第一篇：葉瀾版教育學(xué)筆記

第一章 緒 論

[教學(xué)目的要求] 由教育學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？怎樣學(xué)好教育學(xué)？三個問題貫穿緒論。通過本章教學(xué)，使學(xué)生掌握教育、學(xué)校教育的概念；教育學(xué)的研究對象；教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展概況；學(xué)習(xí)研究教育學(xué)的意義和方法。從而對本課程有個系統(tǒng)的認(rèn)識。

1、教育、學(xué)校教育的概念。

2、教育的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律。（難點）

3、教育學(xué)的發(fā)展階段及代表人物、代表作。

一、教育學(xué)的研究對象（什么是教育學(xué)？）

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。由于教育是培養(yǎng)人的社會活動，因此也可以說，教育學(xué)是一門研究如何按照一定社會的要求來培養(yǎng)人的一門科學(xué)。

（一）什么是教育？

廣義：泛指一切增進(jìn)人們的知識技能，身體健康，影響人們思想品德的活動。包括學(xué)校教育，家庭教育，社會教育。（舉例）

狹義：指學(xué)校教育。是教育者根據(jù)一定的社會（階級）的要求，對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)道德品質(zhì)，發(fā)展智力體力，把受教育者培養(yǎng)成為一定社會（階級）服務(wù)的人的社會活動。

（二）教育現(xiàn)象 教育現(xiàn)象包括宏觀、中觀、微觀的教育現(xiàn)象。

（三）教育規(guī)律 兩大規(guī)律：①教育與社會的關(guān)系，其中最主要的是教育與生產(chǎn)力，教育與政治，教育與文化相互制約的規(guī)律。

②教育與青少年身心發(fā)展的關(guān)系及其相互相互制約的規(guī)律 我們學(xué)習(xí)的《教育學(xué)》屬于普通教育學(xué)。以中小學(xué)教育為研究對象。

二、《教育學(xué)》的產(chǎn)生和發(fā)展

產(chǎn)生的原因：是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是在社會生產(chǎn)和生活對教育日益需求的情況下產(chǎn)生的，也是教育實踐經(jīng)驗長期豐富和積累的結(jié)果。發(fā)展階段：有不同劃分法，我們分四階段：

（一）萌芽階段

封建社會之前，沒有獨立的教育學(xué)，只有教育思想同哲學(xué)、政治、倫理學(xué)等混雜在一起。如《論語》、《孟子》、《荀子》等既是哲學(xué)、倫理學(xué)著作，又包含了許多教育思想。

中國古代的《學(xué)記》為世界上第一部論述教育的專著，反映了二千多年前我國的教育思想已達(dá)到一定的水平。

（二）獨立形態(tài)的教育學(xué)階段

從歐洲文藝復(fù)興開始，教育學(xué)從哲學(xué)中分化出來，逐漸形成獨立學(xué)科。為什么在這個時候能形成獨立學(xué)科？

①17世紀(jì)歐洲資本主義上升，生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，政治經(jīng)濟的發(fā)展對教育及教育理論提出了新的要求； ②教育實踐的發(fā)展和教育經(jīng)驗的豐富，如普及義務(wù)教育的實施、班級授課制的出現(xiàn)等。③與教育學(xué)有關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科的發(fā)展促進(jìn)了教育思想教育理論完善。

標(biāo)志：一般認(rèn)為，開始于夸美紐斯（捷克）的《大教學(xué)論》（1632年），他的教育理論為資產(chǎn)階級教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，是西方資產(chǎn)階級第一部教育學(xué)。

19世紀(jì)初的赫爾巴特（德國）的《普通教育學(xué)》（1806年），在倫理學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起更為嚴(yán)密科學(xué)的教育學(xué)。

（三）馬克思主義教育學(xué)的創(chuàng)建階段

教育學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)，是在馬克思主義產(chǎn)生以后，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的方法論，他們第一次科學(xué)地論證了教育的本質(zhì)，教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系。人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等教育理論的根本問題，為科學(xué)社會主義教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

40年代，蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》——第一部社會主義教育學(xué)。（簡介）△我國教育學(xué)的發(fā)展情況簡介。

（四）當(dāng)代教育學(xué)的新發(fā)展

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和教育實踐的發(fā)展，教育學(xué)已成為一個龐大的教育科學(xué)體系。

教育史學(xué)

教育哲學(xué)

教育社會學(xué)

基礎(chǔ)科學(xué)： 教育基本原理 部分交叉學(xué)科 教育文化學(xué)

教育人類學(xué)

教育生態(tài)學(xué)

比較教育學(xué)

教 教育測量學(xué)

工具學(xué)科

育 教育統(tǒng)計學(xué)

技術(shù)學(xué)科

教育工程學(xué)

科 方法學(xué)科 教育技術(shù)學(xué)

教育評價學(xué)

學(xué) 學(xué)前教育學(xué)

初等教育學(xué)

各層次應(yīng)用學(xué)科 中等教育學(xué)

高等教育學(xué)

應(yīng)用科學(xué) 成人教育學(xué) 教學(xué)法

課程論

各類型應(yīng)用學(xué)科 教育管理學(xué)

教育法學(xué)

教育政策學(xué)

教育學(xué)的發(fā)展趨勢：①②③（見書P11—13）

三、教育學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)

指導(dǎo)思想：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論 理論基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)、心理學(xué)、新三論等

四、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和要求： 意義：（為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？）

為了掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐，提高教育質(zhì)量。

1、學(xué)習(xí)教育學(xué)，能提高我們搞好教育工作的自覺性，樹立正確的教育觀，鞏固專業(yè)思想。

2、學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以幫助我們掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)實踐，提高質(zhì)量。

3、學(xué)習(xí)教育學(xué)，能更好地指導(dǎo)教育科研。要求：（如何學(xué)好教育學(xué)？）

1、學(xué)習(xí)教育理論與參加教學(xué)實踐相結(jié)合；

2、課堂聽課與自學(xué)討論相結(jié)合；

3、繼承我國優(yōu)秀教育遺產(chǎn)與借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗相結(jié)合；

4、學(xué)習(xí)教育學(xué)與學(xué)習(xí)心理學(xué)、教材法等相關(guān)學(xué)科相結(jié)合。

第二章

教育的本質(zhì)

理解教育的本質(zhì)。重點掌握教育的構(gòu)成要素及各要素之間的關(guān)系，了解教育過程的諸種矛盾。

1、教育的本質(zhì)。

2、教育的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。

3、教育過程的主要矛盾。

教育過程本質(zhì)上是教育者、受教育者、教育影響幾種要素構(gòu)成的特殊矛盾運動過程。

第一節(jié) 教育的構(gòu)成要素

一、受教育者——教育的對象

對受教育者地位的認(rèn)識 受教育者的身心發(fā)展有自身的規(guī)律受教育者的主觀能動性

二、教育者——教育的主體

教育者的地位 教育者的目的性、主體性、社會性

三、教育影響——教育的中介

教育影響具有社會價值和教育價值 教育影響主要包括教育內(nèi)容和教育手段

第二節(jié) 教育諸要素之間的規(guī)律性聯(lián)系

一、教育者與受教育者的相互關(guān)系 主體與客體的關(guān)系 客體對主體的能動作用

二、教育者、受教育者與教育影響的關(guān)系

△ 主要矛盾：教育者的要求與受教育者身心發(fā)展特點及水平之間的矛盾。關(guān)于教育的基本要素及其相互關(guān)系的新觀點 參見葉瀾主編《教育概論》第一章第二節(jié)

一、教育者與受教育者

（一）對教育者與受教育者的界定

（二）對教育者與受教育者地位的認(rèn)識 △ 一般認(rèn)識：前者處于領(lǐng)導(dǎo)、控制和執(zhí)教的地位 后者處于被領(lǐng)導(dǎo)、被控制和受教的地位 △ 教育者與受教育者地位的復(fù)雜性

1、教育者與受教育者地位具有一定的相對性

2、不同參照物背景下教育者與受教育者的地位

① 以教育內(nèi)容及其他因素為參照物，則兩者都處于主體地位 ② 相互作為參照物，則互為主客體

二、教育內(nèi)容（純客體）學(xué)校機械能人的特點：

1、具有明確的目的性與預(yù)定性

2、不僅具有一般的認(rèn)識價值，而且具有形成人的價值

3、教育內(nèi)容被兩個主體共同利用

4、在教與學(xué)兩種活動中，分別與學(xué)生教師組成復(fù)合客體

三、教育物資

（一）教育活動場所與設(shè)施

（二）教育媒體（載體）

（三）教育輔助手段

第三章 教育與社會發(fā)展

教育產(chǎn)生于人類實踐活動，是一種培養(yǎng)人的社會活動。教育隨社會的發(fā)展而發(fā)展，教育的發(fā)展受社會諸因素的制約，反過來它又推動著社會的發(fā)展。這是教育的一條基本規(guī)律。通過本章教學(xué)，使學(xué)生能用動態(tài)的觀點理解教育的產(chǎn)生和發(fā)展過程；著重掌握教育與生產(chǎn)力、與政治制度的關(guān)系；了解教育的社會功能；理解教育的相對獨立性；能運用本章理論正確認(rèn)識教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用與地位。

1、教育是一種社會現(xiàn)象，如何理解這一界說？

2、教育與生產(chǎn)力、教育與政治經(jīng)濟制度的關(guān)系。

3、對教育的社會功能的認(rèn)識。（難點）

4、教育的相對獨立性。

第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展

一、教育的產(chǎn)生

（一）幾種教育起源說觀點述評

Ι、“生物起源說”：認(rèn)為教育不是起源于人類社會，動物界也有學(xué)生和教師，也有教育活動。Ⅱ、“心理起源說”：認(rèn)為教育于兒童對成年人的無意識模仿，是人類的一種本能。Ⅲ、“社會生活需要起源說”(“勞動起源說”)：認(rèn)為教育產(chǎn)生于社會生活的需要。我們主張“社會生活需要起源說”，為什么？

首先，社會生活需要為教育的產(chǎn)生提供了可能性。勞動創(chuàng)造人本身，使人類最終脫離了動物界，手足的分工，使手成為勞動器官，大腦的發(fā)達(dá)成為自覺思維的器官，同時產(chǎn)生了語言，這些都為教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要條件。

其次，社會生活需也為教育的產(chǎn)生提出了必要性。人類在勞動中獲得了生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，建立了一定的生產(chǎn)關(guān)系，為了維持和延續(xù)社會，年青的一代必須把積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和生活經(jīng)驗傳授給下一代，培養(yǎng)他們的勞動能力和思想品德，于是便產(chǎn)生了教育。

“生物起源說”是沒有依據(jù)的，因為動物沒有語言和思維，不會有意識地活動，他們的所謂“教育”是以身俱來的本能，不是我們意義上的教育。

“心理起源說”否定了教育的有意識、有目的性，是錯誤的?！鲗W(xué)校教育的產(chǎn)生

（二）教育是一種社會現(xiàn)象 這一界說包括三層意思：

1、教育是培養(yǎng)人的活動，為人的發(fā)展所必須

2、教育起源于人類社會的生產(chǎn)生活實踐

3、教育是人類社會所特有的一種有目的有意識的活動

二、教育的發(fā)展

教育隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不同的歷史階段，有不同性質(zhì)和特點的教育。關(guān)于教育的發(fā)展階段：（參考葉瀾《教育學(xué)》第二章）按生產(chǎn)力發(fā)展水平劃分，可分為原始社會的教育、古代社會的教育、現(xiàn)代社會的教育三個階段。

按生產(chǎn)關(guān)系（社會形態(tài)）劃分，可分為原始形態(tài)的教育、奴隸社會的教育、封建社會的教育、資本主義社會的教育、社會主義社會的教育五個階段（比較各個階段教育的特點）第二節(jié) 教育與政治制度的關(guān)系

政治制度決定教育的性質(zhì)，而教育對政治又具有反作用。

一、政治制度決定教育的性質(zhì)

1、政治制度決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

2、政治制度決定了教育的對象及其權(quán)利；

3、政治經(jīng)濟制度決定了教育目的、教育政策、教育制度和某些教育內(nèi)容；

二、教育對政治制度的反作用（政治功能）△教育對政治作用的表現(xiàn)：

1、傳播一定社會的思想意識，使受教育者形成符合本社會要求的思想觀點和行為習(xí)慣，實現(xiàn)年輕一代的政治社會化。

2、培養(yǎng)專門的政治人才為一定社會的政治制度服務(wù)。

3、制造傳播輿論。在教育中通過教育者和受教育者的言論和行動以及教材、刊物等來宣傳一定的思想，制造一定的輿論，借以影響群眾，以影響社會的政治經(jīng)濟制度。

4、教育可以促進(jìn)民主化進(jìn)程?！鹘逃龑φ谓?jīng)濟制度作用的性質(zhì)

促進(jìn)、鞏固，維護作用 阻礙、削弱、瓦解作用 取決于它為哪個階級服務(wù)，為什么樣的政治經(jīng)濟服務(wù)?！鹘逃龑φ谓?jīng)濟制度不起決定作用

第一節(jié) 教育與生產(chǎn)力的關(guān)系

教育的發(fā)展受社會生產(chǎn)力的發(fā)展所制約，又反過來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

一、教育的發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約

1、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。

生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。（舉例）生產(chǎn)力發(fā)展為教育的發(fā)展提出要求。（舉例）

2、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育目的（人才的培養(yǎng)規(guī)格）（舉例）

3、生產(chǎn)力制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的改革。（舉例）

4、生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式的改進(jìn)。如物理、化學(xué)實驗、幻燈電影演示教學(xué)、電子計算機等先進(jìn)手段在教學(xué)中的運用，都與生產(chǎn)力發(fā)展分不開。因此，教育的發(fā)展要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，受其制約。二、教育的發(fā)展推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟功能）

1、教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段之一，把可能的勞動力變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力，提高勞動者素質(zhì)，從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。

例如，一個農(nóng)民單靠體力，最多只能夠種幾畝地，生產(chǎn)幾千斤糧食，而受過教育，掌握技術(shù)，學(xué)會運用現(xiàn)代化工具的農(nóng)民，可種幾千畝地，生產(chǎn)幾十萬斤糧食。又如，美國從1900~1959年，在教育上投資所獲得的利潤增長了17.5倍，而在物質(zhì)上投資利潤只增長了3.5倍。與文盲相比，小學(xué)水平，可提高生產(chǎn)率43%，初中水平，可提高生產(chǎn)率108%，高中水平，可提高生產(chǎn)率300%，可見教育對增加社會財富，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的作用。

2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段，把科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

3、教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)、發(fā)展科學(xué)的重要手段。

例如，1979—1982年，我國高校完成的科技成果獲國家發(fā)明獎的有116項，占發(fā)明總數(shù)428項的27%；獲國家自然科學(xué)獎的有57項，占總數(shù)的45.9%。1982年教育部直屬高等院校上報科研成果570項，已推廣運用的有349項，年經(jīng)濟效益達(dá)5億元以上，大大促進(jìn)科技的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展?！氨贝蠓秸?、“清華同方”。

△正確認(rèn)識教育與生產(chǎn)力關(guān)系的意義

1、使我們進(jìn)一步提高對教育在四化建設(shè)中的地位和作用的認(rèn)識。

2、使我們明確教育必須與國民經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)。補充：教育與社會文化的關(guān)系 教育與人口的關(guān)系 第四節(jié) 教育的相對獨立性 為什么教育具有相對獨立性？

一、教育與其他意識形態(tài)的關(guān)系

二、教育本身的繼承性

三、教育與政治、生產(chǎn)力發(fā)展存在不平衡性

為什么這種獨立性只是相對的？

第四章 教育與人的身心發(fā)展

教育是培養(yǎng)人的活動，因此教育與人的身心發(fā)展存在相互制約的關(guān)系。通過本章教學(xué)，使學(xué)生了解影響人的身心發(fā)展的主要因素；重點掌握教育與發(fā)展的辯證關(guān)系。本章教學(xué)注意避免與《心理學(xué)》有關(guān)章節(jié)重復(fù)。

1、遺傳、環(huán)境、教育在人的身心發(fā)展中的作用；

2、青少年身心發(fā)展的基本規(guī)律，教育如何與之相適應(yīng)；

3、對遺傳決定論，環(huán)境決定論，教育萬能論的批判。（難點）第一節(jié) 影響人的身心發(fā)展的主要因素

一、身心發(fā)展的含義：

人的身心發(fā)展，是指人的身體、心理處于一種動態(tài)的不間斷的變化過程。在這一過程中，有量的積累，亦有質(zhì)的變化。

二、影響人的身心發(fā)展的因素

影響學(xué)生身心發(fā)展的因素是多方面的，主要有遺傳、環(huán)境、教育三因素。這三種因素的影響各不相同。

（一）遺傳

遺傳，也叫遺傳素質(zhì)。是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的形態(tài)、器官、神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的。作用：遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提。體現(xiàn)在：

1、遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的可能性

人的身心發(fā)展必須有正常的遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)，發(fā)展才有可能。遺傳素質(zhì)有缺陷，身心就得不到健全發(fā)展。例如，無腦兒或半腦兒，就不可能有正常的思維活動。一個先天失明的人，不能發(fā)展其視覺，他不可能成為畫家；一個先天失聰?shù)娜?，不可能發(fā)展其聽覺，他不可能成為音樂家；因此沒有遺傳素質(zhì)這一物質(zhì)前提，就無所謂身心發(fā)展。

2、遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過程及其階段

3、遺傳素質(zhì)的差異，影響身心發(fā)展的個性差異

人的遺傳素質(zhì)如感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)等構(gòu)造和機能具有不同的先天特點，這些差異影響到身心發(fā)展個別差異。實驗證明，在思維方面，神經(jīng)過程靈活性高的人比不靈活的人在解決問題方面可以快2—3倍，視力正常的人與色弱，色盲的人在分辨顏色方面也有很大差異。又如，一個人的身材、相貌、嗓子等影響到他在舞蹈、戲劇、音樂、體育等方面的發(fā)展。天資的高低，也使人們在認(rèn)識發(fā)展中有差異，等等。這些說明，不同的遺傳素質(zhì)，必定影響到身心發(fā)展的個別差異。

由于遺傳對人的身心發(fā)展的這一前提作用，人們對優(yōu)生學(xué)，對如何獲得良好的遺傳素質(zhì)愈來愈重視。遺傳對人的身心發(fā)展有一定的影響，但在人的身心發(fā)展中不起決定作用。因為：

1、遺傳素質(zhì)僅僅為人的身心發(fā)展提供了可能性，這一種可能性只有通過后天的教育和環(huán)境的影響才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。

1920年在印度發(fā)現(xiàn)兩個“狼孩”，她們具有人的遺傳素質(zhì)，但由于自幼脫離人類社會，沒受過人類的教育和環(huán)境的影響，因此當(dāng)她們被發(fā)現(xiàn)時，幾乎沒有任何人的心理，不會語言和思維，也沒有人的情感和興趣，這就足以說明這一問題。

2、遺傳素質(zhì)是可變的

一個正常的人蘊藏著多方面發(fā)展的可能性，在不同的教育環(huán)境下，遺傳素質(zhì)可以向肯定或否定的方向變化。如“愛迪生”，“江郎才盡”。

3、遺傳雖然存在個別差異，但對于一般正常的人來說，差別不大，而且這種差別也不是人的身心發(fā)展中的決定因素。

對“遺傳決定論”的批判。

（二）環(huán)境

廣義：指人們生活的全部環(huán)境包括教育在內(nèi)。狹義：指除學(xué)校教育以外的社會環(huán)境。

作用：社會環(huán)境對人的身心發(fā)展起重大的影響作用。作為社會人，時時刻刻受到社會（特別是家庭）的影響，而且由于社會、家庭條件不同，使人的身心發(fā)展產(chǎn)生個別差異。良好的社會環(huán)境是促進(jìn)青少年身心健康成長的必要條件之一?！敖煺叱?，近墨者黑”。但社會環(huán)境不起決定作用。因為：

1、這種環(huán)境的影響是自發(fā)，偶然的，零碎的，沒有既定的目的，也不能按一定的方向長期系統(tǒng)地影響學(xué)生，它不能決定人們身心發(fā)展的方向和水平。

2、人們接受環(huán)境不是消極被動的，而是積極主動的過程。對“環(huán)境決定論”的批判。

（三）教育（學(xué)校教育）

教育是環(huán)境的一個組成部分，是一種特定的環(huán)境。它對青少年身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。

因為：

1、教育是一種有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)影響。它按照一定社會的要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，利用集中時間，對學(xué)生進(jìn)行教育和訓(xùn)練，使之獲得系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和技能，發(fā)展智力體力，形成思想品質(zhì)，較之自發(fā)的、偶然的、零碎的環(huán)境影響，其作用更為巨大、深刻、系統(tǒng)。

2、教育能協(xié)調(diào)遺傳和環(huán)境的作用。學(xué)校教育是通過教師根據(jù)特定 教育內(nèi)容和教學(xué)組織形式對學(xué)生施加影響的。這些教師經(jīng)過專門的培訓(xùn)，掌握教育內(nèi)容，懂得運用教育方法，根據(jù)教育規(guī)律，有意識地發(fā)揮學(xué)生遺傳素質(zhì)中的長處，彌補其短處，并對各種環(huán)境加以調(diào)節(jié)控制，吸取有利因素，克服消極因素，更好更有效地促進(jìn)青少年學(xué)生的身心發(fā)展。

但教育不是萬能的，不能脫離遺傳和社會環(huán)境而獨立存在。對“學(xué)校消亡論”和“教育萬有論”的批判

三、人的身心發(fā)展是通過活動而實現(xiàn)的（本節(jié)內(nèi)容較陳舊，可指導(dǎo)學(xué)生參考葉瀾主編《教育概論》第四章關(guān)于“二層次三因素理論”）。

第二節(jié) 教育必須適應(yīng)并促進(jìn)青少年身心發(fā)展

一、教育要適應(yīng)青少年身心發(fā)展規(guī)律

要使教育對青少年身心發(fā)展真正起到主導(dǎo)作用，必須在理論上研究青少年身心發(fā)展一些帶有規(guī)律性的問題，在實踐中遵循這些規(guī)律。

青少年的身心發(fā)展是復(fù)雜多變的，又是有規(guī)律可循的，青少年身體發(fā)展表現(xiàn)為生理上的新陳代謝，心理的發(fā)展表現(xiàn)為新的需要與已有的心理水平之間的矛盾斗爭。主要規(guī)律：

（一）身心發(fā)展具有順序性和階段性

首先，身心發(fā)展是有順序的：人從出生到成人，其身心發(fā)展是一個由低級到高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過程，具有一定的順序。如身體的發(fā)展是按“從頭部到下肢”，“從中心部位到全身的邊緣方向”發(fā)展的，人的思維是從形象到抽象思維，記憶的是從機械記憶到意義記憶的發(fā)展的，這些順序是不可違背的。其次，身心發(fā)展具有階段性：人的一生，都要經(jīng)歷乳兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個階段。不同的年齡階段，表現(xiàn)出身心發(fā)展的不同特征。以思維為例，童年期的思維特點是以具體的形象思維為主，對抽象的事物不易理解；少年期則以抽象思維為主，能進(jìn)行理論邏輯推斷。階段性一般是不能跨越的。階段性還表現(xiàn)為各個階段是互相銜接的，每一個階段都是前一個階段的延續(xù)，又是后一個階段的準(zhǔn)備。

教育如何適應(yīng)這條規(guī)律？學(xué)生身心發(fā)展的順序性，決定了教育工作的順序性，教師必須遵循由淺入深，由易到難，由低級到高級的順序進(jìn)行。要“循序漸進(jìn)”不要“拔苗助長”。

學(xué)生身心發(fā)展的階段性要求教育要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，切忌搞“一刀切”。

還要求作好各個教育階段的銜接工作。

（二）身心發(fā)展具有不平衡性

青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性。表現(xiàn)兩個方面：一是同一方面的發(fā)展在不同時期發(fā)展速度不相同。例如，身高體重出生后一年發(fā)展最快，以后緩慢，到青春期又高速發(fā)展。又如腦 的發(fā)展最迅速的是在出生后的第5—10個月，五、六歲，十三、四歲三個階段，其他階段則發(fā)展較慢。二是不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達(dá)到較高水平，有些方面則要成熟得晚些，例如感覺、知覺在少年期之前已發(fā)展到相當(dāng)水平，而邏輯思維則要到青年期才有相當(dāng)程度的發(fā)展。在藝術(shù)才能中，音樂的才能表現(xiàn)為較早，繪畫、雕刻才能則表現(xiàn)為較晚，等等。

