第一篇：易經學習筆記——系辭篇 上傳

易經學習筆記——系辭篇 上傳

作者：石家莊聚仟射箭楊濤

時間：2016-5-10 周易·系辭 上

系辭 第一章

天在上地在下，萬物在其中受到天地陰陽的變化影響。人應該在天地間找到自己位置。

天尊地卑，乾坤定矣。

天在上地在下，乾坤的含義就明白了。明白了這個含義，天地萬物的規律就自然的顯現。什么東西擺在哪里，什么身份在什么位置，什么時候動，什么時候靜，什么時候剛，什么時候柔。世間的萬事萬物，怎么樣分類，什么是好什么是壞。都可以從這個天在上地在下的樣子里學會。

在周易當中天地生萬物，乾坤是最初的兩卦，其它的卦都是由這兩個卦演化而生的。這第一句乾坤定矣，就確定了，周易以乾坤兩卦來開始。

卑高以陳，貴賤位矣

這里說的是每一卦中的六個爻。由上到下代表了不同的身份地位。初爻一般是基層群眾。二爻是基層就干部村長，三爻看層干部市長，四爻省長，五爻天子，六爻太上皇了。

所以過去的天子也叫九五之尊。九五是陽爻，這個尊在天位（后面會有介紹）。在第五爻。六爻的含義，參考一下之前學習筆記3。

動靜有常

原文：動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。

動靜有常，指的是爻的變化，后面的占法當中，咱們可以了解到，一個爻并不是非六就是九，也可能是七和八。六是陰之極，將會生陽，九是陽之極，馬上就變陰，所以這樣的爻會發生變化。（這里的數字有關于取卦的方法，后面的章節再說。）

而從這些外界的情況，你可以了解到吉兇的情況。這個時候你看的這些卦是可以代表一

部分事物的。你要學會歸類，才可以理解卦的含義，這個就是解卦的思路了。

在天成象

原文：天成的像，是由天之演變而來。天是乾卦。這里講的是八卦。乾卦上爻動，顯示在水澤之中，所以是兌卦。表示澤

乾卦中爻動，顯示在天空正中，所以是離卦。表示太陽和火 乾卦下爻動，顯示在地面之上，所以是巽卦。表示風

在地成形

原文：在地成形，是由地之演變而來。天是坤卦。這里講的是八卦。坤卦上爻動，顯示在地表，所以是艮卦。表示山

坤卦中爻動，顯示在地中，所以是坎卦。表示水和低處 坤卦下爻動，顯示在地面之下，所以是震卦。表示雷

八卦相蕩

原文：是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。

山脈河流從哪來，誰造成的？是氣象造成的。這里多雨，那就沼澤，這里干旱，那就沙漠。

所以在天成象在地成形，是一件事，不是兩件事。這個變化，是一個總的原因，就是天地的運行規律。

那么天尊地卑，并沒有一個高貴，一個低賤的意思。因為天地本就是一體的。只是工作是需要兩個方面配合。所以有所分工。

所以這個過程，就會出現，剛柔相互作用制約，八卦相互影響。（這句應該是六十四卦的成卦原因，相互影響，就有了八八六十四種相互作用的樣子。）

乾道成男，坤道成女

原文：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

成的意思是成為了象征，乾坤象征了男性女性。

成還是成就的意思，乾道，以乾的方式，成就了男人。坤道，以坤的方式成就了女人。那男人就要像乾一樣。女人就要像坤一樣。

乾知大始，坤作成物

原文： 乾知大始，坤作成物。

知，是明白的意思，也有掌握的意思。過去的知縣，知府，就是掌管一縣府的人。大始是創造，創新。所以乾掌握著創造的力量。作是負責，執行，成物，就是把乾所創造的一切，發展起來。

乾掌管著創造，坤負責著建設。

或者可以說是乾給了萬物起源，坤給了萬物發展的空間。乾是精神（能量），坤是物質。

乾以易知，坤以簡能

原文：乾以易知，坤以簡能。

以易知，是用易來掌握。以簡能，是簡來發揮作用。

這個易可以理解成時間，而這個簡可以理解成空間。用時間控制了事物起源的過程。同空間給予了事物發展的容器。

乾以易知，坤以簡能2

原文：乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；

天地之道，無為而始，不勞而得。所以說簡易。乾道是無為，坤道是為無為。以易知，所以容易了解掌握。以簡從，所以容易執行。

因為容易了解所以比較親和。因為善于執行所以有功勞。因為親和，所以可以長久的在一起。

因為容易得到功勞，所以才愿意做，不停的做下去，功勞就越來越大。

比如有一粒種子，天下雨，滋潤了它，于是它生根發芽了。需要養料，大地提供。所以這里的天，以易知，下了場雨而已。

那么地的簡能，就是種子需要什么，隨便拿，我沒有任何的不舍得，什么都給你，只要

你長的壯。所以要得到地的能，很簡單。

種子接著長，需要陽光。所以親近陽光，它會向陽生長。這就是親。植物長在地上，所有的養料都從地上來。所以它的長大的功在地。

易簡而天下之理得矣

原文：可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

這句也可以理解為時空的運轉包含了所有的道理。

可以大可以久，所以可以成就賢人的德業。所以易和簡就是天下的道理，或者說越是至理，越是簡單。越是讓你做起事情來容易的，才是真正的至理。

前面講了道理，后面就要成位乎其中，明白了還要做到。

這個成位就是立人之本。在天地間，人的位置就應該是頂天立地。

但是知易行難啊，早知道我們二十年前不投資股票全都買房子！一句早知道雖然容易，可是臣妾做不到啊。

系辭 第二章

原文：圣人設卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

這一段是樹立易經的使用方式?？梢匝芯繉W習，可以占卜，但是要看什么時候。你看的懂卦，可以解的明白，也應該了解到易經的意義。

占卜可以，這里講的是自占自解。誰真的明白？誰能完全懂？算卦的有這個本事，早去買彩票了。還在街上擺攤？

能算的準嗎？能！你解的對就準了。信的過誰??？還是自己占自己解吧。求人不如求己。

明吉兇

原文：圣人設卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛柔相推而生變化。

這里的系辭不是這一本，而是指的卦辭。看卦的時候，要了解卦的變化，去參悟相關的卦辭和爻辭。

而吉兇，已經不是天地之尊卑的問題了。因為天地沒有吉兇，是人在天地間的吉兇。這種判斷，要依照卦的變化來了解。

吉兇悔吝

原文：是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；

這句定義了什么是吉兇。吉就是得到，兇就是失去?；诹呤侨说膬煞N狀態。有沒有在意。

表面上只是一種定義，而實際上這里包含了一個循環。

吉，得到了，然后就會吝，吝，是一種放松的狀態。或是遇到了問題，推卸責任的情況。

因為吉，所以會吝。

因為放松，不在乎，不負責，所以會悔，這是遲早的問題。

后悔了，又認真起來，負責了，就會回到吉。

進退剛柔 —易經學習筆記59 原文：變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。進退是內部產生變化，剛柔是外界環境。

一個主觀，一個客觀。在卦像的變化中，也是需要關注的重要部分。外界環境和內部的情況也是相互作用的。白天要出來工作，晚上要回家睡覺。這就是一種外界環境對自身的推動任用。

