第一篇：葉曼老師講解的《易經》文字筆記

葉曼老師講解的《易經》文字筆記

原文地址：葉曼老師講解的《易經》文字筆記（1）作者：明空無二

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01a：

人的細胞橫向切開在顯微鏡下看都是“太極圖”模樣。

03a:（1）《易經》中有道（形而上）、象、數。從伏羲到孔子經歷了3500年。

（2）“錯綜復雜”四字出之《易經》。

（3）沒有孔子的《十翼》，《易經》應用就上升不到“道”的層面。

（4）《易經》乃《十三經》之首。（5）《系辭》不是孔子做的。（6）離了“象”就沒有《易經》。

（7）山上有直樹，世上無直人。言語傷人比用器械傷人更可怕和讓人難受。

03b（1）神無方，易無體，唯在變。

（2）六爻中上兩爻表天，下兩爻表地，中間兩爻表人。俗語“不三不四”，就是罵你“不是人”。

（3）六爻關鍵是時間、位置，最關鍵是“情”，通“情”達“變”，不但要通法、還要通“情”。

04a 易之“數”

（1）姓，女人生也。母系社會遺風。“夫妻制”由周文王制定。（2）《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，老子贊嘆《歸藏》。

（3）剛強的人易死。（4）葉曼老師大概在2000年前講的《易經》。

（5）《周易》以乾卦為首。周朝創建了800多個封建國家，即“封建制度”。

（6）卦中，“一陽（爻）為陽卦，兩陽（爻）為陰卦”。離卦就為陰，坎卦是陽。陰甚至不能在陽之上，只能“承接”陽，所以陰以“柔順”為主。

（7）盛世少算命，易經和干支配合起來是在東漢末年的戰亂年代。拿不定主意的時候才算命。

（8）十傳、河圖、洛書都不是孔子做的，后來的考證都有證據。

04b（1）孔子和老子都是從《易經》中出來的。

（2）圣人以“神道”設教。教化也。趨吉避兇也，自己變化也。真正的“神道設教”是有個上帝、大梵天等的。（3）卦者，掛也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位對《易經》創立和發展的圣人。

（5）商朝還重鬼神，到孔子則是“敬而遠之”。

（6）真正的政治家只有孫中山，現在的多為“政客”。“三民主義”是社會主義不是共產主義。（7）一個真正的“太平盛世”重視的的“人道”，“亂世”才談鬼神。

（8）周朝之后認為，神是按照人的思想演繹而來。（9）治人道為第一，治神為第二位。（10）身、心同體，心、物一元。

（11）禍福無門，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神無方，易無體，“陰陽不測之為神”。神乎明之，靠乎其人。（13）左腿有病治右腿，右腦有病治左腦。

（14）不但人體是個“小宇宙”，一個地方都是“小宇宙”。（15）身體得病，原因是個是“過”，一個是“不及”。易經的觀念是整體平衡，中和，怕“過”，怕“不及”也。

（16）打坐就是“水火既濟”的過程，即坎水是腎、在上面，從上腭落下，離火是心、在下腹部開始上升。

05a（1）

好的中醫必須懂中醫。

（2）

孔子生在公元前551年，身高1.92米，力氣非常大，文質彬彬，極其謙虛。

公元前551~600年的50年間，世界最聰明的人老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、蘇格拉底都出生這個年間。（3）孔子的父親在70歲時才遇到17歲的孔子母親，“野合”而生出孔子來。父親的大太太有一個兒子，但是瘸子，他故名“孔老二”。孔子三歲時父親死亡，受到大媽的欺負、顛沛流離。

15歲開始發奮學習。

30歲“好禮”處事、待人“立起來”；

40歲“不惑”已接近“仁”，“知其（禮）所以然”了，敢愛、敢恨； 50歲知道了“天命”，前半生是把他自己的“業力”了解，40-50歲之間孔子主要措施是大收弟子。

到51歲才開始第一次做官，做“中都宰”（京城的市長），三個月就“大治”，然后升為“司空”（內政），然后升為司法部長“大司寇”，輔佐魯定公的“甲骨之會”（一個著名的“外交會議”），孔子在這次會議上慷慨陳詞，漏了一手，把五個城池給了魯國；后孔子發生“毀三都”事件，被貶，后在邊疆等了三天，沒人理他。

離開魯國54歲周游列國，在外漂泊了14年（前述在魯國做官也總共才3年），68歲回到魯國，73歲就死了。在他會魯國的5年里干了很多大事，例如，定禮制、作《春秋》、68-70歲數時開始贊《周易》等。

春秋時代是人道、鬼神思想的大“分水嶺”時代。子不語“怪力亂神”。紂王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝討伐商紂的理由就是“紂王不敬鬼神”。

周文王對《易經》64卦的第一位宗旨就是“趨吉避兇”，第二步“神無方，易無體（神還有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎為仁（沒有神了）”。這種思想醞釀了好幾百年。

《洪范》書中，機子說：有難時怎么辦？第一問“自己的心”，第二問讀書人的“士”，第三問民，第四是算卦。《易經》最流行的是西周時代。

（4）孔子給《易經》一個全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含義：“有所自（自己所做），有所然（有所收獲）”，這實際上完全就是一種“因果報應”的思想。老子和孔子時代他們已經意識到了：“天”是一個人類不可抗拒、不可左右的東西或規律，只能“泰然處之”地接受它，已不能轉變它，這個規律就是“因果規律”。天是聽老百姓的。（5）歐陽修說，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天來解釋《易經》的。

（6）孔子說，“六爻”的變化不是隨便的，是完全遵循“因果規律”的，不懂佛法不能深層次來了解《易經》，易經和老子的關系太大了，老子說，“人類是不能和64卦來討價還價的”，人，得意失意，好事壞事，這就如同人給佛供了幾個蘋果想改變命運一樣的荒唐，因為佛還有“三不能”啊！

05b（1）佛“三不能”有“定業不能逃”。

（2）處勝不能驕傲、敗不氣餒。福無雙至、禍不單行。這就是自然律，整個在變化，沒有一個是“常”的。

（3）64卦包括了宇宙而沒包括鬼神的演化規律。神無方，易無體。

（4）東漢時把天干、地支加到了《易經》中。（5）整個的中國醫學都是從《易經》中出來的。

（6）“河圖、洛書”都是“煉丹術”。魏伯陽、陳摶講的就是“煉丹術”，否則你不懂易經就不懂這這兩位的講話的實質。

06a 老子和《易經》的關系

（1）老子和《易經》的關系極其密切。

（2）在西方，除了《圣經》外，翻譯最多的外籍經典就是《道德經》。實際上老子的思想多數都出之《易經》。（3）老子就是個“易經專家”，道家是《易經》的“別派”。（4）《易經》講究的就是：時、位。

（5）老子收益最大的《易經》是《歸藏》（以“坤卦”開頭）（到了周易的周朝才以“乾卦”為主）

（6）“兩股深藏若虛”。真正經商的絕不擺場面，而是把自己藏的深深的，好像什么也沒有；有學問的絕對不是每天把學問每天掛在嘴頭，要談點“風花雪月”；學佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，讓家人討厭，讓他們自己去發現好了。每天顯擺自己的多是“半瓶子醋”。