教育如何適應(yīng)這條規(guī)律？教師抓住青少年學(xué)生身心發(fā)展各個方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時機地進(jìn)行教育，取得最佳效果。

（三）身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性

穩(wěn)定性：指在一定社會和教育條件下，青少年身心發(fā)展階段的順序、年齡特征和變化速度等大體上是相同的，具有相對的穩(wěn)定性。（舉例）

可變性：身心發(fā)展的穩(wěn)定性只是相對的，但在不同的社會條件或教育條件下，同一年齡階段的青少年，其身心發(fā)展的水平可能不一樣。

教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：教師要看到學(xué)生身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點和依據(jù)；同時又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。

（四）身心發(fā)展具有個別差異性

同一年齡階段的青少年，由于遺傳素質(zhì)不同，環(huán)境影響和教育不同，他們的身心發(fā)展的速度和水平可能因人而異，表現(xiàn)出個別差異性。

教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：因材施教，長善救失

二、教育要促進(jìn)青少年的身心發(fā)展 學(xué)校教育對個體發(fā)展的促進(jìn)作用

1、學(xué)校教育按社會要求對個體的發(fā)展方向與方面作出社會性規(guī)范。

2、學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。

3、學(xué)校教育對個體發(fā)展不僅具有即時價值，而且具有延時價值。

4、學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能

第五章 教師與學(xué)生

教師和學(xué)生是教育過程中的兩個基本要素。通過本章教學(xué)，力求達(dá)到三個目的：一是分析教師的作用、地位、任務(wù)、勞動特點，提高高師生對教師職業(yè)的認(rèn)識；二是對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出明確的、系統(tǒng)的要求，讓師范生明確當(dāng)好教師應(yīng)具備的條件，并做為自身的努力方向；三是使師范生掌握教師與學(xué)生的關(guān)系，懂得建立良好師生關(guān)系的重要意義，樹立正確的學(xué)生觀。本章注意在知識教學(xué)的同時對師范生進(jìn)行思想教育。

1、教師的任務(wù)，勞動特點

2、教師應(yīng)具備的素質(zhì)

3、教師和學(xué)生在教育過程中的地位（難點）第一節(jié) 教 師

“師者，教人以道者之稱也”（《周禮》）

“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”（《韓詩外傳》）“師者，人之模范也”（楊雄《詩言學(xué)行篇》）

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”（韓愈《師說》）“教師是太陽底下最崇高的職業(yè)”（夸美紐斯）“教師是托起太陽升起的人”

“教師是人類靈魂的工程師”（加里寧）

教師的概念：廣義：凡是把知識，技能，技巧傳授給別人的人，可以稱為“師”。狹義：指經(jīng)過專門訓(xùn)練，在學(xué)校里從事教育教學(xué)工作的專門人員

一、教師的作用與地位

（一）教師的社會作用與地位

社會作用：

1、教師人類文化知識的傳遞者，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展起著橋梁的作用。

2、教師是塑造年輕一代的心靈的工程師

3、教師在社會主義兩個文明建設(shè)中的作用 社會地位：不同的社會，教師的地位也不相同： 在剝削階級社會里，一般教師盡管客觀上為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才服務(wù)，但他們本身是被剝削的腦力勞動者，社會地們低，待遇菲，人們把教師職業(yè)做為知識分子的“窮途未路”，流傳“家有三斗糧，不當(dāng)孩子王”的說法。元朝有“一官二吏??，九儒十丐”之舉，歷史上雖然也有“君師”相提并論的時候，但那是為了統(tǒng)治階級的需要，一般教師沒有地位的。

在社會主義社會中，教師是工人階級的一部分，是國家的主人，地位日益提高。物質(zhì)生活上，教師永遠(yuǎn)擺脫了失業(yè)的威脅，普遍實行公費醫(yī)療，設(shè)立福利基金，規(guī)定休，退休，死傷撫恤制度等。工資待遇，住房，子女就業(yè)問題逐步得到解決，生活有了根本的保證。政治上，教師社會地位日益提高，不少教師被選為人民代表，參與國家政權(quán)管理，一些對教育事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的教師受到了黨和人民的肯定，被授予“模范教師”“先進(jìn)工作者”等榮譽稱號，教師越來越受到人們的尊敬。黨和政府及國家領(lǐng)導(dǎo)人對教師地位的概述：

列寧：“應(yīng)該把人民教師提高到從未有過的，在資產(chǎn)階級社會里也不可能有的崇高地位，這是用不著證明的真理?！?/p>

鄧小平：“要逐步使教師工作真正成為社會上最受人尊敬，最值得羨慕的職業(yè)之一?！?陳云：“為人師表，無尚光榮?！?△對目前我國教師社會地位的客觀認(rèn)識

我國目前教師 地位還未提高到應(yīng)有的高度，這是有多方面的原因的： ① 歷史的原因； ② 人們的認(rèn)識問題；

③ 我國的客觀實際。如生產(chǎn)力發(fā)展水平較低； ④ 教師自身的專業(yè)化水準(zhǔn)不高。如何提高教師的地位，我們的看法：

首先、要提高全國人民的認(rèn)識，只有真正認(rèn)識到教育和教師在社會主義建設(shè)中的使用，才能擺正教師的地位。

其次，提高地位應(yīng)落實到實處，關(guān)鍵在于提高待遇。（舉例）

再次，教師必須走專業(yè)化道路，以專業(yè)地位的提高贏得社會地位的提高。

（二）教師在教育過程中的作用與地位

作用：對受教育者進(jìn)行教育；對經(jīng)驗教育影響進(jìn)行加工改造。

教師在教育過程中起主導(dǎo)作用，但這種主導(dǎo)作用并不否定學(xué)生的主體性，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主觀能動性是相輔相成的。

二、教師的任務(wù)、勞動特點和角色定位

（一）教師的任務(wù)

根本任務(wù)：教好學(xué)生。即按黨的教育方針，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到發(fā)展，成為社會主義建設(shè)者和接班人。

具體任務(wù)：

1、教書——教好功課。這是教好學(xué)生的最基本表現(xiàn)。教學(xué)工作在學(xué)校中所占的比例最大，直接關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，關(guān)系到人才的培養(yǎng)。教師只有教好功課，才能完成教育目的，才能在學(xué)生中樹立威信，才能在教育過程中起主導(dǎo)作用。因此每一個教師應(yīng)把教好功課作為自己最基本的任務(wù)。（經(jīng)師）

2、育人——進(jìn)行政治思想教育。關(guān)心學(xué)生的身體健康和生活。教師要全面關(guān)懷學(xué)生的思想，身體，生活各方面，作到既教書又育人。教師應(yīng)通過教學(xué)活動，課外活動，團隊活動，生產(chǎn)勞動等途徑，培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀點，高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣；組織學(xué)生參加體育鍛煉，提高健康水平；發(fā)展學(xué)生智力體力；在日常生活中關(guān)心學(xué)生各方面的生活。引導(dǎo)學(xué)生成為全面發(fā)展的一代新人。（人師）

（二）教師的勞動特點

教師的勞動是培養(yǎng)人，是一項艱巨復(fù)雜而有創(chuàng)造性的勞動。由于教師的任務(wù)，勞動對象，手段都有別于其它勞動，具有自己的特點：

1、教師勞動的復(fù)雜性

由于教育對象的復(fù)雜和教育教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜，決定了教師的勞動是一項復(fù)雜的腦力勞動。

首先，教師的勞動對象是人（學(xué)生）。學(xué)生不僅千差萬別，而且時刻者在不斷變化，每個人由于遺傳，家庭，社會影響不同，決定了他們的思想、知識水平、能力、興趣、氣質(zhì)、性格方面有所差異，他們有著不 同的學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，而且這些方面都在不斷變化。以這些復(fù)雜多變的學(xué)生為勞動對象，其工作必定是十分復(fù)雜的。

其次，教師所擔(dān)負(fù)的教書育人任務(wù)也是艱巨復(fù)雜的。教師要負(fù)責(zé)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。而每一個方面的具體任務(wù)都是十分復(fù)雜的。在“育人”方面，由于每個學(xué)生的思想特點不盡相同且變化發(fā)展，很難把握，教師要塑造學(xué)生的心靈，必須是一個復(fù)雜的過程。在“教書”方面，教師不僅要傳給學(xué)生知識，還要培養(yǎng)學(xué)生能力，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)中，教材本身就是一個相當(dāng)復(fù)雜的知識體系，備課、上課、批發(fā)改作業(yè)，課外輔導(dǎo)，檢查評定等教學(xué)工作十分復(fù)雜，教師每完成一項教學(xué)任務(wù)，都要耗費無限精力，其勞動具有明顯的復(fù)雜性的特點。

2、教師勞動的創(chuàng)造性

教師的勞動不是一種簡單重復(fù)的勞動，而是一種具有創(chuàng)造性的勞動。因為教師的對象是千萬別而且發(fā)展變化著的青少年。每個教師面臨的學(xué)生情況各不相同，教學(xué)內(nèi)容各不相同，教學(xué)環(huán)境條件各不相同，教師本人情況也不相同，因此教師的每項工作必須因人，因事，因時，因地創(chuàng)造性地進(jìn)行，不可能有統(tǒng)一的操作規(guī)程。教師既是教育家，又是藝術(shù)家。

3、教師勞動的長期性（連續(xù)性）

教師任務(wù)的繁重和人才成長的周期性長的規(guī)律決定了教師的勞動是個長期的過程。一是勞動時間長；二是勞動成果的長效性，所謂“十年樹木，百年樹人”，學(xué)生的成果，要經(jīng)過一段時間，因此教育效果不是一時就能檢驗出來，教師是“創(chuàng)造明天的人”?？梢娊處煹膭趧邮且粋€連續(xù)的過程。教師要有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

4、教師勞動的示范性

這是教師勞動與其他類型勞動的顯著區(qū)別。由于教師處于教育者的地位，在學(xué)生的眼里是他們的榜樣；同時由于青少年學(xué)生模仿性強的特點，決定了教師勞動具有示范性特點。表現(xiàn)在①教學(xué)中教師起示范作用（如講解例題，實驗操作等），使學(xué)生有師可法； ②教師本身的思想品質(zhì)，業(yè)務(wù)水平，作風(fēng)儀表乃至一言一行，都時時刻刻給學(xué)生以潛移默化的影響。這種感染作用有時比空洞說教要有效得多。所謂“身教勝于言教”，“其身正不令而行；其身不正，雖令不從”。加里寧說過：“如果教師很有感性，那么這個教師的影響就會在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡”示范性要求教師在各個方面要為人師表以身則。

5、勞動成果評價的特殊性

教師的勞動成果不是馬上可以檢驗出來的；教師勞動成果是集體共同努力的結(jié)果。

（三）現(xiàn)代教師的角色定位

1、傳道者，授業(yè)、解惑者、示范者，管理者朋友、研究者

三、教師的素養(yǎng)

教師要完成艱巨復(fù)雜的任務(wù)根據(jù)教師職業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)需要，人民教師必須達(dá)到以下求：

（一）高尚的師德（思想素質(zhì)）

1、要有較高的馬列主義理論修養(yǎng)和崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

2、要熱愛教育事業(yè)。這是師德的核心，也是搞好教育工作的核心和動力。只有對自己從事的職業(yè)真正熱愛，對它產(chǎn)生感情，工作才會有動力，才會有強烈的自親感，光榮感和責(zé)任感，才能真正為教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一切。（舉例）

3、要熱愛學(xué)生，樹立正確的學(xué)生觀。教師的愛是一種巨大的教育力量，教師與學(xué)生建立起感情聯(lián)系，搭起師生互愛的橋梁，才能互相配合，取得良好的教育效果。愛學(xué)生應(yīng)該包括：熱愛和關(guān)心學(xué)生；尊重和信任學(xué)生；公正平等地對待學(xué)生；嚴(yán)格要求每一個學(xué)生。

4、處理好與其他教師及教師集體的關(guān)系。教師間要互相新生信任，互相支持配合，依靠教師集體。

5、要為人師表，以身作則。

（二）完善的知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)（業(yè)務(wù)素質(zhì)）△教師的知識結(jié)構(gòu)

1、精通所任學(xué)科的專業(yè)知識。教師的最基本任務(wù)是教好功課，這就要求教師對自己所任的學(xué)科的專業(yè)知識達(dá)到精通的程度，給學(xué)生一杯水，自己要儲存一桶水。教師只有具備扎實系統(tǒng)精深的專業(yè)知識，才能更好地掌握教材體系，深入淺出地講話教材，才能勝任該學(xué)科的教學(xué)工作。

2、具有比較淵博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識。這是因為：

①各門學(xué)科的知識互相聯(lián)系，互相滲透，教師要上好本學(xué)科的課，必須了解相鄰學(xué)科的有關(guān)知識，才能使知識更為系統(tǒng)，也使上課更生動，更具說服力； ②學(xué)生的求知欲旺盛，興趣廣泛，經(jīng)常會向教師提出這樣或那樣的問題，教師要有廣泛深厚的文化基礎(chǔ)知識，具有一般科學(xué)，技術(shù)，文學(xué)等方面的知識，才能滿足學(xué)生的求欲；

③教師具有廣博的知識和多方面的興趣愛好，有更多機會接觸學(xué)生，直接參加學(xué)生的各種活動，成為學(xué)生的良師益友；

④由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，教師應(yīng)不斷吸取文化科學(xué)技術(shù)新成就更新和充實教學(xué)容。

3、懂得教育科學(xué)和心理科學(xué)知識掌握教育規(guī)律。教育是一項復(fù)雜的社會活動，但它是有機規(guī)律的。按照這些規(guī)律教育性，就能取得良好的教育效果，否則就會受到規(guī)律的懲罰。教師要掌握教育規(guī)律，要使自己的工作順利進(jìn)行，就必須懂得教育科學(xué)，要學(xué)習(xí)馬克思主義教育理論，教育學(xué)，心理學(xué)和學(xué)科教材法，從中掌握正確的教育觀點和方法，增強工作的自覺性，少走彎路，取得事半功倍的效果。（“科學(xué)育人”）△教師的能力素質(zhì)要求——在能力方面，教師必須具備的主要能力有：

1、組織管理能力，包括教學(xué)的組織管理能力和組織鼓勵班級集體的能力；

2、表達(dá)能力，包括語言表達(dá)能力，文字表達(dá)能力和手勢、表情、姿態(tài)等表達(dá)能力。其中以語言表達(dá)能力和板書能力最主要；

3、自我調(diào)控能力；

4、研究能力；

5、人際交往能力；等。

（三）健康的身體素質(zhì)和良好的心理品質(zhì)（身心素質(zhì)）

1、健康強壯的體質(zhì)

2、良好的心理素質(zhì)

近年來的一些研究認(rèn)為，教師工作成效與教師的心理素質(zhì)有很大的關(guān)系，比較理想的教師應(yīng)有下列的心理特征：①細(xì)致而深刻的觀察力；良好持久的記憶力；靈活敏銳的思維力；創(chuàng)造性的想象力（智力因素）②堅強的意志力，包括意志的自覺性，果斷性，堅持性和自制力；③豐富而又能控制的情緒情感； ④樂觀，開朗的性格

第二節(jié) 學(xué) 生

一、學(xué)生的地位

（一）學(xué)生在教育過程中的地位

1、學(xué)生是教育的客體（這是相對教師而言的，客體并非不重要）

2、學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體（介紹當(dāng)前關(guān)于主體性的討論與實踐）

（二）學(xué)生的社會地位

學(xué)生作為獨立的個體，其社會地位受法律保護。學(xué)生是接受教育的未來的社會公民。

二、教育過程中學(xué)生的特點

（一）學(xué)生是發(fā)展中的人

（二）學(xué)生是一個能動的，具有思想感情的對象

（三）學(xué)生是一個完整的人

（四）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人 第三節(jié) 師生關(guān)系

一、師生之間的工作關(guān)系

在學(xué)校教育中，教師是施教者，學(xué)生是受教者，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是被領(lǐng)導(dǎo)者；教師具有控制學(xué)生的權(quán)威和權(quán)利，學(xué)生要聽從教師的指導(dǎo)，服從教師的要求。

但師生之間又是平等民主的同志式關(guān)系，這是社會主義國家?guī)熒P(guān)系的主要特征。

二、師生之間的心理關(guān)系

師生之間的心理交往和關(guān)系貫穿于教育全過程。心理關(guān)系有認(rèn)知方面，也有情感方面。

1、師生之間的認(rèn)知關(guān)系

師生之間的認(rèn)識，經(jīng)歷一個從感性到理性，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程。

教師要從本質(zhì)上全面，公正地認(rèn)識學(xué)生，避免只從表面認(rèn)識學(xué)生而對學(xué)生作出錯誤的判斷。學(xué)生也要克服幼稚天真，憑印象對教師作出武斷的結(jié)論。要加深師生之間的認(rèn)識和理解，這是建立良好的師生關(guān)系的前提。（舉例：“羅森塔爾效應(yīng)”。）

師生間積極肯定的認(rèn)識，可以促進(jìn)教育過程的進(jìn)行，取得更好的教育效果

2、師生之間的情感關(guān)系

教師對學(xué)生的積極情感具有調(diào)節(jié)自身行為的功能，也具有調(diào)節(jié)學(xué)生行為的功能。學(xué)生與他所喜歡的教師相處，可以形成良好的心境，有利于完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)生對他所喜愛的教師總會伴隨著信任感，有利于教師的權(quán)威的建立師生的心理融。學(xué)生對他所喜愛的教師，必然產(chǎn)生出更多的交往愿望和行動，從而從教師那里獲得更多的教益。師生之間的情感，要經(jīng)歷生疏——熟悉——親近——熱愛等發(fā)展階段。

三、師生之間的非正式關(guān)系

四、認(rèn)識師生關(guān)系在教育教學(xué)中意義 ：尊師愛生 教學(xué)相長

五、師生關(guān)系的建立

第六章 教育目的

教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會制約性等理論；使學(xué)生掌握社會主義教育目的的理論依據(jù)和我國對人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實施素質(zhì)教育與實現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。

1、教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)的概念

2、教育目的的社會制約性

3、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點）

4、新時期的教育方針

5、如何全面貫徹教育目的（難點）第一節(jié) 教育目的概述

一、什么是教育目的

（一）教育目的是指培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格。它規(guī)定把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人的問題。

（二）教育目的與教育方針，培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系

二、教育目的的意義

1、教育目的控制著教育對象的發(fā)展，保證人才的性質(zhì)和質(zhì)量規(guī)格

2、教育目的指導(dǎo)和支配著教育實踐活動

教育目的具有導(dǎo)向功能、激勵功能、評價功能?！?教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想。

第一節(jié) 確定教育目的的依據(jù)

一、受一定社會的政治制度所制約

二、受生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約

三、還要依據(jù)教育對象的身心發(fā)展規(guī)律 社會本位論、個人本位論、辨證統(tǒng)一論 第三節(jié) 我國的教育目的

一、制定我國教育目的的依據(jù)

（一）根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說（理論基礎(chǔ)）這一學(xué)說的主要觀點：

1、人的全面發(fā)展的涵義

2、人的全面發(fā)展的歷史必然性

3、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和方法

（二）依據(jù)我國的國情

（三）吸取以往各個歷史時期制訂教育目的的經(jīng)驗

二、我國教育目的的歷史演變

介紹歷史上關(guān)于教育目的的幾種提法，并做簡要評析 *新時期的教育方針

教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體幾方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

三、對社會主義初級階段我國教育目的的認(rèn)識

正確理解和全面貫徹教育目的，涉及到許多理論問題，根據(jù)歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)和當(dāng)前實際，應(yīng)著重解決下列問題：

1、全面理解教育目的，處理好德智體美勞的關(guān)系，促進(jìn)升學(xué)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。

2、教育目的的統(tǒng)一性與培養(yǎng)目標(biāo)的層次性，多樣化相結(jié)合。

3、處理好全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系。

4、把教育目的的現(xiàn)實性與指導(dǎo)性辯證地統(tǒng)一起來。補充材料：素質(zhì)教育的理論與實踐

第七章 學(xué)校教育制度

通過本章教學(xué)使學(xué)生掌握學(xué)校教育制度的概念、意義；對我國學(xué)校教育制度的沿革和體系有一個概括的了解；明確建立學(xué)制應(yīng)遵循的原則。

1、學(xué)校教育制度的概念。

2、我國學(xué)制的歷史沿革，當(dāng)前我國的學(xué)校系統(tǒng)。

一、學(xué)校教育制度的概念和意義

學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)。它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及彼此之間的銜接和關(guān)系。

學(xué)制制訂是否完善，關(guān)系到教育目的的實現(xiàn)，教育事業(yè)的發(fā)展，各級各類人才的培養(yǎng)，進(jìn)而對該國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

二、制訂學(xué)制的依據(jù)

1、受政治制度的制約

2、受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

3、受本民族文化傳統(tǒng)的影響

4、受教育對象身心發(fā)展規(guī)律的制約

三、我國學(xué)制的歷史沿革

（一）舊中國的學(xué)制

1、癸卯學(xué)制（1903）第一個實行的近代學(xué)制

2、壬子—癸丑學(xué)制（1912—1913）

3、壬戌學(xué)制（1922）

（二）老解放區(qū)的學(xué)制

（三）1951年的新學(xué)制及其特點

（四）1958年《關(guān)于教育工作指示中》有關(guān)學(xué)制改革的規(guī)定

（五）當(dāng)前我國的學(xué)校教育系統(tǒng)

四、建立社會主義學(xué)制應(yīng)遵循的原則 第八章 德 育

德育是學(xué)校教育工作的很重要組成部分，加強德育對保證人才性質(zhì)有重大意義。德育工作是當(dāng)前學(xué)校工作的重點和難點。本章教學(xué)要使學(xué)生充分認(rèn)識到德育的作用、地位；掌握德育的基本原理；懂得運用德育的原則與方法；了解學(xué)校德育內(nèi)容和實施途徑。要讓師范生在德育理論指導(dǎo)下，學(xué)會從事德育工作的技能技巧。特別要幫助學(xué)生了解分析新形勢下學(xué)校德育的理狀與對象。

1、德育過程的概念、構(gòu)成德育的基本要素。

2、德育過程的基本規(guī)律。（難點）

3、中學(xué)主要德育原則的貫徹。

4、確定德育內(nèi)容的依據(jù)、當(dāng)前中學(xué)德育的基本內(nèi)容。

5、中學(xué)德育工作的方法和途徑。

思想品德教育，又稱德育。是學(xué)校教育工作的重要組成部分。

在概念上有幾種不同的提法：Ⅰ思想政治教育；Ⅱ思想品德教育；Ⅲ道德教育；Ⅳ共產(chǎn)主義教育；Ⅴ德育。我們認(rèn)為：應(yīng)包括政治教育、思想教育、道德教育三方面。

本章要研究德育的現(xiàn)象及其規(guī)律，可以獨立為一門學(xué)科，即“德育論”。

主要內(nèi)容：德育的意義和任務(wù)，德育過程，德育內(nèi)容，德育原則，德育途徑和方法等。第一節(jié) 德育的意義

一、重視德育是歷代學(xué)校教育的普遍規(guī)律

德育作為教育的一個重要組成部分，集中反映了一定社會的政治經(jīng)濟要求，在階級社會中，德育具有明顯的階級性，歷代統(tǒng)治階級都十分重視德育，我國奴隸社會和封建社會的教育都以德育為中心?？鬃又鲝垼骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛之，行有余力，則以學(xué)之”，明確要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)。唐朝的韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”把傳道放在首位。在資本主義社會中，同樣十分重視德育。英國的洛克提出要培養(yǎng)“紳士品德”，赫爾巴特更是把德育作為教育的最高目的，提出“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中—— 道德”。當(dāng)然剝削階級重視德育是為本階級服務(wù)的，無產(chǎn)階級為了完成自己的歷史使命，同樣十分重視德育。列寧指出“應(yīng)當(dāng)使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德的全部事業(yè)?！笨梢姡瑸榱遂柟桃欢ㄉ鐣恼谓?jīng)濟制度，德育歷來被放在首位，這成了學(xué)校德育的普遍規(guī)律之一。