三極之道 —易經學習筆記60 原文： 六爻之動，三極之道也。

六個爻之間的運作變化，也會相互影響。天地人之間的關系。三極就是天地人。上面兩爻是天，下面兩爻是地。中間兩爻是人。

以乾卦為例子，第五爻叫天龍在天，那是天位。第二爻見龍在田，那是地之位。中間兩爻說的是人的狀態。

三極之道2

原文：圣人設卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

全句的含義可以簡單的理解成一句話。人在天地間，要知進退，明得失。在天地間就是頂天立地。

知進退，是要懂得了解所處環境。才能決定是進是退。明得失，是要學會平常心對待得到與失去。

居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占

原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

怎么能安呢？按易經的秩序，居而能安。

玩的意思是玩味，研究。在家有啥高興的？研究一下卦辭和爻辭，學習里面的道理。思考其代表的意義。因為易經的爻辭是一種歸類，你可以分析哪一類屬于哪一句。

可以用另一句來理解，學問之美在于讓人一頭霧水。你學的有意思是因為不明白。這是學霸的世界了，不愛學習的估計不容易理解，怎么可以玩。

那么占卦怎么玩呢？在行動的時候可以占，你做事情之前，先占一下，回來再驗證一下是不是對。因為易經解卦，每個人都有不同的理解。所以你得自己學會去理解。解卦也需要一些想像力，不是有對照的，你看哪本解卦的書說你哪一卦，怎么解的？都只有一種方向。

你百度一下，也不會有相同的結果，因為卦雖然一樣，但是變化不一樣，變化就算一樣，你問的事情不一樣，問的事情也一樣，所處的環境不一樣。

那么玩其占，就是要不斷的學習怎么去解卦，自己來占卜，對照。

這樣相應的也可以幫助你來記憶一些卦，那你懂了易經講的道理，又能掌握占卜，當然是天佑之。自然是吉無不利。

系辭 第三章 易經學習筆記

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。

是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。

吉兇 悔吝 無咎

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。

再次談到吉兇與上面所說的含義有所不同了。主要是講卦辭和爻辭的理解方式。

這里的彖的意思是卦辭，和彖傳的彖不是一個意思。卦辭，是指整個卦像的。爻辭，是說事情發展的變化的。

而在爻辭中，多次出現了吉兇 悔吝 無咎這樣字眼。

這里就給出了相應的理解方式。吉兇者得與失。當然不是固定的，比如有的地方是小人吉君子兇，有的就是娶女吉，等等。要看情況和針對誰。

悔吝講的是小毛病，區別在于你的處理方式。無咎就比較有內涵了，很多時候不是非要吉或是非要兇的。有點小問題，也能處理，處理的方式就是悔吝，無咎是結果。而且是一個不錯的結果，善補過，有點失誤也不要緊。關鍵的好處，在于沒有后遺癥。

是故列貴賤者存乎位

原文：是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭

列貴賤者存乎位，卦的第幾爻，決定了所處的地位。并不是本質上有什么不同，而是所處的位置決定了它的貴賤。

比如說農夫山泉。在山里的時候就是隨便喝啊。一分錢都不值。

裝進了瓶子里，賣到了商店，那就值一塊錢。

有顧客來商店里買，那就值兩塊錢。

帶進沙漠里，走了三四天迷路了。拿出這瓶水來。你猜它值多少？

齊小大者存乎卦：小就是陰，大就是陽，是陰是陽，還是要看在哪個卦里面。離卦兩陽一陰，但是屬是陰卦。所以要看陰陽，需要結合整個卦象。

辯吉兇者存乎辭，卦辭爻辭本身沒有什么吉兇，那么判斷吉兇的應該是人。而同一種情況對于不同的人吉兇就不同，要看你所處的位置和心情。

你也買股票，我也買，股票在漲的時候，是賣掉的人吉，還是買進的人吉？

這種得失就要根據你的情況，和自己的想法來決定了。

憂悔吝者存乎介

原文：憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。

介，是很小很小的東西比如說（一介草民）。

問題都是從小的地方發生的，只是太小的時候，我們察覺不到。就像常說的千里之堤毀于蟻穴。

能夠見機行事，已經很了不起了。而在易經當中，比機會還要早的叫幾。更厲害的人可以做到見幾行事。

就像大家一看到烏云就知道收衣服，而有經驗的人，一看到晚上月亮周圍是一圈光暈。第二天就不洗衣服。

諸葛怎么借的東風呢？也是比別人能夠更早的察覺外界的變化特點。

無咎是善于補過，前是是善于發現問題，后面就要善于解決問題。就是補過。

震是動，是行動，因為有悔過的心，所以才會行動去補過。這里的悔是無咎的根本。

這句話的核心應該是細節決定成敗。

各指其所之

原文：是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。

這句比較有內涵，實際上在說你看了卦就知道了吉兇了，了解了這個卦不好，那個卦好。但是不要著急。

易經的意義不在于知道而已，比如你得到了一個困卦，那不是讓你困著，而是學會在困境中找出路。

你得了一個蹇卦，這是天災啊，大災難，光看這個易經會讓你死了算了嗎？ 不會的，總會給你一條出路的，告訴你在這個環境下如何生存。

所以卦像有所區分，易經的意義在于給你不同的指導和啟發。就是各指其所之。

系辭 第四章

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。

易經以天地為準則，所以能包括天地之間的道理。

從科學上來說，之前說過易是時間，簡是空間，那這個宇宙也就是時間與空間而已。確實就是包括了所有的道理。

宇宙，四方上下是宇，指空間，古往今來是宙，指時間。

天地之道，就是乾坤，就是易簡。所以包含了天地之間的所有道理。

知幽明之故

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

又懂天文，又懂地理，然后理解了天亮天黑的這些變化。

這里指的是伏羲氏，系辭里提到的圣人，或是伏羲氏，或是周文王。孔圣人，在這兒里都是說子怎么樣。

原始反終，故知死生之說

從開始到結束不是真的結束了，所以這里用的是死生之說，而沒有用生死之說。生死是個結果，不是易經的思想。有死還有生，總留一線生機。才是易的本質。所以死生之說，重點就在于死了不是結束。草木枯榮，冬去春來，都是在講這一件事情，總是要懷有希望的。

從科學角度來說，這個不容易證明了。但是從教育角度來講，意義重大。

死了就什么都結束了，那么對人來說，沒有了希望，就會變的瘋狂，沒有約束。而有了轉世投胎之類的思想之后，即使是就要死去的人，也會有所寄托。而不會妄為。

所以說圣人以神道設教，也是為了教化大眾。論語里說，子不語怪力亂神。

但是在《禮記·中庸》里，孔子也曾對鬼神的形態、功能等做過較詳細的解說。

鬼神之說，或許有或許無，但是對老百姓來說，有總比沒有好。

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀

精氣就是咱們說的魂魄，精是魄，身體是實實在在的，氣是魂，沒有這一口氣在，身體也不是活的。鬼神之情狀就是指這一口氣在，就是人，沒了這口氣，人就分成兩部分了，氣是神，向上歸了天，到處飛，精是鬼，向下回歸大地了。這也是系辭中，對于鬼神，與死生的定義。

《禮記·祭義》原文： 宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱?，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！?/p>

