被家長嚴重地寵愛,導致大多數(shù)生存能力降低,性格脆弱,遇到困難不能正確處理。另外,獨生子女由于在家中無同齡人相處,好以自我為中心,帶來性格缺陷;與家長溝通不多的,還會養(yǎng)成孤僻的性格。這樣的獨生子女素質(zhì)值得擔憂,日后難以承受贍養(yǎng)多位老人的重擔。

（4）人口結(jié)構發(fā)生變化，人口紅利消失

中國社科院發(fā)布的《2007年人口與勞動綠皮書》就指出，近年來，青壯年勞動力短缺現(xiàn)象正由沿海向內(nèi)地蔓延，農(nóng)村青壯年勞動力正逐步向供不應求轉(zhuǎn)變。研究報告表明，中國勞動年齡人口（15歲到59歲）供給增長率在2004年首次出現(xiàn)下降，預測到2011年左右，勞動年齡人口開始不再上升，2021年開始絕對減少。該課題負責人、中國社科院人口與勞動經(jīng)濟研究所所長蔡窻呼吁決策者警惕：到2013年中國的“人口紅利”可能轉(zhuǎn)變成“人口負債”。2008,2009年的珠三角和長三角地區(qū)的勞動力短缺已經(jīng)印證了上述預測。中國實行了31年的獨生子女政策的滯后效應已經(jīng)顯露，制造業(yè)中堅力量的20歲至39歲年齡段人口減少逾五分之一。從1990年到2000年的輕工業(yè)時代，吸納了1億多豐富而廉價的農(nóng)村勞動力。到2009年，這些主要集中在沿海地區(qū)制造業(yè)工廠的工人使家電、服飾、玩具、陶瓷等45個行業(yè)的100多種產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一，成為名副其實的“世界工廠”。2000年至今的重化工業(yè)時代，依靠資本和技術的大工業(yè)吸納勞動力的能力開始減弱，就業(yè)形勢日益嚴峻起來。未來15年內(nèi)，中國新增勞動力總量將急劇下降，目前低技術勞動力的供給已經(jīng)達到頂峰，正面臨向下的巨大拐點。而受過良好教育的中高端勞動力供應則會快速增長。勞動力將逐步替代資本成為我國最稀缺的要素，這意味著造就了中國經(jīng)濟騰飛的廉價勞動力無止境供給行將結(jié)束。

（5）我國生育率已經(jīng)過低

中國需要平均每個婦女生育2.3個以上孩子才能保持人口世代更替，社會、經(jīng)濟也才能持續(xù)發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展和計劃生育雙重作用下，中國在20世紀90年代初完成了人口轉(zhuǎn)變，生育率（婦女平均生孩子數(shù)）降低到更替水平以下，2000年第五次人口普查發(fā)現(xiàn)已經(jīng)降低到極其危險的1.22，人口抽樣調(diào)查以及2005年1%人口抽樣調(diào)查也證實了生育率只有1.3左右。這可以從近年中小學學生銳減，學校大量關閉得到佐證。2009年高考生源也開始減少了，根據(jù)人口普查資料，2019年大學年齡(19~22歲)人口將只是2009年的53%，這意味著大量高校將因為生源短缺而面臨破產(chǎn)。

要保證人口相對于上一代不增加也不減少(世代更替)，目前發(fā)達國家的總和生育率(婦女平均生孩子數(shù))需要達到2.1。而由于嬰幼兒死亡率和出生率別比發(fā)達國家要高，中國世代更替水平生育率應該在2.3以上。生育率如果高于更替水平，會有人口膨脹壓力；如果低于更替水平，今后將出現(xiàn)人口減少。

中國于1971年開始實行計劃生育，1980年開始實行獨生子女政策。社會越發(fā)達，養(yǎng)育成本越高，生育意愿越低，婚齡、育齡越晚，不孕率越高，生育率也因此就越低。在經(jīng)濟發(fā)展和計劃生育的雙重作用下，總和生育率從1970年的5.81下降到1979年的2.75，1990年的2.17，1995年的1.43。2000年第五次人口普查顯示生育率只有1.22了；2005年1%人口抽樣調(diào)查再次證實生育率只有1.33。

中國每年出生人口從1980年代后期的2500萬左右下降到1996年之后的1300萬左右，人口結(jié)構呈倒三角形，是不穩(wěn)定的人口結(jié)構。年齡結(jié)構不穩(wěn)定，導致養(yǎng)老危機；性別結(jié)構不穩(wěn)定，導致光棍危機；民族結(jié)構不穩(wěn)定，可能導致民族矛盾。而美國和印度都有穩(wěn)定的人口結(jié)構：美國是柱狀人口結(jié)構，印度是正三角人口結(jié)構。

就是說，1971年開始實行計劃生育的時候，生育率遠遠高于世代更替水平，有人口膨脹壓力；但現(xiàn)在中國的生育率早已低于世代更替水平，意味著即將面臨人口萎縮。因此，中國的人口政策需要盡快由人口控制向人口發(fā)展轉(zhuǎn)變。