二、加強德育是全面貫徹黨的教育方針的需要

我人要培養(yǎng)的人才進(jìn)德才兼?zhèn)?，又紅又專的專門人才和勞動后備力量，要達(dá)到這一目的，德育工作是至關(guān)重要的，只有教育學(xué)生具有馬列主義世界觀，共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和堅定的無產(chǎn)階級政治立場，學(xué)習(xí)和工作才有方向和動力，培養(yǎng)出來的人才才能適應(yīng)社會主義社會的需要。

三、加強德育是青少年思想品德健康發(fā)展的需要。青少年處于身心高速發(fā)展時期，心理發(fā)展逐步成熟，表現(xiàn)為既獨立又依賴既成熟又幼稚的矛盾，這時的可塑性很大，是思想品德形成的關(guān)鍵時期。此時最容易接受各種思想的影響，若及時給予正確引導(dǎo)，他們?nèi)菀捉邮軣o產(chǎn)階級思想教育，形成良好的道德品質(zhì)。反之，若放松教育，由于他們?nèi)狈δ芰偷挚鼓芰Γ埠苋菀资艿礁鞣N非無產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響和腐蝕，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。因此，在這個時期加強對學(xué)生的思想品德教育工作，關(guān)系到青少年一生的思想品德的健康成長。

四、加強德育是建設(shè)社會主義精神文明的需要 第二節(jié) 德育的任務(wù)和內(nèi)容

一、德育的任務(wù)

根據(jù)黨在新時期的總?cè)蝿?wù)和教育目的的要求，德育的根本任務(wù)是：用馬克思列寧主義，毛澤東思想教育學(xué)生，提高他們的社會主義覺悟，使他們能自覺按照無產(chǎn)階級利益和共產(chǎn)主義道德規(guī)范，調(diào)節(jié)自己的言行，評價別人的思想行為，抵制資產(chǎn)階級思想和封建殘余思想的侵襲，把他們塑造成為“四有”的一代新人。具體任務(wù)：

1、培養(yǎng)學(xué)生堅定正確的政治方向、科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)

2、培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德評價能力

3、培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力和習(xí)慣

二、確定德育的依據(jù)

（一）社會政治經(jīng)濟制度和德育任務(wù)決定了德育內(nèi)容的性質(zhì)和要點。

（二）學(xué)生的年齡特征決定了德育內(nèi)容的深度和廣度。

（三）當(dāng)前形勢和學(xué)生思想實際決定德育內(nèi)容的側(cè)重點和針對性。

三、中學(xué)思想品德教育的具體內(nèi)容：

1、堅持四項基本原則教育；

2、馬列主義基本理論教育

3、愛國主義和國際主義教育；

4、革命理想和革命傳統(tǒng)教育；

5、集體主義教育；

6、勞動觀點教育；

7、社會主義民主，法制，紀(jì)律教育；

8、社會公德教育（文明禮貌教育）；等。第三節(jié) 德育過程

一、德育過程概述

（一）什么是德育過程

德育過程是教育者按照一定社會的要求和受教育者思想品德形成規(guī)律，有目的有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)影響，以使受教育者形成符合社會所需要的思想品德的過程。德育過程與思想品德形成過程的區(qū)別與聯(lián)系

（二）構(gòu)成德育過程的基本要素：

教育者，受教育者，社會道德規(guī)范要求三者互相作用，構(gòu)成了德育過程的矛盾運動，離開其中任何一方，都不可能構(gòu)成德育過程。

德育過程中要實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化：① 教育者將社會意識轉(zhuǎn)化為受教育者的個人意識；② 受教育者在教育者的引導(dǎo)下，將個人意識轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，形成個人的道德品質(zhì)。兩個轉(zhuǎn)化是在統(tǒng)一的德育過程中實現(xiàn)的。

二、德育過程的基本規(guī)律

從學(xué)生思想品德形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，思想品德發(fā)展的內(nèi)部動力，學(xué)生思想品德發(fā)展與外部環(huán)境的關(guān)系，學(xué)生品德發(fā)展的歷程等方面，我們可以認(rèn)識到德育過程的一些基本規(guī)律：

（一）德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程

1、知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本因素

知，是指道德認(rèn)識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念，信念和評價能力； 情，是指道德情感，是人們對客觀事物的是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；

意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺頑強的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；

行，是指道德行為，是人們在道德認(rèn)識、情感、意志的支配下，對他人和社會作出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。

2、知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。其中，道德認(rèn)識是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情，意起調(diào)節(jié)促進(jìn)作用。

3、知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實現(xiàn)的過程。知情意行諸要素，從簡單到復(fù)雜，從低級向高級，從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動，構(gòu)成了思想品德形成的全過程。德育過程就是要但促進(jìn)這一過程的實現(xiàn)。（舉例）

4、德育過程的多端性。思想品德的形成，通常以知為開端，最終形成行為習(xí)慣。但由于知、情、意、行各因素都具有相對獨立性，它們都可以作為德育的開端，因此德育過程設(shè)有固定的程序，可根據(jù)具體情況選擇不同的開端（舉例）。

[以“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒”十六個字，概括德育過程]

（二）德育過程是指導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中，接受各方面教育影響的過程。

1、學(xué)生思想品德是在社會多方面教育影響下形成和發(fā)展起來的，德育過程具有社會性和可控性。

學(xué)生思想品德的發(fā)展，受學(xué)校、家庭、和社會環(huán)境多方面的影響而且隨著年齡增長，社會對他們的影響也日益廣泛和深入，社會的、思想的、政治的、經(jīng)濟的、文化的、諸因素時時刻刻廣泛地影響著學(xué)生（舉例），學(xué)生是社會人，必須接受社會各方面的影響。因此，德育具有社會性，德育過程要與社會生活緊密聯(lián)系起來，克服脫離現(xiàn)實社會生活的空洞政治說教。學(xué)校教育不同于環(huán)境的自發(fā)影響，它是有目的、有計劃、有組織的活動，可以對環(huán)境因素，進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，揚長避短，促使受教育者的思想品德朝社會需要的方向發(fā)展，因此學(xué)校德育具有可控制性。學(xué)校教育是德育過程的主要途徑，但必須與社會、家庭、結(jié)合起來。

2、各種活動和交往中接受外界影響的。學(xué)生的主要活動是學(xué)習(xí)活動，主要交往對象是學(xué)生和教師，所以要注意發(fā)揮學(xué)生集體的教育作用。

（三）德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部斗爭的過程，是教育與自我教育相結(jié)合的過程。

1、學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭是學(xué)生思想品德發(fā)展的動力

在德育過程中，外界影響是必不可少的重要條件，但學(xué)生思想品德的發(fā)展更取決于學(xué)生思想思想內(nèi)部的矛盾斗爭，即外界的道德要求與他已形成的思想品德現(xiàn)狀的矛盾。這些矛盾很多，如① 正確與錯誤，落后與先進(jìn)，全面與片面的矛盾；② 個人傾向與外界要求的矛盾；③ 知、情、意、行四因素發(fā)展的平衡與不平衡矛盾；④ 認(rèn)識與能力的矛盾等等。這些矛盾的斗爭成為推動學(xué)生思想品德發(fā)展的動力。德育過程就是要引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生思想上的矛盾斗爭，依靠和發(fā)揚學(xué)生身身的積極因素，克服和糾正自身存在的消極因素，使學(xué)生的思想品德朝教育者所期待的方向發(fā)展。

2、德育過程是教育和自我教育的統(tǒng)一的過程

受教育者具有主觀能動性，在德育過程中，學(xué)生的內(nèi)因很重要。學(xué)生是一種積極活動的主體，他能根據(jù)已形成的思想品德能動地對教育者所提出的新要求作出評價和選擇。因此，學(xué)生一旦形成了一定的思想品德，它能轉(zhuǎn)化為一種自我教育的力量，同教育者互相配合，表現(xiàn)出極大的能動性。因此在德育過程中，要充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，提高他們的自我教育能力，把教育與學(xué)生的自我教育結(jié)合起來。

（四）德育過程 是一個長期的、復(fù)雜的、逐步提高過程。

學(xué)生的思想品德形成與發(fā)展是長期的，反復(fù)的，從量變到質(zhì)變不斷積累和逐步提高的過程。

首先，從學(xué)生主觀世界來看，品德的形成，知情意行矛盾斗爭的統(tǒng)一實現(xiàn)，要經(jīng)過長期培養(yǎng)和磨練，每一新的思想品德的形成，都具有不穩(wěn)定性，需要多次反復(fù)，這就決定了德育過程必然是一個曲折反復(fù)，長期的教育過程。

其次，從客觀環(huán)境影響看，社會、家庭、學(xué)校影響的廣泛性和多層次性，積極因素和消極因素的矛盾斗爭此起彼伏。社會發(fā)展對學(xué)生思想品德的要求為斷提高等等，都決定了德育過程是個長期的，反復(fù)的過程。總之，德育過程的社會性，德育因素的廣泛性和復(fù)雜性，以及青少年學(xué)生本身的可塑性等特點，決定了學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展不可能是直線的而是波浪式地曲折前進(jìn)，有時還會出現(xiàn)反復(fù)。因此德育過程要堅持不懈，持之以恒地進(jìn)行。要“抓反復(fù)”，“反復(fù)抓”。第四節(jié) 德育原則

一、德育原則的概念和意義

概念：德育原則就是教育者進(jìn)行德育時所必須遵循的準(zhǔn)則和要求。它是根據(jù)教育目的，德育任務(wù)和學(xué)生的思想品德發(fā)展規(guī)律提出來的，是長期德育實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。

意義：正確理解和正確貫徹德育原則，對提高德育工作者自覺性，使德育工作科學(xué)化，取得最佳效果，具有重要意義。它是組織各項德育活動，選擇運用德育途徑和方法的依據(jù)。教育者只有掌握了德育原則，才能使自己真正成為主導(dǎo)者。

二、中學(xué)主要的德育原則。

（一）從學(xué)生實際出發(fā)原則

1、涵義：是指要從學(xué)生當(dāng)前思想實際和學(xué)生的年齡特征及個性差異，提出有針對性的要求，選擇相應(yīng)的德育內(nèi)容和方法，有的放矢地進(jìn)行德育工作。

2、依據(jù)：① 學(xué)生心理內(nèi)部矛盾是思想品德發(fā)展的動力，這一規(guī)律要求德育過程要促進(jìn)每個學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾運動，必須觸及每個學(xué)生的內(nèi)心世界，從實際出發(fā)，了解學(xué)生的內(nèi)部特點。

② 學(xué)生年齡特征和個別差異，要求德育工作符合不同學(xué)生的不同要求，區(qū)別對待有的放矢地開展德育各項工作。

3、貫徹要求：

①要深入了解學(xué)生，對學(xué)生思想實際進(jìn)行全面客觀分析，才能有的放矢，因材施教；

②德育的要求，內(nèi)容方法的選擇要考慮學(xué)生的年齡特征和個別差異，應(yīng)有層次性，防止“一刀切”。（舉例）

③要經(jīng)常了解學(xué)生當(dāng)前的思想實際，加強針對性和側(cè)重點，防止德育工作的“一般化”和“公式化”。（舉例）

（二）知行統(tǒng)一原則（又稱言行一致原則或理論與實際相結(jié)合原則）

1、涵義：是指在德育工作中既要對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德知識傳授，又要引導(dǎo)他們參加社會實踐，把提高學(xué)生的思想認(rèn)識與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來。

2、依據(jù)：① 教育目的：要求培養(yǎng)言行統(tǒng)一的人；

② 根據(jù)思想品德形成是知情意行統(tǒng)一發(fā)展過程的規(guī)律。

3、貫徹要求：① 要重視系統(tǒng)的道德理論知識的傳授，為思想品德的形成打下基礎(chǔ)。

②要引導(dǎo)和組織學(xué)生參加實際鍛煉。要讓學(xué)生在實踐中把所學(xué)的理論運用到日常的學(xué)習(xí)生活和工作中去，作到學(xué)用結(jié)合，言行一致；還要重視在日常生活中訓(xùn)練學(xué)生的行為習(xí)慣。

③對學(xué)生思想品德的要求和評價要堅持知行統(tǒng)一言行一致。④ 教師要言傳身教以身作則。

（三）正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則

1、涵義：是指教育者對學(xué)生要堅持以正面引導(dǎo)，說服教育為主，調(diào)動學(xué)生接受教育的自覺性，同時輔之以必要原紀(jì)律約束，使二者結(jié)合起來。

2、依據(jù)：① 社會主義學(xué)校德育工作的性質(zhì)，目的在于提高受教育者的思想覺悟，與剝削階級用強制手段培養(yǎng)順從的奴隸有本質(zhì)的區(qū)別；

② 根據(jù)青少年思想品德發(fā)展的規(guī)律，他們一般是要求上進(jìn)的，但由于知識經(jīng)驗不足，是非辨別能力不夠，易受外界影響，這就要求教育者要堅持下面教育，循循善誘，幫助他們提高認(rèn)識，引導(dǎo)他們朝正確的方向前進(jìn)，同時輔之以紀(jì)律約束。

3、貫徹要求：

① 堅持正面教育，擺事實，講道理，以理服人。

② 建立合理的規(guī)章制度，把正面教育與紀(jì)律約束結(jié)合起來。③ 要樹立典型，表彰先進(jìn)，給學(xué)生以正面的積極的影響。④ 教師要以身作則，增強說服的力量。

（四）嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合的原則

1、涵義：是指在德育過程中，教師應(yīng)當(dāng)從熱愛、尊重學(xué)生出發(fā)，嚴(yán)格要求學(xué)生，把對學(xué)生的嚴(yán)格要求和對學(xué)生的尊重信任結(jié)合起來。

愛與嚴(yán)的辯證關(guān)系：愛是嚴(yán)的基礎(chǔ)，嚴(yán)是愛的體現(xiàn)，只愛不嚴(yán)等于溺愛，只嚴(yán)不愛容易挫傷學(xué)生的積極性，使師生雙方產(chǎn)生對立，只有愛嚴(yán)結(jié)合才能收到良好的教育效果。

2、依據(jù)：①根據(jù)教育目的和德育任務(wù)，要達(dá)到培養(yǎng)合格人才的目的，就必須嚴(yán)格要求，沒有要求就沒有教育。

②根據(jù)思想品德發(fā)展的動力在于學(xué)生心理內(nèi)部矛盾，思想品德教育過程是教育與自我教育相結(jié)合的過程這一規(guī)律。學(xué)生思想品德形成主要在于他的內(nèi)部因素，教育者要尊重愛護學(xué)生，提高他們的自覺性和自尊心，調(diào)動學(xué)生自我教育的主動性。尤其是青少年，具有較強的自尊心，而且一般是追求上進(jìn)的，但不穩(wěn)定，有時不自覺，這就要求教師既要尊重信任他們，又要嚴(yán)格要求。③ 社會主義新型的師生關(guān)系。

3、貫徹要求：

① 要樹立正確的學(xué)生觀，愛護、尊重、信任每一個學(xué)生。②要對學(xué)生提出正確的、合理的、具體的、嚴(yán)格的要求。③要形成尊師愛生的良好師生關(guān)系。

④教師要嚴(yán)于律已，以身作則，才能保證執(zhí)行要求的嚴(yán)格性和堅決性。

（五）集體教育與個別教育相結(jié)合原則

1、涵義：是指教師對學(xué)生的德育工作，要重視組織培養(yǎng)學(xué)生集體，并通過這一集體來教育集體中的每一個成員。

這一原則包含兩層意思：①教師要重視培養(yǎng)教育學(xué)生集體；②要通過集體來教育每一個學(xué)生。因此學(xué)生集體既是教育的對象，又是教育的手段。

2、依據(jù)：①德育的目的任務(wù)：德育的任務(wù)之一是培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，而集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，所以要重視集體主義教育。

②思想品德是在活動和交往中接受多方面的教育影響形成的這一規(guī)律。健全的集體是一種巨大的教育力量，在集體中，最容易培養(yǎng)組織紀(jì)律性，學(xué)會正確處理個人和集體的關(guān)系；在集體中，由于榜樣和輿論的作用最容易使正氣上升，克服不良的思想和行為；最容易互相促進(jìn)，提高覺悟。因此集體的教育作用要比教師個人的影響大得多。馬卡連柯說過：“不管用什么樣的勸說，也用不到一個真正組織起來的，自親的集體所能作到的一切?！奔w的影響能使學(xué)生受到多方面的教育。

3、貫徹要求：①要重視培養(yǎng)健全的學(xué)生集體，特別是班集體。②要充分發(fā)揮集體的教育功能。

③要把集體教育和個別教育結(jié)合起來，處理好集體和個人的關(guān)系。

（六）教育影響的一致性和連貫性原則

1、涵義：教育影響的一致性要求來自方面的教育力量是必須統(tǒng)一起來，互相配合，產(chǎn)生合力作用。教育影響的連貫性要求德育的各個階段，各個環(huán)節(jié)要互相銜接，有計劃有系統(tǒng)連貫地教育學(xué)生。

整條原則的涵義：指在德育過程中，教育者要與學(xué)校、家庭、社會各種教育因素統(tǒng)一起來，前后一致，一貫到底，使學(xué)生的思想品德按一定方向有計劃系統(tǒng)地發(fā)展。

2、依據(jù)：

①學(xué)生思想品德的形成要受多方面的影響這一規(guī)律。所以各個方面的因素必須力求一致，才能起合力作用，否則會互相抵消，甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想混亂，無所適從。

②思想品德形成是長期反復(fù)的過程這一規(guī)律。學(xué)生思想品德形成是一個長期反復(fù)的過程，各個階段的德育內(nèi)容，要求有所不同，但目的要一致，要具有連續(xù)性和系統(tǒng)性，前后互相銜接，才有利于學(xué)生行為習(xí)慣的形成。

3、貫徹要求：

①學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、團隊組織、各科教師及所有人員要形成一股統(tǒng)一的教育力量，按教育方針去共同要求學(xué)生。

②學(xué)校和教師要主動與家庭、社會有關(guān)方面取得配合，協(xié)同一致地教育學(xué)生。

③對學(xué)生的德育工作要有系統(tǒng)，連貫地進(jìn)行，要注意各個階段各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系和銜接，使學(xué)生思想品德的發(fā)展成為一個前后聯(lián)系的完整過程按統(tǒng)一目標(biāo)始終一貫地進(jìn)行教育。第五節(jié) 德育方法

德育方法是德育工作所采用的手段和方式，包括教育者的施教方法，也包括受教育者自我教育的方法。常用的德育方法有：

一、說服教育法

包括講解與報告、談話、討論、指導(dǎo)閱讀等方法。

二、榜樣示范法

1、現(xiàn)實生活中的榜樣①典范：精英、偉人、模范②示范：師、長③榜樣：好人好事

2、文藝作品中的榜樣

三、實踐鍛煉法

1、通過完成一定任務(wù)進(jìn)行鍛煉；

2、通過遵守日常規(guī)章進(jìn)行鍛煉

四、情感陶冶法

1、環(huán)境

2、風(fēng)氣

3、愛心和榜樣

4、藝術(shù)的感染

五、品德評價法

1、表揚獎勵

2、批評懲罰

3、操行評定

六、自我教育法

第六節(jié) 德育的途徑

德育的途徑是指對學(xué)生進(jìn)行德育的渠道。學(xué)校德育的主要途徑有：

一、政治課

二、各科教學(xué)

三、班主任工作

四、團隊和學(xué)生會組織

五、生產(chǎn)勞動和課（校）外活動

六、日常生活 第九章 智 育

本章教學(xué)要使學(xué)生掌握智育的概念、意義、任務(wù)；了解智育過程的基本理論，掌握智育的實施要求。

1、智育的概念，意義，任務(wù)。

2、智育過程和智育的基本要求（難點）。

一、智育的概念和意義

智育是教育者有目的，有計劃地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識技能，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力的教育活動。

1、智育在社會文明進(jìn)化中的作用—智育是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的手段，教育的經(jīng)濟功能主要是通過智育活動實現(xiàn)的。

2、智育在個體發(fā)展中的作用和地位—智育為人的全面發(fā)展提供知識基礎(chǔ)和智力基礎(chǔ)。

二、智育的任務(wù)

1、傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識

2、訓(xùn)練基本技能

3、發(fā)展智力 △ 實質(zhì)主義與形式主義之爭 掌握知識與發(fā)展智力之關(guān)系

二、智育過程

（一）智育過程是教師指導(dǎo)學(xué)生掌握知識的過程

（二）智育過程是教師指導(dǎo)學(xué)生形成技能的過程

（三）智育過程是教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展智力的過程

四、智育的實施要求

（一）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合（二）記憶與思考相結(jié)合（三）教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)第十章 體 育

本章教學(xué)要使學(xué)生掌握體育的概念、意義、任務(wù)、內(nèi)容，明確學(xué)校體育的基本要求和組織形式。

1、體育的概念、意義、任務(wù)

2、體育的內(nèi)容

3、體育的基本要求和組織形式

一、體育的概念和意義

體育是向?qū)W生傳授體育的基本知識和技能，培養(yǎng)運動能力和良好的衛(wèi)生習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生身體健康發(fā)育和增強體質(zhì)的教育活動。

1、體育為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對各育起著促進(jìn)作用

2、體育是保證青少年健康成長的重要手段

3、體育對提高全民身體素質(zhì)和建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國具有深遠(yuǎn)意義

二、體育的任務(wù)

1、增強學(xué)生體質(zhì)，提高健康水平

2、使學(xué)生掌握體育的基本知識和技能技巧，提高運動技術(shù)水平

3、培養(yǎng)學(xué)生良好的體育作風(fēng)和道德品質(zhì)

4、為國家輸送體育人才打下基礎(chǔ)

三、體育的內(nèi)容

三、體育的基本要求

1、體育鍛煉的全面性經(jīng)常性適量性

四、體育的組織形式 第十一章 美 育

本章教學(xué)要使學(xué)生掌握美育的概念、性質(zhì)、特點，美育的意義和任務(wù)，美育的要求，美育的內(nèi)容與方法。

1、美育的概念、性質(zhì)、特點

2、美育的意義和任務(wù)

3、美育的要求，美育的內(nèi)容與方法。

一、美育的概念及性質(zhì)特點

（一）概念

美育又稱審美教育或美感教育。它是一種培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀和鑒賞美，表達(dá)美，創(chuàng)造美能力的教育活動。

（二）性質(zhì)特點

1、形象性、可感性

2、以美感人、以情動人

3、潛移默化性

二、美育的意義

（一）美育的社會價值

1、美育能滿足社會生產(chǎn)生活的需要

2、美育關(guān)系到社會風(fēng)氣和人們?yōu)榫衩婷?/p>

（二）美育的育人作用美育為個體發(fā)展所必需，對各育起著促進(jìn)作用

三、美育的任務(wù)

1、傳授藝術(shù)知識，培養(yǎng)藝術(shù)技能，用美的知識武裝學(xué)生

2、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點和審美情趣

3、發(fā)展學(xué)生表達(dá)美，創(chuàng)造美的才能

4、結(jié)合美育培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明的行為

四、美育的基本要求

1、美育內(nèi)容的思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

2、情緒體驗與邏輯思維相結(jié)合

3、領(lǐng)會藝術(shù)內(nèi)容與掌握藝術(shù)方法相統(tǒng)一

4、內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一

五、美育的內(nèi)容與方法

1、通過藝術(shù)手段進(jìn)行美育如音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、電視、電影、戲劇等

2、通過自然進(jìn)行美育

3、通過日常生活進(jìn)行美育 第十二章 勞動技術(shù)教育

本章教學(xué)要使學(xué)生掌握勞動技術(shù)教育的概念和特點，意義和任務(wù)，內(nèi)容和形式及勞動技術(shù)教育的要求。

1、勞動技術(shù)教育的概念和特點

2、勞動技術(shù)教育的意義和任務(wù)

3、來得及上教育的內(nèi)容和形式

4、勞動技術(shù)教育的基本要求

一、勞動技術(shù)教育的概念和特點

（一）概念

勞動技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀點，勞動習(xí)慣和熱愛勞動人民的思想感情，傳授給學(xué)生一些現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通用的基本知識和技能的教育活動。

（二）特點實踐性技術(shù)性教育性

二、勞動技術(shù)教育的意義和任務(wù)

（一）意義

1、能更好地完成普通中學(xué)的雙重任務(wù)為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輸送合格的勞動后備力量

2、有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

3、有助于勤工助學(xué)，改善辦學(xué)條件，發(fā)展教育事業(yè)

（二）任務(wù)

