第一篇：中國史學的理性之光

中國史學的理性之光

我們都知道，西方啟蒙時代的理性史學取得了輝煌的成就。在中國由于封建社會的長期延續，沒有發展起如歐洲那樣大規模的商品經濟與資本主義，也就沒有產生如西方那樣典型的理性史學。但是，中國史學發展依然依稀可見微弱的理性之光，它大致經歷了兩個階級。

第一階段，從明代中期至明末清初，主要標志是懷疑主義思想和反封建思想的不斷滋長。影響較大的史學家是李贄（１５２７－１６０２年）、王夫之（１６１９－１６９２年）、黃宗羲（１６１０－１６９５年）、顧炎武（１６１３－１６８２年）等。李贄從人類的“德性”本無區別的認識出發，認為人都應是平等的，“曷嘗有所謂高下貴賤者哉”。這是明顯的反封建等級的說教。他反對道學家提倡的禁欲主義，認為：“情性，則自然止乎禮義，非情性之外復有禮義可止也。”他在史學方面的代表作《藏書》、《讀藏書》，往往是以不同于傳統的是非標準來評論歷史人物，自認為“凡昔人之所以忻以為貴者，余多認為假，多認為迂腐而不才不切于用；其所鄙者，棄者、唾且罵者，余其以為可托國托家而托身也。王夫之、黃宗羲、顧炎武都是明末清初最有影響的思想家和史學家。王夫之說，古代的分封制不可復行于后世，是因為“民力所不堪，勢在必革”，而郡縣制實行近兩千年卻不改變，是因為“令古今上下皆安之，勢之所趨。”王夫之雖然說不清楚“勢”的含義，同西方的理性史學明確主張研究歷史發展規律有相當距離，但他還是認識到了歷史發展是有一種內在的因素在起作用。顧炎武治史，重實證、重考察，對后來乾嘉考據史學的發展有重大影響，又是中國的實證主義史學的先驅。黃宗羲的歷史思想具有更鮮明的早期啟蒙思想的色彩。他的《明夷待訪錄》一書，把批判的鋒芒直指封建君權。黃宗羲反對學術上一切取證于“經”，提出“取證于心”，這是帶有理性主義之光的思想。

第二階段是清代后期，以龔自珍（１７９２－１８４１年）、魏源（１７９４－１８５７年）發端，主要代表人物有康有為（１８５５－１９２７年）、梁啟超（１８７７－１９２９年）、夏曾佑（２８６３－１９２４年）、章太炎（１８６９－１９３６年）等，龔自珍認為，變革是歷史發展的必然趨勢：“自古及今，法無不改，勢無不積，事無不變遷，風氣無不移易。”他直言不諱地指出：“與其始來者以致力改革，孰若自改造？”魏源同樣重視歷史變革的考察，他所編著的《海國圖志》是第一部比較系統的介紹西方歷史地理狀況的專著。正如他自己所說，過去史著都是“以中土人談西洋”，而他這部著作則是“以西洋人談西洋”。近代杰出的啟蒙思想家、維新變法運動的領袖康有為除向清帝光緒進呈《俄羅斯大彼得變政考》、《日本明治變政考》倡言實行新政外，又借用經今文學的“公羊三世說”來闡明君主立憲是歷史進化的必然趨勢。他的《新學偽經考》、《孔子改制考》等著作破壞了長期以來儒家傳統和封建正統觀念對史學的束縛，闡明了“人類進化，皆有定位，自氏族而為部落，由部落而成國家，由國家而成大統，由獨人而漸為酋長，由酋長而漸正君臣，由君臣而漸為立憲，由立憲而漸為共和國”的進化思想，他還用“一統之世”與“并爭之世”這一范疇對東西方社會文化的發展作了綜合比較，要求社會、經濟、政治、文化結構都要適應世勢的變化而改變。章太炎于二十世紀初最早提出用進化論觀點揭示歷史發展的過程，并提出要特別注意，從生產工具的制作、生活方式的變遷去認識歷史發展的趨勢與必然性。梁啟超早年追隨康有為的資產階級改良活動，二十世紀初發表了《中國史敘論》，響亮地提出“史界革命”的口號，批評“中國之舊史”知有朝廷而不知有國家、知有個人而不知有群體、知有陳跡而不知有今務、知有事實而不知有理想。他認為“新史學”應當敘述進化的現象，尤其是敘述人群進化的現象，并從中求得“公理公例”。他所說的“公理公例”，包含著對于歷史的解釋和探求其規律的思想。

嚴格說來，中國對于歷史本質的理性主義的探究，從十九世紀中葉至二十世紀初，雖然也經歷了一個相當長的時期，卻并沒有完成它所應當承擔的任務，很快被馬克思主義史學所取代。