計劃生育后果

第一,人口性別比嚴重失衡。第二,人口老齡化

第三,獨生子女帶來的性格發(fā)展問題。

(一)對上世紀70年代的計劃生育政策與生育權的衡量

在上世紀70年代,中國處于一個經(jīng)歷了大亂的時期,出生率較高,人口增長較快,加上從1958年到978年這20年的經(jīng)濟政策的失誤,文革結(jié)束后,中國的經(jīng)濟處在低谷,幾乎到了崩潰的邊緣。當時的中國,一方面生育率高達5.8%左右,另一方面糧食和其他資源極其有限,對資源的認識水平也低。所以太多的人口,已成為經(jīng)濟發(fā)展的沉重負擔,人口過剩成為嚴重的社會問題,這迫使當時的中國不得不實行計劃生育,以減輕人口的壓力。在當時的環(huán)境中,人的生存權都無法保障,更無法考慮保護人的生育權。因此,從社會因素及權利與義務等角度上看,在上世紀70年代實行/一胎化0的計劃生育政策,對公民的生育權進行限制是非常有必要的(二)對當前的計劃生育政策與生育權的衡量

我國的計劃生育政策已實行了20多年,到今天形勢已發(fā)生了很大的變化,我們應擺脫出當時的特殊環(huán)境,開始客觀理性地對待計劃生育政策與生育權。第一,認為中國人口太多了,這種觀點是不科學的。

另一方面,考慮中國人口占世界人口的比例與人口密度等因素,中國人口就更不多了。

中國商務部部長，陳德銘指出，2010年三月，中國仍然能夠享受另外一個十年的“人口紅利”。

中國目前正處于人口紅利期人口年齡結(jié)構將由相對年輕向老齡化轉(zhuǎn)變，2030年左右將是這一轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點。

政府應采取積極措施，在人口紅利期，提高就業(yè)率，拓寬養(yǎng)老保險覆蓋面，以充實養(yǎng)老保險基金與其他跨國的經(jīng)驗研究類似，文章對中國分省資料的實證分析表明，人口因素對經(jīng)濟增長的影響是動態(tài)的。2039年，中國將發(fā)生由人口紅利向人口負債的重要轉(zhuǎn)變。

隨著我國人口轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)和完成，越來越多的地方進入了“超低生育率”發(fā)展階段，未來時期的人口發(fā)展戰(zhàn)略面臨著何去何從的抉擇。

人口紅利在國家之間、區(qū)域之間、省與省之間表現(xiàn)得不平衡，差異顯著。

人口紅利出現(xiàn)并被有效利用是中國經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

第四篇：辯論賽反方范文

我方不認同“不能說謊”這個觀點，我們認為，生活中需要善意的謊言。欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在于哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，善意的謊言無礙誠信。第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析

事例1（全解）

事例2：當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。

書中的殘疾青年和老婦人，他們?nèi)隽松埔獾闹e言，只為讓愛看書的作者能夠安心看書，能讓作者從一個“音樂白癡”變成的 “小提琴手”，維護了作者的自尊心。這些都是善意的謊言，而為什么我們還被他們的善良心靈所打動了呢？

第五篇：辯論賽反方

我在這里舉兩個小例子: 看過一篇電視報道,說的是一個老媽媽得了腎病,如果不換腎的話生命就會受到威脅,這時大兒子站了出來要求給媽媽捐腎,這可疼壞了老媽媽,老媽媽強烈反對,說要是這樣自己還不如死了算了.沒辦法只能等待各種條件都比較匹配的腎源,可是要等到這樣的腎源真是很不容易,兒子怕耽誤了母親的病情,于是和家人商量后,騙過了母親.把自己的一個年輕的腎臟捐給了母親,手術成功后家人還是瞞著這位老媽媽的,最讓人感動的是母親和兒子住在隔壁病房,媽媽是不知道的,當媽媽想見大兒子時,家人只是騙她說兒子去出差了,看完這個報道我被感動的哭了,朋友們,難道這樣的謊言有礙于誠信么? 一個得了白血病的小女孩,在她生命的后期,當醫(yī)生問她最大的心愿是什么時,她說想去天安門看看升旗儀式,對一個生命垂危的女孩的最后心愿,醫(yī)生和家長哪有不滿足的理由呢?但是因為她的家住在遙遠的新疆,如果滿足她的要求,醫(yī)生怕女孩經(jīng)受不住旅途的勞累,于是一個由2000多名志愿者和醫(yī)生還有女孩的家人組織的集體編造謊言的活動開始了,從上火車到改乘旅游公車,一路上,從報站到服務員端茶倒水,甚至到旅客的交談,都是大家有意安排的,最后來到了一個學校,在軍樂隊伴奏的國歌聲中,雙目失明的女孩以為真的來到了渴望已久的天安門廣場,當看到她無力的舉起她的小手向國旗的方向敬禮時,在場的人們?nèi)剂飨铝藷釡I,這次由2000多人組織的集體說謊行動,你能說他們善意的謊言有礙于誠信么? 還有,好多老人身體不舒服也不肯第一時間讓子女知道,為的是怕影響了孩子們正常的工作和學習!好多小孩子摔倒了疼了也說不疼,為的是讓家長說他們勇敢!有很多成功人事背后默默奉獻的女人累了,從來沒有怨言,為的是讓他們的丈夫能安心的把工作做的更好,為家少操一點心….這樣的例子在我們這樣的有著悠久文明歷史的國家里真是數(shù)不勝數(shù),在此伊人不一一列舉, 事實勝于雄辯,綜上所述,他們都在說謊,但他們的謊言都是善意的,是無礙于誠信的……

當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎！當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！

當一個正在外地執(zhí)行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎！

所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。善意的謊言無礙誠信四辯陳詞

善意的謊言無礙于誠信