1、培養(yǎng)學(xué)生勞動觀點，勞動習(xí)慣和熱愛勞動人民的思想感情

2、使學(xué)生掌握一些通用的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識和技能

3、培養(yǎng)學(xué)生掌握組織生產(chǎn)和管理生產(chǎn)的初步知識和技能

三、勞動技術(shù)教育的內(nèi)容和形式

1、工業(yè)和手工藝生產(chǎn)勞動的知識和技術(shù)

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的知識和技術(shù)

3、服務(wù)性勞動和公益勞動的知識和技能

4、初步的管理知識和技能（二）形式 講授、實踐

四、勞動技術(shù)教育的實施要求

1、勞動實踐和思想教育結(jié)合2、掌握生產(chǎn)技術(shù)知識和實際操作結(jié)合

3、統(tǒng)一要求與因地制宜結(jié)合4、注意安全衛(wèi)生勞逸結(jié)合5、教育意義和經(jīng)濟意義結(jié)合 第十三章 教學(xué)工作

教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的主要途徑，是學(xué)校工作的中心。本章是師范生學(xué)習(xí)教育學(xué)的重點。通過本章的教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教學(xué)基本理論，包括：教學(xué)的意義和任務(wù)，教學(xué)過程的基本規(guī)律，教學(xué)原則，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式，教學(xué)基本環(huán)節(jié)，等等。從而為學(xué)生今后科學(xué)地從事教學(xué)實踐打下堅實的理論基礎(chǔ)。本章要貫徹理論聯(lián)系實際原則，除了理論講清講透外，①要講究教學(xué)內(nèi)容的實用性和可操作性，讓學(xué)生在獲得有關(guān)理論知識的同時，培養(yǎng)訓(xùn)練從事教學(xué)工作的初步技能技巧；②要加強實踐環(huán)節(jié)，結(jié)合見習(xí)、聽課、看錄相等形式進(jìn)行教學(xué)；③適當(dāng)補充介紹當(dāng)前教學(xué)理論的新觀點和國內(nèi)外教改動態(tài)；④采用案例教學(xué)方式，選擇典型案例進(jìn)行分析說明。

1、教學(xué)過程的概念、意義、任務(wù)

2、教學(xué)過程的本質(zhì)及其特點（難點）

3、教學(xué)過程的基本規(guī)律（難點）

4、教學(xué)原則的概念和意義

5、中學(xué)主要教學(xué)原則的含義及各條原則運用。（難點）

6、教學(xué)大綱，教學(xué)計劃的概念和意義

7、教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，啟發(fā)和注入式的實質(zhì)區(qū)別。（難點）

8、中學(xué)常用的教學(xué)方法（各種方法的優(yōu)缺點，應(yīng)用要求）

9、選擇與運用教學(xué)方法的依據(jù)。

10、課堂教學(xué)的概念、優(yōu)越性、局限性。

11、課的類型和結(jié)構(gòu)。

12、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)。

12、評價一堂課的是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

14、傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，教學(xué)內(nèi)容，方法，組織形式等方面改革的現(xiàn)狀和趨勢。（難點）概 述

教學(xué)論是教育學(xué)體系的一個重要組成部分，研究教學(xué)過程中的各種現(xiàn)象和規(guī)律，闡述教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教學(xué)組織形式等問題，可作為一門獨立的學(xué)科。

第一節(jié) 教學(xué)的意義和任務(wù)

一、什么是教學(xué)？

教學(xué)是教師根據(jù)教育目的的要求有計劃有組織地教育引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)教材來逐步掌握知識技能，發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)道德品質(zhì)和健全個性的教育活動。（此解釋是以教師為基點，若以學(xué)生為基點，教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過??的教育活動。）

簡言之，是教師的教和學(xué)生的學(xué)的雙邊活動。教學(xué)與智育

二、教學(xué)的意義

1、教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的最基本途徑。各科教學(xué)，如文化課，政治課，體育課，音樂課，美術(shù)課，勞動課能使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識和技能，發(fā)展智力和體力，形成良好的道德品質(zhì)，促使學(xué)生全面發(fā)展，以實現(xiàn)教育目的，教學(xué)質(zhì)量關(guān)系到教育質(zhì)量關(guān)系到人才質(zhì)量。

2、教學(xué)是學(xué)校工作的中心：與學(xué)校其他工作相較而言，教學(xué)工作具有重要意義，是學(xué)校工作的中心。學(xué)校工作的安排要以教學(xué)為主，統(tǒng)籌安排。正反兩方面的經(jīng)驗。

三、教學(xué)的任務(wù)

我們認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該完成以下三個基本任務(wù)：

1、向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能技巧。即“雙基教學(xué)”，這是教學(xué)的最基本任務(wù)。

2、發(fā)展學(xué)生的智力和體力。

3、培養(yǎng)學(xué)生健全的個性。

上述這三項任務(wù)都是互相聯(lián)系的，在教學(xué)中不能有所偏廢，要全面完成各項任務(wù)。第二節(jié) 教學(xué)過程

一、教學(xué)過程的本質(zhì)

（一）關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的爭論： 幾種不同觀點：

1、教學(xué)過程是信息傳遞過程或傳授知識過程。

2、教學(xué)過程是認(rèn)識過程。又有幾種不同的見解：A、是學(xué)生的認(rèn)識過程； B、是師生雙方的認(rèn)識過程； C、是處理教育者，受教育者和認(rèn)識對象（教材教具等）“三體”問題的復(fù)雜認(rèn)識過程；D、是一種發(fā)展發(fā)現(xiàn)過程。

3、教學(xué)過程是德智體全面培養(yǎng)與發(fā)展的過程。

（二）如何正確認(rèn)識教學(xué)過程的本質(zhì)及其特點？

我們認(rèn)為：教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的一種積極主動的認(rèn)識過程，本質(zhì)上它是一種認(rèn)識活動，但又不同于人類的一般認(rèn)識活動，具有其特殊性，表現(xiàn)為以下幾個特點：

1、教學(xué)過程是師生雙方共同組成的雙邊活動過程。

2、教學(xué)過程是以授受間接經(jīng)驗（主要是教材）為主的認(rèn)識活動。

3、教學(xué)過程是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展過程，不是簡單的輸出和輸入。

二、教學(xué)過程的基本要素：

教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法手段是構(gòu)成教學(xué)過程的基本要素，缺少了任何一方，都不可能構(gòu)成教學(xué)活動。（舉例）

三、教學(xué)過程的基本規(guī)律 教學(xué)過程是復(fù)雜的，但其內(nèi)部有著本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，即規(guī)律性的東西。教學(xué)有哪些規(guī)律？目前尚有爭論，且提法不一。一般認(rèn)為主要有四條教學(xué)規(guī)律：

（一）教與學(xué)統(tǒng)一規(guī)律

教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同組成的雙邊活動，教與學(xué)永遠(yuǎn)是統(tǒng)一在一起的。教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，學(xué)生只有在教師的指導(dǎo)調(diào)節(jié)下才能系統(tǒng)地迅速地學(xué)到知識。同時學(xué)生又是學(xué)習(xí)的主體，其主動性是學(xué)習(xí)成功的內(nèi)部因素，教師的主導(dǎo)作用只有當(dāng)學(xué)生本身積極參與與教學(xué)過程時才能得到充分發(fā)揮。教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，而學(xué)生的學(xué)又影響了教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性的協(xié)調(diào)配合，才能取得最佳的教學(xué)效果。這是教學(xué)的基本規(guī)律之一。

（二）教學(xué)的教育性規(guī)律

這里的“教育性”是指“思想教育”，故此規(guī)律又稱“知識教學(xué)與思想教育統(tǒng)一的規(guī)律”。教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因為：

①從教學(xué)任務(wù)看，教學(xué)是教育目的的實現(xiàn)的主要途徑，是為了培養(yǎng)為一定社會的政治思想聯(lián)系起來。②從教學(xué)內(nèi)容看，無論是社會科學(xué)或自然科學(xué)，都包含豐實的思想教育內(nèi)容。各學(xué)科的教材都對學(xué)生的思想教育具有重大的作用。（舉例）

③ 從教師的教學(xué)過程看，教師除了教給學(xué)生知識外，他的教學(xué)方法，教學(xué)態(tài)度，言行舉止都對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。

④ 從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程看，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往受其思想狀況、學(xué)習(xí)動機、態(tài)度、情感、意志的影響，教師要加強對其思想覺悟方面的教育，使之樹立學(xué)習(xí)自覺性。可見，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，必須把知識教學(xué)與思想教育統(tǒng)一起來。

在教學(xué)過程中，知識教學(xué)是思想教育的基礎(chǔ)，而思想教育是知識教學(xué)的動力和保證。兩者互相滲透，互相促進(jìn)。教師不能脫離教學(xué)搞空洞的思想教育，也不能忽視教育性搞“純知識”教學(xué)，要做到既教書又育人。

（三）教學(xué)以傳授和掌握間接經(jīng)驗為主的規(guī)律（簡約性）

教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的認(rèn)識過程。它不同于人類探索真理的一般認(rèn)識活動，它主要是掌握人類已經(jīng)積累起來的成果，即間接經(jīng)驗。掌握間接經(jīng)驗是學(xué)生認(rèn)識世界的一條捷徑。例如，人們發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出二項式定理需幾十年的時間，而學(xué)生只需一節(jié)課就能掌握。通過教學(xué)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生用最有效的方法，以最快的速度學(xué)習(xí)書本知識，并能轉(zhuǎn)化為自己的知識。學(xué)生不可能事事都從直接以驗入手，也不必要每認(rèn)識一件事物都去親身體驗，所以教學(xué)過程中以傳授和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主是必然的，是一條規(guī)律。

（四）掌握知識與發(fā)展智力統(tǒng)一的規(guī)律（發(fā)展性）

教學(xué)不僅要教給學(xué)生知識，還要發(fā)展學(xué)生的智力。知識不等于智力但兩者是互相聯(lián)系的。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)，智力的發(fā)展又為更好地掌握和運用知識提供了條件。使學(xué)生掌握知識和發(fā)展學(xué)生的智力是在教學(xué)過程中統(tǒng)一實現(xiàn)的。*認(rèn)識教學(xué)規(guī)律的意義和要求

第二篇：葉瀾教育名言

葉瀾教育名言

葉瀾教育名言

1、“每個人都只能自己’活’，不能由別人代’活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活著的人都能體會到的樸素真理.2、“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！?/p>

3、“對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)?！?/p>

4、“新基礎(chǔ)的教師，既是創(chuàng)造者，又是學(xué)習(xí)者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式，也改變自己?！?/p>

5、“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學(xué)生?！?/p>

6、“教師要尊重學(xué)生，傾聽學(xué)生，善于捕捉學(xué)生回答中的閃光點?！?/p>

7、“讓教師感受變化、過渡、發(fā)生碰撞，進(jìn)行反思。”“上課過程要關(guān)注學(xué)生的實際狀態(tài)，課堂組織形式要考慮實效性?！?/p>

8、“讓學(xué)生快樂地、努力地參與到課堂教學(xué)中去，不斷讓學(xué)生思考，不斷感受到挑戰(zhàn)?！?/p>

9、“把改革和實驗看作我們共同的事業(yè)，共享創(chuàng)造，共同克服困難，改變被動、等待的心態(tài)，積極主動地投入實驗。”“反思、探索、創(chuàng)造成為真正改變課堂的動力。”

10、“孩子表現(xiàn)出來的并不完善，但他有他的美，美就美在他的幼拙?！?/p>

11、“課堂是一種生活，怎樣在這段時間里積極地、主動地展示生命生命活力，是我們的研究重點?！?/p>

12、“師生共同創(chuàng)造課堂生活。”

13、“不同類型的課文需要不同的教學(xué)方法，掌握不同的教學(xué)重點，形成教學(xué)的類模式?！?/p>

14、“不研究學(xué)生，教師就會變成留聲機。”

大型電視專欄《走近他們》第二百二十一期

葉瀾：追逐太陽

播出時間： 2009年09月12日

被訪問者：葉瀾(新基礎(chǔ)研究中心主任 華東師范大學(xué)教授)

訪問者： 駱新

麗娃河，總是靜靜流淌在華師大詩意的歲月里。葉瀾，華師大終身教授，一位以她犀利思想和深厚實驗影響了當(dāng)代教育界的著名教育學(xué)家。15年來，她首創(chuàng)的本土化教育理論——新基礎(chǔ)教育，已經(jīng)在上海萌芽開花，進(jìn)而推進(jìn)到了各地，獲得了巨大的成果。

葉瀾：這是在1994年的時候，其實我也是一件事情把我好像猛地吹醒、喚醒一樣的。那時候我在洵陽路小學(xué)，我們在做一個“基礎(chǔ)教育與學(xué)生自我教育”一個課題研究。去的那天，這校長跑進(jìn)門來，門一關(guān)，拿著毛巾就嗚嗚大哭，為什么？我 說你怎么了？這個女校長她說，今天跟我們做實驗的一個數(shù)學(xué)老師，她留了一張條子就走了，上課也不來了。什么原因呢？她說，有賓館招聘，人家要她了，她就去了。所以她就哭得很傷心，她說這個社會怎么了，怎么我們的教師這么容易，一招就走，而且能夠舍得把學(xué)生都丟下?；貋硪院?，我就心里想著這么一個問題，我說為什么我們的國家遇到問題的時候，總是教育第一個受損害。那時候文化大革命，那是政治沖過來了，現(xiàn)在經(jīng)濟的大潮又沖過來了。我說為什么教育這么容易被折騰？于是我就把那些中央文件全部拿出來，我就一個一個讀過去。讀完以后我突然明白了一條，中國社會到了一個很重要的轉(zhuǎn)型時期，它的最主要特征就是開始關(guān)注主體，個人的主體的活力的釋放，就是對舊的一種藩籬的掙破。然后有新的東西要建構(gòu)起來，需要有新人，需要有新的教育。讀出這個道理以后，我就覺得我要做事了。

突如其來的大時代，引發(fā)了葉瀾蓄勢已久的激情和創(chuàng)意。她率真透亮，特立獨行，敢破敢立。那年，她已53歲，但仍不畏崎嶇，追逐前行。

駱新：如果要把這個東西當(dāng)成，在這種理論之下，您要把它變成一種形式化的話，如果這樣去理解，您這個“新教育”工作??

葉瀾：不好講，千萬別說“新教育”，一說“新教育”就錯，記住，重復(fù)三遍。

駱新：新基礎(chǔ)教育。

葉瀾：因為對這個時代領(lǐng)悟了以后，我就提出了基礎(chǔ)教育要改革這樣一個目標(biāo)。當(dāng)然這個改革首先要從小學(xué)做起，因此我就同時就做了一個實驗設(shè)計，這個實驗當(dāng)然不是像實驗室的實驗，它是一個在現(xiàn)實環(huán)境中開展的，一個教育改革的實驗。

在深入的觀察剖析中，葉瀾找到了傳統(tǒng)課堂教育的致命缺陷，那就是生命活力的缺失。于是，精神生命和主動發(fā)展成了葉瀾新基礎(chǔ)教育中的兩個關(guān)鍵詞。由此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式被顛覆，學(xué)校教育的目標(biāo)不僅是教書，更是育人。

駱新：我們現(xiàn)在也有一個疑惑，您要對數(shù)學(xué)、語文和外語進(jìn)行改革的話，畢竟目前按教育部所規(guī)定的教學(xué)大綱和教材，本身是不會有太大的改變的。在這個已經(jīng)被定了性的基礎(chǔ)底色上，您有什么改法呢？

葉瀾：這個就是要進(jìn)入學(xué)校你才會明白，那么實際上看起來好像大綱已經(jīng)規(guī)定，教材都是定好的，實際上真正的課堂的掌權(quán)者是老師。所以我們歷來有這樣一個，長期做教育的人，他都明白，無論怎么樣的教材，到一個好的教師手里，他照樣把這門課教得非常漂亮；到一個差的教師手里，無論多么好的教材，他照樣把這個課搞砸，所以關(guān)鍵的問題是教師。你

知道老師以前怎么備課，就是教參大家抄抄，或者是教研組里面分分工，你備一到三課，我備四到六課，然后你備多少，大家全部備完，合到一起就是一學(xué)期的教學(xué)，沒有真正的一種智力投入。我曾經(jīng)到一個學(xué)校聽過一天的課，是一個初中。聽下來，我整個感覺就是累。我就發(fā)現(xiàn)學(xué)校大致有這么幾類學(xué)生，第一類學(xué)生是所有的老師都喜歡，就是他什么課都學(xué)得比較好。第二類是有一些老師喜歡，有一些老師不在意的，那就是偏科的孩子。第三類那就是坐在邊邊角角的，就是什么課他都不好好學(xué)的，大多數(shù)是老師的眼光不大對準(zhǔn)他的人，所以我們經(jīng)常忽視的是大多數(shù)。

駱新：沉默的大多數(shù)。

葉瀾：沉默的大多數(shù)。所以我就說從小就培養(yǎng)了一批默默的、聽人支配或者吩咐的，這樣的一批人。那中國社會正要發(fā)展，靠這樣的人是不行的。它必須把每一個人內(nèi)在的生命力給煥發(fā)起來。所以當(dāng)時，我大概在1997的時候，我就在這個過程中寫過一篇文章，題目就叫做《讓課堂煥發(fā)生命活力》。我在這篇文章里不僅談到了學(xué)生，我還談到了老師，其實我覺得老師，他在這樣的課堂當(dāng)中，他也是被動的。他是一個執(zhí)行者，他的教學(xué)活動不是一個創(chuàng)造者，不是一個創(chuàng)造型的教學(xué)活動。所以針對這個問題，我說要改變師生在學(xué)校的這種被動生存方式。那么就這樣一篇文章，最后我寫了一連串的排比句。結(jié)果有的人都是能夠背給我聽，電話里，他說這個寫得太好了。走到哪里，有時候我做個報告，下面的人圍上來，說葉老師，我們是你的學(xué)生，我們讀過《讓課堂煥發(fā)生命活力》。

看起來是葉瀾一文驚人，名動全國。其實在背后，卻含辛茹苦，凝結(jié)在她們改革實踐的每一天每一步。從最早的洵陽路小學(xué)到如今推行至全國300多所中小學(xué)，葉瀾行走了15年。

駱新：中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，強調(diào)的是“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。

葉瀾：對。

駱新：我北京有一個朋友叫鄭也夫先生，是社會學(xué)家，他曾經(jīng)和我提過一句，其實我們強調(diào)要用快樂的方式去學(xué)習(xí)，用主動接受的方式去學(xué)習(xí)，當(dāng)然是我們的一廂情愿。其實他認(rèn)為在這個世界發(fā)展過程當(dāng)中，真正能夠促進(jìn)人們向前進(jìn)步的，可能不是快樂，倒是一種痛苦。真正能夠讓社會去改變的，恰恰是那種壓力。

葉瀾：壓力。

駱新：如果你把壓力都取消了，那學(xué)生都在快樂當(dāng)中學(xué)習(xí)??

葉瀾：其實怎么說呢，快樂不等于輕松，快樂不應(yīng)該就是沒有壓力。這件事情既是意向的，又是有挑戰(zhàn)的，需要你有智慧付出的，這個挑戰(zhàn)是你自找的，不是別人硬要你做的，你覺得在這個里面有一種探索，你會有新的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)你進(jìn)入到這種工作情景的時候，那不覺得累，而且一旦走出來，這種快樂，我就說叫做“創(chuàng)造的快樂”。其實我覺得每一個老師都有可能，把自己的工作轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的工作。那么這有一個很重要的改變，就是改變對課堂的看法，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)教師的，就是教師需要新的能力，就是在課堂上捕捉信息和回應(yīng)學(xué)生的能力。改變老師在課堂的生存方式，結(jié)果老師也變得很主動，他就豎起耳朵聽。我們在旁邊聽課，就專門在聽，哪個孩子有新的東西，這個東西老師關(guān)注了沒有，有沒有道理，這樣一出來，那么就豐富了。一豐富以后，老師就沒辦法了。問他有什么感受，這節(jié)課上下來？他說我跟孩子們搏斗了一節(jié)課，孩子不累，他累。孩子要往那邊走，他要往這邊走。然后就這么拉著扯著，他說這個課堂我沒法對付。所以都會有一些苦惱。這很正常。如果一個變革沒有苦惱，沒有觸動，那么還要變什么呢？

駱新：我突然發(fā)現(xiàn)您這個新基礎(chǔ)教育，其實真正教的不是孩子，而是教師。

葉瀾：您講得太對了。

那這難度也太大了。

葉瀾：難度也大。實際上在某種意義上，我們是找了一種開路人，就大家探一條路出來。這條路走出來了，后面只要你愿意，你就可以走下去。

駱新：如果在中考和高考上，現(xiàn)在我們規(guī)定的答案，必須還得是固定的，只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案的話，那您前面所做的所有嘗試，打開思路的嘗試，做各種各樣的教學(xué)相長的嘗試，豈不最后在標(biāo)準(zhǔn)上又受到阻礙？很多人都說我們以前做過很多嘗試，但是最后到了結(jié)尾了，他要考試了，說學(xué)生，你還是回來吧，怎么辦？

葉瀾：首先我應(yīng)該要第一個說明就是，整個的教育不應(yīng)該只是為了考試，所以你的全過程不能全部對著考試，你全部對著考試就把一個人變笨了，變傻了，是不是?。窟@就是我們所說的生命，要對生命整體的發(fā)展給予關(guān)注，教育是一個過程，這個過程中的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用最后考試多少分來代替。我甚至說過，你前面四年半你都給我做，你到了最后半年，你覺得你的學(xué)生實在不行，你要去補，那這個半年給你補。我說至少你讓他四年半，能夠過著一個豐富的、多元的，有利于他自己個性成長的學(xué)習(xí)過程。而且這種選擇，這種對外面的東西，不同觀點的判斷，這種能力你現(xiàn)在最體會了。對于一個獨立的個人，人格的形成多重要??！是不是??？所以就這一點而言我們是不做犧牲的。實際上實驗班的效果，三年以后遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高出平行班，包括考試，為什么呢？孩子學(xué)得活了，他會判斷了

，還有他實踐的機會多了，整體的水平提高了。而且孩子不能耽擱，你說對不對？童年都只有一次，童年他不幸福，可能一輩子都是一個遺憾、陰影，甚至成為他后來不能成功的主要原因。這就是我們的生命意識，生命對我們來說是最值得尊重和關(guān)注的。

尊重生命，激勵發(fā)展。葉瀾把新基礎(chǔ)教育概括為四句口號：把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長氣息；把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿蓬勃生機。而這一切力除傳統(tǒng)舊習(xí)的變革，都為了孕育完整美麗的生命。

2006年8月22日，國務(wù)院總理溫家寶邀請了5位著名教育專家座談基礎(chǔ)教育問題，葉瀾教授的發(fā)言打動了總理。

駱新：我聽說你給溫總理的發(fā)言，你不但是第一個，而且還說的時間是最長的，您說了四十分鐘。

葉瀾：算是這樣的。

駱新：您給溫總理上課，我特別想知道??