山東省肥城市一中 寇玉海

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第二篇：用理性之光照耀語文教學

用理性之光照耀語文教學

——余文森老師在“張達紅名師工作室專題研討活動”上的講話

(十二月二十六日下午，《惠安縣張達紅名師工作室專題研討會暨王平山名校長工作室研討活動》在螺城中心小學進行。張達紅老師公開課課題為《井底之蛙》，余文森老師觀課，聽取名師團隊發言，后講話。下面是記錄整理稿。)

一、成功的團隊有賴于一個明確的學術主張 一個名師團隊的成長，應該有一個明確的學術主張。我們現在的學術引領工作，就是幫助名師團隊提煉教學中的學術主張，形成正確的成長方向。

團隊學術主張如何形成？主張必須與團隊成員共同的教學風格、追求、觀點有內在的聯系，是來自于團隊成員日常的經驗與思考。

如何形成團隊學術主張？團隊工作本來是點點滴滴，現在以理性之光照耀它，提取出來，變成團隊的思想。

把這個主張結構化、概念化。結構清楚，有明確的學術界定，有理性的認識，使學術主張從膚淺走向深入，從模糊走向精確。

提出一個學術主張，并以這個主張指導團隊的教學實踐。本來是零散的，提出了學術主張，以理性之光照耀它，主張就變成團隊的思想與追求，滲透到團隊實踐的每一節課、每一環節、每一細節。

張達紅名師團隊，應把“理性語文”變成一個個具體的有核心追求的實踐，最終成為一個品牌。

二、學術主張的內涵與學科學習的關系

張達紅名師工作室的“理性語文”主張，是客觀性、邏輯性、普適性、辯證性、批判性。

客觀性：語文教學，學科內容是一種客觀存在。

邏輯性：文字的展開，具有其內在邏輯，具有一定的規律性。任何思想，都是有其邏輯的。

普適性：文本內容具有普適性。課文作者的見解，看似一己之見，但應能挖掘出其普適性的內容。

辯證性：對課文及課堂教學要辯證，不能走極端。

批判性：即建構性、獨立性，在表達自己的觀點生成、發展語文素養。“理性語文”的內涵闡釋，要有理有據，要與具體的文本、教學聯系起來。“理性語文”內涵的幾個方面，應串起來，形成一個整體，形成一個體系，融合到具體的課堂教學中。讓“理性語文”的圣光照耀每篇課文、每堂課、每一個教學環節，讓語文教學染上團隊的“理性”色彩。

若能如此，名師團隊的整個路徑、通道，就打通了。

團隊是區別于一般個體的。一般人是不去這樣解讀語文，不做這樣的追求。名師團隊，因為多了一個學術主張，猶如多了一個望遠鏡，文本解讀及語文教學、課堂，許多環節就看得清楚，就更有效。

三、“理性語文”的理性課堂解讀

《進底之蛙》文本及課堂，可理性審視，可深入挖掘，從中有所發現，以把文章讀深，讀透。

課文內容，是辯證的，可以有個性化的解讀。如果對文本的理解是模糊的，不夠清晰，是因為沒有理性照亮它，沒有點透。兩種快樂，是辯證的。既可選擇，但又不可以選擇。井底之蛙，代表的是一種視野、眼界。

東海之鱉，積極學習未知世界，是一種追求走向。學習，開闊眼界是必要的。鼓勵孩子開闊視野，是文本所蘊含的道理。

以什么維度來審視文本寓理？是須增長見識，還是須有正確的人生觀？ 從這篇課文的解讀及課堂學習的引導上，我們可看出應如何把握理性，并以怎樣的理性來審視文本。

如果我們能做好文本解讀工作，能把這一件事考慮清晰，也是一種理性。“理性語文”的概念，如何豐富，也是我們要做的工作。

張達紅老師提出以“感性”看語文，看課堂，也是一種“理性語文”的主張。“理性語文”有了一個基本的框架，還要不斷地從外延、內涵上去豐富這個概念。

四、“理性語文”與課改走向 既是“理性”，就要有個正確的視角來看課改，明確教學改革的一般走向。課改的基本走向，是由教向學的轉向。

以學生的學習狀態來審視課堂教學改革的成功與否，看學生在課堂教學過程中有沒有收獲。

我們的課堂教學，要讓學生的學習、發展有充分的表現。學生從不懂到懂，認識上從淺到深，從一般的理解到深入，這些都要能從課堂中看得見，能看出來。

如此，我們就要致力于建立課堂學習的操作系統，建立讓學生的學習潛能充分發揮出來的有效體系。

教師一味的教、講、灌，有沒有學生的學習過程？學生的學習潛能有沒有得到發揮？

學生的學，課堂上必須得到充分的表現。課堂學習過程中，學生可表現他們的看法、觀念，他們有精彩的見解，是成功的教學，是最高的境界。

課堂上應讓學生感受到學，學習時充滿情趣、充滿問題、質疑與發現，有充分的交往互動。學習，是同伴之間思考與表達，是相互質疑、互動交流，共享思考與發現的成果。

這是課改共性的追求，也應是“理性語文”的課堂實踐追求。

我們是教學生學語文，不是教語文、教課文。學生在課堂學習時有困惑，有疑難，有問題，存在著可糾正、可發展的地方，最終獲得發展，才是“理性語文”的主張、追求。理性，就是教學生“學”。