（7）真正的大智慧是“大智若愚”，這是“坤卦”之德，是“收藏、退守、權讓、柔順”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能載舟亦能覆舟。

乾卦是“直沖的”，君子要自強不息（孔子）。

要“和其光、同其塵、挫其銳、解其紛”，這是“帝王術”，不是權術啊。感情方面的糾紛必須解掉。

不逞強。柔弱才生，剛強則死。老子討厭“剛強”。（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。

（9）“道家”和“道教”不是一回事。《道德經》為道教的創立打下了基礎。

（10）老子出函谷關真正是去了秦國。

06b（1）《道德經》是唐玄宗給它起的書名。老子就是姓“老”，唐玄宗給他起的姓“李”。！（2）“有”和“無”二者“同出而異名”。（3）三人成“眾”。

（4）道家和儒家都認同“負陰而抱陽”。

（5）必須回到原位，人一定會死，這就是“常”，“不知常，妄作兇”

天下沒有永恒的東西，一切都是“無常”。（6）老子反對“亢龍”，“亢龍有悔”。物壯則老。（7）30歲之前可以賴父母，但30歲后之后靠自己。（8）韓信雖能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。

“飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹”

07a

易之“數”

（1）《道德經》就是《易經》的別派，中國人有《道德經》、《易經》的基礎，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要處“無為”之事，行“不言之教”，“身教”勝于“言教”。人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孫中山。

（3）春秋時是“易（經）、老（子）”并稱。（4）《道德經》不看，老板做不好.（5）“數”代表自然現象。

（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽來。蓍者，“不老”之意也。

（7）算卦中的數這這個“自然律”是不能“講價還價”的。（8）例如，49，七天，釋迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）“道生一”，就是“無極生太極”。原子里面的形狀就是“太極圖”。

（10）打坐中通了任脈、督脈都不算個啥，主要是“奇經八脈”，這些脈都是單獨的，沒有一個“成雙成對”的。

（11）天圓地方，“圓”指天是“動的”、不停的，但不能負重，指奇數，馬蹄子奇數；

“方”指“靜止的”，能負重，偶數，牛蹄子偶數。

07b（1）9老陽、8 少陰（不變）、7 少陽（不變）、6老陰。周易占動不占靜。

08a

易之“數”

（1）無極。極，極限也。無極，沒極限也、沒邊際。老子講的“搏之不得、聽之不聞”。

（2）太極。太，“大的沒法形容”，最大的。但有了極限、邊際，已經“開天辟地”了。

雖然是無窮盡的，但有了一個圈圈，大而無外，小而無內，主要特點就是“大”和“動”。佛家叫“無始”。

這“先天一畫”是一個“大動能”。動能如何獲得？欲抑先揚，（勢能轉化成）動能也。如同風箱一樣有一個“往返”的力量，必須有一個“相反相成”的東西就是“兩儀（陰陽）”。

“——

— — ”的陰陽不是兩個東西，是“一體的兩個面”，是手心、手背的關系。兩儀生四象

（3）易經最大的特點是“數”存在。

（4）自古沒有一人把《易經》的內涵搞清楚，因為世界的發生的任何事情都在《易經》中反映出來！孔子是把《易經》的人事搞清楚了。。西漢、東漢、中醫、現代科學。都在易經中能100%反映出來。

（5）伏羲只是畫了八個卦。“卦”這個字是后來算卦的人發明的。

甲骨文中沒有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，掛也。

08b（1）伏羲畫八卦后又等了2500年周文王才把他變成64卦，“形而上”的東西變成了“形而下”的哲學，孔子把64卦變成人事哲學。

（2）“八卦”是伏羲“超時代”的一種“大智慧”，純“自然現象”的發現。

（3）卦與卦之間、爻與爻之間都有關系。

（4）“數”是一切事情的“決定因”，“技術”只是為了求得“數“的一種技巧或方法而已。

（5）下面談一下河圖、洛書。（6）天“南”地 “北”（7）算卦就是行“鬼神”之道。

09a

（1）不是因為“河圖、洛書”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一個卦中，若有“一個陽爻”是“陽卦”，“兩個陽爻”則就變成了“陰卦”。

所以，離卦是陰卦，坎卦是陽卦，兌、巽是陰卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）離（4），這些“對卦”的總的爻數是九。其他，如是否、對錯、曲直、黑白等，總和都是9。

（4）道家和儒家都認同“負陰而抱陽”。

（5）太極中的這個動力叫做陽，不能只去不回啊，所以必須有個返回的“相反相成”的陰。

（6）國外以證實經絡存在，“奇經八脈（任脈、督脈、帶脈、沖脈、陽蹺、陰蹺。。）”只有打坐有成就的“過來人”會發現“奇經八脈”是真實存在的脈絡。但開刀是找不到的，法國人說：奇經八脈中真實存在的。

09b（1）炁化、形（狀）化、（物）質化。世界形成的過程。無極中，凡是一旦有個叫個“無極”的東西，就一定有個“太極（有）”出來了，因為“有無相生”啊，這就是佛家講是“一念無明”，五行出來了，相生相克，天干、地支，陰陽，東漢把五行放進去。

（2）天壇在南邊，地壇在北面。

（3）河圖中，一二三四五，在里面，是“生數”，是“先天的”境界，動態的；藏在里面。

六七八九十，在外面，是“成數”，是“后天的”境界，在外面，靜態的。

10a

（1）太極圖橫剖面剖開是“細胞的形狀”，“洛書”中1-9的路線就是“電子”走的路線。

（2）太極中“往復、抑揚的動作過程”叫做“炁化”

10b（1）印度只有十六羅漢，中國給加上了降龍和伏虎羅漢，故“十八羅漢”。

（2）64卦中“數目的變化過程”本質就是“炁化”的過程。世界形成就是從炁化（人體叫“炁化”，自然界叫“氤氳”）、形化、質化。

（3）天下的事情都是在反對、對抗、矛盾中的“統一”。64卦中6爻中每一爻都不能隨便變動，都是至關重要的，“牽一發都動全身”，要“見微知著”，即“機”也。每一爻都是慢慢變化的。

每一爻之間是一定的順序。春生、夏長、秋收、冬藏。人一定要掌握事物發展的“機”也。

只有“地山謙卦”六爻是爻爻吉祥。中國人“忌滿”，滿招損也。

11a下面講易之“文”。

（1）卦辭是周文王是做的，爻辭是周公做的。這些都成于周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的親弟弟，周武王死的早。周文王有三個兒子（武王、蔡叔、周公），周武王的兒子繼位的叫“周成王”。

（2）悔，懺悔。吝，錯了仍找理由強詞奪理。（3）卦辭、爻辭聯合起來叫《經》。

《春秋》是孔子做的，叫經，《春秋》的傳有《公羊》、《轂梁》和《左丘明傳》。

（4）《十翼》是輔佐《經》的。

（5）《易經》的“經”本身只是用來占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的變化，孔子則把它的“人事哲學”給揭示出來了。