葉瀾：這不叫上課。

駱新：您跟他說了什么了，讓您能夠說了四十分鐘？

葉瀾：確實有話要說。我確實也思考說什么，我覺得要跟總理說，就不要跟他說芝麻綠豆的事，我要說就從整體上來說。國務(wù)院負(fù)責(zé)人說，你就這么說，然后他還定了，你第一個說。然后悄悄地咬耳朵，你還可以多說一點，第一個說。那我想機會來了，那我想，我就得多說一點。最主要的，我要強調(diào)的是兩個思想，第一個，教育是社會中的教育，所以教育改革一定要注意社會生態(tài)系統(tǒng)的改革。第二個我覺得就是輿論，我說現(xiàn)在這個輿論，一個是升學(xué)的，就是“狀元” 這類的宣傳，還有升學(xué)的考試。那個時候正好在八月，前前后后很多的有關(guān)升學(xué)的口號，這一類廣告，鋪天蓋地。我說這樣的一種輿論導(dǎo)向，我覺得就是對家長的誤導(dǎo)，對整個社會也是誤導(dǎo)。那么對教育、對學(xué)校就是無形地增加了很大的壓力。我是上海市人民政府參事，所以我很早就提出要建立《學(xué)校法》。我說這么大一個中國沒有《學(xué)校法》，《學(xué)校法》是對學(xué)校專業(yè)的權(quán)利的一種保障。結(jié)果他覺得很對，他也聽你說，同時記，也畫了一條杠。不知不覺就講了四十分鐘，我就不好意思了，我覺得把別人的時間給占了。后來國務(wù)院的那些辦公室的人說，你談得很好，那我也就放心了。

采訪李政濤

華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系

教授 博士生導(dǎo)師

座談會上，葉老師做了一個自我介紹，她說我是華東師范大學(xué)教育學(xué)教授。在教育學(xué)這個學(xué)科被人普遍輕視，甚至蔑視的情況下，葉老師總是自信自豪地說，我是學(xué)教育學(xué)

的，這給我留下了很深的影響。

采訪李家成華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所

研究員

在我第一次坐飛機過程中，葉老師說過一段話，給我留下記憶深刻的印象。她說，我們在登上飛機的時候，無論云層下面是狂風(fēng)暴雨，還是陰云密布，如果這個飛機一直往上飛，飛到云層之上的時候，一定是陽光燦爛。

采訪李政濤

華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系

教授 博士生導(dǎo)師

葉老師是一個有很強烈的，文化使命感和責(zé)任感的人，是一種難得的，在教育學(xué)研究當(dāng)中有文化、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。她做任何事情我們都不斷感受到，有一顆中國心在跳動。她有一種始終不渝的夢想，就是為世界教育學(xué)改革，能夠創(chuàng)造我們中國的基礎(chǔ)教育改革的經(jīng)驗，發(fā)出我們中國的聲音。這個夢想點燃了我們，打動了我們。

采訪李家成華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所

研究員

我覺得最獨特的是什么，是她把這段經(jīng)歷，化為了對小學(xué)教育，乃至于對中國基礎(chǔ)教育的重視，尊重和持久的研究。她經(jīng)常會談到，她說，我們不要因為我們是小學(xué)老師，我們不小。我們可以成為一個頂天立地的，可以對中國貢獻(xiàn)巨大力量的一個人物，或者說一個群體。

生在抗戰(zhàn)時期，長在新中國崛起。葉瀾的心靈，最早播下的就是對國家、對民族、對事業(yè)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的種子。而諸多社會經(jīng)歷的磨礪，又賦予她英雄崇拜和草根情結(jié)。而為做成這件事，她如癡如醉、無怨無悔。

駱新：按您接受教育的體系，我知道您是1941年、1942年生人。

葉瀾：1941年。

駱新：那時候正好是前蘇聯(lián)的教育體系，我們了解更多的是馬卡連柯。

葉瀾：對，我曾經(jīng)崇拜過，非常崇拜。包括像凱洛夫這些人。凱洛夫是理論家，馬卡連柯是實踐家，還有蘇聯(lián)電影《鄉(xiāng)村女教師》。

駱新：我聽說您那時候是特別喜歡瓦爾瓦拉。

葉瀾：對，我高中畢業(yè)晚會的化妝，我就化妝成瓦爾瓦拉。那時候前蘇聯(lián)的教育，其實對中國的教育影響非常大。

駱新：那您現(xiàn)在做這樣的改革，算不算得上是對那個時代教育的一種反思，甚至是一種批判？

葉瀾：一種超越吧。因為其實馬卡連柯，他面對的是一群特殊的學(xué)生，就是犯罪的學(xué)生，所以他辦了“少年違法者工學(xué)團”。但是我覺得馬卡連柯的精神，它是不變的。那就是一種人道，對人的尊重，相信每個人都可能變好。其實教育的信念來自這里，如果你對人能夠變好都沒信心，那么你就別做教育，你做別的事。所以你努力使他變得，至少比他過去好一點，這就是教育。所以我曾經(jīng)

對教育下過這么一個稍微有點詩意的一種表達(dá)方式，我說教育就是使別人和自己都變得更美好的事業(yè)，教育你必須把人放在心上。

15年來，葉瀾帶著她的實驗團隊，走進(jìn)浙江、山東、廣東、海南，走進(jìn)了百余所實驗小學(xué)。以她的激情、睿智和勤勉，感動了一個又一個校長和老師。

采訪李政濤

華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)系

教授 博士生導(dǎo)師

有一個事我特別有印象，跟葉老師到山東聽課。她上午聽三堂課，評一堂課，一個學(xué)校。下午又到另外一個學(xué)校去，聽兩節(jié)課，評兩節(jié)課。晚上六點鐘開始，又開三個小時的，當(dāng)?shù)匦ｉL和教師的座談會。開完之后再和我們?nèi)A師大的老師，開一個多小時的當(dāng)天工作的總結(jié)會，你可以看出她工作的強度，對實踐介入的程度。

采訪鐘山

葉瀾丈夫

華東師范大學(xué)

教授

她在家里對教育的投入，我是看得很清楚的，幾乎是投入她的全部精力和心血的，只要她不開會或者是不去上課，或者是沒有到實驗學(xué)校去，在家里的話，她幾乎是全天都在工作。

采訪張濟順

華東師范大學(xué)

黨委書記

這十五年，她都在第一線。我們在學(xué)校找葉瀾老師是很難找的，非常非常難找。因為她都在外面，都在外面基層。她特別關(guān)注的就是，那些落后地區(qū)的落后學(xué)校，怎么樣把它提升到真的使每個學(xué)校、每個學(xué)生，都能健康成長的這樣的一種境界。

在躬身實踐的同時，葉瀾教授還筆耕不輟，她的著作和論文八次獲得一等獎。而迄今為止，作為博導(dǎo)，她還先后帶出了40多名博士生和碩士生。

駱新：現(xiàn)在有很多人也在談教育，但是談教育更多的是借這個事情揚自己的名、立自己的萬，甚至是一種權(quán)利的使然。

葉瀾：對，為什么說我會喜歡魯迅？因為他對眾生相的刻畫，只有他這個刀筆才刻畫得出來，他刻畫的是靈魂。

駱新：如果您要來評價中國的教育學(xué)者當(dāng)中，或教育學(xué)家當(dāng)中，您最欽佩的人，或者您比較喜歡的人，是誰？

葉瀾：如果說是近代的話，那當(dāng)然陶行知是非常了不起的。因為他作為一個非常草根化的，他是親為，比我還要親為。我們只是跟教師一起去，他是自己去辦學(xué)，我覺得很了不得。

駱新：所以您所有的改革，也是從草根開始做起的。

葉瀾：對。

駱新：謝謝，葉老師。

葉瀾：謝謝你。讓我有機會把自己的教育思想跟你聊一聊。因為真的很愿意，對教育做深度思考的人不多。我一直講一個民族，只有當(dāng)它真正把教育、把未來、把孩子，當(dāng)一回事的時候，這個民族才會成熟、才會強大。我跟我的學(xué)生說，我們是有幸生活在一個大時代，我們現(xiàn)在不好好做，那么不是時代對不起我們，是我們對不起時代了。

15、“站在孩子的立場上想問題，再幫助他們在學(xué)習(xí)中提高?！?/p>

16、“讓主體選擇，感受選擇?！?/p>

17、“讓孩子們想象時，老師要注意傾聽和引導(dǎo)，實現(xiàn)推波助瀾，促成動態(tài)生成?！?/p>

18、“感受教師職業(yè)內(nèi)在的歡樂、價值和尊嚴(yán)?！?/p>

19、“教育是一項非常具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，教師的知識、能力和思想都得到發(fā)展。”

20、“每天的工作過程有成功、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的喜悅，教師的職業(yè)生涯才會成為重要的生命體驗，才能感受到生命的歡樂和享受?！?/p>

21、“學(xué)校的每個人都在追求主動發(fā)展，學(xué)校才能煥發(fā)生命活力。”

22、“在碰撞、痛苦、困惑和改變中，成為有智慧、有風(fēng)格、有個性的新型教師。”

23、“讓創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)在“家常菜”的制作過程中，體現(xiàn)在永不止息的海浪涌動中，而不是飛濺出的浪花。”

24、“在新基礎(chǔ)教育中，教師是學(xué)習(xí)者、研究者、實踐者、反思者、群體合作者和自我更新者。”

25、“每個學(xué)生以完整的生命個體狀態(tài)存在于課堂生活中，他們不僅是教學(xué)的對象，學(xué)習(xí)的主體，而且是教育的資源，是課堂生活的共同創(chuàng)造者?！?/p>

26、“學(xué)生在課堂的不同表現(xiàn)，是課堂的生成性資源，因此，新基礎(chǔ)的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上，要關(guān)注學(xué)生，傾聽學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，研究學(xué)生。”

27、“教學(xué)過程是師生、生生積極有效互動的動態(tài)生成過程，要改變原來中心輻射的狀態(tài)，本質(zhì)上轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)式溝通?！?/p>

28、辛勤的“園丁”為了整齊，好看，在修剪掉枝葉的同時，也修剪掉了個性和創(chuàng)造的花蕾。

29、“墻壁是學(xué)生生命的外化?！?/p>

30、要想讓一片空地不長荒草，唯一的辦法是給它種滿莊稼。讓我們齊心協(xié)力在孩子們空地上播撒善良、博愛、寬容的種子，那么，他們一定能結(jié)出累累碩果。

原文地址：http:// 姓 名：葉瀾

出生年月：1941年12月

籍貫：上海

職稱職位：教授，博士生導(dǎo)師

教育履歷：1962年畢業(yè)于華東師大教育系本科

主要研究方向：教育學(xué)原理、教育研究方法論及當(dāng)代中國基礎(chǔ)、師范教育改革

社會關(guān)系、社會職務(wù)：上海市人民政府參事、中國教育學(xué)會副會長、上海教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員兼教育學(xué)原理學(xué)科組組長、國務(wù)院學(xué)位委員會教育學(xué)學(xué)科評議組召集人、清華大學(xué)等8所高校的兼職教授、中央教科所兼職研究員

工作履歷:現(xiàn)為華東師范大學(xué)教授

，博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所所長，華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）主編。

曾任華東師范大學(xué)教育系系主任，教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院院長，華東師范大學(xué)副校長。

個人獲獎情況:1992年獲政府特殊津貼，1997年獲“全國有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號

科研項目（部分）：

主持《教育學(xué)科體系的建設(shè)與發(fā)展》，全國哲學(xué)社會科學(xué)“八五”規(guī)劃重點課題

主持《面向21世紀(jì)新基礎(chǔ)教育探索性研究》，全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃教委重點課題 代表性著作

《新基礎(chǔ)教育實驗研究報告集》（主編，三聯(lián)書店，1999年）

《教育概論》（人民教育出版社，1992年）

《走出低谷》（教育科學(xué)出版社，1992年）

《新編教育學(xué)教程》（華東師范大學(xué)出版社，1991年）

《教育研究及其方法》（中國科技出版社，1990年）

編輯本段

2、革命家 基本信息

葉瀾，字清漪，晚清資產(chǎn)階級革命家。浙江仁和縣（今杭州）人，曾是杭州府學(xué)附生，后赴上海格致書院就讀，與同鄉(xiāng)葉瀚是同學(xué)。1901年赴日本東京留學(xué)，在留學(xué)生中組織了最早的革命團體“青年會”，呼吁排滿救國，并成了后來的拒俄義勇隊、軍國民教育會的發(fā)起人之一，成為資產(chǎn)階級革命家。1903年，與汪榮寶合編了一本專門解釋漢語詞語的專著——《新爾雅》，該書是一本深受日本影響的書。在1905年抵制美貨運動和立憲運動時，葉瀾與楊毓輝等人是活躍于其中的骨干分子。曾與葉瀚合編《算學(xué)歌略》、《地學(xué)歌略》、《天文歌略》。【附】葉清漪論譯西書

仁和葉瀾，字清漪，以我國所譯西書凌雜不合，嘗于光緒丁酉春論其弊。其言曰：「自中外通商以來，譯事始起，京師有同文館，江南有制造局，廣州有醫(yī)士所譯各書，登州有文會館所譯學(xué)堂便用各書，上海益智書會又譯印各種圖說，總稅務(wù)司赫德譯有《西學(xué)啟蒙》十六種，傅蘭雅譯有《格致匯編》、《格致須知》各種。館譯之書，政學(xué)為多，制局所譯，初以算學(xué)、地學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)為優(yōu)，兵學(xué)、法學(xué)皆非專家，不得綱領(lǐng)。書會稅司各學(xué)館之書，皆師弟專習(xí)，口說明暢，條理秩然，講學(xué)之書，斷推善本。然綜論其弊，皆未合也。一曰不合師授次第。統(tǒng)觀所譯各書，大多類編專門，無次第，無層級，無全具文義卷帙，無譯印次第章程，一也。一曰不合政學(xué)綱要。其總綱則有天然理數(shù)測驗要法，師授先造通才，后講專家。我國譯書，不明授學(xué)次第，余則或祇零種，為報章摘錄之作，為教門傅翼之書，讀者不能觀厥會通，且罔識其門逕。政學(xué)則以史志為據(jù)，法律為綱，條約、章程、案據(jù)

為具，而尤以格學(xué)理法為本。我國尤不達(dá)其大本所在，隨用逐名，實有名而無用，二也。一曰文義難精。泰西無論政學(xué)，有新造之字，有沿古之字，非專門不能通習(xí)。又西文切音，可由意拚造，孳乳日多。漢字尚形，不能改造，僅能借用切音，則字多詰屈，閱者生厭。譯義則見功各異，心志難齊，此字法之難也。泰西文法，如古詞例，不是詞法，語有定法，法各不同，皆是創(chuàng)造，不如我國古文、駢文之虛橅砌用，故照常行文法，必至捍格不通，倘仿子史文法，于西文例固相合，又恐初學(xué)難解，此文法之難也，三也。一曰書既不純，讀法難定。我國所譯，有成法可遵者，有新理瑣事可取者，有專門深純著作前尚有數(shù)層功夫，越級而進(jìn)，萬難心解者，取材一書，則嫌不備，合觀各書，又病難通，起例發(fā)凡，蓋甚難焉，四也。坐此四弊，則用少而功費，讀之甚難。欲讀之而標(biāo)明大要，以便未讀之人，又難之難也?！?編輯本段3、畫家 簡介

1977年出生

1987年學(xué)習(xí)水墨 2004年畢業(yè)于中國人民大學(xué)

1995年至1999年創(chuàng)作了大型的佛教繪畫作品40余件全部收藏存于臺灣 展覽

2002年 作品《鏡里境外》全國第五屆工筆畫大展 炎黃藝術(shù)館

2003年 《另存藝術(shù)聯(lián)展》 北京千年時間

2004年 作品《水墨荷》與《人舞》系列 法國Paris，Nantes, Laval

2005年 《上海藝術(shù)家工作室》 上海四行倉庫

2006年 《葉瀾個人藝術(shù)展—自然而然》 上海熏依社

2006年 《荷風(fēng)順雨-上海.東京聯(lián)展》 上海熏依社

2006年-2008年 《中青年藝術(shù)家推薦展》 上海明園文化藝術(shù)中心

2006年-2008年《上海藝術(shù)博覽會》 上海

2007年 《Feeling Exhibition-中法作品展》 上海藝法

2007年 《上海春季藝術(shù)沙龍》 上海

2007年 《藝術(shù)北京博覽會》 北京

2007年 《白日夢—上海熏依社畫廊07年回顧展》 上海熏依社

2008年 《艷陽天—注目葉瀾人荷舞新年個展》 上海熏依社

2008年 《再見！我的愛人——紀(jì)念鄧麗君逝世13周年兩回主題聯(lián)展》 上海熏依社

2008年 《359°三位一體中日交流展》 上海熏依社與沈陽魯美美術(shù)館

2008年 《Time Out Shanghai--Affordable Art Fair》 上海

2009年 《游葉-09葉瀾新作個展》 上海熏依社

第三篇：葉瀾教育名言

葉瀾教育名言

1、“每個人都只能自己’活’，不能由別人代’活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活著的人都能體會到的樸素真理.2、“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”

3、“對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)。”

4、“新基礎(chǔ)的教師，既是創(chuàng)造者，又是學(xué)習(xí)者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式，也改變自己?！?/p>

5、“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學(xué)生?！?/p>

6、“教師要尊重學(xué)生，傾聽學(xué)生，善于捕捉學(xué)生回答中的閃光點?！?/p>

7、“讓教師感受變化、過渡、發(fā)生碰撞，進(jìn)行反思?！薄吧险n過程要關(guān)注學(xué)生的實際狀態(tài)，課堂組織形式要考慮實效性?！?/p>

8、“讓學(xué)生快樂地、努力地參與到課堂教學(xué)中去，不斷讓學(xué)生思考，不斷感受到挑戰(zhàn)?！?/p>

9、“把改革和實驗看作我們共同的事業(yè)，共享創(chuàng)造，共同克服困難，改變被動、等待的心態(tài)，積極主動地投入實驗?！薄胺此?、探索、創(chuàng)造成為真正改變課堂的動力?！?/p>

10、“孩子表現(xiàn)出來的并不完善，但他有他的美，美就美在他的幼拙?！?/p>

11、“課堂是一種生活，怎樣在這段時間里積極地、主動地展示生命生命活力，是我們的研究重點?！?/p>

12、“師生共同創(chuàng)造課堂生活。”

13、“不同類型的課文需要不同的教學(xué)方法，掌握不同的教學(xué)重點，形成教學(xué)的類模式。”

14、“不研究學(xué)生，教師就會變成留聲機?！?/p>

15、“站在孩子的立場上想問題，再幫助他們在學(xué)習(xí)中提高。”

16、“讓主體選擇，感受選擇。”

17、“讓孩子們想象時，老師要注意傾聽和引導(dǎo)，實現(xiàn)推波助瀾，促成動態(tài)生成。”

18、“感受教師職業(yè)內(nèi)在的歡樂、價值和尊嚴(yán)。”

19、“教育是一項非常具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，教師的知識、能力和思想都得到發(fā)展。”

20、“每天的工作過程有成功、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的喜悅，教師的職業(yè)生涯才會成為重要的生命體驗，才能感受到生命的歡樂和享受。”

21、“學(xué)校的每個人都在追求主動發(fā)展，學(xué)校才能煥發(fā)生命活力。”

22、“在碰撞、痛苦、困惑和改變中，成為有智慧、有風(fēng)格、有個性的新型教師。”

23、“讓創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)在“家常菜”的制作過程中，體現(xiàn)在永不止息的海浪涌動中，而不是飛濺出的浪花。”

24、“在新基礎(chǔ)教育中，教師是學(xué)習(xí)者、研究者、實踐者、反思者、群體合作者和自我更新者。”

25、“每個學(xué)生以完整的生命個體狀態(tài)存在于課堂生活中，他們不僅是教學(xué)的對象，學(xué)習(xí)的主體，而且是教育的資源，是課堂生活的共同創(chuàng)造者?！?/p>

26、“學(xué)生在課堂的不同表現(xiàn)，是課堂的生成性資源，因此，新基礎(chǔ)的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上，要關(guān)注學(xué)生，傾聽學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，研究學(xué)生。”

27、“教學(xué)過程是師生、生生積極有效互動的動態(tài)生成過程，要改變原來中心輻射的狀態(tài)，本質(zhì)上轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)式溝通?！?/p>

28、辛勤的“園丁”為了整齊，好看，在修剪掉枝葉的同時，也修剪掉了個性和創(chuàng)造的花蕾。

29、“墻壁是學(xué)生生命的外化?！?/p>

30、要想讓一片空地不長荒草，唯一的辦法是給它種滿莊稼。讓我們齊心協(xié)力在孩子們空地上播撒善良、博愛、寬容的種子，那么，他們一定能結(jié)出累累碩果。

第四篇：葉瀾教授經(jīng)典語錄

葉瀾教授“新基礎(chǔ)教育”經(jīng)典言論

新基礎(chǔ)教育：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本。新基礎(chǔ)教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

“新基礎(chǔ)教育”三個轉(zhuǎn)換：

1、是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；

2、改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級生活，實現(xiàn)實踐層面上的轉(zhuǎn)換；

3、轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換?！靶禄A(chǔ)教育”的四個“還給”

1、把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；

2、把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長氣息；

3、把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；

4、把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機。課堂教學(xué)七條：

1、保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間（自主學(xué)習(xí)的時間不得少于三分之一，學(xué)習(xí)空間的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）；

2、關(guān)注每一個學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)；

3、實現(xiàn)師生之間的民主與平等；

4、培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑問難；

5、促進(jìn)師生之間的有效互動；

6、實現(xiàn)學(xué)生的“書本世界”與“生活世界”的溝通；

7、注意教學(xué)行為的反思與重建。班級建設(shè)七條：

1、學(xué)生自主參與班級建設(shè)，體現(xiàn)學(xué)生的主人翁意識；

2、班級管理中崗位設(shè)置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學(xué)生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；

3、關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性；

4、班級建設(shè)中體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性和特色；

5、關(guān)注學(xué)生在班級日常生活中的質(zhì)量；

6、班級群體中對學(xué)生評價的多元性；

7、班級建設(shè)中家長的參與性。葉瀾語絲：

1、“每個人都只能自己’活’，不能由別人代’活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活著的人都能體會到的樸素真理

2、“教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”

3、“對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)?！?/p>

4、“新基礎(chǔ)的教師，既是創(chuàng)造者，又是學(xué)習(xí)者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式，也改變自己。”

5、“課堂上，教師要封住自己的嘴，讓自己少說一點，留出時間和空間給學(xué)生?！?/p>

6、“教師要尊重學(xué)生，傾聽學(xué)生，善于捕捉學(xué)生回答中的閃光點?！?/p>

7、“讓教師感受變化、過渡、發(fā)生碰撞，進(jìn)行反思?！薄吧险n過程要關(guān)注學(xué)生的實際狀態(tài)，課堂組織形式要考慮實效性。”

8、“讓學(xué)生快樂地、努力地參與到課堂教學(xué)中去，不斷讓學(xué)生思考，不斷感受到挑戰(zhàn)?！?/p>

9、“把改革和實驗看作我們共同的事業(yè)，共享創(chuàng)造，共同克服困難，改變被動、等待的心態(tài)，積極主動地投入實驗?！薄胺此?、探索、創(chuàng)造成為真正改變課堂的動力?！?/p>

10、“孩子表現(xiàn)出來的并不完善，但他有他的美，美就美在他的幼拙?！?/p>

11、“課堂是一種生活，怎樣在這段時間里積極地、主動地展示生命生命活力，是我們的研究重點。”

12、“師生共同創(chuàng)造課堂生活?！?/p>

13、“不同類型的課文需要不同的教學(xué)方法，掌握不同的教學(xué)重點，形成教學(xué)的類模式。”

14、“不研究學(xué)生，教師就會變成留聲機。”

15、“站在孩子的立場上想問題，再幫助他們在學(xué)習(xí)中提高?！?/p>

16、“讓主體選擇，感受選擇。”

17、“讓孩子們想象時，老師要注意傾聽和引導(dǎo)，實現(xiàn)推波助瀾，促成動態(tài)生成?！?/p>

18、“感受教師職業(yè)內(nèi)在的歡樂、價值和尊嚴(yán)?！?/p>

19、“教育是一項非常具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)，在創(chuàng)造過程中，教師的知識、能力和思想都得到發(fā)展?！?20、“每天的工作過程有成功、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的喜悅，教師的職業(yè)生涯才會成為重要的生命體驗，才能感受到生命的歡樂和享受?！?/p>

21、“學(xué)校的每個人都在追求主動發(fā)展，學(xué)校才能煥發(fā)生命活力?！?/p>

22、“在碰撞、痛苦、困惑和改變中，成為有智慧、有風(fēng)格、有個性的新型教師?！?/p>

23、“讓創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)在“家常菜”的制作過程中，體現(xiàn)在永不止息的海浪涌動中，而不是飛濺出的浪花?！?/p>

24、“在新基礎(chǔ)教育中，教師是學(xué)習(xí)者、研究者、實踐者、反思者、群體合作者和自我更新者。”

25、“每個學(xué)生以完整的生命個體狀態(tài)存在于課堂生活中，他們不僅是教學(xué)的對象，學(xué)習(xí)的主體，而且是教育的資源，是課堂生活的共同創(chuàng)造者?！?/p>

26、“學(xué)生在課堂的不同表現(xiàn)，是課堂的生成性資源，因此，新基礎(chǔ)的教師要有捕捉課堂信息的能力，課堂上，要關(guān)注學(xué)生，傾聽學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生，研究學(xué)生?！?/p>

27、“教學(xué)過程是師生、生生積極有效互動的動態(tài)生成過程，要改變原來中心輻射的狀態(tài)，本質(zhì)上轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)式溝通?！?/p>