五、“理性語文”與育人 “理性語文”，還應對教學有自己的認識。教書育人，學科所教的內容，最終要融入學生的素養。

學科教學內容不能游離于人之外，而是要走進學生的生命。

現在的高考，是應試能力的培養，并沒有真正地轉化為學生的生存素養。以為能做難題就是提高能力，就是提高素養，這不得見。學習的過程中，積極性要素要成為學生情感、性格、精神上不可缺少的因素，要溶為一體，才能說是成為素養。

教學是教學生學，是教人。在教學過程中，學生的素養提升了，有涵養、氣質發生變化，才是教學。

記錄、整理：惠安縣教師進修學校 林匯波

2013年12月27日

第三篇：中國服裝史學后感

《中國服裝史》學后感

衣食住行，衣是人類生存最基本也是最重要的需求之一，對服裝最簡單的理解就是衣服，從人類服裝的發展史來看，從最原始的功能蔽體保暖到現代主流的社會時尚個性，歷朝歷代報裝發展經歷了一個相當漫長的過程。而在中國服裝發展史上，各朝代傳承和各民族融合形成了悠久而獨特的中國服裝。

原始社會，由于沒有紡織技術，獸皮作為原材料，由骨針縫投制而成的衣服是最早的制作方式。其作為蔽體保暖的工具作用表現得十分明顯，也就是說服裝產生最根本的目的是蔽體，這是一種天然的需要。當然那時的人們也開始用美石、獸齒、魚骨、貝殼等作為裝飾品也體現了人類的另一種天性：對美的追求。在我看來，也正是有了這種天性，服裝的文化、藝術內涵才有了發展的空間。

隨著人類社會的不斷進步，紡織技術的發明，布逐漸替代獸皮成為主要是的服裝原材料，也就開啟了服飾多樣化發展之門。而中國服裝樣式發展的脈絡也相對比較清晰。從最早的上衣下裳，到戰國時期的胡服的盛行，反映了一個時代的變化，再到秦漢時期的深衣，漢時的袍服，深衣在中國服裝店史上有著重要的歷史地位，深遠的影響，時代的烙印，到魏晉南北朝時，大袖衫，垂髯服，女衫裙又成為該時代主要服飾，深衣漸廢；到隋唐時，男子以幞頭袍裳為尚，而后又引進回鶻女服。由此可見，一個繁盛的時代，對服裝業的迅速發展有著重大的推動作用，而到后期，無論是元朝還是清朝，都是在少數民族的統治下，其服飾都明顯融入了異域服飾特點，對原來的服裝樣式

產生了深刻的影響，比如后來的旗袍，就是非常典型的一種。通過對中國服裝史的生產力的概述，我們不難發現，服裝的發展方向是沿著手實用——美觀實用——美觀實用地位 這個方向發展的。而在其中，有多種因素在制約或影響著其發展的，有歷朝歷代的封建思想，不同地域的不同審美文化，不斷進步的制作工藝，社會分工的不同需要，由于這些的制約，我們可以客觀地說，中國服裝業并沒有達到真正意義上的繁榮，而只是一定意義的文化象征和帶有各個朝代政治標簽。

接下來會有具體闡述。

首先，從服裝的材料來看說。我們知道，獸皮時代以后，以麻為代表的人造材料出現了。逐漸有了麻、絹、羅、錦、紗、絲、綢、棉等材料，這也讓人們穿衣有了更廣泛的選擇空間。但是在相當長的歷史時期，普通人民被規定只能穿麻布衣服，而王公貴族能穿上綢緞。我覺得這在一定程度上阻礙了服裝的發展，因為人民的積極性和創造造力被束縛了，而歷史發展變化推動力量的恰恰就是人民；同樣，這同樣的表現在顏色的限制上。由原始社會的開放，到后來君王的限制，我們知道如暖色調紅黃，已經成為了御用色調；而一般老百姓往往只能穿素衣，比較單一，也就沒有了特色可言。在一些文學作品中，我們還可以了解到，被皇帝賜予一件黃馬褂是一份多么了不起的榮譽。當然，也有一些對顏色放開的朝代，如唐朝，經濟的繁榮，文化的繁榮，思想上的繁榮，社會的繁榮，也成就了一代的服裝繁榮。