（6）施耐庵的《水滸傳》是根據《宣和記事》改編的文學版本。

（7）王弼只活了23歲，《易經》、《道德經》都是他解釋的比較好。

（8）陳摶，道家人，唐末人，歷經五代，死在宋時。據說活了900多年。各皇帝讓他出來他都不出來，到了趙匡胤讓他出來，他說：天下太平亦。

11b(1)

介紹陳摶。

(2)

道家的內丹是“九轉還丹”，炁、形、質（內丹），是真實不虛的事實。

(3)

一人得道、仙及雞犬。這是真事。（4）《楞嚴經》中會講到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，還有一個“仙道”（天仙、地仙、人仙），但這些仙報盡后仍要墮落。

12a 解釋周敦頤的《太極說》 周敦頤的《太極圖說》

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。’又曰：‘原始反終，故知死生之說。’大哉易也，斯之至也。

（1）天一生“水”。坎卦是陽卦也。該“水”和陰卦的“離卦”所生產來的“火”都歸在“土”中，水和火又生出金和木來。（2）五行中的 水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、腎臟。火：南方、苦味、燥（以“禮”節之）、心； 木：東方、酸、靜、仁、肝； 金：西方、辛辣、堅實、義、肺； 土：中央、力氣、甜、信、脾臟

12b（1）陰陽是“相反相成”的。

（2）炁化、形化，然后質化，最后“神”來了。五性感動，善惡分了。圣人給我們的定論：人是參天地之靈氣。中、正、仁、愛。

（3）天無私心、地無私心。人要“仁義禮智信”才能合其天地。（4）聰明正直死后為“神”，否則是“鬼”。合“鬼神”而知“吉兇”。神都是人“封”的。

（5）天道是“損有余而補不足”。人道是“損不足而奉有余”。“人道”要效法“天道”啊。

（6）“吉兇悔吝”，人是不如意的事是多數啊。

13a（1）男女之精交媾，順則成人，逆著則能長生（煉精化氣）。故男女之精都是修法的物質基礎，很重要。

（2）宋、明“理學家”的內容本質上用的都是道家、佛家的內容也！

（3）因為儒家、道家文化的原因，中國接受的是大乘佛法。（4）精氣逆著的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“內丹”之說。我們修的是練出“內丹”。煉精成為炁，煉炁成為神、煉神還虛，等你真正做到“一念不生”的時候，生理一定會起變化。我（葉曼）自己不知道，但可以可以肯定告訴大家：“無論道家、無論佛家，沒有一個人說瞎話，都可以修成；許多事情自己沒經驗過或拿不出證據來，修不出來就說他們是“胡說八道”，都是真事。要學莊子，“存疑”可也。”

科學越發展，越能證明中國古典文化的傳說都是真實的。錢學森說：21世紀是生理科學的時代。中國有一個研究特異功能的小組，張寶勝啊，已廢掉了，因為“經常顯露神通”啊，嚴新也很可惜。

（5）王陽明的身世故事。“五十年前王守仁，開門就是閉門人”，蘇東坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一輩子變成“富貴中人”，所以這一輩子要“惜福”啊。

（6）《河圖》、《洛書》是漢朝末年才出現的事情。陳摶影響中國將近700年之久。（7）到蘇州一定要看范仲淹教學的地方，文章好、德行好，稱他“范大老子”。

（8）歐陽修，小時是母親用灰寫字教出來的，所以，天才都是母親教出來的。張載，明朝的歸有光，清朝的黃宗義。歐陽修的《童子問》，對《易經》的《十翼》的原作者首次提出反對。

后來清朝確實證實了：《洛書》源于漢代的《九宮圖》，《河圖》源于東漢的鄭玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《漢書》的《五行志》。

清朝的胡淵說“朱熹的《周易本義》前面的九個圖沒有一個可取”這就太過激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不談《易經》一字呢？

13b（1）西漢定都西安，東漢定都洛陽。

（2）焦延壽是善談吉兇，有神通，把每一爻的時間配合起來，《推背圖》就是沿用他的思路。

（3）“納甲法”是京房發明的。算卦不但配“五行”、還要配“五方”。上書皇帝，被奸臣石賢所嫉恨，被皇帝殺頭。（4）《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩》是中國的三個預言。東漢開始流行這種“預言”。

（5）《推背圖》中言，中國21世紀鼎盛到大唐的風貌，西方國家都來朝的。

（6）魏伯陽是東漢末年人，言“易經、黃老、煉丹三者合一”。（7）張伯端。

（8）龍虎、鉛汞都是指的水火。(下述內容請自己仔細去聽。)道家修道一定是臍下下丹田“三指處”的熱氣先升起來，女人不可以啊，舌抵上額，水下來，水火未濟，不能既濟。通三關、小周天，九轉還丹，通“奇經八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，法國在醫療上已證實“脈絡確實存在”!

14a（1）打坐靜坐時就是用坎卦的中陽爻（口水）把離卦中的陰爻（腹熱“火”）填滿，故呂洞賓叫“純陽子”。通三關、小周天，九轉還丹，通“奇經八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，這是道家的功夫，真有，一定有，不論歲數大小、不論男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年輕的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”還能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。魏伯陽，道教人物，是豪門望族，歷代做官，有錢，儒家不懂煉丹術就對《周易參同契》的書解釋錯了，煉丹完全可以用易經來解釋與易經是完全吻合的。科學越發達，就發現《易經》越正確。他進山后不知所終。

古時皇帝吃的都是“外丹”，短暫有效。漢朝的劉安成功的。（2）“奇經八脈”在內丹中是能驗證的，每個人都可以修。（3）錢學森言：21世紀是生理科學時代，中國人是最領先的。

14b（1）錢學森提倡“唯象氣功學”，中國有幾百個孩子，集中起來，特殊學習、特殊培養。（2）大隱隱于市，小隱隱于山。

（3）男人什么歲數都可以修，女人則要斷月經，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月懷胎、三年哺乳，這期間都不能有男女關系，夫妻雙方共修更快，但也容易丟失東西。

氣功只是煉丹的“初步”啊，離“煉丹”還遠遠者呢，差的非常遠。男女沒有破過身的“童子”練功就容易成功，生過孩子的女人就更難了，男人比女人條件好，但女人心靜。“九轉”不只是九次，然后才練出一個“丹苗”來，然后長生不老術。

（3）魏伯陽提出“乾坤坎離”四卦最重要。“坎離”是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的“納甲”，初

三、初八的概念。道教的易經因為他而重視易經了。

（4）王弼。活了23歲，我們講的《道德經》也是他注解的。開“清談之風”。

著有《注易》一掃漢朝人的“象數說（重在牽強附會的解釋）”，迷信，主張“直接理會本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以經注經不可取”，主張原卦，蒙卦就是“蒙昧”，是“義理派”的先驅。

（5）《道德經》就是道家的《易經》。老子的很多話是抄《易經》的話。

（6）管軻。不能忽視。很會看相，術數家。他說自己不長壽活不過50。他說，腦門不寬廣、鼻子不高、眼睛沒神、沒腳后跟都是短命的相。

專門回答問題，而其中沒有一個易字，若佛家弘揚佛法沒有一佛字多好啊，他說，“夫善易者不論易也”，易已經化在他身上了，最有學問的不會把學問掛在嘴上，真正了解佛法的人不會說自己“悟道”了，稱贊他“可謂要言不煩也”。“數不妙不為術”。