孔子的一個學生問孔子什么是鬼神。

孔子的解釋就比較直接的表達了，鬼神的存在與意義。

氣就是咱們一呼一吸的氣，氣就是神的表現。魄就是體魄，身體。所以會說某人有氣魄，那當然敢做為了，有神鬼相助啊。

而這種鬼神的定義，是為了后面這句教之至也。還是為了教化大眾，讓大家學好。

朱熹在此基礎上則給予了魂魄的內涵與性質更加清晰合理的說明?！扒逭呤菤?，濁者是形”。而“氣是魂，謂之精；血是魄，謂之質。所謂‘精氣為物’，須是此兩個相交感，便能成物”

他在《答呂子約》的書信中闡述道：“精，魄也（耳目之精明為魄），氣，魂也（口鼻之噓吸為魂），二者合而成物。精虛魄降，則氣散魂游而無不之矣。魄為鬼，魂為神?！痹谒磥?，魂魄相合構成人物之生命，氣散則魂游于空中，四處飄蕩，而魄則沉降于地下，生命隨之也 就結束，這便是整個生死的基本過程。

與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；

天地代表的是環境，你的行為如果和外界環境相配合，就不會覺得事情難做。天黑了，你非要出去。天亮了，你要在家睡覺，就是違。日出而作，日落而息。身體才會健康。這個不違，就是順應外界環境。

你非要在秋天種地也可以，有可能也會發芽，但是一定來不及收獲。所以自然的法則，決定了你的行為方式。

知就是智慧。包含了萬物所有的智慧，幫助天下，所以不會犯錯誤。這里定義了學習易經的用途。

好多人認為學了易經沒什么用，又不能賺錢，又不能娶到老婆。那么學習易經的目的何在？

就是這一句故不過。不會犯錯誤啊。

人這一生會遇到許多事許多人，有的錯可以改正，有的錯，犯一次，就是永遠了。你連改正的機會都沒有。

而易經就可以讓你懂得如何不犯錯誤。后悔藥沒有的賣，讓人不會后悔的藥，就是這本易經了。

旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛

旁行不流就是常在河邊走，還能不濕鞋，游走于邊緣，也不會走錯路，因為前面說了可以無過，不犯錯誤，所以這里就可以不走尋常路了。

樂天知命是個成語，都在說，樂天講了一種樂觀的態度。知命表達了一種自信。這是一種樂觀自信的狀態。

為什么樂天呢，天行健，仁行天下，所以樂天，怎么樣知命呢？學易經啊，孔子說，五十知天命，怎么知道的？就是五十學易。

后面安土應該是與樂天相應的，天是乾，土是坤。

樂天能創造。安土就可以落實。敦乎仁，就是落實天的創造。服從天的安排，所以安土也可以說是隨遇而安。

天可以無憂，那么地就是博愛的。所以說故能愛。

神無方 易無體

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

遵守天地運轉的規律，成就萬物而且無一例外，晝夜之道，是古人所感受到最直接，最強大的天地變化。所以神奇的事情是沒有固定的方式的，而易的道理，也沒有固定的形態。

神無方，的方，可以說是方式，也可以是方向，沒有方向，那就是說神不在哪一個方向，不在任何地方，就是在所有地方，無所不在。結合前面說的氣是神，那大家就可以把這句，理解成空氣無所不在，所以神就無所不在，因為氣就是神。當然以現在的科學角度來看，應該說這個氣就是能量。

系辭第五章

一陰一陽之謂道。

繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！

富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

一陰一陽之謂道。

道的概念在中國是意義深遠。

而易經又是群經之首，影響了后面的很多思想家。

比如道家，道家的道和易經的道不同。道家的道是萬物起源。道生一，這個一是太極，太極生兩儀，才是陰陽。這個道要早于陰陽。

道的本意是通道，道路，也可以理解為運行的軌跡。而在易經中的道是一陰一陽的組合，可以一分為二變成陰陽，也可以合二為一回到道的概念。道德經里說：人法地、地法天、天法道、道法自然

法是效法，自然，自是自己，然，是就那樣。自然就是說事物本身就那樣。原本的啥樣就是啥樣。就是道。

所以在系辭中的這句一陰一陽之謂道。定義道的概念，是陰陽的結合體，反過來講，就是任何事務都分為陰陽兩面，所以影響了幾千年的中國，看問題從來都不會只從一個角度看。那么為什么不說乾坤之謂道？雖然乾坤是純陰純陽卦，但是那是組合發展出來的事物，而不是事物的本質。

繼之者善也，成之者性也。

繼之者，就是在這個基礎上發展出來的內容，陰陽發展了四象，四象發展了八卦。

再往下發展一直到六十四卦。這種繼承，發展，就叫做善。這個善，就是創造發展，而這種方式在于陰陽相互之前的互補，因為陰極生陽，陽極生陰，所以兩儀才向四象發展。那么我們就可以認為這個善，指的也是陰陽之間，趨向于平衡的發展方式。而成之者性也，這個成是成就，也是塑造的結果。前面的陰陽有向著平衡的方向來發展的善，后面就會形成新的卦象。這個性可以認為是特性。因為運動中產生了不同的物質，而這些物質能夠區分，是因為有了不同的性質。

科學的來說，就是能量的守恒，消耗能量，可以產生物質。消耗物質，可以產生能量。

仁者見仁，智者見智

誰都看著自己家的孩子好，你覺得是寶貝的，別人不一定覺得。

角度不同，大家理解就不一樣。不同的人對同一件事會有不同的看法。這也是前面一陰一陽兩個角度的再一次明確。

仁慈與理智也是相對的，給你一個按鈕，按了就能救你老婆，但是會炸了地球。不按你老婆就被外星人帶走了。你會怎么選？這就見仁見智了。

而且易經給人看問題的角度不只兩個，有很多角度，考慮到方方面面。

錯卦，綜卦，交卦，互卦。大象，小象等等，各各方面都看一看，對問題的認識就更深刻。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣

百姓日用而不知的是什么？就是后面這句里的君子之道。君子之道就是前面所講的一陰一陽之謂道。

全句的意思就是說老百姓天天都在應用，但是不能理解和領悟其中的道理。所以道雖然在身邊，但是大家都沒有意識到。天天要吃飯，怎么到了點就餓呢？

困了就得睡覺，為什么呢？這些都屬于日用而不知。

老子說天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。這就是日用而不知，舉高了怎么就遠了？箭為什么用掉下來？它的重力加速度是多少？風對箭有啥影響？

后羿估計不懂這些吧，但是一樣能射箭。所以說日用而不知。

顯諸仁，藏諸用

這里有個主體，聯系上下文，應該是道，道表現了諸仁，隱藏了諸用。

這個諸仁，就是各種仁了，仁的概念，在儒家，是一個核心。后面的章節再細說。諸用是道所付諸仁的承載，最容易理解到的就是父母，你得到了他們所給予的一切，他們也只是對你各種給予，但是從來沒有告訴你，這背后，他們有多少付出。

這包括你本身，這個仁本身就是創造，你也是父母所創造。諸用，就是讓你成長，讓你發展所付出的。所以這也是儒家以孝為本，百善孝當頭的原因。

你全部都是父母給的，不孝，就等于不認同自己的存在。

鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！

道不與圣人同憂，因為道是道，不是人。

圣人是人才會憂。大道無情。沒有偏心眼的時候。不是說天若有情天亦老嗎？ 沒有偏心才可以鼓萬物，如果偏心就鼓千物了，其它九千都不管。盛德大業，是指高尚的大事業，成功了。

老子的道德經也說：天地不仁，以萬物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。這里道家與儒家的看法有所區別了。