在中國的服裝史上，還有一種具有典型意義的，那就是圖案。古代天子祭祀冕服上有十二章紋：日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗

彝、藻、火、粉米、黼、黻等。那時人們對天地自然特別敬畏，有固定的祭祀活動，祈求風調雨順，國泰民安。民間有了人在服裝上刺花蟲鳥獸，福祿壽辰等。我覺得這也是顯示出真正意義上的繁榮，從各個時代出土的雕塑，衣服可以反映出家個時代人們的生活面貌和文化印記。而代表皇權的龍袍，其上的龍圖案，確實是華美無比，統治階級把它虛構描繪成中華民族的圖騰，用來維護其統治，對于這個最“神圣”的圖案我認為 這只是一個政治標簽而已，是統治者的對其自身合理性的自我標榜。但從另一個方面我們也可以看出，服裝上的圖案對于服裝的意義是多么重大。

服裝史的進程，也就是四種人服裝史的進程 ：帝王，貴族王侯，平民百姓，征戰將士，而在這四類人中，既有嚴格的區分，也有相互滲透：帝王服裝的奢華和象征，王侯貴族的華麗，平民百姓的樸素和簡單，征戰將士的實用，盡管一直在變化，但都是在各自的軌道沿著各自的特點發展，很少有逾越，這也就是國什么中國古代服裝雖說有發展，但有難突破的原因。

在鞋子和帽子的發展中，也有很多次值得我們去探究和發現，在此不再一一贅述。

我想談談民族融合對服裝發展的影響。中國古代在商周很長時期內，傳統的上衣下裳一直是社會的主要服飾，戰國時，趙武靈王引進胡服，最早是因國打仗騎馬的方便，但后來流傳到民間，被人民普遍接受，成了主流的服裝。原因什么？舒適方便。而先前傳統的服裝，袖長，長褲至足，行動并不方便。也就是說人們忽略了服裝最基本用

途——為人們帶來舒適。像這樣的融合，無疑對服裝發展是一次飛躍。而后來的蒙古人和女真人統治中國時。元朝地域遼闊,種族混雜,各種文化交相輝映,既有農耕文化,也有草原文化,既有中土文化,又有西亞伊斯蘭文化,歐洲基督教文化,這就造成了元朝服飾的多樣化。也使得服裝又有了一次大的發展。女真族的服飾裝束為主，具有典型的北方游牧民族特色。歷時數千年的寬袍大袖，拖裙盛冠，瀟灑生動，纖弱柔美的的漢族傳統遭到破壞和變革。而與之形成鮮明對比的衣袖短窄，素樸肅穆的滿族旗裝取得了統治地位。旗裝以用料節省、制作簡便、穿著便利為其特點。清代服裝盡管在外觀形式上拼棄了許多傳統的基本形制，但它內在的東西卻沒有改變，其精神實質與整個中華民族服裝文化是一脈相承的。它既體現了本民族的習俗特征又保留了數千年遺留下來的等級制內容，然而其條文的龐雜、章規的繁縟，卻超過了歷代。所以民族融合對服裝的發展是具有非常重大意義的。

通過對《中國服裝史》課程的學習，我了解了中國服裝史的輝煌燦爛。同時，我也認為，學習歷史就是為了更好的指導未來，結合這段生長在封建王朝的服裝史，我談談我理解的未來服裝業：

一，服裝文化是與時俱進的，是與時代緊密結合的。作為社會文化的一部分，它一定程度上反映了社會的經濟發展程度，社會制度的導向。

二，服裝既是我們生活必不可少的內容，作為一門藝術也逐漸為人們所接受，研究服裝，既是提高生活質量，也是對藝術，靈魂的追求。

三，服裝在新的時代也必定有新的內容，新的內涵，從保暖，舒適，美觀，地位象征，還會向逐漸向追求心靈自由，個性方向發展，或者是一種價值取向，一種人生態度。只要人們追求美，追求自由的心不止，靈感就永不會消失。

四，一方面我們要注重同世界的融合，另一方面又要保持民族性，努力發掘民族文化精髓，向世界展示中國服裝文化同時也宣揚中華民族文化。

第四篇：讓理性課文閃耀語文之光

讓說理性課文充盈語文之味

太平實驗小學 沈 祁

【摘要】

在小學語文教材中,有許多說理性的課文,如《說勤奮》、《學會合作》、《談禮貌》等。這些課文中闡述的道理對學生具有很強的教育意義。但小學生幾乎沒有接觸過這些說理性很強的文章,學習這類課文時顯得很困難。對于這種文體的教學，教師往往是分析、說教有余，而語文味、情趣性不足，這也就難以讓學生在知識能力上有所收獲，從而喜歡上課文的內容。像這樣的文體，如何既上出說理文的特點，又體現濃濃的語文味，讓學生學有所得、學有所樂，這是老師在鉆研文本的過程中需要思考的。