15a（1）鄭玄多談“天象”，王弼主要談“人事”。

（2）伏羲八卦談天道的“天象”，周文王64卦談“神道”，孔子《易經》談“人道”。

（3）唐朝的孔穎達（574-648）。孔子的32代孫。是西漢、東漢的“象數易”到宋代的易經的關鍵性的轉折人物，他調和了義理和象數兩派的觀點，繼承了兩派的優點。

15b（1）漢代講究象數的“附會”。

（2）宋代重在探討易經的哲理。“象數派”代表有周敦頤、邵雍。

16a（1）程頤（周敦頤的學生，和蘇東坡不和。號“正公”）、程顥（明道）代表“義理派”。程顥和王安石不和。

（2）陸九淵、陸九齡兄弟世界唯心。主觀主義者。（3）《易經》葉曼老師講了一年半，必須需要朱熹的《周易本義》的作為教材。

朱熹的《周易本義》是根據程頤的《易傳》作為藍本來注解的。提倡“體用一元。”天地之先的只是一個“理”也，有物先天地，朱熹是“客觀主觀主義”者。朱熹把道家、道教（太極圖、河圖、洛書）的東西放在他的書中，遭到了當時大家的反對，（4）蘇軾接乘王弼的學說，把儒家、道家、禪學寫出《東坡解易》。

（5）楊萬里。一個帝王要學《易經》，當進則進，當退則退。

16b（1）近代、當代人物，嚴復，大陸杭辛齋的貢獻大。

17a（1）《易經》葉曼老師講了一年半，用的是朱熹的《周易本義》的作為教材。

葉曼老師自己的算卦采用的是六個銅錢的“六爻法”。（2）朱熹（1130-1200），主張“居敬”，恭敬者，認真也。格物致知。

17b（1）講朱熹做的續。做人要厚重。仁者，兩人以上者。

18a（1）孔夫子只做彖辭、象辭；文王做卦辭，爻辭是周公做的。

18b（這一集非常重要，講了太極、兩儀的本質，人體的五臟是如何形成的的秘密）

（1）“太極”是“無邊無涯”的東西，所以說“太極者，無極也”，只有這樣才能夠把“兩儀”生出來。“萬物之生是負陰而抱陽”，這是指在地球的北半球而言的。

我們的修行就是把宇宙中“太極”的能量引到人體中的“太極”中來。所以有太極就一定有兩儀。

（2）氤氳交感，就是“陰陽的兩炁”也。打坐中能體會到。（3）“奇經八脈”在人體中是真正存在的脈，要好好修。（4）“兩儀”是從“太極”中自然生出的陰陽兩個炁。（5）人的形成過程中五臟中最先是腎形成。

是先得父親“腎炁”，形成一個“先天無形的腎”，那個無形的“炁”已經在那里了，故說“天一生水”，這個腎水就是是“先天之炁”，是無形的；然后是 “地六成水”，得母親的后天的東西，后天有形的生理的腎臟就出現了。

“地二生火”，是先得母親“無形的心炁”，再得父親的氣形成有形的“心臟”，“天七成火”，所以說“心火”。

再得父親“無形的肝炁”，“天三生木”，再得母親的肝氣，形成有形的肝臟，“地八成木”，生理肝臟形成了。

先得母親的“無形的肺炁”，“地四生金”，再得父親“有形的肺氣”，“天九成金”，后天有形的肺臟就形成了。說你心火太旺把肺燒壞了，火克金啊。

得父親先天“無形的脾炁”，“天五生土”，再得母親后天的脾氣，“地十成土”，形成有形的脾臟。

知道了五行的生克，可以養自己的五臟了。所有的東西都是“氤氳交感”，就是陰陽的兩炁也，形、質、精神備也，吉兇定矣。

卦者，陰陽之物，爻者，陰陽之動也。

19a（1）今日才知葉曼老師講解教材是朱熹的“欽定四庫全書”《周易本義》，這幾天一直是講的朱熹自己為《周易本義》做的《序》。

很多大陸的版本把這篇極其重要的《本序》竟然給刪除了，可氣、可嘆、可悲也。少看大陸1949年以后的版本，尤其是近代學者的研究，他們只能是“參考”的、絕對不能用來做“精讀”的教材。

這幾天看了黃壽祺、張善文著的“繁體版”《周易譯著》，結果自己一對照“朱熹版本”和“孔穎達的版本”才知道這些大陸學者，尤其是那些“解釋”部分很多都是“想當然”的解釋，根本不懂《易經》的真諦，最關鍵的是這些所謂的 “當代解釋”很多地方誤導了初學者！（當然也有可取的地方）

所以，有佛學基礎的初學者一定不能用大陸學者的版本做教材，要用1949年前的“繁體版”本，更要少看當代人的“校注版”，自己找“繁體的原版”來看吧，省的被當代人這些“學者”忽悠！！

最接近《易經》真諦的還是朱熹的版本（雖然朱熹版本也有個別小錯誤，但那僅是文字方面的不是真理這些“原則性”方面的，朱熹版本還是最接近“宇宙究竟真理”的版本，難怪被政府采用了800年左右做高考教材！），然后自己在找找“朱熹以前的版本”對照一下就得了！！

（2）葉曼說，《紫微斗數》和《鐵算盤》都算的葉曼是僅能活到69歲，結果她活到講《易經》時已多活了十幾年還沒事，所以，葉曼老師講，“相隨心轉，命隨心轉”，卦是算不準的，所以她自己從此就再也不算命了。這就是“易”。（3）爻的含義在斷卦時要根據“時、空、人”的不同而解釋不同也。不可拘泥《易經》書本之言辭也。

（4）朱熹的《序言》把易經的大概之含義基本都解釋清楚了。非常重要。

19b（1）

老子言：至善若水。

（2）

歐陽修言：彖辭、象辭都是孔子做的，系辭傳就不是孔子的。

（3）

太極，無所不包的“太始之極”，原始極點，剛開始有東西。

（4）

伏羲、女媧是兄妹，人頭蛇身，歷史上真的有這兩個人呢，據說是我們人的始祖，傳說最多。

20a（1）后來的“術數派”根據《系辭》的“天一第二。”寫出河圖、洛書出來。司馬遷說不要管《系辭》是誰做的，關鍵是系辭寫的很好就行了。

（2）葉曼講易經時說：昨天臺灣的臺北？發生自然災害已死亡1800人。在哪一年？（3）陽卦多陰，陰卦多陽。

（4）伏羲八卦是和24節氣相關的，每卦代表三個節氣。乾卦是立春，震是驚蟄。

20b（1）易道，逆道也。逆者，迎接未來之意。

（2）雷風相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”時才用之。

（4）因為地球自轉和公轉的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是轉動的。

（5）早晨吃水果，金子變成鐵；中午吃水果，金子還是金子；晚上吃水果，金子變成了銅。

什么原因？ 葉曼老師講，她請教了密教大德陳健民老師，陳健民老師講：

水果是陰性的啊，早晨是人體的“陽性強”而把水果的陰“陰陽抵消”了，故“金子變成鐵”；

中午時“陰快盡”了，此時你吃水果恰好能“陰補陰”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；

晚上是陰陽各半，吃水果也就是“金變銅”啊。

這說明一天中吃水果對人體的作用是不一樣的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的后天八卦就是“乾坤讓位，坎離當家”。