儒家認為圣人是仁的，道家認為圣人不是仁的。相同點是天地不仁。

芻狗就是祭祀時用的草扎的狗。用完就扔掉了。或是帶走當柴燒。

當然這個觀點是老子的無為，沒有仁，就沒有不仁，都是相對的，你有仁的，才會體現不仁的。

富有之謂大業，日新之謂盛德。

貧窮的不斷在索取，富有的從來都是在付出。

最富有的，就是天地，一直在付出沒有求過任何回報，所以叫大業。日新，每天都不重樣的，天天都是新的。從來沒有斷過。所以前面所說的盛德大業，是指天地。

生生之謂易

生生之謂易，生生兩個字表達了多種含義。

生出生命就叫生生。盛德大業就是天地生萬物這項事業。生了又生，也叫生生，不停的生不停的創造繁衍。

道的根源在于，一陰一陽，那么我們看到了六十四卦，就是從道一直衍生兩儀四象八卦六十四卦。這也是生生，在生的基礎上再生。這一點也可以深入的理解為，生命體自身的繁殖、延續。

還有一點最重要的生生，是陰陽之間的相生。陽極生陰，陰極生陽。相互的這種相生使用，也是生生。

這生生之謂易，定義了易經的思想，也平白的解說了易經的內容。整本易經386句爻詞，有天文，有地理，有飛禽有走獸，更有不同行業的人在做不同的工作。展示了一個活生生的大千世界。

成象之謂乾，效法之謂坤

乾是開始，生生這項工作，就是由乾卦開始，成的是生生之象，始于乾卦剛健而動。坤卦就開始按照乾學習。乾在前面跑，坤在后面追。這個是圈，就像陰陽魚，來回轉動。也可以參照乾知大始，坤作成物，來理解這兩句，對于生生之道的不同貢獻。

極數知來之謂占，通變之謂事

占卜實際上是兩件事，一是占筮二是龜卜。占筮與龜卜有不同的特點，《左傳》中韓簡說：“龜，象也；筮，數也” 周易用占，多用筮草來占。

所以極數，用的數字變化來占，這是相對于龜卜的一種進步。極數是陰陽兩極的數字，單數是陽雙數是陰。用陰陽之數明白將來的變化。

另一種解釋是極致的數字變化，陽極生陰的變化規律。

通變，通是往來，前面已經是來了，所以后面應該是往。知道了來龍，再了解了去脈，就真正的掌握了事情的全部變化。

通變還可以理解成通曉變化，通曉了其中變化，才可以做事，事業，業是成果，事是行動。通變之謂事，在后面學卦的時候是需要實際應用的，每一個卦，都有很多種變化。要了解之其中的變化。

陰陽不測之謂神

陰陽不測，說的特別有意思。

因為前面說了半天，都是在說易經講的是一陰一陽。解釋來解釋去。說了各種陰陽變化的規律與作用。

但是結尾一句竟然說不測。

不測就是無法預知，永遠有不確定性。這才是天地變化的本質。陰陽之道。看著簡單，但是永遠有不確定的變化方式和方向，所以才可以稱為神奇。

這種神奇，才更讓人明白一陰一陽之謂道的本質在于不確定的變化。

系辭第六章

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

易經的學問廣大，遠到你夠不著。御，前人一些說法是抵御，有停止的意思，我的理解是掌控，不御就是不能掌控，就是夠不著。遠到你夠不著，這里的遠應該不是形容詞，而是一個動詞。向遠方發展到你夠不著，不御應該還有跟不上的意思。

近的，安安靜靜。這個靜就是相對于遠來說，遠是動，近就是靜，停在那兒不動。從其它的文獻來看（馬王堆帛書《系辭傳》），靜是精的意思。

近的就不是安安靜靜，而近到特別精細的時候，仍然是正確的，沒有問題。遠則不御，是遠則不過。意思是再遠也不超過，伸展到什么地方都沒有過錯。所以整句應該可以理解成：

易的智慧真是廣大啊，說到無限的遠，也沒有說錯的，說到無限近，精細到極致，也是正確的，用來解釋天地之間的所有的萬物，也是完備的。也就從宏觀和微觀兩個方面驗正了它的正確。

乾以大生焉，坤以廣生焉

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

乾的性質，安靜的時候，一動不動，就專，一動起來就直直的奔向遠方。

大家可以相像一下子彈打出去，如果是在太空中，就是直的。這個直是運動的方向。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

坤的性質，安靜的時候，就收在一起，一動起來，就張開，向四處分散。

這個例子特別多，也特別容易理解，就兩口子吵架就能看出來，乾道男，坤道女。

男的吵架就是事情本身的問題，女人不一樣，能把你所有的事都說一遍。這就是動也直和動也辟的區別。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

易，用它的廣大配合天地的運行，用它的變通配合四時的運轉，用它的陰陽之道，配合日月輪換。易簡之善，就是前面所說的創造與發展，時間與空間，來配合至德，至德就是生生之。

這里的內容，就是乾坤為天地，四時為四象，日月為兩儀。萬物由陰陽轉換而生。

你說它是儒家的仁義經典，那就是，你說它是算卦的，那也是，這種包容才顯廣大。

也造就了中華民族的包容性格。

系辭第七章—易經學習筆記88 子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

知崇禮卑—易經學習筆記88 初看認為是：知道什么是崇高的，禮待卑下的。好像不要瞧不起不如你的人的意思。再看不只這么簡單。

禮是履卦，就是履行，崇高的目標，你得也從最低點一點點的實現。一點點的進步。這也順應了乾卦的潛龍勿用，更是整本易經最開始動的地方。前面說乾坤由乾動，由坤跟從。乾從初爻開始動。這是易經六十四卦的最開始的地方，一切都要老老實實的一步步實現。

崇效天，卑法地。

目標象天一樣高遠，做事像地一樣有承擔。

成性存存

成性因為前一句說，運行在天地之間，那成的就是人性。但是存存就不好理解了。

道義之門還好理解，這就是對于成生存存的用途定義，看了好多存存的解釋，都覺得不靠譜。

硬解釋的話就是本來就存在，天生就那樣。但是又不止如此。

南懷瑾先生說，就像如如不動的說法，動不動說不清，那就是佛家的如來。那這個成性存存，就是這樣一句話。懂了這個，應該就得道成仙了。

系辭第八章

圣人有以見天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！” 《同人》：先號啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”

初六，藉用白茅，無咎。子曰：「茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣?！?勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?亢龍有悔。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」 不出戶庭，無咎。子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至?！槐I之招也?！?/p>

圣人有以見天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

象就是象征性的圖案，八卦是圣觀察這么繁雜的天地萬物所總結出來的內容。有很強的概括性。

賾是奧秘，繁雜，靜態的時候，你可以詳細的觀察它的細節?！跋笃湮镆恕辈皇悄硞€東西，象某一類東西，所以可以做為這一類別的象征。這就是對萬物的分類。所以可以把象和像做為類別與實體對象的理解。

也是對于客觀世界的抽象理解。抽象的層次越高，那么理解就越深刻。哲學也是對世界的最高級抽象理解。

圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。

爻yáo者交也；爻字是上下兩個××，也就是彼此相交。

前面圣人看的是靜態，所以畫了卦象，后面圣人看了動態。所以寫了卦辭（系辭）。用來斷吉兇。

一說到吉兇就是說的人，天地沒有吉兇。道也沒有吉兇，只有人才會趨利避害。

圣人看到了天地之間的變化之道。所以用了卦辭和爻辭來斷（警告大家）變化的吉兇。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。