28、辛勤的“園丁”為了整齊，好看，在修剪掉枝葉的同時，也修剪掉了個性和創(chuàng)造的花蕾。

29、“墻壁是學(xué)生生命的外化?！?30、要想讓一片空地不長荒草，唯一的辦法是給它種滿莊稼。讓我們齊心協(xié)力在孩子們空地上播撒善良、博愛、寬容的種子，那么，他們一定能結(jié)出累累碩果。

新基礎(chǔ)教育論

新基礎(chǔ)教育：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學(xué)生健康發(fā)展為本。

新基礎(chǔ)教育：讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

葉瀾新論：

新論一：在我看來，普通中小學(xué)是整個中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是中國學(xué)校21世紀(jì)初變革的基本走向和關(guān)涉全局的基礎(chǔ)性核心任務(wù)。

新論二：我把21世紀(jì)初中國學(xué)校變革的核心走向定位“實現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。

新論三：“新基礎(chǔ)教育”課題組與實驗學(xué)校的成員，正努力地把上述認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)，開展著創(chuàng)建新型學(xué)校的研究性學(xué)校改革實踐活動。“新基礎(chǔ)教育”宗旨：

就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正“活”起來。

“新基礎(chǔ)教育”三個轉(zhuǎn)換：

一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；

二是改革學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級生活，實行實踐層面上的轉(zhuǎn)換；

三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。

“新基礎(chǔ)教育”四個“還給”：

把課堂還給學(xué)生，讓課堂換發(fā)出生命的活力；

把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長的氣息；

把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；

把精神發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)校充滿勃勃生機。

課堂教學(xué)七條：

1、保證學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間（自主學(xué)習(xí)的時間不得少于1／3,學(xué)習(xí)空間的結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)開放性、多樣性與靈活性）；

2、關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況；

3、實現(xiàn)師生之間的民主與平等；

4、培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑問難；

5、促進(jìn)師生的有效互動；

6、實現(xiàn)學(xué)生的“書本世界”與“生活世界”的溝通；

7、注意教學(xué)行為的反思與重建。班級建設(shè)七條：

1、學(xué)生自主參與班級建設(shè)，體現(xiàn)學(xué)生主人翁意識；

2、班級管理中崗位設(shè)置的廣泛性與動態(tài)性，讓每一個學(xué)生都能擁有自己的崗位，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感；

3、關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)發(fā)展的均衡性；

4、班級建設(shè)中體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新性與特色；

5、關(guān)注學(xué)生在班級日常生活中的質(zhì)量；

6、班級群體中對學(xué)生評價的多元性；

7、班級建設(shè)中家長的參與性。葉瀾：什么樣的課算一堂好課

“什么樣的課算一堂好課”是一個有意義的話題。但是今天的討論是起點不是終點；今天的交流不可能馬上就形成評價一堂課的具體標(biāo)準(zhǔn)，而是希望引起大家的思考、探討。我今天主要講四點：

一、開展研究性的改革實踐

現(xiàn)在有一種提法——“課程改革能不能成功關(guān)鍵在于評價標(biāo)準(zhǔn)”，對此我不完全贊成。大家提出這個問題，就是因為在改革實踐中感受到了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價對課改的制約。但是，是不是我們現(xiàn)在只要把評價標(biāo)準(zhǔn)弄清楚了，我們的課程改革就能成功呢?我認(rèn)為目前就上海而言，二期課改有了課程標(biāo)準(zhǔn)、有了教材、有了實驗學(xué)校，但是從學(xué)校實踐的真正變革的層面來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到我們所期望的言標(biāo)。因此．目前最重要的任務(wù)是我們要認(rèn)真地投入、去實踐，去研究二期課改中存在的問題。實踐的意義不僅是單向的，要努力實現(xiàn)兩轉(zhuǎn)化——課程理念轉(zhuǎn)化為課程現(xiàn)實，課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為教師真實的個人的教育教學(xué)行為，而且這種實踐的必要性還在于它是一次檢驗，是對我們現(xiàn)有的課程標(biāo)準(zhǔn)的完善：豐富、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造。

我們需要持一種開放的態(tài)度來看這次課程改革的實施過程。開放的態(tài)度首先就是一個探究的態(tài)度、一個在改革中大膽實踐的態(tài)度。這個過程首先要求課改決策人員、教材編寫人員、乃至廣大的教研人員不要抱著我是課改的指導(dǎo)者的身份到實踐中去跟老師們交往，而是抱著在課改中去發(fā)現(xiàn)教師的智慧，發(fā)現(xiàn)實踐中存在的向題和困惑的心態(tài)。另一方面，我們的老師，也要把課改實踐的過程，看作是—個提升自己專業(yè)水平、實現(xiàn)教育理念和教育行為轉(zhuǎn)化的過程，而不是等待有一套操作方法和一套評價指標(biāo)的過程。因為我在新基礎(chǔ)教育改革實踐中常常感到“模式”和“操作”這兩個前一段非常熱門的東西對教師智慧、創(chuàng)造意識的壓抑，壓抑到什么程度呢?就是連老師自已都忘記了，我是可以探究的，我是能夠思考的，我是可以有創(chuàng)造的，只期待著現(xiàn)成的“模式”和“操作”。大多數(shù)教師都是想改革的；但也有不少人似乎認(rèn)為有了這一些，就能夠比較方便地、快捷地進(jìn)入到新課程。這種思維方式，是不利于教學(xué)改革深入開展的，因為真正的教學(xué)改革，是一個非常深刻的轉(zhuǎn)型性變化。如果沒有自己的投入、思考、實踐，就難以使這場改革變成真正的實踐而產(chǎn)生真實、有效的結(jié)果。教師專業(yè)化水平的提升有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一是會對自己的教學(xué)實踐作反思；第二是不追趕時鬈，會對時髦作出評價，而不是因為時髦所以跟著走。因此今天首先要說的就是當(dāng)前教學(xué)改革的新辦法，關(guān)鍵是要開展研究性的改革實踐。要把我們整個教改的過程作為研究的過程，在這個過程中使我們對改革的認(rèn)識深化，使我們的行為能體現(xiàn)出新的理念，同時，也就能不斷形成我們新的對“好課”討論標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。

二、研究討論課堂教學(xué)的評價觀

評價是發(fā)展過程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，是非常有力地推動改革發(fā)展的一個抓手。但是要改革課堂教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，首先需要更新的是課堂教學(xué)的評價觀。在討論“一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)”之前，首先要回答一個前提性的問題，即課堂教學(xué)的評價觀的更新問題，因為如何評價課堂教學(xué)；無論在理論上還是在實踐上都不是一個新問題，任何一個學(xué)校都有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。如果我們期望馬上來制訂一個具體的課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這個討論將很難深入，因為任何一個評價指標(biāo)產(chǎn)生的背后，都有一個評價觀的問題，所以我們要學(xué)會的、要努力去做的是對我們過去的評價指標(biāo)做—個透析，做一個它背后的課堂教學(xué)評價觀的透析，同時還要搞清楚現(xiàn)在要做評價，我們的評價觀是什么?在這樣的觀念指導(dǎo)下，也許我們才說得清楚我們?yōu)槭裁从眠@個標(biāo)準(zhǔn)來衡量而不是用那個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，或者我們可以說得清楚，為什么要改變過去的評價標(biāo)準(zhǔn)，要用現(xiàn)在的評價標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于課堂教學(xué)評價觀的形成，主要有三個層面：一是理論層面，二是我們已有的實踐層面和對這個層面的新的理論指導(dǎo)下的反思，三是跟個人的經(jīng)驗、理念、認(rèn)識事物的思想方法等一系列相關(guān)的因素。所以可以說課堂教學(xué)評價觀如果沒有做一種前提性的深入探討的話，將是千奇百怪而且都可以說出自己的理由。今天的討論有一個前提，就是要以實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)作為前提性的追求，然后來討論課堂教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。

具體地講，課堂教學(xué)評價觀至少涉及到兩個問題，只有回答清楚這兩個問題，才能編制具體的評價指標(biāo)：

①一個是怎樣認(rèn)識課堂，即課堂教學(xué)觀是什么，這涉及到對課堂教學(xué)在學(xué)校教育中鮑價值、功能的認(rèn)識。對課堂教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，這涉及到關(guān)于課堂教學(xué)的目的、過程、效果，同時還涉及到上面講的這三個層面的相互關(guān)系。對這些東西理解得不一樣，就會有不同的課堂教學(xué)評價觀。從價值性質(zhì)到目的、過程、效果，四個方面不是并列的關(guān)系，價值是靈魂，性質(zhì)的認(rèn)識是對核心的把握，然后滲透到目的、過程和效果。

②二是持怎樣的評價觀，這涉及到為什么要評價，評價的性質(zhì)、誰來評價、評價的雙方及雙方的關(guān)系、評價什么、如何來評價等一系列跟評價直接相關(guān)的問題。這些直接相關(guān)的認(rèn)識性的問題弄清楚了以后，還涉及評價方案的形態(tài)。現(xiàn)在比較多的評價方案的形態(tài)是“并列式”評價方案，往往看不到評價之“魂”。目前廣泛應(yīng)用的等級制評價方案、太多是缺乏梯度的評價方案。所以在討論具體的評價指標(biāo)的前面，應(yīng)該有一次關(guān)于課堂救學(xué)評價觀的大討論，否則很容易陷入到具體、陷入到評分標(biāo)準(zhǔn)、而忽視了它背后的靈魂。

三、進(jìn)行改革的合理性、適切性的研究

評價觀的形成過程不僅需要有認(rèn)真的理淪探討，還需要對我們正在進(jìn)行著的、已經(jīng)有了實踐形態(tài)的改革實踐作出深入的評析，即評價觀不只是理論問題，還應(yīng)驗證今天改革實踐。大家一起深入到改革實踐中來，討論評價觀，以形成評價觀?；谧约旱膶嵺`，老師們要有一種直面改革實踐的批判、研討、分析然后再提升的過程。我認(rèn)為在目前的教學(xué)改革中，—方面還有相當(dāng)強的傳統(tǒng)影響；另一方面又有許多新的東西、新的形式；新的追求。在這種新的創(chuàng)造以實踐方式呈現(xiàn)的同時；又出現(xiàn)了老問題的新表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的影響主要表現(xiàn)在：還是比較多地對教學(xué)做一種預(yù)設(shè)方案的實施；教學(xué)比較多地是教師指定軌道，學(xué)生在軌道中運行；老師制定活動節(jié)律，學(xué)生按節(jié)律被動學(xué)習(xí)。這樣的強化程序式教學(xué)，按傳統(tǒng)教學(xué)觀來看是比較成功的。在新舊理念交匯碰撞的今天，有些青年教師對傳統(tǒng)的一套還沒有學(xué)象，是因為我們對新東西的認(rèn)識還不是十分清晰，還沒有認(rèn)清傳統(tǒng)的方式從當(dāng)前和長遠(yuǎn)來看它的問題、局限到底在哪里?它的根深蒂固的危害在哪里?它與教育內(nèi)在秩序的背離在哪里?所以，在這樣的情況下，不斷反思，不斷去重新認(rèn)識我們傳統(tǒng)教學(xué)中非常稔熟的東西，依然是我們要想形成新的評價標(biāo)準(zhǔn)前必須做的事。在一批改革的先行者、在我們的教師隊伍、教研員中，都能體現(xiàn)出他們對新的教學(xué)觀念、教學(xué)過程理解以后的比較大膽的改革實踐。這種改革性的嘗試，作為探索者來講，它是思考以后的行動，但對于模仿者來說，往往就會轉(zhuǎn)化成形式化的東西和教條式曲東西。我們往往喜歡把好的東西形式化、教條化，結(jié)果在好的東西還沒有很好地長大的時候；它已經(jīng)開始被窒息，開始僵化。對今天在進(jìn)行的改革，應(yīng)保持清醒的認(rèn)識，要防止形式化、教條化。

①關(guān)于形式化，即不講實效，不講實質(zhì)，做表面文章。目前，新的東西的形式化也不少，如教學(xué)中運用多媒體和小組討論的泛化等，是為做而做，為改而改，不講究為什么。我認(rèn)為形式永遠(yuǎn)不是絕對的，形式是可以選擇的，要靠人來利用，不是簡單地有這么幾個形式就是好課。

②關(guān)于教條化：跟形式化有差別，其問題在于忽視了教學(xué)是在具體的情境中、由具體的人進(jìn)行的一個活動過程，忘掉了具體，拿一個框架來套，不管哪一科、哪一類學(xué)生、哪一類學(xué)校、哪一類教師。比如“質(zhì)疑”，從小學(xué)一年級到初中、到高中、到大學(xué)都去質(zhì)疑了。還有“探索性研究”，每個層面上都要探索，從幼兒園就開始探索了，沒有序列、沒有過程、沒有重點、沒有發(fā)展。在這種情況下，孩子們對學(xué)習(xí)生厭往往是因為我們教師教學(xué)的教條化，把一切弄得沒有了滋味、沒有了一種具體情景中的學(xué)習(xí)需要。這兩種現(xiàn)象(形式化、教條化)如果不去重視、不去研究、不去改變的話，它可能會成為窒息新課程發(fā)展的一大殺手，因此，我們要進(jìn)行改革的合理性、適切性的研究。四、一堂好課要達(dá)到的基本要求

一堂好課沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但有一些基本的要求。就我們“新基礎(chǔ)教育”而言，我認(rèn)為一堂好課要達(dá)到的基本要求是：

①有意義。在這節(jié)課中，學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的。初步的意義是他學(xué)到了新的知識；再進(jìn)一步是鍛煉了他的能力；再往前發(fā)展是在這個過程中有良好的積極的情感體驗，使他產(chǎn)生更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強烈的要求；再發(fā)展一步，在這個過程中他越來越會主動地投入到學(xué)習(xí)中去。這樣學(xué)習(xí)學(xué)生會學(xué)到新東西，學(xué)生上課，“進(jìn)來以前和出去的時候是不是有了變化”，沒有變化就沒有意義。一切都很順，教師講的東西學(xué)生都知道了，那你何必再上這個課呢?所以第一點是有意義的課，也就是說，它是一節(jié)扎實的課。

②有效率。表現(xiàn)在兩個方面：一是對面上而言，這堂課下來，對全班學(xué)生中的多少學(xué)生是有效的，包括好的、中間的、困難的，他們有多少效率；二是效率的高低，有的高一些，有的低一些，但如果沒有效率或者只是對少數(shù)學(xué)生有效率，那么這節(jié)課都不能算是比較好的課。從這個意義上，這節(jié)課應(yīng)該是充實的課。整個過程中，大家都有事情干，通過你的教學(xué)，學(xué)生都發(fā)生了一些變化，整個課堂是充實的，能量是大的。

③有生成性。這節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的，而是在課堂中有教師和學(xué)生的真實的、情感的、智慧的、思維的、能力的投入，有互動的過程，氣氛相當(dāng)活躍。在這個過程中既有資源的生成，又有過程狀態(tài)生成，這樣的課可稱為豐實的課。

④常態(tài)性。我們受公開課的影響太深，當(dāng)有人聽課的時候，容易出的毛病是準(zhǔn)備過度。教師課前很辛苦、學(xué)生很興奮，到了課堂上成了準(zhǔn)備好的東西來表演。大量的準(zhǔn)備，課堂上沒有新的東西生成出來，是準(zhǔn)備好的東西的再現(xiàn)。當(dāng)然，課前的準(zhǔn)備有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。但課堂有它獨特的價值，這個價值就在于它是公共的空間，這個空間需要有思維的碰撞、相應(yīng)的討論，最后在這個過程中師生相互地生成許多新的東西。“新基礎(chǔ)教育”反對借班上課，為了讓大家淡化公開課的概念，至少不去說“公開課”，只有“研討課”。不管誰坐在你的教室里，哪怕是部長，你都要旁若無人，你是為孩子、為學(xué)生上課，不是給聽課的人聽的，要“無他人”，所以我把這樣的課稱為平實的課(平平常常，實實在在的課)。這種課是平時都能上的課，而不是很多人幫你準(zhǔn)備，然后才能上的課。

⑤有待完善的課。課不可能十全十美，十全十美的課作假的可能性很大。只要是真實的就是有缺憾的，有缺憾是真實的一個指標(biāo)。公開課要上成是沒有一點點問題的課，．那么這個預(yù)設(shè)的目標(biāo)本身就是錯誤的，這樣的預(yù)設(shè)給教師增加了很多的心理壓力，然后作大量的準(zhǔn)備，最后的效果是出不了“彩”。生活中的課本來就是有缺憾的、有待完善的，這樣的課稱為真實的課。扎實、充實、豐實、平實、真實，說起來好象很容易，真正做到卻很難，'但正是在這樣一個追求的過程中，我們教師的專業(yè)水平才能得到提高，他的心胸也變得博大起來。同時他也才能夠真正享受到教學(xué)作為一個創(chuàng)造過程的全部歡樂和智慧的體驗!

四、朱永新:讓我們擁有一種教育生活

我們在上個世紀(jì)末葉，本世紀(jì)初葉，有一個教育工作者，他來到了一個貧瘠的山村，那里的人們已經(jīng)習(xí)慣于貧窮甚至于愚昧。他們很遺憾地對這個教育工作者說，真的非常抱歉，我們沒有什么東西招待你，我們這兒只有滿山的石頭。而這個教育工作者拿起一塊石頭告訴他們，這可不是一塊普通的石頭，他能夠熬出一鍋非常鮮美的湯羹。這些農(nóng)民都抱著一種懷疑的眼光看著這個教育工作者，說石頭還能熬出湯??？這位教育工作在村子里面支起一個大鍋，大鍋里面裝滿了清水，他把這個石頭就放進(jìn)了清水里面，當(dāng)然在放之前，他把石頭洗一下，洗干凈，燒火。他用勺子攪了一下這個沸騰的石頭湯，說這個味道這么鮮美，只是我沒有帶鹽，你們誰家有鹽拿點鹽來。大家拿了點鹽來，他說味道不錯，如果有蝦米更好了。有人找了蝦米，他說能有野菜更絕了。正好山上一個小女孩拿了野菜，洗干凈又放在鍋里。他又借了一點味精，借了一點肉末、醋和醬油。就這樣熬出了湯來，這時漫山遍野有濃濃的香味，山里的人從來沒有意識到，石頭能夠熬出這么鮮美的湯出來，大家心里面開始燃燒起希望——我們說這個石頭叫什么？這個石頭就叫新教育。新教育不是這個教育工作者干的，新教育就是我們所有的在座的各位，每人把自己的實踐，把自己的創(chuàng)造裝進(jìn)了這個湯里，湯就是新教育。我覺得新教育是我們共同的創(chuàng)造，新教育這個共同體，他還能創(chuàng)造出來更多的美味，所以我說這是現(xiàn)代寓言，同時也是一個真實的故事。所以我們新教育工作體的形成，我覺得在這四年的歷程中，我們一步一個腳印地走過來，有了我們的第一次，第二次，第三次，第四次，第五次，今天我們在這里召開第六次的新教育工作會議。

在這四年的過程中，我們最初提出的四個改變，應(yīng)該說是努力地在實踐著。第一就是改變教師的行走方式。這是我們整個新教育實驗的宗旨。新教育實驗提出要有效地促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，提出要讓教師過一種幸福完整的教育生活。所以我們把教師的問題作為整個新教育問題。這也是我們針對很多歷史上的教育思潮，教育改革，教育實驗，包括我們近年來中國教育改革的一些分析提出來的。因為過去大家比較少地關(guān)注教師問題，關(guān)注教師的行走方式，包括一些實驗后來為什么沒有得到非常深入持久的開展，我們覺得和教師有很大的關(guān)系。所以教師問題往往成為教育改革的瓶頸，成為整個教育系統(tǒng)中最難突破和改造的部分，所以新教育實驗在最初的時候，就把教師的發(fā)展作為首位，提出教師享受教育的幸福，享受成長的幸福，享受自己發(fā)展的快樂，同時享受教育追求理想的成功。據(jù)不完全統(tǒng)計，投入新教育的503所學(xué)校，大概有5萬名教師，教育在線的注冊會員有16萬3千多人，經(jīng)常登陸我們在線的大概有25000人，在我們教育在線開博客的老師有近1萬人，說明新教育實驗已經(jīng)影響了中國一個非常眾多的群體。大家也看到，在四年的過程中，一批普通的老師在實驗中得到成長。我們前不久在教育在線的網(wǎng)站上發(fā)過專題貼，我們一大批優(yōu)秀的老師，每個人的故事都非常精采，非常感人。我想在座的很多老師，實際上都有自己的故事，我就不多說了。

第二，改變學(xué)生的生存狀態(tài)。我們希望學(xué)生能夠過一種幸福完整的教育生活，通過塑造未來的公民而創(chuàng)造未來。培養(yǎng)怎樣的人的問題，在新教育實驗中具有非常重要的地位。我們期待新教育實驗應(yīng)是培養(yǎng)既具有民族情懷，又有著全球視野，既有本真的生命體驗，又擁有全面的科學(xué)知識，具有創(chuàng)造能力的未來公民。新教育實驗把學(xué)生的成長和教師的共同成長作為我們實驗追求的一個非常重要的目標(biāo)。在實驗中，我們一直期待孩子心里有夢想，臉上有笑容，一直期待著學(xué)生能夠和教師對話，教給學(xué)生終身有用的東西。到現(xiàn)在為止，大概參與實驗的學(xué)生大概有80萬左右，在這些學(xué)生中，也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的人才，剛才我們提到的這次參加我們會議的何依平的女兒海林，這樣的學(xué)生非常多。

第三，新教育實驗改變了學(xué)校的發(fā)展模式。學(xué)校是我們共同生活的場所，是教育活動的中心。我們只有把學(xué)校改造成真正的學(xué)習(xí)型的組織，成為真正的學(xué)習(xí)共同體，擁有杰出的校長，優(yōu)秀的教師隊伍，擁有具有特色的發(fā)展模式，這樣才能讓學(xué)校得到真正的發(fā)展。這幾年來，應(yīng)該說我們的三所示范學(xué)校及20多所優(yōu)秀學(xué)校（事實上我們知道，我們這次對所有的學(xué)校進(jìn)行了全面的考量，專門組織專家，有80多所學(xué)?？梢詴x級），在實驗中是成長和發(fā)展的。

第四，改變教育科研的范式。長期以來，傳統(tǒng)的教育科研模式，基本上是“我和他”占主要的。這種范式下面，把研究者，教師與他的生活毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，把自己當(dāng)成客觀研究現(xiàn)象，可以把他作為一個靜物，通過分析，獲得一些數(shù)據(jù)，一些資料。認(rèn)為這些數(shù)據(jù)和資料就是研究，就有他的價值。這就是所謂傳統(tǒng)的，經(jīng)驗的實驗派的實驗方式。我認(rèn)為，教育是活生生的研究。在教育的領(lǐng)域中，研究者和研究對象都是主體，你和我，并不是一個分體的，他是你中有我，我中有你，共同構(gòu)成的這樣一個最新的團體。這就是我們新教育實驗為什么沒有用傳統(tǒng)的實驗的方式來做的重要原因。因為我們覺得教育是一種真實的生活。

新教育實驗已經(jīng)走過的歷程，應(yīng)該說雖然很短暫，只有四年的時間。但是經(jīng)過大家的共同努力，應(yīng)該說新教育實驗已經(jīng)取得了初步的成果。首先是一大批理論著作在做起來。這次我們在這里有個小的陳列室，非常非常小，明天我們會在六一小學(xué)做大一點的陳列和展示。大家可以看到，每個新教育人在行動的同時都在想，沒有思考的行動是盲目的。事實上每個新教育實驗人都有他自己的教育哲學(xué)和教育追求。我們在相關(guān)著作中，呈現(xiàn)了他們的思想，特別是人民教育出版社正在推出的新教育實驗研究叢書，記錄了我們的思考，新教育實驗出版了大量的論文，特別是我們一線老師的教育隨筆，我覺得這是新教育實驗理論研究最好的豐碩的成果。我們很難統(tǒng)計，到底有多少位老師寫了多少萬字的隨筆，出版了多少著作。我最大的感受，我打開電腦，每天都接到很多老師給我發(fā)來的短消息，請我為他即將出版的書寫序言。我欠了很多很多的債，我沒有那么多時間寫序言。因為每天都有這樣的短消息。