【關鍵詞】說理性課文 教學策略 語文味

一、說理性課文教學中的誤區

1、教學目標不夠全面

說理性課文的的教學過程中，有的教師往往會脫離此類課文的訓練點，或訓練不到位，如：《學會合作》是篇演講稿，作者的觀點鮮明：“只有學會與別人合作，才能取得更大的成功”。教學過程中，教者往往緊緊扣住這一論點，就內容而內容展開敘述，或進行繁瑣的說教、旁征博引，目的為使學生進一步了解合作的重要性，而完全忽視了語文課語言文字的訓練，聽說讀寫的訓練，整個兒上成了一節說教課。新課程要求教師從知識、技能、情感態度價值觀三個維度確定教學目標，但許多教師對于說理性這類語言內容淺顯易懂的文章，其目標的確立往往就脫離了教學的要求，訓練重心嚴重偏離。就其原因，是因為這樣的課文沒有太多的深奧的含義深刻的句子可以挖掘感悟，也沒有太多學生不可理解的難點和重點，教師不教學生就能理解其內容，正鑒于此，往往教師感到無話可講，無東西可教。

2、訓練內容偏離文本

針對說理性課文，有人覺得課文易理解、簡單，教師不必花太多的時間講解，只要讓學生讀讀說說即可，還有的覺得不知怎么上才訓練到位，感覺語文的東西很少，需挖掘的東西不多，但為了體現語文性，一味地對小學生傳授議論文的文體知識，如：論點、論證、論據等術語，使學生陷入迷茫之中。實際教學中，更多的是前面的一種，純粹的讀書說話課，思想教育課，如：《學會合作》這篇課文，有的教師還將實驗引進了課堂，整個課堂在學生的動手實驗中結束，純粹的自然課，整節課沒有明確的語言訓練點，而學生實驗的目的無非是為了說明合作的重要性。

3、課堂過分強調人文

對于說理性這類課文，有人覺得重點不在文本，而在于文本之外，簡單的課文半節課就可以理解、結束，多余的時間可以進行課外的拓展、創新。如：一位教者在執教《學會合作》這篇課文時，僅花了10分鐘的時間結束了課文的講授，大量時間花在對現代社會中我們需要合作還是競爭的辯論中，經過學生一番激烈的辯論，最后總結得出，現代社會中，既要競爭更要合作。整節課，過分注重體現學生的自主，強調人文性，創新性，學生根本沒有語言的訓練點，思維隨意發散，如果說有收獲的話，僅是學生口語能力的訓練。

二、說理性課文的語文要素

全國著名特級教師王崧舟說：“語文味”就是守住語文本體的一畝三分地。語文的本體是什么？顯然不是語言文字所承載的內容，即“寫的什么”。而是用什么樣的語言形式來承載這些內容，即“怎么寫的”。語文要學的就是“這個”。語文味所指的就是“這個味”。我理解的就是我們每次訓練重點中提到的“學習作者運用了怎樣的表達方法”，其實“怎么寫的”就包括這種“表達方法”。王崧舟還說：具體地說，語文味表現在“動情誦讀、靜心默讀”的“讀味”，“圈點批注、摘抄書作”的“寫味”，“品詞品句、咬文嚼字”的“品味”。語文課，要瑯瑯書聲，更要靜思默想。語文課，要整體感知，更要咀嚼涵詠。語文課，要自由表達，更要自我感悟。把文章語言內化為自己的感悟，通過交流，通過朗讀表達出來，這樣的課就是語文課，這樣的課就有語文味。

1、緊抓文本的語感培養 蘇教版教材第九冊第21課《滴水穿石的啟示》是一篇說明事理的文章。介紹了安徽廣德太極洞內“滴水穿石”這一奇觀的由來，告訴人們只有目標專

一、持之以恒，才能“滴水穿石”的道理，并以古今中外名人成就事業的例子證明這一觀點，讓學生從中感悟到成功必須目標專

一、鍥而不舍的深刻道理。這篇課文的脈絡很清晰，第一、二自然段由“滴水穿石”的奇觀引出觀點：如果我們也能做到目標專一，持之以恒，就沒有做不成的事情。第三、四自然段用中外名人靠著“滴水穿石”的精神成就事業的三個事例證明這一觀點，并通過“水滴”與“雨水”作對比，從反面進一步說明這一觀點。第五自然段揭示“水滴石穿”給予我們的啟示。