至賾最復雜，最細節，最奧秘的內容，說到這些內容的時候，就不再有好惡了。

惡就相對于美來說，美與丑，善與惡，這些對立的東西，是人的主觀看法，而天地之間本源的東西，不存在這種趨向性，好惡性。一切都是平等的、自然的。你說生的時候開心，說死的時候難過。但是天道不會，易經不會。生就是生死就是死，這是很自然的規律。沒有任何的感情在里面。

至動變化最大的地方，也是有規律可循的，也不會亂。擬之，計劃一下，組織組織語言再發言，商量好了再行動。而用這種方式來了解天地間的變化。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之

這一句是中孚九二爻的爻辭。畫面很美，仙鶴在看不著的地方叫了一聲，它的孩子就回應了一下。我這兒有好酒，和你一起分享了。

孔子從這一句得到了一些啟示。他認為，這句的意思是說，一個君子，說一句話，千里外都有人迎和或是反對，更別說身邊的事了。所以一言一行，就君子做人做事的根本。

先號啕而后笑

這一句是同人九五爻的爻辭。

出、處、語、默表達了孔子對于同人的認識，當你艱難的時候，伸出來了援手的人是誰？ 處相對于出，就是坐視不管了。能不能站出來幫你，決定了是不是你的同人。語默也是兩種對立的表現。說話的，和保持沉默的。

能和你站在一起，能幫你說話的人，就是同人。也就是現在的同仁。

有共同的愛好，目標，事業，才是其利斷金，對方說的話，你才愛聽，才會其臭如蘭。

初六，藉用白茅，無咎

這是大過卦初爻的爻辭，大過卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風大過。

白茅是一種草，藉用就是墊底用。

古人祭祀時在祭器下鋪墊上清潔的白茅草，以示祭祀的鄭重慎重。

孔子說祭器直接放在地上也沒什么關系，那么鋪墊上清潔的白茅草，又怎么會有錯？ 慎之至也。就是非常謹慎！小心再小心。

草沒有什么要緊的。但是鋪在地上保護禮器，所以有了很高的價值。謹慎也是一種手段，而且非常有效，可以保證你不出錯誤。

勞謙，君子有終，吉

這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。

孔子說：干活不覺得累，幫了別人都覺得應該的，還一直夸別人的功勞大，有功不自居。這樣的君子，有能力，又謙虛，任勞任怨做好事不留名。

亢龍有悔

這是乾卦上九爻，已經飛的太高了，高過了如日中天的時候，再遠都快看不到了。其實容易理解，層次高到別人理解不了的時候，就沒有人可以欣賞了。

對手差不多的比賽，打敗了對方，大家都很興奮。而你的對手太差，或者都沒有對手了，大家看你贏了還覺得你是作弊呢。

就是中國的乒乓球，贏的都已經不會輸了。國際比賽不如國內比賽顯得激烈，反而還沒有足球看的人多。

鄭板橋 有一首詩里兩句說：由來百代明天子，不肯將身作上皇 那為什么就不愿意當太上皇呢，太高了啊，貴而無民。權力一交，多沒有意思。

不出戶庭，無咎。

節卦初九爻的爻辭?？鬃拥慕忉屖潜Ｃ?。

不出門，是密秘不出門，機密，秘密，分級的管理。君不保密，你就失去臣子，臣不保密，你就沒了命。

就比如商業機密，這邊剛出成果，那邊要生產了，泄密了，前面的投資就全完蛋了。所以保密非常重要，必須謹慎。

負且乘，致寇至

出自解卦，六三爻。

盜，是好的壞的？成王敗寇，只是個說法，其實大家都一樣。這個大盜說的是圣人，圣人盜的是什么？ 道家說道者盜也。

都在偷盜，圣人盜的是民心，萬物盜的是天地元氣。

這樣的環境下，你背著金子，開著跑車，招搖過市，所以才被盜。炫富然后被盜，那不是活該嗎？

系辭第九章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎?！?/p>

天地之數五十有五

五是一個哲學的數字，一只手有五個手指，雙手一合，叫合十。五官，五行。等等，都合這種哲學思想有關系。

由一到十的十個數字，在十進制里是所有的數字都全了，單數是陽，雙數是陰，所以天一地二的排下去。

天數二十五，所有構成24個節氣。地數三十，所以一個月有三十天。

我們又把陽的叫君子，陰的叫小人，那大家也就看到了，小人比君子多。再聯系人這一輩子，好的多壞的多？

當然是順的時候少于逆的時候，逆境才好成長。河圖是天地之數的一個具體形象的說明。

從一到五是五行之生，從六到十是五行之成。

大衍之數五十，其用四十有九

大：音太，衍：展開。大衍之數就是太極的展開（推演）。

無數人問天地之數五十五，為啥就少了五個？變成大衍之數五十了？ 答案太多，不知道哪個對。

十日、十二辰、二十八宿之和(10十12十28二50)；

太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四節氣之和(1十2十2十4十5十12十24二50)；

南懷瑾先生說是天數有五個不動的星星，太陽啊月亮之類的。當然還有比較有意思的說法，說是少說了個有五，也是五十有五。

那就更奇怪了，如果是抄錯了，少了五個，那么后面其用四十九怎么來的？ 個人比較喜歡朱熹的說法，河圖中天五地十相乘而得。

用四十有九這個確實是真理。留一個一，當太極。

有啥用呢？當你做個生意談個戀愛的時候，五十用盡，和留一個一的結果絕對不會一樣。這個需要個人體會。

占筮的方法

這一段就是具體的占筮的方式。

從兩儀到三才再到四時還有閏月。可以說是相當復雜。而且占之前還要齋戒沐浴。

取筮草五十根，留一根不用，這是上次說的大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，雙手把四十九根蓍草，隨意分而為二，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。就是太極生兩儀的意思，這是第一營?！皰煲灰韵笕?，然后再從原來右手的那一份中取出一根，掛在左手小指與無名指之間，三就是天、地、人三才的意思，這是第二營。“揲 [shé]之以四以象四時”，揲就是數，把左手的蓍草每四根一組，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時，即所謂的“揲之以四以象四時”，這是第三營的半營。

“歸奇于扐以象閏”，扐音勒，左手的蓍草，分到最后（每組四根），把剩余的蓍草或一根、或兩根、或三根，不論多少，扐于左手無名指與中指之間，這是第四營的一半。

然后再把原來右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營的又一半），歸扐于左手的中指之間，這是第四營的又一半，“歸奇于扐以象閏”。“奇”就是四揲以后所剩余的策?！拔鍤q而再閏，故再扐而后卦”，五年有兩個閏月，這樣兩扐以象征“五歲再閏”。

這時右手把揲過的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二扐和小指、無名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。