21a（1）老子《道德經》吸收了很多《歸藏》的內容，而《周易》文王則把連山、歸藏的精華都吸收了很多。（2）周易的卦辭文王所做，爻辭周公所做。

（3）晁説之，呂祖謙，皆宋朝易經大成學者。宋朝的易經是大成氣象的。

（4）《洛書》中1-9的順序是電子軌跡路線，太極圖是原子剖面圖。

【朱熹的影印“繁體版”真是好啊，經典、經典、經典！！自己幾十年來易經不能入門就是因為沒有看到朱熹解釋的《周易本義》，學習易經者，千萬不能看當代人寫的注解，當代人的注解真是害人不淺，關鍵是他們很多人把自己的理解強加給我們。怎么說呢，這個時代是把老祖宗的真東西給抹殺了，另外，學習《易經》一定要看“繁體字版”，絕對不要看“簡體字版”，密意自己去體會——當代人中學習《易經》有點成果的哪個沒有看過繁體字《易經》？他們自己學完了卻不告訴你學習易經的大秘密，嗨，真是可悲、可嘆！

再次真誠頂禮朱熹圣人！不愧為朱子也，圣賢也！——明空版主感言】

21b（1）

乾卦是五行屬金，陰歷四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而顯出來，是開物，坤則成物。【孔穎達解曰：乾，天之“體用”也。天是“定體”之名，故用乾來代表天。天之“體”以“健”為用。圣人告訴我們要法“天之用”而不要法“天之體”。】

強健而不息，陽剛之氣是天的本質，它和坤卦必須相互配合起來，必須有坤卦來收拾殘局。相當于“十二因緣”中的行也。精蟲代表陽剛，沖進到卵中就是使卵子分裂。（2）元，開始，是萬物、萬相的根本、開始，“善之長，物之生”，春天，木，東面，青色。

亨，通，無障礙，“嘉之匯，物之暢”，夏天，南面，火，紅色。

利，和諧有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。貞，正，堅固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生萬物的自然力。乾卦才生出元亨利貞的“四德”來，萬物才能生出來。

先天八卦是“乾坤當位”，是“天之象”，是“形而上”的東西；后天八卦是“乾坤退位，坎離當家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。

22a（1）潛龍勿用。象征“陽剛的蓄勢”之意。

（2）獸中“麒麟”、鳥是“風”、魚中是“龍”、走獸中“烏龜”，四靈物。

（3）龍可顯可隱、變化無常，剛健之性質。（4）說明天地之氣有升有降，君子之行有行有藏。（5）龍有“天、元、首、大、剛”之意（6）初九是說能量在“一飛沖天”之前不要激進。九二，現龍在田。（7）露面了，顯現了。

22b 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。（1）九四，或躍，在淵無咎。（2）九五，飛龍在天，利見大人。

23a（1）用九，見群龍無首，吉。

用九和筮法有關，只有乾坤兩卦有用九之說。七不能變，九可以變的。陽爻用九不用七，陰爻用六不用八。處事時要剛而能柔，障礙少啊。

（2）《經》（乾-元亨利貞）是周文王，《傳》（初、九二等解釋）是周公；

《彖》和《象》公認是孔子，《十翼》中的其他則不一定是孔子的

（1）

大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。大明，即指“太陽”之意。六龍，即六個階段。時間、位置也。

第二篇：葉曼老師談坐禪

導讀:這是07年9月份寫的一篇葉曼老師教打坐的貼子:里面講到了很多重要的東西,希望大家認真看一篇,特別是女性修道者)

今天下午到葉曼老師在望京的家中打坐。由于來的大都是女性，所以葉老師談了很多關于女性的話題。

由于葉老師很快就要搬離望京了，所以今天非常幸運，得到一次珍藏版的見面。

開始的時候。老師說。用你們自己的方法。或者數息，安般守意法。或者觀世音耳根圓通。這兩種方法是最保險的方法。

然后準備開始打坐。葉老師坐在藤椅上，我們都坐在她的面前。她略微調整了一下位置以便能看到我們。

我逞能雙盤。結果坐了半個小時就開始給自己的腿打架了。雖然小時侯打過幾天坐知道腿沒有知覺是正常的。但是我還是擔心自己的左腿是不是快要壞死了。等到四十分鐘的時候我睜眼看看我的腿黑了沒有？沒有。于是改變了一下姿勢。但是腿還是脹麻的厲害。一個小時過去了。心還算是比較清凈。老師輕輕的拍了幾下手。我們下坐了。老師很好的表揚了我右前方的一個女孩。說她是可造之才。老師說我開始很好，到了后期有些散亂。說我旁邊的女生比較昏沉。另外她表揚的那個女生已經練習打坐很長時間了，葉老師說她基本上是空的。有時候稍微散亂或者昏沉一下就很快拽回來了。所以很好，一定好好練功。老師還表揚了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能達到這種境界，非常了不起。我知道“他心通”的說法，老師怎么能這么確定的知道我們誰是昏沉，誰是散亂，誰真正靜下來了。這真是太好了。所謂上師。另外老師說不要太跟自己的腿過不去，曾經有一個打坐的，坐的太久了，忍的太過頭了，結果兩個腿不循環就壞死了，鋸掉了。

然后我們都依偎在老師的身旁問老師問題。

老師說女孩修行比較麻煩。男孩可以觀上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能觀檀中，也就是兩乳頭中間。

那女孩問老師怎么用心？

老師說把空抓住，像抓賊一樣。一開始空的時間比較短，把這段時間擴大，最后無時無刻

不在空中。

女孩問怎么斷了月經？

老師說女人很麻煩。女人從十四五歲開始有月經。小女孩第一次看到流血沒有一個心里不恐懼的。然后每個月都會有。直到更年期。但是更年期的女人又特別的尷尬。因為困繞她一生的月經沒有了，但是她也從此不能生育了。他一生中最好的時光也過去了。此時的她經過四五十年又沾染了很多習氣，又形成了很多觀念。于是會變的非常焦躁不安。這種恐懼其實是超過小女孩的時候。所以，一個丈夫對待更年期的妻子一定要耐心，細心。因為你的妻子越是更好的度過這一段時光，她將來越是健康長壽。

經血是為了即將出生胎兒準備的營養。一旦懷孕就不會有月經了。同樣，如果沒有了月經就不會再懷孕了。

老師說她四十多歲的時候，那時侯跟南懷瑾老師學習打坐。突然有一天她發現自己血崩了，流了好多血。老師問南老師怎么辦？南老師說，我也不知道，我也不是女人。于是老師就下決心，不管了，今生死了也就死了。南老師說，你為什么不能把這件事情空掉。其時之前老師已經在理上明白了。她說她死也知足了。她抱著不畏懼死的決心闖過了這一關。從此之后就再也沒有了月經。包括惡露，白帶。統統沒有了。當然那時侯她已經生過孩子了。我問老師如何雙修？