新課程標準指出：高年級小學生“閱讀說明性文章，能抓住要點，了解文章的基本說明方法”就行了。我覺得在教學《滴水穿石的啟示》一課總體上應定位在：以培養語感為核心，重視積累、感悟、熏陶、運用、遷移，提高學生的語文綜合素養。通過自讀感悟和適時點撥，體會作者的思想感情，了解基本的說明方法；通過交流資料，增強對文中所說明的道理的認識，培養搜集信息、整理信息的能力，實現課內外融合；通過讀背名言，增加文化底蘊，實現文本向超文本的跨越；通過練說練寫，強化積累，進行情感熏陶，提高口語交際能力和表達能力。

2、落實文本的詞句訓練

《談禮貌》是一篇說理性的文章，告訴我們：禮貌待人，使用禮貌語言是我們中華民族的優良傳統。與人交往的時候，以禮待人，恰當地使用禮貌語言，能使人與人之間的關系更加和諧，社會生活更加美好。我在教學時沒有把它設計成單純的品德課，而是通過讀、寫、說，語文味十足。第一環節，讓學生 自己讀詞語，提醒同伴在讀音、寫法上的注意點。解決了字詞問題，讓學生自讀課文，找出印象最深的說理的6個句子，全課也就重點圍繞這幾個句子開展教學，讓學生自讀、分角色讀，練筆，匯報交流，學生從而懂得禮貌待人的道理。最后的寫字教學，保證了學生的寫字時間，明確了要求，而且進行了范寫。在教學中，我抓住文中的重點詞句，結合課文中的具體事例和學生的生活經驗，培養學生理解語言文字的能力，口頭表達的能力，感悟作者用詞造句準確、傳神，同時潛移默化地對學生進行思想教育。

3、引導文本的結構認識

《學與問》是蘇教版十一冊的一篇說明事理性的文章，全文按“擺出觀點——列據析理——總結提升”的結構展開描述，圍繞“勤學好問”這一中心觀點，列舉了哥白尼和沈括兩位大學者的例子，循序漸進的向學生明確的擺出做學問要從“好問”開始，并且要把勤學好問同觀察思考結合起來，才能求得真知。文章的最后以形象的比喻“勤學好問就好比兩只強健有力的翅膀，可以使我們在知識的天空自由翱翔”，再次點明了中心論點。全文敘述流暢，觀點明晰，層層推進。在教學時我從內容和寫法兩個方面入手，解決“寫什么？”和“怎么寫？”兩個問題，實現人文性與工具性的高度統一。在教學中注重“目標引領，板塊推進”教學模式的運用，注重課文段與段之間的聯系，讀悟、讀說、讀寫相結合，努力簡化課堂教學環節，提升學生的語文素養。

三、說理性課文的教學策略

1、理清脈絡，認識結構

《說勤奮》一課的學習，首先要引導學生思考：對于一個人的成功來說，你認為什么最重要？你的理由是什么？學生分析思考的過程其實就是架構議論框架的過程。由此，再引導學生思考：“勤奮”對于一個人的成功究竟有著怎樣的作用？《說勤奮》這篇課文提出了一個怎樣的觀點？它為什么提出這樣的觀點？或者說，圍繞這樣的觀點，課文怎樣加以證明并最終得出結論的？這樣幫助學生很快領悟課文的架構，抓住文章的主體。

蔣軍晶老師曾說過，一堂課的教學主線最好清晰點，主要問題最好精簡點，否則學生的精力和智慧就會在不斷的環節轉換和問題切換中消耗掉了。《談禮貌》是一篇說理性的文章，主旨明朗，語言淺近，結構嚴謹。我在教學伊始，開門見山地提出了三個問題：談什么？怎么談？為什么談？學生在對這三個問題答案的尋尋覓覓過程中，既可根據這個提示很迅速的將課文劃分成了三個段落，體會到本文的層次清楚，結構嚴謹的特點；又可以通過這三個問題初步認識議論文，從感性上了解有關議論文的知識：論點、論據、論證過程。此舉可謂一石二鳥，何樂而不為？

《滴水穿石的啟示》這篇課文的結構相當有典型性，文章首先由“滴水穿石”的奇觀引出觀點：如果我們也能做到目標專一，持之以恒，就沒有做不成的事情，擺出了作者的觀點。然后用中外名人靠著“滴水穿石”的精神成就事業的三個事例證明這一觀點，并通過“水滴”與“雨水”作對比，從反面進一步說明這一觀點。最后揭示“水滴石穿”給予我們的啟示。這正是典型的說理的文章的結構，課文按“擺出觀點——列據析理——總結提升”的結構展開描述，那么在教學設計的時候就圍繞課文的結構進行設計。

2、品讀詞句，積累運用

詞語是造句的基本單位，也是閱讀教學中經常訓練的重點之一。教師對一些重點詞語要講解透徹，訓練到位，讓語言變得豐富而深刻，讓學生理解透徹，了然于心，運用自如。例如課文《滴水穿石的啟示》中重點詞語有：“鍥而不舍、日雕月琢、微不足道、持之以恒、堅持不懈”等，在教學過程中，要結合課文對這些詞語進行理解，并能夠把這些詞語運用到自己的語言中。