“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再經過前邊分二掛

一、左右四揲與歸扐的程序，三變之后才能成為一爻。這就是再扐而后卦，四營而成易；十有八變才能成為一卦。

三變之后將每一變的總數加在一起，然后用四十九減去這個數，再除以四，就是一個爻的數字。

結果一共六種。

（1）5、4、4

49-（5+4+4）=36÷4=9（2）9、8、8

49-（9+8+8）=24÷4=6（3）5、8、8

49-（5+8+8）=28÷4=7（4）9、4、8

49-（9+4+8）=28÷4=7（5）9、4、4

49-（9+4+4）=32÷4=8（6）5、4、8

49-（5+4+8）=32÷4=8

“大衍筮法”每一“爻”所得之數只能是6、7、8、9中的一個。

六是老陰，八是少陰，七是少陽，九是老陽。這是前面開始的時候說動靜有常所提到的數字。

萬物之

這一段純粹的數字運算，數學老師不親的孩子，請回避。+ 4 + 4 = 149 – 13 = 36

÷ 4得9（36即乾之策數，每卦六爻，36×6 = 216）乾之策二百一十有六即由此來。+ 8 + 8 = 249 – 25 = 224÷4得6（24即坤之策數，每卦六爻，24×6 = 144）坤之策百四十有四由此來。

坤就代表地，陰數，乾卦就代表天，陽數，陰陽合起來一共三百六十，“當期之日”，一年有三百六十天，事實上一年不止三百六十天，是三百六十天多一點點。所以五年把那個剩下的數加上去，就多一個閏月。不然太陽、月亮的軌道，我們就算不準了。五年兩頭都有閏月。

我們中國人所謂“天地萬物”這個觀念，綜合起來，都是從《易經》來的。六十四卦中陰陽卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六則為六千九百一十二；乘坤之百四十有四，為四千六百零八，兩者相加即萬有一千五百二十，以當“萬物之數”。

「知變化之道者，其知神之所為乎。」

陽數到極點為九。所以我們中國人看到人家女孩子長大了，說你的女孩子好漂亮呀，真是女

大“十八變”，前面已經說過，18變成一卦，三變是一爻。十八變就是從這里來的。十八變也是《易經》的數字，陽數到九，二九一十八，所以大變十八?！段饔斡洝氛f三十六天變，七十二地變，三十六天罡，七十二地煞，孫悟空學了七十二地變，豬八戒學的是三十六天變！

在清代徐道編撰的《歷代神仙演義》第六節中描寫的七十二變分別為：

幽通、驅神、擔山、禁水、借風、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續頭、定身、斬妖、請仙、追魂、攝魄、招云、取月、搬運、嫁夢、支離、寄杖、斷流、禳災、解厄、黃白、劍術、射覆、土行、星數、布陣、假形、噴化、指化、尸解、移景、招來、邇去、聚獸、調禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導引、服食、開壁、躍巖、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫藥、知時、識地、辟谷、魘禱。

系辭第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。

圣人之道四焉

以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

尚就是注重，言者，就是說話寫字的人，這樣的人研究的是思想。所以注意卦辭爻辭。動者，是行動的人，注重易的變化。

制器者，注重卦象，有些卦很直觀的就是器的樣子。比如觀和鼎卦。觀就像個門頭，鼎下面有腿，上面有蓋。卜筮者注重易的吉兇禍福。

問焉而以言

要做什么之前，問以言，而沒有說問以占，說明君子已經不用再占了。你做什么，掌握了道，以這種道的法則思考，一下子就明白了。

音速！手一拍，音就出來了，反應就那么快。一有聲音，樓道的燈就亮了，這是最直接的表現。

而且是什么都明白了，遠的近的表面的隱藏的。

占卜到這個時候已經沒有意義了，因為你達到了不需要借用占卜的精微。所謂的占卜，也不過就是感應，對未來，對未知有所感應，你掌握易經如果達到了精的程度，直接就可以感應。這就是遂知來物。

就像以前用的水龍頭是擰的，現在是電子的，占卜就是擰開，而你換了水龍頭，一伸手就有水出來了。這個就是來物。

錯綜其數

“參伍以變”我覺得應該是念三，不過也可以把它當成參謀的參，這個都行。一種說法是三才和五行之變，所以叫三伍以變。

另一種說法是第三爻和第五爻。第三爻是人位的開始，變化由你來掌握。而第五爻再不變就來不及了，第六爻已經是最后了，你五還不變，六變不變的，都影響不大了。錯是陰陽相錯，綜是上下相綜。

都是讓人學會換一個角度看問題。綜卦的根本含義就是站在對方的角度來考慮一下問題。錯卦是讓人學會站在事件的背后來看問題。

通其變，是讓人學會一卦不只是固定的一卦。與另外的六十三卦都是有聯系的，只是變多變少的問題，受到什么影響向哪個方向發展，就要了解這一卦相關的變化。

無思我覺得是沒有感情，沒有偏心，無為，什么都沒有做。沒有主觀作用，完全客觀感應，寂然不動，就是不受任何影響。

極深而研幾

深是深入，幾是精細。

深入的研究就能了解天下萬物。幾的精細程度是相當高的。

常常說的見機行事，已經觀察的很細微了，但還是幾已經靠近木了才發現。

就像開車的有個半聯動的狀態。見機行事，是看到車動再行事，而見幾行事，就是要看到車子半聯動就行事。

圣人之道四焉2 剛開始讀的時候，認為這四種道是：辭，變，象，占。但是讀完了上面全段的時候，你會發現，說的是另一回事?？赡苁钦f的：知來物，通其變，極其數，無思無為也。

再讀一遍，感覺道應該是軌跡，行動方式，而不是結果。參考了幾本書，現在的感覺，這四道應該是：無思，無為，極深，研幾。

這是圣人的致學之道。而前面的辭，變，象，占應該是致用之道。學以致用，才算真的掌握。

系辭第十一章

子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

開物成務，冒天下之道

開物是開發萬物，為自己所用。成務是成就自己的事務。

冒用現在的理解是鉆出來了，還可以理解成帽子，戴在天下之道之上。整句的意思就是易經有啥用呢？

開發萬物成就自己，掌握天下之道，還要高于天下之道。但是一個冒字，表示你得很從天下之道做起。

以易通、定、斷

是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。中間省略了易，圣人以易通天下之志。天下之志，就是萬物之志。

電視里常常有特異功能，能聽到別人心聲，知道別人想的啥。聽說佛家有一種神通，叫他心通，也是一個意思。學了易經就明白了，不用聽都知道。

定天下之業的業是事業，事業有具體的定義，后面一章再說。斷字一出現就應該明白是在用占的說法。

蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢

筮者用五十根蓍（shī）草依據大衍筮法來進行占卜，占卜后得卦。這里用了一圓一方，讓我想起過去的錢幣都是外圓內方，表示天地。第一感覺就是和天圓地方有關系。

蓍草用來感知天意，但是天意無體，以其中空，才能容天意。

卦象一成，已經是有了固定的形狀。也符合在天成象，在地成形的說法。圓而神，就是圓滿而神奇，方以知，方是方向，也是方形，表示大，寬廣。因為大地是方的。所以說方，方了大了，才能知，就是掌控。之有到達的意思，通向義的捷徑。貢是表達。

連著看，就是說蓍草圓滿而神奇，占得卦象方正而掌控萬物。六爻表達了通向義的捷徑。

學易經一定要記得一句話，天地是一體兩面，不要分開成兩種東西，記著這句話，才能把上面的話理解的更完整。

吉兇與民同患

圣人并沒有因為掌握了易經而脫離群眾，而是用易經來鍛煉自己的，達到洗心。

這個洗心，就有意思了，有修煉的意思，中國人喜歡說修行。其實沒必要妖魔化修行、修煉的說法。修煉就是修行鍛煉，修行就是修正自己的行為。改錯，就是修行。

《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 修身之前叫正心。應該就是洗心的意思。

退藏于密，就是不出來顯擺。一瓶不滿半瓶晃，出來亂叫的都不是真圣人。老子的道德經也說和光同塵。就是這個意思。

但是不出來是不出來顯擺，真正有難的時候，又不會自己躲起來。所以才叫與民同患。一般來說，都是講的君，做為王，不要沒事出來禍害老百姓，你一出門，老百姓折騰好幾天。有事了再出來。救個災啊之類的，你再出現。就是這么個意思?？偝鰜硪暡斓?，老百姓過不了安省日子。