老師首先提醒女孩子。如果哪個密宗上師提出要和你雙修，你一定要小心。

如果是夫妻雙方工夫相當，而且彼此相愛。或者男女朋友，非常相愛。當然，第三者除外。在這種情形下，可以練習雙修。但是很難，比如，如果在夫妻或者男女朋友雙方在極度想性交的時候，同時空掉，注意，一定要同時。讓精不要下流，而要往上走。這樣取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三個月身體才能恢復過來。我們都因為愛欲而來到這個世界上,當我們再面對它的時候我們能空掉它,那么我們在哪里跌倒也就在哪里爬起來了。但是，這確實是非常非常難的。弄不好是要出大問題的。

老師談中國女性。

中國女性是比較保守的。性欲不強。在過去，好多做了祖母的女人一輩子都沒有體會過

高潮。另外中國女性對于丈夫的“愛”多于“性”。很多時候是為了配合丈夫的情緒而發生性行為。自己其實更在乎的是丈夫的疼愛而不是性愛。這與西方不同。西方的女性的性欲還是很強的。這與飲食習慣有很大的關系。我們中國人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人對于肉食的依賴達到了很高的程度。牛排，漢堡，三明知，熱狗，都有很多的肉。所以當人類文明進化到一定程度的時候，全體人類都吃素，那時侯也不會有戰爭。夫妻是冤家

老師問那個女孩結婚了嗎？女孩說沒有。老師笑著說如果碰不到冤家就不要結了嘛！一個人也挺好的，省得給他們洗衣服，做飯，還挨他們的罵。女孩說，現在男人挺好的呵，很能做事情。老師搖搖頭。不是這樣子。十個結婚的女人，九個后悔，還有一個是在撒謊。因為夫妻是冤家。討冤的討冤，還債的還債。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走過來，彼此誰也不再欠誰的，今生就算了結了，你下輩子也別來找我，我下輩子也不來找你！老師最后說如果有機會，每天早晨七點，傍晚七點練習兩次打坐，將會對身體大有裨益。比如常打坐的人，臉都會放光。以前來過兩個打坐打的不錯的人，老師讓他們對面看對方，他們都說對方臉上放光。其中一個昨天欣喜的來找老師，說他昨天打坐之后突然發現自己的手釋放出香味，而且這種味道妙不可言。并且妻子為證。

老師說如果氣脈動了，或者有什么好的現象，不要關注它。一旦有所著，即成魔境。老師說《金剛經》是所有佛經的總和，而《心經》又是《金剛經》的總和。她再一次提出讓我們好好的參《心經》＂觀自在菩薩＂這頭五個字。

草記于9月2號晚上(2007年)

附:葉曼老師的論壇:

http://www.tmdps.cn/bbs/index.php

第三篇：易經筆記

易經是一種什么樣的學問：

易經是天人合一的學問，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學問，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學問，道德修養可以改變我們的命運，也是一門永續經營的學問，宇宙人生都應該生生不息，繼舊開新。

人可以分為兩種：一是萬物之靈，一是萬物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應用在實際的日常生活中，換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰勝其他動物，導致環境破壞特種大量消失，當然是萬物之賊。

易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動力，也就是陰和陽的互動，交感，可以說是天人互動，交感的結果。我們在“天定勝人”和“人定勝天”的合一中，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發揮人類的潛力，謀求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在運行與生長。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。

人，萬物這靈，中人以上。萬物之一，中人。萬物之賊，中人以下。

易經的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時空的，無所謂新舊。易經的“經”字，便是不變的道理，必段經常當做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經達變的精神，有所變有所不變，才是值得長期保持的“應變”（意思是應該變，才變。不應該變的不能變。）以找出精確的定位。

定位之后，又會產生很多的變數，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經提示很多有關反復、往來、周流、進退、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動力，持續互動、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構成浩瀚無邊的互聯網。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽1 的不斷變化。未來的變化，是有一定的規律，便是我們常說的“道”。易經最基本的信念，即在整個宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無意章，實際上卻亂中有序。

未來會變化，因此需要預測。但是預測得再準確，測定之后仍然會產生變化，所以測不準。既然測不準，何必要測？易經的觀念是雖然測不準，也還是要測，至少可以明白當前的處境和未來可能的變化，經便加以合理的調整。對于未來的變化掌握度增高，使得風險性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發我們的第六感，然后據以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。

易經的基本概念：易經原名叫變經，大概是擔心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經達變。堅持原則（經）卻能夠因人、因事、因時、因地而通權達變，尋找出合理的平衡點。

《易》中有經也有傳，傳是用來解釋易經的。古人說易經，常把“易傳”也涵括在內。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現象，用八種符號，也就是八卦來標示，每一種符號可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。

依天道尋找人事的化解之道，實在十分方便。反過來說，我們把人事可能發生的現象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當地配合起來。凡是遭遇到某一類型的人事問題，便尋找相對應的那一個卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應當采取的因應方式。我們也可以通過占卜，發現自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態，必須依循哪一種自然規律，以求天人合一。

系辭上傳說：天地產生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠心誠意和天地感應，自然比較容易獲得上天的指點。通過反省，逐漸改善自已，最有效。

為什么需要合理定位：

位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。

每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。

萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動、入、深、顯、靜、代來考察。

配合每一段的實際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發展。

時、位和事物的性質，這三種要件，我們可以利用兩個數字，來加以標示。

不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。

時間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經不這樣說，卻用“時”和“位”來描述。時和時間的差別比較小，位和空間則有相當大的不同。易經的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認為空間是沒有必要加以討論的。物離不時位，然而同時未必同位。我們說是立場不一樣。同樣一件事情，只要立場不一樣，看法就不相同。

第四篇：易經筆記

1.第一課

易經

仰視；

俯視；

廣角；不能把眼光局限于一處；

一陰一陽不能理解為一個一個陰一個陽；

目標和方向遠遠比速度更重要

方向定位行動

看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷；

內方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。

人可以妥協卻不能放棄立場，這才是圓通。

站在不變的立場來變，才不會亂變。

權不離經；所有的變不能離開規矩；

權不損人；所有的應變你不能損壞人家的權益；

權不多用；人不能經常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則。

“新的一定要比舊的好”這種觀點是錯誤的，求新求變是好的，但是如果認為新的一定比舊的好，那就錯了。

孔子說：不知常，亂作，兇。

一個人不知道常規，所以常常亂變，結果就一個字，兇。

盡人事，聽天命；

五十以前盡人事；

五十一后聽天命。

樂以忘憂，把所有的憂愁都當做樂趣來看。

找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對過程當做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！