與此同時，新教育實驗也引起了媒體朋友的廣泛關(guān)注。大家看到，中國幾乎所有的主流媒體都關(guān)注新教育。昨天下午新教育實驗舉行了一個媒體的見面會。感謝媒體長期以來對新教育實驗的關(guān)注，很多媒體人，都在自覺的參與到新教育實驗中來，他們?yōu)樾陆逃俗穳舻木袼袆?，比如《莫愁》雜志社的主編，他在報告的過程中，參與進(jìn)來了，成為我們新教育實驗的主持人。還有很多人，包括張金平先生，他是南豐窗的主筆和經(jīng)濟觀察報的主筆，是他牽線，媒體通過他認(rèn)識我們的新教育。靈山資助教育經(jīng)費500萬，也是通過媒體。這些媒體為我們新教育給予了很多的關(guān)注，所以借這個機會向所有的關(guān)注參與我們新教育實驗的所有的人，表示最崇高的謝意！謝謝大家。

二、關(guān)于新教育實驗的發(fā)展構(gòu)想

因為準(zhǔn)備的內(nèi)容比較多，可能沒有時間全部講完，我們今天晚上對整個的文稿做一次梳理，希望明天把初步的文案發(fā)給大家。

“十一五”期間新教育實驗要做什么，請大家仔細(xì)注意我們這次新的提法，包括對六大行動認(rèn)識的提法，我們都有一些新的變化。我希望經(jīng)過新教育實驗，以今天的提法為準(zhǔn)。請大家要注意，今后所有新教育人，傳播新教育理念，落實新教育行動的時候，能夠以今天的講話為準(zhǔn)。當(dāng)然它還是動態(tài)的，還在不斷修改，不斷提升和發(fā)展。

第一個目標(biāo)，努力成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟。大家知道，這次剛剛頒布的新的義務(wù)教育法，有四個重要的亮點。昨天中午我們做了一個訪談，解讀新的義務(wù)教育法。我認(rèn)為新素質(zhì)教育寫進(jìn)國家的法律，是這次新義務(wù)教育法的亮點之一。因為應(yīng)試的壓力，分?jǐn)?shù)的壓力，已經(jīng)成為中國教育的一個枷鎖。我們怎么樣掙脫這個枷鎖，怎么探索一條新的素質(zhì)教育之路，對素質(zhì)教育有無數(shù)種解釋。去年有中央教科所，全國的著名專家，與一些教育的大師掛帥，對素質(zhì)教育進(jìn)行了全面的梳理。我不知道他們最終的研究結(jié)果是什么。但是我認(rèn)為，事實上對素質(zhì)教育比較共通的認(rèn)識有三個基本特征：一是面向所有孩子的教育；二是全面發(fā)展的教育，不是簡單的分?jǐn)?shù)的教育；三是可以持續(xù)發(fā)展的教育。它是幫助教師和學(xué)生能有一種終身的自我發(fā)展能力的教育。這種教育，不是簡單的當(dāng)下的教育。新教育實驗，在上述三個方面有自己明確的追求，面向所有人。新教育實驗新的教育理念是提升一切的人。我們希望所有的父母，所有的孩子，所有的教師，所有參與到活動中的人都能夠得到發(fā)展，全面的發(fā)展。新教育實驗非常反對以分?jǐn)?shù)來論英雄，非常反對用考試來代替所有的教育過程。大家看到我們的六大行動，本身就是豐富多彩的。有人說了，你新教育實驗為什么不關(guān)注體育，不關(guān)注科技教育？事實上這些都在其中，我們不能期待一個實驗把所有的中國教育問題都解決，我們只能期待著這個實驗，中國教育最缺的是什么，我們補什么。現(xiàn)在最缺的是人文精神，新教育六大行動是以關(guān)注人類的崇高精神，以及人類崇高精神的對話為基本特征，我認(rèn)為這是中國教育最缺少的做人的教育，可持續(xù)發(fā)展的問題。當(dāng)然我們明確提出，新教育實驗應(yīng)該是為人的一生，終身發(fā)展，教給孩子一生有用的東西。所以大家也看到，在我們下一步新教育實驗發(fā)展中，我們有一些新的構(gòu)想也是這樣的考慮。我相信，再經(jīng)過五年的努力，新教育實驗成為中國素質(zhì)教育的一面旗幟，一個品牌，這并不是一個奢想。我們完全有理由期待！我們在中國素質(zhì)教育探索的方面，能夠成為一個典型，一面旗幟。

第二個目標(biāo)，全力打造植根于本土的新教育學(xué)派。大家可能記得，我們的第三次會議上，曾經(jīng)提出蘇州學(xué)派，陶會長也提出了蘇州學(xué)派。我跟他說我們已經(jīng)改了，我們不提蘇州學(xué)派，我們提植根于本土，植根于蘇州就是蘇州學(xué)派，植根于北京就是北京學(xué)派，每個單位，每片土壤都可以養(yǎng)育他自己的一棵參天大樹，哪怕是一個蘇北的農(nóng)村，我想都是他本土的。對于打造新教育學(xué)派我們是有信心的。關(guān)注新教育的可能知道，有人曾經(jīng)提醒我們，說你們還想打造什么學(xué)派，你們離學(xué)派還很遠(yuǎn)。我說談派色變是長期以來中國學(xué)術(shù)制度以及孤立的學(xué)術(shù)格局所造成的一個現(xiàn)象，很多人都不談學(xué)派。我覺得在當(dāng)前的中國，提倡學(xué)派，既體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)勇氣，也體現(xiàn)了我們學(xué)術(shù)追求。為什么我們一會兒一個精神分析，一會兒一個人文主義，為什么不能有中國自己的，中國本土的教育學(xué)派呢？我相信我們應(yīng)該能做得到！實際上，所謂的學(xué)派，在傳統(tǒng)意義上，是局外人對局內(nèi)人的一種稱呼。被稱作某一個學(xué)派的人，他自己并沒有認(rèn)識到，或者并不一定認(rèn)同這樣的稱呼。有的人最初也沒有想創(chuàng)建學(xué)派，很多學(xué)派是自然形成的。但是我說學(xué)派也是可以創(chuàng)建出來的。為什么可以創(chuàng)建出來，這是一種學(xué)術(shù)的自覺。所以我們覺得學(xué)派可以用來建立我們新教育共同體，我們的奮斗目標(biāo)，我們的學(xué)術(shù)風(fēng)格，我們的話語方式，我們的做事方法，我們的基本主張，成為我們共同體所擁有的基本的范式，我覺得是可以做到的。所以新教育實驗，期待著在今后五年中的成就。

所謂學(xué)派，無非是理論和實踐兩個層面。在理論的層面，必須要有自己的代表著作。我想這個并不難。事實上，在“十五”期間我們就有一批理論的著作，這些理論著作還沒有鮮明的學(xué)術(shù)特性和理論體現(xiàn)；但是在“十一五”期間，我們已經(jīng)做了規(guī)劃，一會兒大家可以看到我們理論構(gòu)建的雛形。代表人物不用說，我相信今后“十一五”期間，我們會更多地涌現(xiàn)出我們學(xué)派的代表。這個代表人物可能是兩個方面，一個方面是我們一線的老師，通過學(xué)術(shù)－自覺學(xué)術(shù)意識，通過豐富自己的理論素養(yǎng)，形成自己理論的追求和理論的思想，成為新教育學(xué)派的理論代表。另外一方面是我們這些理論工作者，走出書齋，走進(jìn)校園，走進(jìn)教師的生活。因此“十一五”期間，我們會吸引更多的教授進(jìn)入我們的團隊。這次北京師范大學(xué)的吳應(yīng)海博士也來參加我們的會議，最近他的一本著作就要出版，作為我們新教育實驗課題的一個重要的成果；南京師范大學(xué)年輕的教授馮進(jìn)軍教授，他將領(lǐng)先我們新生命教育。我們會吸引更多有志于走進(jìn)新教育生活的教育理論工作者進(jìn)入我們的團隊。我們兩支隊伍匯集起來，我相信應(yīng)該能夠涌現(xiàn)出一批代表人物，代表人物形成，代表著作形成，理論構(gòu)建自然會形成。

而在實踐的探索上，任何一個流派，必須有自己的代表性的實驗基地，實驗學(xué)校。事實上，今天來到這里的學(xué)校，相當(dāng)多的學(xué)校，他們所做的探索，只要堅持下去，只要在“十一五”中，自覺地用理論武裝，自覺引導(dǎo)教師和學(xué)生自覺地真實參加到新教育實驗中，就是很好的實驗基地。我相信我們新教育實驗打造流派的夢想是可以實現(xiàn)的。上述兩個夢想，就是我們所有新教育人共同的期待和目標(biāo)。這不僅僅是我們總課題組的成員所做的事情，我們每個人都有可能成為代表人，都有可能出版理論著作，我們總課題組會為我們所有的新教育人提供最好的服務(wù)。

在“十五”期間的新教育實驗，我們對“新教育”做了一個定義，到目前為止，我們認(rèn)為相對滿意的一個定義。新教育是什么？很坦率地說，“十五”期間，四年的歷程，很多人問我新教育是什么，我講不清楚，我們總課題組也沒有對它進(jìn)行一個清晰的定義，什么是新教育。這次我們有了，什么是新教育？我們提出新教育實驗，是以教師的專業(yè)發(fā)展為基點，以六大行動為途徑，以幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為目標(biāo)的實驗。這個定義相對比較簡約。我覺得它大致反映了新教育實驗的對教育的一種理解和追求，特別是這句話：過一種幸福完整的教育生活。

我一直認(rèn)為，任何教育理論，大致有三個最基本的要素，第一是它的本體論，第二是它的價值論，第三是它的方法論。它的本體論，是反映我們對教育的理解和認(rèn)識。從本體論上來說，我認(rèn)為教育是一種特殊的生活方式，這就是所謂的教育生活。從價值論來說，我們認(rèn)為我們所追求的教育生活，應(yīng)該是幸福而完整的，可持續(xù)發(fā)展的。從方法論來說，我們主張通過營造書香校園的行動，以及通過新公民新生命的項目，來實現(xiàn)過一種幸福完整的教育生活。所以“幸福完整的教育生活”這句話，從本體論、方法論和價值論上都能夠反映我們基本的觀點。什么是幸福完整的教育生活？我認(rèn)為有這么幾個意思。第一，教育就是生活。這句話是針對過去比較傳統(tǒng)的理解，教育是為將來的工作和生活做準(zhǔn)備，教育是為了未來的。教育本身就是生活，教育就是生活的方式，是行動的方式，教育作為促進(jìn)美好生活，作為一種手段的同時，本身它應(yīng)該是一種幸福的生活。

第二，教育同時是一種特殊的生活方式。教育是一種生活，但它是一種特殊的生活，必須確保受教育的個體生命獲得充分的成長，必須實現(xiàn)社會對于一個未來公民的希望。在這個意義上，它是一種特殊的教育生活。我們這樣又在教育生活的基礎(chǔ)上，又做了一些超越。這種教育生活，不能僅僅等同于學(xué)校的教育生活：它是一種特殊的教育生活，但是又不能等同于學(xué)校教育生活，像在家庭里父母和子女的溝通，在職業(yè)生涯中，我們每個人的學(xué)習(xí)，都可以視為教育的生活。所以教育生活，應(yīng)該是從墳?zāi)沟綋u籃，從搖籃到墳?zāi)埂?/p>

第三，教育生活應(yīng)該是幸福的，而不是痛苦的。教育既然是努力去促進(jìn)每一個人能夠過一種幸福的生活，則本身它也應(yīng)該是幸福的。所以我們強調(diào)過一種幸福完整的教育生活，不僅僅是對教育終極意義的思考與追求，還有當(dāng)下某一些激情的教育描述的這樣一種結(jié)果。在當(dāng)前這樣一個教育背景下，許多地方和有一些教育，學(xué)生的童年和心聲充滿了失敗，沒有美好的夢想，很多孩子已經(jīng)失去了凝望世界的明媚，失去了追求理想的沖動，失去了成功的情懷和感恩之心，我們的孩子甚至很多老師們已經(jīng)沒有幸福可言，甚至于在我們教育在線的網(wǎng)站上，我們也經(jīng)常看到和聽到，我們的老師在訴說他們痛苦的經(jīng)歷。

第四，教育生活在追求幸福的同時還應(yīng)該強調(diào)完整。在當(dāng)下的教育中，最缺乏是做人的教育，德行的教育。為此需要真正期待教育能夠全面和完善。一開始討論這句話的時候，我們課題組爭論了將近兩個小時，一直定不下來。就是這句話，我們討論了兩個小時，怎么去界定，但是沒有更合適之前，我覺得這句話可以表示我們新教育對教育的理解和追求。

五、教育專家林格:教師唯一要做的，就是保護好學(xué)生的主動性 教育的本質(zhì)是心靈之間的溝通和感應(yīng)

中國教師報：您說過“教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它”，對于教育者來講，這一點為何尤其重要？

林 格：高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進(jìn)和家長素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認(rèn)識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中我發(fā)現(xiàn)，還有相當(dāng)多的教育者對教育的本質(zhì)和人的發(fā)展基本規(guī)律的認(rèn)知有待提高，對這些最基本的概念和知識如果搞不清楚，教育者也就無法尋找到教育的切入點。

現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權(quán)利。與成人一樣，孩子也具有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律，我們至少應(yīng)當(dāng)尊重生命發(fā)展的以下這幾個基本規(guī)律。

主動性。人的發(fā)展具有主動性。人與動物的區(qū)別在于人有很多高級本能，比如思想、想象、發(fā)展，等等。其中最根本、最核心的本能是主動發(fā)展，教育者應(yīng)該高度尊重、利用這個基本規(guī)律。人的主動性包括獨立性、自主性、創(chuàng)造性，通過對大量史料的分析和有關(guān)理論的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，在影響教育行為的諸多因素中，有一個因素是居于核心與靈魂地位的，那就是人的主動性。它是一個人的“脊梁骨”，沒有它的支撐，人是無法“站立”的。歌德說過：“誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是個奴隸?！比说闹鲃有裕砻髁巳说淖杂膳c解放的程度，應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)屬性。在某種意義上，可以說，人類進(jìn)步的歷史就是主動性不斷增強的歷史。

每個學(xué)生都具有主動性這種高級本能，因此，協(xié)助拓展任何一位學(xué)生的主動發(fā)展可能，應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育的靈魂。激揚學(xué)生的主動性呈現(xiàn)為這樣的教育過程：當(dāng)學(xué)生隱約感覺到了發(fā)展可能，而還沒有來得及產(chǎn)生什么具體動機時，會產(chǎn)生一種獨特的心理體驗，這種體驗叫美感。一位優(yōu)秀教師，就是能不斷提供給孩子這些美感，也就是不斷展示給孩子發(fā)展的各種可能性。這時候，孩子的內(nèi)心就會油然生發(fā)出實現(xiàn)那些可能性的沖動與激情，孩子就開始了自主學(xué)習(xí)的旅程，教育因此實現(xiàn)。相反，如果我們執(zhí)著于“灌輸”或者“填鴨”，實際上就是對學(xué)生的這種高級本能的蔑視和控制。他們被動地“學(xué)”，被動地接受你的影響，逐漸就會失去對學(xué)習(xí)的熱情。真正的教育就是這樣一種大智慧，具有激揚人高級本能的無窮魅力。

成功性。小成功孕育大成功，要讓孩子不斷獲得小成功，不斷獲得成功的體驗，才能獲得大成功。教育者在幫助學(xué)生設(shè)立階段目標(biāo)時要注意尺度，“跳起來正好夠得著”應(yīng)是目標(biāo)設(shè)立的基本原則。正如很多專家認(rèn)為的那樣：人是在反復(fù)的小成功中走向大成功，在反復(fù)小失敗中走向大失敗。在教育領(lǐng)域內(nèi)，失敗是成功之母這句話是不成立的，應(yīng)當(dāng)是：成功是成功之母。成功性的含義分為四層意思：一是每個學(xué)生都是想成功的；二是每個學(xué)生只要通過努力，都是可以成功的；三是我們需要無條件保護孩子成功的愿望和信念；四是為學(xué)生提供一定的條件和臺階，讓孩子自己走向成功。階段覺悟性。事物發(fā)展都是有序的，人的發(fā)展是具有階段性的，不能拔苗助長。教育的最低綱領(lǐng)是培養(yǎng)能力，而所謂能力，就是人主動利用條件實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的可能性。能力培養(yǎng)的核心問題是，引導(dǎo)階段覺悟。只有幫助孩子自己悟到了，孩子才能做得到。

中國教師報：您剛才提到高度尊重人的發(fā)展規(guī)律是最根本的教育之道，也是教育回歸本質(zhì)的客觀要求。那您認(rèn)為教育的本質(zhì)是什么？

林 格：關(guān)于教育的本質(zhì)，我的體會是，正如盧梭所說的，教育就是生長，這和甲骨文中“教育”這兩個字的含義是高度一致的。“教”字，上面是一個棍棒，底下是一個子，引喻為“上對下”的影響。影響靠什么實現(xiàn)呢？靠右邊的“文”字，“文”在甲骨文當(dāng)中中間有一個“心”，“育”在甲骨文中則是“孕育新生”的意思。

也就是說，從本源上，教育就是用心靈去感應(yīng)、孕育、溫暖另外一顆心靈，讓孩子的心靈充滿溫暖與陽光。

這個感應(yīng)、孕育、溫暖的過程就是一個人被培養(yǎng)和被教育的的過程。我們培養(yǎng)的人才應(yīng)具備三個維度，即長、寬、高。

“長”是擅長，人有一技之長，并能不斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

“寬”是指能與人相處和合作。因為我們是一個社會的人，我們的人才必須善于與不同的人打交道，更要有包容之心。

“高”是指一個人人格的構(gòu)建，“高”決定這個器的容量。這是關(guān)鍵，因為教育的最根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有健全人格的人。

中國教師報：我了解到您開展相關(guān)研究多年，并在一些學(xué)校進(jìn)行了教學(xué)實驗和探索，如何在學(xué)校教育層面上落實您提出的這些理念？

林 格：我們在學(xué)校教育層面開展的教學(xué)實驗和研究主要遵循兩個原則：

一是高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生自主培養(yǎng)不斷自我更新的習(xí)慣，把學(xué)生從低級的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣中解放出來，從而引導(dǎo)、激勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)教育“不教而教”的目的； 二是從孕育良好的品質(zhì)與道德行為入手，分年級、分學(xué)期進(jìn)行訓(xùn)練與自我訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣，從而協(xié)助學(xué)生建立良好的自我意識、建立健全的人格，培養(yǎng)平和穩(wěn)定的成功心理狀態(tài)。

總之，教育者的創(chuàng)造性工作就是要為每一個孩子創(chuàng)造一種適合他們自己的教育。奧修說，當(dāng)鞋合腳時，腳就被忘記了。我們的教育，就是要給每一個孩子以個性化的、合腳的“鞋”。

而在學(xué)校教育層面，是要落實四個具體任務(wù)：一是尊重人的發(fā)展規(guī)律，建立孩子的自信心與健康的自我概念。二是全面依靠學(xué)生的主動性，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，讓孩子心里有他人。三是用心靈溫暖孩子的心靈，激發(fā)其潛能。四是從培養(yǎng)孩子的習(xí)慣著手，健全其人格。

經(jīng)過多年的研究實踐與探索后，我堅信，從習(xí)慣著手，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格與健康心理，從而將德育工作滲透到教育教學(xué)環(huán)節(jié)中去，實現(xiàn)德育、智育雙豐收，是中小學(xué)校實施素質(zhì)教育的一個現(xiàn)實路徑，我們把這個路徑稱作養(yǎng)成教育。我這里所說的養(yǎng)成教育是大教育，是全方位的素質(zhì)教育理論實踐體系，是一個系統(tǒng)工程。

幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣要抓關(guān)鍵期

中國教師報：從培養(yǎng)習(xí)慣入手，開展養(yǎng)成教育是包括您在內(nèi)的19位專家進(jìn)行了多年理論研究和實踐探索的一個成果，但我們也聽到了不同的聲音，就是過多強調(diào)習(xí)慣的培養(yǎng)會束縛孩子創(chuàng)新能力的發(fā)展，您怎么看待這個問題？

林 格：恰恰相反，養(yǎng)成好的習(xí)慣，是人的解放，在孩子成長過程中，很多壞習(xí)慣就像繩索一樣把孩子束縛住了，比如馬虎，上課不認(rèn)真聽講，亂花錢，不守信用，磨蹭，等等，對孩子的影響是致命的。只有培養(yǎng)好的習(xí)慣，幫助孩子從這些人的低級行為中解脫出來，才會有更大的發(fā)展。

在孩子的生命成長的過程中，每個成長的特定階段的生理變化都會帶來他的認(rèn)知和興趣的變化，教育者要遵循這些變化規(guī)律，并做出合適的調(diào)整?；谶@樣的認(rèn)識，幫助孩子培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣需要抓關(guān)鍵期，不能錯過，這一點，教育者要做到心里有數(shù)，比如： 小學(xué)教育主要抓三點，首先是趣味。從孩子感興趣的地方入手，從趣味入手，培養(yǎng)學(xué)科興趣，保護好孩子的好奇心，這是在小學(xué)一二年級重點要抓的；小學(xué)三四年級是差生和好學(xué)生的分化期，這個時期的重點要抓孩子習(xí)慣的養(yǎng)成，側(cè)重培養(yǎng)做人、做事、學(xué)習(xí)的習(xí)慣；孩子到了五六年級，主要要抓思維方式的訓(xùn)練養(yǎng)成，然后在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)孩子學(xué)會創(chuàng)造。

初中教育的關(guān)鍵點是學(xué)生自我概念的建立，包括認(rèn)識自我、接納自我、控制自我。這個階段教師和家長都要學(xué)會退一步，讓學(xué)生有足夠的空間和舞臺展現(xiàn)自我。還有就是在這個階段要注重學(xué)生的理想教育，理想教育分三個層面——生活層面、職業(yè)層面、社會層面。這兩個問題的解決，可以從根本上化解青春期的諸多問題。

高中教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的反思習(xí)慣和能力。反思孕育大智慧，只要學(xué)生具備了反思的習(xí)慣，無論是學(xué)習(xí)還是生活，都不會很差；高中生能力養(yǎng)成關(guān)鍵期是高二和高三。評價這個時期的孩子能力高低的標(biāo)準(zhǔn)就是看他主動利用現(xiàn)有條件形成某種可能性的程度。

中國教師報：在中小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成方面，教育者應(yīng)該注意什么？

林 格：孩子最主要的生活內(nèi)容是學(xué)習(xí)，孩子學(xué)習(xí)不好，做人就沒有信心，德育就無從談起。因此，關(guān)注學(xué)習(xí)效能，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)成績，是新時期養(yǎng)成教育最重要的使命之一。而幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣。一天里，學(xué)生精力最充沛的時間是在課堂上度過的，整個青少年的最佳時間都是在課堂中度過的。作為一個學(xué)生，如果課上得不好，問題是很嚴(yán)重的。

階梯式學(xué)習(xí)法

中國教師報：怎樣才算是好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣？

林 格：作為養(yǎng)成教育總課題組的一個重要發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，我們推動實施的一個基本方法是階梯式學(xué)習(xí)法。階梯式學(xué)習(xí)法是激揚課堂活力的一種方法。就是把學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài)分成五個不同的階梯，告訴學(xué)生每個階梯的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生以此為參照，審視自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)效率、效果，達(dá)到引導(dǎo)他們自動沿著階梯往前走，養(yǎng)成更好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個方法由著名教育專家程鴻勛進(jìn)行了接近三十年的開創(chuàng)性實驗，具有鮮明的時代性和實踐性。階梯式學(xué)習(xí)法的五個階梯是：

一級是跟著上課。上課時，學(xué)生簡單地聽，被動地抄著筆記。這樣上課，勞動量很小，一點都不累，但這樣過分“老實”地上課是低水平上課，是學(xué)習(xí)不能提高的一個重要原因。

二級是懂記上課。主要有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是積極思考。學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的問題歸根結(jié)底是上課思考不思考，是否積極思考的問題。而是在懂的基礎(chǔ)上有意記憶，課末能復(fù)述出課堂的主要內(nèi)容。中小學(xué)生正處在記憶力發(fā)展的最佳時期，大有潛力，所以，一定要加強有意記憶和課末復(fù)述。