神以知來，知以藏往

這一來一往，就是古往今來，時事變遷。神妙能知未來，智慧能容納，包藏過往。就是咱們一形容哪個神人，前知五百年后知五百載。這個連五百年的限制都沒有。古往今來，沒有不知道的。聰明睿知，神武而不殺者夫。

聰明睿知，神武，這樣的人都不只是文武雙全了，那應該是無敵的。一個無敵的人，還可以做到不殺。那就是真正的圣人了。

有點像佛家的如來了。慈悲，還無敵，猴子犯了事，也就壓在五行山五百年，還沒弄死它。

興神物以前民用。

懂了天道，了解了民情，才能做到興神物，給百姓帶來好處。比如伏羲氏興的神物，就是八卦。

黃帝興的神物是弓箭，也有傳說是軒轅劍的。大禹興的神物是治水。

以前民用，是說把人民放在前面，有好事先讓想著老百姓。造福于民。

圣人以此齋戒，以神明其德夫。

一說到齋戒，就會有人想到念佛。

這是個誤會，有系辭的時候佛教還沒有傳入中國。所以這個齋不要誤會成吃素。這個齋是無思的狀態。前面說過退藏于密，還說到寂然不動。這兩個狀態，都需要無思無為。那么齋戒在這里的意思應該是保持無思無為的寂然不動的心理狀態。

相信放在一些宗教的齋戒概念里，應該也說的過去。或者說吃齋的說法應該說成是持齋。

闔戶辟戶

闔hé就是關上，關上門就是坤，辟就是打開，打開門就是乾。門一開一關，就是乾坤之變。有進的有出的，就做通。

這個進出就是生死，有生就有死，有死就有生。創造了新的，就有舊的滅亡。有了生死循環，才叫通。

見，這里是現，現象這個詞就這里來的。出現了，一個象。叫現象。

這些象里面，固定的一些形態的可以使用的，叫做器。

我們看懂了現象，明白了器的作用和原理，能制作了，就叫做法。法就是規則，法則，比如物理法則、化學法則。

利用出來進入這種變化的法則，民，百姓，咸就是感，百姓感到用法很神奇。

部分原文：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之

器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極

道家的太極的詞應該也是出自這里。太就是比大還大。

易把一切的開始叫做太極，太極一動就生了陰陽兩儀。再動生四象。

這個地方，大家如果能把一陰一陽分開來看，當做太極，那四象就分別是陰太極的兩儀和陽太極的兩儀。

所以說太極是相對太極，不用較真非得說只有一個太極。單獨了解一個事物，它就是太極，自然也會有它本身的兩儀。這也是咱們可以簡化了解世間萬物方式。學會從兩個方向看問題，其實就是學會把問題當做太極。

至于細節，看你要把問題看多深了，好比一個西瓜，切多少塊，看你怎么用刀了。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

這段可以倒著看，天地是最大的法象，四時是最大的變通?？h就是懸，掛在天上最亮的就是日月，富貴是最大的崇高。

這個富就是富有，貴是受到尊重。這應該不是說的自己，而是說的做為君，要讓你的民，富貴。讓你的百姓富有，讓你的百姓受到尊重。才是最崇高的事業。

當然你可以先富起來，這個也是應該的。發財不丟人。丟人的是發不義之財。

這樣看當官就不如做生意。富了都會慢慢貴，但是你貴了，再富，可能就有問題了。

備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾（zé看不見的地方）索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹（wěi，不知道累的意思）者，莫大乎蓍龜。完備的萬物能夠使用，并且可以制作成各種器，那就圣人研究的深入細致了。蓍龜就蓍占龜卜。就是占卜的意思。占卜來定吉兇。

河出圖，洛出書，圣人則之

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之。

這里天生的神物是講前面所說的蓍草龜甲。天垂象，現在也很常見，比如清明時節雨紛紛。

電視里一有好人死了就下雨，壞人死了就會陽光明媚。都屬于天垂象。

這是很科學的經驗總結。比如驚蟄打雷。雷一響，冬眠的動物都要起床了，春天就來了。圣人看見就給畫出來了，就是雷天大壯卦。

伏羲時候，河里邊出來一匹龍馬，背上馱了一個黑白點的圖，大家就叫它《河圖》。

禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來治水。洛河（在河南洛陽）里邊出現了 一只大烏龜，背上馱了一個圖案。大禹看了以后，便悟道了。因此他有了神通，終于把全國的水患治平了。這個就是洛書。

先天八卦是伏羲所創，以乾在上，后天八卦是文王所創，以離為上，這個圖的上是南方。順序有所不同。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

這里的四象，和陰陽生的四象不一樣，當然有認為一樣的，我也不反對。我的看法這四象應該聯系上下文。

前面剛說過：天生神物，天地變化，天垂象，河圖洛書這四項，所以可以啟示我們，然后有了系辭，（這個說過，應該是卦辭）可以告訴我們吉兇。定義了吉兇的結果。讓我們可以判斷。

系辭第十二章

《易》曰：「自天佑之，吉無不利?！棺釉唬骸赣诱?，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不利』也。」 子曰：「書不盡言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

乾坤，其《易》之蘊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

自天佑之，吉無不利。

一到初一、十五的，廟里的香火特別好，現在好多廟錢都用不完，還是有人不停的捐。為啥啊？

這個比買彩票便宜啊。

有好多人買彩票一個月花幾百塊錢，但是到廟里求佛保佑的，一年有的才去一次，而且也就是幾百一千的。

彩票才中五百萬。這個一求就是大富大貴，還有錢買不來的，比如要生個兒子之類的。你要啥神仙就給你啥？神仙都愛做這賠本的買賣嗎？

應該不是，所以孔子說：天之所助者順也，你順著天，天就幫你。人之所助，有信用的人，你講信用才有人幫你。幫你半天，你說了不算，誰還再幫你？

所以想得天佑，你得尚賢，講信用，做好事。因為天道仁，你仁而且信，就能得到幫助。說到底，還是得靠自己，你想中彩票，怎么也得先買一注吧。

書不盡言，言不盡意

沒有什么書可以說的清作者真正想說的，哪怕作者自己來說，也講不清自己真正要表達的意思。

有時候你和別人講一件事，對方就是聽不明白。就是這個情況。

因為人與人不同，大家想法不同，所以表達的和接受的，不會同步，這也是現在有一點事就傳的神乎其神。

那這本易經，還有人真能看懂嗎？ 孔子說能，因為還有卦象呢。

圖文并茂，有卦象，有卦名，還有卦辭，爻辭。

還有其中變化。錯綜交互。等等多種變化的另一卦作為參考。

形而上者謂之道

乾坤，其《易》之蘊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。

這句感覺就是感嘆一下沒有天地沒有易，沒有易天地也像不存在一樣的。如果有不對的，或是有懂內涵的請指教。

形而上，應該是所有哲學的追求。

形而上就是抽象，抽象到極致，那就是道。

解決問題的能力，取決于抽象的能力，能夠抽象到道的層次，理論上就已經解釋了所有問題。所以形而上，能上升到道。是極致。最高標準的抽象。

與之相應的是器，掌握了道，依照的道的法則，才能成器。后面又提到了變通事業。對照一下上一章里：

是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。之前的那個業就可以理解了。

推而行之，推行就怕推了不行，推出來一個政策不執行，有什么用，那也不能叫通。天天喊保障食品衛生安全，結果連疫苗都出事了。那就是推了沒有行。

舉而錯之天下之民謂之事業，不是你賺錢吃飯的就叫事業。真正的事業是：舉錯是安置。讓天下萬民安居樂業，才叫事業。

象其物宜

一個卦象，就它的形象、容貌，把它繪成一個圖案，“象其物宜”。每個象的意思，只是個大概差不多，因為萬物抽象到六十四卦，已經精煉到很高的程度了。所以只能是象，象往。有點象，而不能是。是了就成了具體的事物。