句子是表達的基本單位。在閱讀教學中，要重視句子的學習運用，并有具體的句子抽象形成句式。只要掌握了句式，學生就會因地制宜，隨心所欲寫出不同的句子來。如文中多次出現了反問句，如：“你看，古今中外所有成就事業的人，在前進的道路上，不都是靠著這種“滴水穿石”的精神，才“滴穿”一塊塊“頑石”，最終取得成功的嗎？”學生在學習這個句子時，通過朗讀，理解句子的意思，即可以把“反問句”改為“陳述句”，再感受反問句和陳述句的不同，即反問句表達的語氣更為強烈。然后多次誦讀，對反問句進行更深刻的感受，從而在今后的表達中學會使用反問句。

說理性的文章大多語言平實，但入選蘇教版小學課文中的卻又有很多優美形象的語句。如：《學會合作》中描寫團隊合作演奏交響樂情形的語句；《滴水穿石的啟示》中的描寫滴水穿石的語句。這些語句生動優美，教學中可引導學生認真有感情地朗讀，感悟其中的意味。再如“成功的合作不僅要有協作精神，還要有自我犧牲精神”這句話，它是文章作者所要闡明的觀點，教學過程中，可讓學生在理解這句話的基礎上，說說這句話包含幾層意思，文中作者是采用什么寫法說清楚這層意思的，讓學生到文中去讀一讀，找一找，說一說，再通過讓學生用“不僅?還?”這一關聯詞造句，進一步體會成功合作兩大要素之間的關系。但凡說理性文章往往有許多值得學生借鑒積累的語句，這與說理性課文的文體特點有關，作者為了說明白一個道理，往往列舉大量的事例、名言、詞語、富有哲理的話，旁征博引來說明這個道理，對于這樣的一些可成為經典的語句詞語可有選擇性地讓學生讀讀背背，內化積累。

3、感悟道理，學會表達

“通往理想境界的橋梁是什么？是勤奮。”課文《說勤奮》開篇提出自己的觀點。這樣提出觀點有什么特點？首先是簡明扼要，開門見山，給讀者留下鮮明的印象。為了證明自己的觀點，作者選取了司馬光和童第周的事例，通過他們勤奮學習的故事，證明了“通往理想境界的橋梁是勤奮”的觀點。接下來，引導學生思考：在闡述他們的事例的時候，哪些內容應該是要重點描寫的？為什么？作者是怎樣具體闡述他們勤奮學習的故事的？找一找相關的語句，體會一下。學生不僅要體會他們的勤奮，更重要的是要體會作者這樣具體描寫的道理。

對于說理性文的結構、表達的理解，是不是課文的教學就到此結束了呢？當然不夠。要進一步理解課文，提高學生的思維和語言表達能力，還需要進一步引導。圍繞“通往理想境界的橋梁是勤奮”的觀點，作者選取的是司馬光和童第周的事例來論述的。那么，圍繞這樣的觀點，你還能舉出誰的事例來論述？在論述的時候，重點哪方面的內容？如此，學生就能從自己生活中、閱讀儲備中，調動素材，圍繞中心來展開論述。為什么在課文中，作者僅選取司馬光和童第周兩個人的事例？想一想，他們倆有什么別人不能替代之處？司馬光刻苦學習而使用“警枕”；童第周在學習成績落后的情況下，通過勤奮努力，取得巨大成功。在思路的拓展中，學生逐漸領悟選取事例的典型性的重要。

組織學生進行有效的言語實際活動是語文課的基本任務。《語文課程標準》中特別倡導自主、合作、探究式的語文學習，為此，教師要善于營造一個能夠讓每個學生都愿積極參與，都能自主選擇的開放的融洽的學習環境，讓學生在自由而充分的學習活動中生成智慧，生成能力，提高素質。比如在學習完《滴水穿石的啟示》1—3自然段以后，教師組織全班學生召開了一個小小交流會。其中具體要求有三點：（1）仿照課文簡要介紹一位名人事跡，字數不超過100，并附上名人的圖片（課前教師曾布置學生搜集材料）。（2）圍繞“滴水穿石”的精神談出自己的感想。（3）能用上剛剛學到的詞語和相關的名言警句就更好。具體程序也是三點：（1）修改一下自己搜集的原始材料。（2）自由尋找交流伙伴，可以找好朋友，也可以找有共同話題的同學。（3）推薦代表上臺交流。這個小小的交流會雖然時間不長，但學生收獲極大。教師為他們創設了開放式的言語交際環境，學生在內化課文語言文字的基礎上對自己搜集的材料進行修改、補充、完善，然后自主選擇交流伙伴，在無拘無束中相互表達、評價、吸納，取長補短。教師則成為一個聆聽者、點撥者、鼓勵者，來往于交流的人群當中，對學生的交流信息作隨機的點撥、評價。在開放的環境下，學生自主選擇，合作交流，相互學習，取長補短，不僅鞏固了知識，發展了能力，生成了智慧，同時在平等融洽的對話中也培養了學生積極的情感和態度。