三級是聯(lián)想上課。它也有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是積極思想，展開聯(lián)想。學(xué)生上課一定要多想，想得越多越好，充滿幻想都好。二是能主動積累經(jīng)驗。學(xué)生主動積累經(jīng)驗，是他們形成和增長能力的一個重要途徑。

四級是多得上課。有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是能培養(yǎng)概括能力。一個人面對紛亂繁雜事物，能用幾句話概括其本質(zhì)，是他有能力的重要標(biāo)志，若能指導(dǎo)學(xué)生有意識地去這樣努力，概括能力會有更大的提高。二是學(xué)生能充分發(fā)揮個性特長上課。善于邏輯思維的就多推理，善于形象思維的就多想象，發(fā)揮特長上課既愉快又容易取得成績，是取得成功的重要方面。三是努力擴大課堂收獲。老師的哪個字寫得好，那句話講得漂亮，哪個動態(tài)優(yōu)美高雅等，都能留心學(xué)習(xí)和增加美感。人的成長一個重要經(jīng)驗就是多留心，多積累。機會是給有積累的人留著的。

五級是專論上課。它也有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是學(xué)生對知識有“超前興趣”，有自學(xué)的能力和方法，有獨到的見解，并能用較精確的語言表達(dá)出來；二是能形成知識專題或結(jié)合社會實踐的專題，進(jìn)行主動探索式的學(xué)習(xí)，從而促使學(xué)生走向高水平的研究性學(xué)習(xí)；三是課堂上互動討論時善于交流，熱愛集體，能很好地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、作業(yè)甚至德育都可以分成五級。經(jīng)過實踐證明，這個方法是有效的。教師要放下“自我”，做“一面鏡子”

中國教師報：在學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程中，教師扮演的是一個什么樣的角色？ 林 格：每個孩子都是要求學(xué)習(xí)、渴望成功的，人自身存在的主動性及蘊涵著的無限可能性，是教育的秘訣。在整個教育的過程中，教師所起的作用實際上是引導(dǎo)，協(xié)助，激揚，突破。

因此，真正的教育是一種無意識教育，它的最高境界是教育者全面依靠學(xué)生主動發(fā)展的愿望，幫助養(yǎng)成主動發(fā)展的終身習(xí)慣。這里有一個重要的教育策略，就是：教育者向孩子學(xué)習(xí)，也就是教師徹底放下“自我”，不要執(zhí)著于“教”，學(xué)生自己就會學(xué)習(xí)的，最為要緊的是，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育。

中國教師報：要做到放下“自我”，其實是很難的。教育者如何才能放下“自我”呢？ 林 格：如果我們的心靈是溫暖的，去跟孩子溝通的時候，不一定需要說很多話，教育就實現(xiàn)了。

在一個孩子成長的過程中，有一條暗線，這個暗線叫“自我意識的不斷完善和拓展”。而自我意識的建立和完善取決于要有一面鏡子，因為孩子只有從鏡子當(dāng)中看到自我的時候，自我意識才開始萌芽，那么教育者所起的作用，是做“一面鏡子”。你不需要說話，只要你自己很干凈，孩子就能從你的言傳身教中發(fā)現(xiàn)自我，真正的教育就是這樣的。

放下“自我”其實就是放下教師在教育中的主體意識和在課堂上的強勢地位，用自己的心靈去感應(yīng)學(xué)生的存在。建議教師學(xué)會閉著嘴說話——嘗試用你的情緒和狀態(tài)去感染孩子，讓孩子感覺到你的溫暖。

第五篇：葉瀾教授報告

語文教學(xué)改革之我見

葉瀾教授

深入認(rèn)識語文教學(xué)改革的復(fù)雜性

對語文教學(xué)的復(fù)雜性都有體悟。在當(dāng)代語文教學(xué)的復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性，它獨特在哪里？比較缺乏一個系統(tǒng)的疏理。做事情喜歡把問題想得明白再行動，希望用自己的頭腦來指導(dǎo)自己的行為。包括改革的行為。我認(rèn)為要認(rèn)識這個復(fù)雜性，我們必須放在當(dāng)代是個什么時代，那就是一個中國社會很少遇到的社會轉(zhuǎn)型時代。要充分意識到這一點的挑戰(zhàn)性。它不處在一個平穩(wěn)發(fā)展的時候。它遇到了一個大時代。今天我們不好好做，是我們沒有讀懂時代。這個時代為我們提供了挑戰(zhàn)與機遇。這個時代是出大師的時代，這個大師未必是高校的教師。我們小學(xué)教師里完全可以出大人物。大師都搞得清楚社會往哪里走，我該往哪里走的人。一個人能夠做到自覺把握自己的命運，這就是一個幸福的人。

我們是小學(xué)老師，真的很忙。面對孩子，一節(jié)一節(jié)課上下來。已經(jīng)很累了。還管她什么時代不時代?？墒菚r代管你。可能你已經(jīng)感受到時代的變化，新的可能與問題。把時代的問題與語文教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，也許覺得遠(yuǎn)了一點。其實是非常緊密的。

文言文---白話文----1920年，當(dāng)時教育部下令小學(xué)1、2年級要用白話文。我們現(xiàn)在的教學(xué)是從一場大爭論演變、推進(jìn)而來的。胡適：在語言文字的，小百姓是革新家，學(xué)者文人都是頑固黨。促進(jìn)語言文字的革新，是要學(xué)者文人明白，它們的責(zé)任是觀察小百姓語言的趨勢，改革它們的方案??今天的大時代我們遇到了在語言文字本身極大的挑戰(zhàn)。

教語文，我們面臨著我們所教的這一個最基本的載體，面臨著時代的挑戰(zhàn)，面臨著各種各樣的沖擊。網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)，它已經(jīng)開始影響了我們新一代對文字的理解、閱讀、寫作、發(fā)明新的字。孩子們對網(wǎng)絡(luò)世界的親近，超過了我們。我們就要面臨著一段，不僅是看文字書，而且是大量的網(wǎng)絡(luò)閱讀這樣的一群孩子出來的。我們的語文教學(xué)怎么辦？把網(wǎng)絡(luò)都關(guān)在外邊嗎？到底這網(wǎng)絡(luò)閱讀我們是贊賞還是批判，恐怕這不是一個兩極選擇，它需要我們認(rèn)真地研究思考。正因為這樣，外語來了。方言向普通話挑戰(zhàn)了、古文又來了。語文老師，僅僅教漢語拼音恐怕不夠了。我們經(jīng)歷著豐富的、多元的時代教語文，我們該怎么教？文學(xué)的價值取向，我們原來更多的是文道的問題，現(xiàn)在最主要的是，語言文字的表達(dá)要說出自己想說的話，這變成一個重要的功能。表達(dá)自我，表達(dá)一個獨特的自我。在一個價值觀多元的時代，我們的孩子會讀書了，我們就擋不住她去讀各種各樣的書。語文教學(xué)干什么呢？這樣一堂一堂課文的上，一篇一篇課文的教，為什么？是不是滿足于會識字、會寫作、會知識寫作手法、會分段，所以在這樣一個復(fù)雜的社會的背景下，它讓我們要重新思考，語文教學(xué)的價值問題。

基礎(chǔ)教育，永遠(yuǎn)不要忘記基礎(chǔ)是什么？磚塊是什么？基礎(chǔ)教育在人的成長中，生命的發(fā)展歷程中，它的獨特的育人價值。人是全面的、豐富的、整體的生命體。人的成長在不斷地體驗情感，發(fā)展認(rèn)識，不斷地和不同的人交流。在這樣一個復(fù)雜的背景下，我們可以有很多的教法，很多的技法，但是我們需要有一個對時代賦于我們獨特教育使命的認(rèn)識，把這種認(rèn)識化到我們的語文教育之中。用化的方式進(jìn)行，而不是用加加減減的方式來進(jìn)行。

我有沒有弄明白，當(dāng)代我們的小學(xué)教育在培養(yǎng)人時要為孩子奠定怎么樣的一個基礎(chǔ)。我們有沒有意識到，這個時代所要求的人生基礎(chǔ)是獨特的。我們現(xiàn)在都會講要追求高質(zhì)量，當(dāng)代高質(zhì)量的內(nèi)含是什么？有什么新要求？差異在哪里？繼承在哪里？這是我們每一個教育工作者，要使自己不處在混沌狀態(tài)，都要研究的問題。而語文教學(xué)又有它獨特的重任。

然后，我們在看看我們?nèi)?nèi)，對語文教學(xué)的七嘴八舌也是到了一個最高峰。誰都來說語文教學(xué)。中國的教育是千千萬萬的普通教師撐起來的大廈。如果教師不愿意改革，那么受苦的是孩子。更多的老師，還是希望我們作為合作伙伴，共同探討。我看到語文教學(xué)的批評多得不得了。當(dāng)然也有許多特級教師的經(jīng)驗介紹。從新聞的角度來說，更奪人眼球的批評。我看到老師的文章，我覺得特別好。老師說，我們不理它。我朝我自己認(rèn)定的路走。我覺得這個思想好，她需要獨立思考。而不是誰的權(quán)力大，就跟誰走。當(dāng)然這不是一種盲目地堅守。回顧一下，圈內(nèi)各種批評的主題與重心也是在不斷轉(zhuǎn)換的。我想，最早的批評，大概是對語文教學(xué)水平低的批評。涉及到語文教師的基礎(chǔ)素養(yǎng)而影響學(xué)校教育質(zhì)量。慢慢地，批評集中在教學(xué)評價質(zhì)量上。特別對考試。更多地是對平時的考評。家長的意見比較大。批評小學(xué)語文對詞意的理解，有時候不是一個答案，但是我們有標(biāo)準(zhǔn)答案，對小學(xué)老師的教學(xué)的評價的問題上，比較多的批評是死守、刻板、規(guī)范。稍微偏一點，就不行。老師有主題設(shè)想，孩子表達(dá)自己的想法時，往往扣分會比較厲害。最近講得特別多的是效率。就是教學(xué)的效率問題。減負(fù)、提高語文課堂教學(xué)效率等。小學(xué)、初中、高中---語文教學(xué)呈現(xiàn)的狀態(tài)差異不大。這就是語文教學(xué)的效率問題。懂得你不要說，不懂得的你再講，認(rèn)為這樣效率就比較高。對于效率的問題，我們該怎么考慮、怎么認(rèn)識，這是需要我們思考的。效率講究投入與產(chǎn)生，那么教育教學(xué)的最后的效果，是不是都能用一節(jié)課下來的投入產(chǎn)生清晰地界定。語文浸潤的過程，這個過程是不是通過課堂能反應(yīng)出來。人文的東西，用機械的東西去比較、衡量，我們追求的是短期的效率，我們?nèi)狈ι顚哟蔚乃伎迹龅氖羌蛹訙p減的。隨著效率的問題，教師與學(xué)生課堂關(guān)系的改變就在改革。教師主導(dǎo)，學(xué)生主體論---主體與主導(dǎo)之間，從兩個角度看問題。教師是教的主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)的主體，來表達(dá)教與學(xué)的關(guān)系。為了提高效率，最近認(rèn)同地比較多的是，都會主張，先學(xué)后教。根據(jù)學(xué)生的不懂，教師再教。這樣的一個思路，都

在加強學(xué)生是主體作用的認(rèn)識，學(xué)生有教學(xué)中的地位。我覺得都是有道理的。教學(xué)主張自主合作探究的活動，我的思考是教與學(xué)的關(guān)系，不是主合式的關(guān)系，也不是誰先誰后的關(guān)系，教學(xué)是一個不可分割的有機體、整合體。我們要教與學(xué)在課堂中是如何有機地交互作用，然后動態(tài)生成，而不是割裂開來，沒有誰先誰后，沒有中心與邊緣之分。這些思維方法不是理解教學(xué)是個有機生活過程的研究。教與學(xué)在課堂中真實的互動，這才是教學(xué)研究的核心問題。這是對一個關(guān)系模式認(rèn)識的錯誤。這是對性質(zhì)的一個問題。最后現(xiàn)在比較熱鬧的，大綱在修訂，教材的二輪修改，現(xiàn)實的討論。魯迅的文章到底在中小學(xué)的語文里應(yīng)該占多少？原來比例很高。還有對一些英雄人物，對革命傳統(tǒng)的文章，要不要？狼牙山五壯士。一部分主張減少革命傳統(tǒng)的東西，增加當(dāng)代性的東西。另一部分認(rèn)為革命傳統(tǒng)也是傳統(tǒng)之一，要加強。部長思考，我們是不是可以考慮，再編一個紅色課文。藍(lán)色課程講自然、金色課程講輝煌、白色課程講純美。將來的語文教材可不可以這樣編啊!國外沒有把教材當(dāng)圣經(jīng)這樣讀的。而我們卻把自己最來最狹窄化，忘記自己是誰了。如果教師都不要思考與創(chuàng)造，那太可怕了。當(dāng)然這需要教師有能力的豐富、情懷的豐富、胸懷的寬廣。如何貼近生活，符合兒童學(xué)習(xí)的資料。一個是與時代與歷史的關(guān)系，一個是對教育對象的關(guān)系。這兩個東西如何在語文教學(xué)中實現(xiàn)一致，區(qū)分它們的差異，找準(zhǔn)基點，進(jìn)行教育。從兒童原來的狀態(tài)出發(fā)，促進(jìn)其發(fā)展，而不是讓它適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展。這是我們?nèi)?nèi)的討論。還不涉及各種“大家”的論點。

現(xiàn)在是一種豐富的雜亂。我們?nèi)绾巫叱鰜?？我們面對?fù)雜多元的世界，最大的挑戰(zhàn)是，學(xué)會面對，學(xué)會從復(fù)雜的問題的解決中，增長智慧與才能。而不是將復(fù)雜簡化為一般，簡化為沒有個性。不能用機械化的方式來解決語文教學(xué)的豐富與獨特。改革的豐富性與復(fù)雜性對我們提出的要求。改革是慢過程，不能急步走。這樣的一個轉(zhuǎn)型，慢慢地形成時代的豐富的上品味的這樣一個水平，可能沒有20年做不到。所以我們要有一個長期不斷地探索、去研究創(chuàng)造豐富完善。要關(guān)注對事物整體的哲理，不要太關(guān)注“方”和“術(shù)”，在想明白以后，一級一級化到末梢的時代，再去思考“方”和“術(shù)”。對一個整體的認(rèn)識，對工作的復(fù)雜性，缺乏一個相對完整地認(rèn)識。局限了我們的眼界。我們的教師關(guān)注的是“一節(jié)課”，然后一步一步往上走，如果就是這樣一個想用小聰明、小辦法、小努力，來獲得個人的滿足，那么可能我們語文教學(xué)發(fā)展的厚勁就不夠足，發(fā)展可能會有問題。對這樣漫長的過程要有充分的認(rèn)識。

重新審視語文學(xué)科的基礎(chǔ)性？ 特級教師自身的成長與發(fā)展? 我覺得越是走在相對高端的人越是要思考自己的發(fā)展問題。很可能到了高端就出現(xiàn)了

高原狀態(tài)，可以把已經(jīng)有的東西用很長一陣子。就靠現(xiàn)有的這些東西絕對是鶴立的。在這樣的背景下，我們是不是可以依靠自己已經(jīng)有的東西過十年。只有自己在追求發(fā)展的人，才能引領(lǐng)其他人。同時，他也是一個語文教師隊伍的整體發(fā)展的帶頭羊，這一個群體，如何來引領(lǐng)，在改革的這樣一個風(fēng)浪中，不斷地往前。我想更多地了解特級老師，了解她們的追求、思考、創(chuàng)造、困惑，只有這時候才會有更多的交流，但是我覺得顯然是我們特級教師研究中心不能回避的一個問題。

閱讀教學(xué)教什么？ 上海師范大學(xué)

吳立崗

葉教授今天反來復(fù)去說，語文教學(xué)很復(fù)雜，要從多角度來探討問題。我覺得語文課1是要教會學(xué)生理解和運用語言文字，2要教會學(xué)生做人。具體地說，是通過學(xué)習(xí)文學(xué)性的賞識性的課文，參與各種語文活動，學(xué)習(xí)聽說讀寫的技能，和相關(guān)的語文知識，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣，同時形成積極的人生態(tài)度，提高文化品味和審美情趣。

當(dāng)前有些什么情況？其實很多技能，不是知識轉(zhuǎn)化的，是體驗和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化的。但并不否認(rèn)知識的轉(zhuǎn)化，知識能使其更完善。把理解放在內(nèi)容上，感悟離開學(xué)生實際，這并不是王老師原來的想法。語感也包括工具性。教師太強勢，學(xué)生被教師牽著鼻子走。于是出現(xiàn)了另外一方面，強調(diào)語言文字，強調(diào)讀寫結(jié)合，強調(diào)運用，這在上海很流行----“注重積累，強調(diào)運用?！笔遣皇敲刻谜n都要隨文練習(xí)。俄的語文教學(xué)參考書，閱讀教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)中間，提了幾項指標(biāo)：一項是認(rèn)讀，我們講的是讀的形式；一項是理解，一項是評價，沒有運用這一項。第一是理解、第二是積累、第三是運用。如果是為運用而運用，而且運用得是語言的個別詞句和個別表達(dá)方式，那么這種傾向，我們的前輩早已經(jīng)指出過了問題的弊端。講讀和寫作是獨立任務(wù)，要區(qū)別開來。我們閱讀教學(xué)還是提以理解為主，但是這個理解，主要不是理解內(nèi)容，當(dāng)然也要理解內(nèi)容，主要是理解如何通過語言文字和表達(dá)方法，來表述思想內(nèi)容。還是要提理解。我對閱讀教學(xué)提出了五個短句：生活是閱讀的準(zhǔn)備、前提；情感是閱讀的動力(人文性文章的閱讀，激發(fā)情感是首要問題)；思維是閱讀的關(guān)鍵，理解是閱讀的基礎(chǔ)。沒有理解，什么都是空的。重點是自學(xué)。這個關(guān)于閱讀教學(xué)的問題，在語感運用的積累上，是積累什么？運用什么？這得看學(xué)生到底理解了沒有？

我們的語文課與國外不一樣。國外有文學(xué)課和語言課。我們是合二為一的。農(nóng)民非常窮，只能一本書，兩本書行不通。加強對語言文字的理解這個環(huán)節(jié)為什么做得比較差，一是對語言文字的形象、意韻，缺乏理解、缺乏推敲，二是我們的運用僅僅是抓住了個別詞語和

寫作方法，忽略了文本的特點，我們現(xiàn)在語文教學(xué)中間，教師們喜歡教記敘性文章。很少有老師能抓住文體特點進(jìn)行教學(xué)。如，說明文。有人說，我們上課是走一個來回。其實一個來回是不夠的。從語言文字到思想內(nèi)容再到語言語文字到思想內(nèi)容。

習(xí)作教學(xué)教什么？作文到底有沒有序？眼前應(yīng)該怎么開展。

作文，我覺得建國以來，我們是搖搖擺擺，走得很不穩(wěn)當(dāng)。大概三個階段，上個世紀(jì)五六十年代，主張言之有序。序是寫通句子，到寫好片斷，圍繞中心寫好句子。八九十年代，轉(zhuǎn)而言之有物。它的順序是從觀察入門，形象、想象。到上世紀(jì)九十年代開始，我們又轉(zhuǎn)成言之有情。低年級樂于習(xí)作、中年級不拘形式習(xí)作、高年級個性習(xí)作。說明我們在研究中系統(tǒng)方法的缺失。真正認(rèn)識事物要對該事物進(jìn)行一切的把握。我覺得作文教學(xué)我提出五個短語：生活是源泉，興趣是動力，思維是關(guān)鍵，閱讀是基礎(chǔ)，表達(dá)是重點。那么這五者中間的關(guān)系。沒有必要追求一個統(tǒng)一的表述，怎么樣的序都可以。現(xiàn)在也沒有必要追求形式上到底要不要搞一套寫作教材?？驴讟?biāo)：

當(dāng)教研員如果不深入課堂，不深入研究教材，不深入實際，建議大家有時間還是要到一線去。遠(yuǎn)離語文的同時，發(fā)現(xiàn)跳出語文看語文。這么多學(xué)科中，只有語文教什么到現(xiàn)在還沒有搞清楚。其他學(xué)科，目標(biāo)意識都很明確。而唯有語文課，真的語文教師進(jìn)課堂的時候，都不清楚要達(dá)到什么目標(biāo)。課程改革到現(xiàn)在，我們應(yīng)該說取得了很大的成就。理論的研究豐富多彩。尤其是草根的流派，精彩紛呈。這是非?？少F的。語文教學(xué)究竟發(fā)生了哪些什么實質(zhì)性的變化，真的說不上來。第8屆和第1屆，進(jìn)行了多少？真的，我們自己也很難說。所以崔說我們的閱讀教學(xué)要和課文分析說再見。道理在哪里？很多人對崔的觀點有誤解。他說的是一種傳統(tǒng)的刻板的模式。再見又往哪里去。我感覺研究到現(xiàn)在，我們語文教學(xué)進(jìn)入了高原期。這兩年，語文教學(xué)討論的都是老問題，都是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的問題，但總是找不到解決問題的根本。訓(xùn)練、語感、體驗，語文教學(xué)根本不需要任何目標(biāo)，這是一種最原始的觀點，教學(xué)肯定是有目的、有計劃地培養(yǎng)孩子某方面的能力?？瓷先ズ苊?，想學(xué)也不容易，推廣遇到很大的障礙。現(xiàn)在的語文教學(xué)在這樣下去，在黑夜中探索，問題很大。語文老師的時代感很強，希望承擔(dān)所有難以承擔(dān)的責(zé)任。總覺得語文教學(xué)在這個大背景下，我們承擔(dān)著不能承受之重。語文老師教得不輕松、不淡定、不自如。拼命給自己加壓，拼命給自己拔高要求。一門學(xué)科連自己想干什么都搞不清楚，這是很可怕的事。改革---圍繞傳統(tǒng)，漢字教學(xué)，但是傳統(tǒng)語言教學(xué)不獨立的，與道德教育與生活教育都聯(lián)系在一起的。培養(yǎng)目標(biāo)不一樣。現(xiàn)在的語文能力，像傳統(tǒng)一樣來培養(yǎng)也不行。教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)改變?，F(xiàn)代公民應(yīng)具備具基本的語言素養(yǎng)。語

文教學(xué)不要再給自己加負(fù)加壓，搞清楚自己究竟想干什么？六年級加起來不到一千課時，有限語文。最近在與大學(xué)交流，語文在某種角度不成為一門學(xué)科的。我很奇怪。語文提不出自己的知識體系。知識體系是沒有的，不明確的。仔細(xì)想想是這樣的。語文的學(xué)科不固定的。既有哲學(xué)又有文學(xué)又有道德學(xué)。要么語言要么文學(xué)，沒有單獨研究語文的。拼湊的東西容易把目標(biāo)無限加深。如果語文培養(yǎng)學(xué)生無限能力，這個觀念不改，肯定不行。國外，拿到一篇課文，目標(biāo)是單一的。我們是眾多的目標(biāo)。這樣教孩子們有什么收獲?，F(xiàn)在，我們?nèi)ヂ犝n，如果進(jìn)入一個課堂，不告訴你，這是幾年級的課，我已經(jīng)聽不出來了。三年級與六年級的課堂是差不多的。不斷地重復(fù)，不斷地反復(fù)?，F(xiàn)在的語文從目標(biāo)到過程到方法要有系統(tǒng)的思考。“走出混沌，走向有序?！?----“追求無限，追求有限。”-----目標(biāo)可以分解。分解到能夠用45分鐘，教會一個內(nèi)容。假設(shè)這節(jié)課教的是無法完成的任務(wù)，那你要去界定。孩子的學(xué)習(xí)時間是有限的，怎么樣有限的時間內(nèi)教給孩子知識。知識能力可以非常簡單，但孩子經(jīng)歷的過程可以非常豐富。經(jīng)歷的事情是很要緊的。港臺對這方面的理性思維的發(fā)展很重視。

從封閉到開放，到目前為止，語言是一個什么樣的過程，是值得重視。語言永遠(yuǎn)簡單不了，簡簡單單教語文只是理想的追求。比如說，在多元價值觀的基礎(chǔ)上，如何創(chuàng)造主流的價值觀。提出的素質(zhì)教育的三個理念很重要，德育為首，能力為本（自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、動手實踐能力）。希望我們能敞開自己的思路，放開交流。

三個組的分工各有側(cè)重，盡量不交叉。