無咎：就是你走得正，行得正，就算有一點小過錯，也不要緊，人家也會原諒你。

不勉強追求任何事情，但是要盡力！

很多事情都是此一時，彼一時也。很多事情時一變，那么就什么都變了。

讀易經最重要的就是一個時字！

人生要做出不同階段的調整,見群龍無首吉

解釋：人生要做出不同階段的調整，（能屈能伸），警惕就是再充實，再準備，準備下次再跳。而不是整天緊張兮兮

躍，或躍在淵，無咎。

飛，->飛龍在天，利見大人。（做事要有大人的風范，而且要和底下的人心連心）

飛的階段也就是九五的階段：這個階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。

底下要有得力的助手，他們所作的只有一個，就是鞏固領導中心。（應該是指處于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。

人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍在天。

人生進不了九五沒關系，我還可以進入九二；

九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準備充足的意思。），等到時機成熟的時候，我就好好表現一下，那么我就進入九二了。

君子不器，就是說自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時候這樣，有的時候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應各種不同的情況。

易經中時是重要的，現在的話就是與時俱進，就是要隨時改變自己的方法，隨時調整自己。

第五篇：易經筆記

1.什么是易經

易經，單從名字來看，變動不居為易，圣哲彝訓為經。依據傳統的說法，易字有三層含義，即變易、不易、簡易。世間一切現象都在變化中，是為變易；變動中存在永恒的真理，是為不易；而掌握規律，以簡御繁，是為簡易。若從文字結構的角度來看，易字上日下月，象征了陰陽的交替變化。易經，就是這樣的一本書。

2.周易跟易經的區別

老實說，這兩個概念在平常經常會被混用，不過我們還是稍微做一些區別吧。古人云，古有三易，曰連山，曰歸藏，曰周易。古人又云，易更三圣。一般來說，我們把孔子之前的，不包括易傳的易，叫做周易，而把孔子之后的，加上了易傳的易，叫做易經，是比較準確的。畢竟按照從唐代開始的書籍四分法，易經是歸于經部的嘛。（經為儒家經典）。

3、易經的體例

每一卦都有三部分組成，卦畫、卦辭、爻辭。

首先，卦畫。每一卦都有自己獨特的卦畫，這些圖案被易學家看做比卦辭、爻辭更有象征意義和表現力的部分，是每一卦的核心。這就好比一幅畫和一段文字給人的感覺，就算都是描述同一種東西，畫也會常常給人更多的遐想和發揮。每一卦由六爻組成，下面三爻組成下卦，又稱內卦，上三爻組成上卦，稱為外卦。

其次，卦辭。每一卦也有自己獨特的卦辭，就是卦畫下面的那句話。如果把卦比作一種藥，那么卦辭就是其獨有的“說明書”。后世學者沒有三圣作易演易的大德，靠的就是卦辭爻辭來理解易經這部天書。

最后，爻辭。

每一卦都由六個爻組成，自下而上分別稱為：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；同時由于偶數屬陰，奇數屬陽，易經在稱呼每一爻的時候以“九”表示陽爻，“六”表示陰爻。這樣，如果初爻為陽爻，那么就是“初九”，為陰爻就是“初六”；同理，五爻為陽爻，稱“九五”（所謂九五之尊），為陰爻，稱為“六五”。緊跟在“初六”、“上九”這些東西后面的那句話，就是爻辭。每一爻都有自己的爻辭，可以說是這種藥的成分指南，正是每個爻本身和相互作用，組成了一卦的豐富內容。

舉個例子來說，水火既濟卦是由上卦“坎”卦、下卦“離”卦組成，自下而上為初九、六二、九

三、**、九

五、上六。“《既濟》：亨，小利貞。初吉終亂。”就是本卦卦辭；“初九：曳其輪，濡其尾，無咎。”就是初九的爻辭。有人會問了，在水火既濟卦的下面還有一句“彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。”這是什么東西？ 這個東西被稱作“彖傳”，是后人為周易這本書寫的十翼之一（在易經里面，排除爻辭、卦辭之后的那些東西，被稱作“十翼”，相傳是孔子加的注釋，共十種）。【彖傳】每一卦都有，是對這個卦的注釋，基本上與本卦的卦辭對應做的注釋。與此相同的，還有“象曰”，就是【象傳】的內容了，【象傳】分為【大象傳】和【小象傳】兩種。【大象】是對卦的注釋，基本上是說君子在此卦的情境下應該持有的態度和做出的行為；【小象】是對爻辭的注釋，解釋爻辭為什么這么說。

在易經的六十四卦之后，還有【文言傳】、【系辭傳 上、下】、【說卦傳】等等，和【彖傳】、【象傳】一樣也是十翼之一，是對周易這本書的解釋。相傳同為孔子所做，但是經學者考證，十翼并非同一時期、同一作者的作品。

用簡單的結構圖說：

4.卦序歌（熟悉易經的好方法）

新人或許會對如何記住這么多生僻拗口的卦名卦序而煩惱，不要擔心，其實古人早就幫我們想到這個問題了，這就是卦序歌。作為易學入門的基礎，如果你記不住卦名卦序，最好就背下這些東西吧~

《八卦取象歌》 乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。《上下經卦名次序歌》

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

《分宮卦象次序歌》

乾為天，天風垢，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。

艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤暌，天澤履，風澤中孚，風山漸。

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒；地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。

巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。

離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

兌為澤，澤水困，澤地莘，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

5.先天八卦與后天八卦的區別

先天八卦和后天八卦是一個基礎性的課題，大概可以寫一本書或者畢業論文，我也不在這湊熱鬧了。

傳說中先天八卦是伏羲作的，故稱伏羲八卦；后天八卦是文王作的，故稱文王八卦。對于初學者來說，最實用的莫過于八卦方位了。如圖。

先天八卦圖

后天八卦圖

6.爻與位的簡單關系

易經六十四卦三百八十四爻，每一爻并不是孤立的，而是處處相通的。

單就一爻來看，根據該爻所處的位置，有當位和得中兩個重要的觀念。

所謂當位，又稱得正，是指爻所處的位置與自己的爻性相匹配。古人以奇數為陽，偶數為陰，所以初、三、五位為陽，二、四、上位為陰。當陽爻居陽位或陰爻居陰位時，即是當位。例如初九，上六。而如果反過來，就稱為不當位，如初六，上九。所謂得中，是指爻居二、五之位，因為二五分別居下卦與上卦的中位，不偏不倚，無過無不及，所以一般得中的爻，爻辭都很好，這也告訴了我們一種做事的態度。

7.爻與爻的簡單關系

說完了爻與位的關系，再來說說爻與爻的關系。在一卦中，爻與爻的關系大概可以分為兩類，即承乘和應與。

所謂承乘，是指相鄰兩爻的關系。下承上，上乘下，這是種類似于直接領導與直接下屬的關系。

所謂相應，是指初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻之間的關系。由于他們在下卦與上卦中所處的位置相同，所以他們雖然并不相鄰，卻仍有感應。當相應的兩爻為一陰一陽時，由于異性相吸，他們會發生強烈的感應，這就稱為相與了。