說理性的課文能不能真正的上出“語文味”，是和教師如何理解語文課、怎樣處理教材密切相連的。只要樹立正確的語文觀，對教材進行適當的處理，相信就能讓這種類型的課文，都能上得精彩紛呈，充盈濃濃的語文之味。【參考目錄】

1、《追求“理性的感動”——說理性課文教學例談》

江蘇銅山縣教育局教研室 李文廣

2、《說理性課文教學策略初探》 《小學語文教學》2011年11期

3、《說理性課文語言訓練點的把握》

丹陽市教師進修學校

蔣成云

4、《說理性課文如何上出語文味》

《丹陽教育》

第五篇：第14課_理性之光_教學設計_教案

教學準備

1.教學目標

1、知識與能力：

簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，比較啟蒙運動和文藝復興，概括啟蒙運動對人文主義思想的發展，并提高歸納比較能力。

2、過程與方法：

創設情境——問題引領——探究解決——拓展問題，學習提取信息和概括的方法

3、情感態度與價值觀：

培養人文意識，關注社會發展，領悟思想自由對人類社會的推動作用。

2.教學重點/難點

教學重點：理解啟蒙運動的理論表現并學習概括的方法。

教學難點：理解啟蒙運動的真諦在于運用自己的理智表達自己的思想和言論。

3.教學用具 4.標簽

教學過程

課前播放一組啟蒙運動的代表人物并配樂《月光幻境》，增加學生對這

引導學生閱讀課本，對運動背景有大致了解，創設情境，根據課本內容回答材料中所給的運動背景的各個方面：

1、材料一：隨著資本主義的進一步發展，到17、18世紀西歐的資產階級力量日益壯大，握有雄厚的經濟力量，但是垂死的封建專制制度是他們進一步發展的巨大障礙。

2、材料二：17—18世 紀的法國本主義工場手工業發展程度較高。但法國專制制度達到頂峰。社會成員被分成三個等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統治階級，擁有政治經濟特權； 其他人是第三等級，是被統治階級。新興資產階級在政治上和經濟上處于被壓制地位，他們與封建統治和天主教會矛盾日益尖銳。

3、材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀的幽靈消失了。”因為人文主義者的啟發，開創了一個理性的時代??歐洲宗教改革挑戰以教皇為首的宗教權威，為西歐社會的思想解放奠定了基礎。

4、材料四 ：16世紀哥白尼的日心說從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎。17、18世紀，自然科學又有了突飛猛進的發展，為啟蒙思想提供了銳利武器。

創設情境，根據課本內容回答材料中所給的運動影響的各個方面：

1、材料一：啟蒙運動領導著世界人們走進了一個理性時代，大大推動了世界各國資本主義的進步與發展。

2、材料二：伏爾泰“天賦人權”的口號一出，便如暴風雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場驚天動地的美國獨立戰爭，孕育出了一個“美利堅合眾國”；在歐洲，它引發了一場為“自由平等”而戰的法國大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！

3、材料三：啟蒙運動實質上正是在新的歷史條件下對文藝復興運動的延續，是人文主義精神的繼續弘揚，是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運動。

4、材料四：現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國，平等是法律面前的資產階級的平等，人權是資產階級的所有權??理性的國家、盧梭的社會契約也只能表現為資產階級的民主共和國，十八世紀的偉大思想家們，沒能超出他們自己的時代給予他們的限制。

制作概念圖，鏈接進入課件

出示啟蒙運動人物的圖片和法國名勝的圖片等，加深學生對這部分知識的理解及對思想家人格魅力的感悟。

1、以啟蒙運動人物為主線，利用信息化的教學手段，通過主題教學“探尋啟蒙之源”、“ 感受理性之光”、“ 品味啟蒙之果”三個篇章，學習有關背景、人物主張、影響的內容，認識到啟蒙作用的意義。

2、教給學生鮮活的歷史，尊重學生的認知規律，創造性整合教材，選取身邊鮮活的歷史素材資源，學生在積極主動的學習過程中，體驗歷史鮮活性，感悟史學生命力。

3、教師尋找身邊的歷史教學素材，包括真實的事例、歌曲、圖片、史料等，做成多媒體課件。學生預習課文，初步了解學習內容；對難點問題現行學習；搜集啟蒙運動的事例資料，進行自主學習。