8.卦與卦的簡單關系

下面來講一下卦與卦的簡單關系，相信大家都聽過這樣一個詞“錯綜復雜”，但在你學習易經前，你一定不知道這個詞是從易經來的。

錯卦，又稱正對卦，是指將一個卦的六個爻全部變為相反的爻所形成的卦。例如乾變坤，革變蒙。

綜卦，又稱反對卦、覆卦，是指將一個卦整個翻過來所形成的卦，如屯變蒙，剝變復。

互卦，是指將一卦的三四五爻所組成的卦作為上卦，二三四爻所組成的卦作為下卦，所形成的卦。例如否卦三四五爻為巽卦，二三四爻為艮卦，他的互卦就是風山漸卦了。

9.與易經相關的易學門類

我們知道，研究紅樓夢叫“紅學”，研究浮士德叫“浮學”，研究易經的就是易學。

狹義上的易學，就是關于易經這部書的學問。比如對卦爻辭的訓詁、音義考證；比如卦辭的來歷、爻位、卦序的研究等等。可以說，十翼就是最早的對周易的研究成果。

另外，人們口中的易學還包括其他一些門類。比如“梅花易數”、“六壬”、“奇門遁甲”、“太乙”、“納甲（六爻）”、“四柱八字”，其實這些都應該包含在“術數”一類的，并不是直接跟易經相關，只是他們有一些相同的根基，比如五行生克、陰陽學等，而這些通常被認為起源于易經。

易經吧在吧規中鼓勵討論關于易經，特別是周易經文的內容，其他的易學門類也可以涉及，但是鑒于這些都有自己的貼吧（梅花易數吧、六爻吧等），所以鼓勵大家到相關貼吧討論。

10.占卜方法

現存易經最古老的方法是“揲蓍法”。這種方法是周朝至東漢人常用的方法，由于程序相對繁瑣，后被京房的納甲取代，成為主流。揲蓍法，“揲”，就是數數的意思；“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”，（蓍草和龜被認為是有靈性的），現在蓍草已經不常見了，人們多用五十根竹簽代替，甚至牙簽、圍棋子、筷子都能用來占卜。

首先，在開始之前前，對著蓍草提出自己的問題，可以在心里默念，也可以說出來，都隨意。重要的是心緒平靜，心誠則靈，所以最好不要被打斷。

在默想問題后：

第一步，把五十根蓍草取出一根放在一旁，自始至終這根蓍草都是不用的，只是放在那里，象征不變的太極。

第二步，把剩下的四十九根蓍草握在手中，一分為二，左手、右手各拿一部分。這個動作不需要什么講究，強調的就是隨心。只有下意識的分開49根蓍草才有效。

第三步，放下左手的蓍草，從右手的蓍草中抽出一根（方便起見，稱作A），放在面前桌子上；然后將右手中剩下的蓍草四個四個數，直到剩下四根或者不足四根為止，把手中剩下的這幾根（稱作B）和剛剛抽出的那一根（A）放在一起；最后拿起左手的那部分蓍草，不用抽出一根，直接四個四個數，也把剩下的4個或者不足4個（稱作C）和A、B放在一起。

第四步，把49根蓍草數出ABC之后數剩下的部分合起來拿在手中。重復上面的第二步和第三步，一分為二，先數抽出一根右手的，四個四個數；再數左手的，這樣又得出一堆蓍草。然后再把第二次數剩下的蓍草合起來，重復第二步和第三步，得出一小堆蓍草。

現在總共得到三堆蓍草，把它們（就是數出來的三組ABC）放在一邊不管，數剩下的那些蓍草，得到一個數字，比如24，記下這個數字。

這個數字將會轉換為一爻，下面會講轉換方法。

得到一爻之后，按照上面的方法繼續用49根蓍草，重復揲蓍，共得出六次數字，就是得到六個爻，比如它們依次是：24、28、32、32、28、28。怎么用數字變成卦象呢？就是用這些數字都分別除以4，得到6、7、8、8、7、7。我們知道奇數為陽，偶數為陰，所以把奇數用陽爻表示，偶數用陰爻表示，自下而上分別裝上初爻到上爻，一個卦就出來了。按照這個例子為：風水渙卦。這個卦稱為本卦。

風水渙卦：

通過實踐我們會發現，每一次得到的數字除以4之后，只有6、7、8、9四種可能。規定6為老陰，7為少陽，8為少陰，9為老陽。卦中少陰少陽是不會變的，而老陰、老陽則是會變的，就是通常說的動爻、變爻。

我們把動爻變一下（陰變陽、陽變陰），得到的另一個卦，稱為變卦，或之卦。上例中，只有初爻為變爻（6為老陰），可以變為陽爻，于是變卦為： 風澤中孚。

合起來，本次占卦得到的卦象為，渙之中孚

下面說一下諜蓍法的解卦方法：

如果一個爻動 就按照動爻的爻辭占（我通常還參考本卦卦辭）

如果是兩個爻動 就按照兩個動爻的爻辭和卦辭合占 通常 兩個動爻之間會有一些聯系 比如陰和陽的互動 承乘和應與的關系 內卦外卦的不同位置 這種聯系往往給我靈感很大

如果是三個爻動 稱為之悔相爭 按照本卦和變卦的卦辭合占 當然 動爻前后往往能夠體現占者心理的微妙變化和心中的真正傾向 尤其是你遇見一個超猶豫或者特糾結的事情時 特容易出現這種卦象

如果四爻動、五爻動的話 我就沒有遇到過了 這些都是眾說紛紜的 有人按照不動的爻占 有人按照動的占 有的按照變卦爻辭占 但是一個原則 爻動必有因 ····

以上是我自己的經驗 最終一句話：卦爻辭的本身條件和時位通常是決定因素 爻之間的互動和關系是極為重要的影響因素 爻動之前和之后的形式變化也會給人啟發 斷卦是要把事情和卦結合起來看 而不是單單說卦 如果你腦子突然靈光一現 覺得開竅了一樣 得到的答案一般最準確

10.學習易經的入門書籍

其實易經的入門并不難，正如老虎頭同學在易天地貼吧里說的，易經的入門很容易，但是入了門之后的路就靠你自己走了。易學書籍可謂汗牛充棟，入門書籍也多不勝數，書店里那些【1天教你學會易經】、【這年頭應該懂點易經】之類的大多不靠譜，從我和朋友的親身經歷來說，推薦下列書籍：

1、劉君祖【易經與現代生活】 上海三聯書店。這本書挺厚的，我入門讀物就是這本，這本書最大的優點在于忠誠于周易原文。作者本身不是一個天才型的作家，于是他只是列出了最廣為接受的一些觀點，不至于讓你一下子就歸屬于某門某派了。另外作者本人是科班出身，又有較為深厚的國學功底，所以寫出來的文章十分中肯。

2、傅佩榮【聽傅老師講易經】 中華書局；傅佩榮有好多本易經的入門書，比如【解讀易經】 上海三聯書店、【我讀易經】 北京理工大學出版社。等等。

3、南懷瑾、徐芹庭【白話易經】，這本書我翻過，是兩位易學家的合著，質量挺好。

4、南懷瑾【易經雜說】也算一本廣為人知的入門書吧。

5、劉大鈞【周易概論】 巴蜀出版社 這本劉大鈞先生的著作可謂是當時的一磅重彈，在20年前那種氛圍下掀起一場轟動，成為現代人了解周易的經典作品之一。

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要說明的是，你只需要選擇一本或兩本書就夠了，不用看完這些書。