比如火地晉，太陽照大地，那就是白天，太陽到大地下面了，就是地火明夷了。就像有張嘴在咬東西似的。

原文：圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。爻就是陰陽相交，陰陽在運動，必然會相交，而這種相交而變化，就是爻。

不言而信，存乎德行。

極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”； 鼓動天下的動作營為的，在乎“爻辭”； 變化而裁制之，在乎“變”； 發揮而推行之，在于“通”；

明其神奇奧妙之道，在乎其人的運用； 默默的而成就其事業，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。

“神而明之，存乎其人”。所有的道是天地的，但是也是人的，因為人才有了道的理解，沒有人誰來理解道？

只是理解了道的人，不再是個平凡普通的人。已經是神明了。悄悄的事情就做成了。不言而信，就像無為而治。你不說話，就有人信任你。

“存乎德行”是這一切的基礎而且是始終要保持的。這個叫做陽謀。比陰謀還要強大。

劉備在與東吳的大戰失敗后，在白帝城病危，將諸葛亮招到白帝城，將兒子也就是后主劉禪托付給諸葛亮。就是陽謀，因為存乎德行。

第二篇：易經 系辭 解釋

《易經。系辭》 二則 教學目標：

1、了解易經的基本知識

2、理解文章的內涵

3、受到一定的啟示 教學重難點：

文言意義

文言文的內涵、啟示 突破措施：重點講解 教學工具：多媒體 過程：

一、易經簡介

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。

如果從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

1、關于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：

1、有人認為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。

2、有人認為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。

2、“經”字在《易經》中所蘊含的意義應該包括：

⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。

⑵、事物發展變化的軌跡、規律。

⑶、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。

⑷、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。

3、《易經》的起源：

而關于《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。

傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。

所以《易經》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

4、《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：

1、《經》分為《上經》和《下經》?！渡辖洝啡?，《下經》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。

每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。

標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。

2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。

二、朗讀短文

子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉。寒往則署來，署往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

三、解釋譯文

孔子說：“文字不能寫盡言語（所能表達的意思），言語不能表達盡心意（所想到的意境）?！蹦敲矗ト说男囊饩筒豢梢娏藛?？孔子說：“圣人創立卦象以窮盡所要表達的心意，設置卦爻以窮盡所要表達的真偽，用文辭以窮盡所要表達的言語，變動（陰陽爻）使之通達，以窮盡天下之利，鼓動起舞（而行蓍）以窮盡其神妙。”乾坤，大概是《易》的淵源吧！乾坤（陰陽）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯現《易》，《易》不可現則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見）的叫道，形體以下（而可見）的叫器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業。所以這卦象，是圣人看見天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。圣人看到天下事物的變動，因而觀察其會合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉兇，這就是爻。極盡天下繁雜事物的，依存于卦象；鼓動天下變化的，依存于爻辭；（陰陽）轉化裁成萬物的，依賴于卦變；（陰陽）推移運動的，依存于變通；（蓍占）神妙而能示（吉兇）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言語而致誠信，依存于德行（的感召）。

日月往來因而有光明的出現，寒暑往來交替，因而有春夏秋冬的歲序。以往的事情已經屈縮，將來的事情即將伸展，屈縮餓伸展相互感應二產生作用。

四、感悟內涵，受到啟示

1、很多事情是無法用語言表白的，很多時候簡單的一個意向，一個符號一個動作，都能突破語言的障礙 取得“言有盡而意無窮“的效果。

2、大自然以周而復始的方式孕育了生生不息的宇宙生命，同時也教給我們一條生存之道，有屈有伸，張弛有度。

五、拓展：

1、談談自己從某個自然現象中悟出的道理

六、作業：

抄寫易經的名言

第三篇：易經學習筆記1

易經學習筆記

1.本次主要學習了易經的《序卦傳》、《說卦傳》以及蓍草占筮術！并拜祭了周公廟！

2、有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

4、養天心，居仁心，正義心！

5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。

7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。

8、仇從恩里來。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一個君王（領導）要能立得住勢，關鍵靠賞罰。賞罰得當則得勢，賞罰不得當則失勢。

10、為領導者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。

11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。

12、人犯錯誤的三心：虛榮心，懦弱心，無知心。

13、人會在這個條件上成功，也會在這個條件下失敗。

14、先立而后達，己不立而不立人，己不達而不達人。

15、讀書是天底下最容易的事，書哪里有讀不會的，只有不讀而已。

16、任何錯誤都可以消解成功的東西。

17、學君子，學讓、學寬。

18、神經不會有病，心態可能有病。

19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求學學求生，避禍求福，學“消”“息”之道，學防患未然之道。

22、陽進陰退，陰進陽退，進退之道。

23、日進月退，月進日退，日月之道。

24、全身之道：名成、業就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。

25、學會簡單，就是養生。

26、喜好計較，情意迷亂，思慮過多，這三種人易得病，難長壽。

27、好心還要好方法，這就是理。

28、從拒絕不仁開始追求仁。什么是不仁，就是別人對待我的時候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。

29、你是不是仁，請看你的朋友，你朋友的缺點，就是你的缺點；你朋友的優點也正是你的優點。人很難自知，這是自知的一個好辦法，這個辦法值4萬美金。

30、何為朋，同門謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。

31、今天的人為什么混亂，因為從沒入過哪個門，沒入過門，所以沒有根深蒂固的東西，沒有可以堅持的東西，所以迷茫。

32、機，變異之始，無---微---有---大---變（機），知機才能掌握先機，能掌握先機，就是機會來了，累積出先機。

33、知微、知機、知漸、知往、知來。知古方知今！

34、《周易》是中華民族的文化源頭。

35、讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下！

36、太陽、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。

37、虹，古人認為，是天地之間的不正之氣所形成。

38、權勢易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。

40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因為兩個雞蛋，就丟掉了真正能捍衛國家的將才；用人就像用木，不要因為有一寸朽木，就廢棄了兩抱合圍的大材。

42、有遠大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。

44、用行事應當遵守的規矩作為典式，這是父親教育兒子的嚴格準則。

45、長久之道要靠一個人的謙讓來維持。

46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。

47、信任，成功來源于信任。

48、看得見的傷害不要命，看得見的傷害才要命。

49、財多、位高、命久，皆危，這些都是危險的事。

50、人生歸零是很正常的重新開始，所有的“有”都來自于“無”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進而成，新陳代謝。

52、無處不通達為“神”，對自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。

53、修身養性，以福己，以善終。

54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對天命的認知。此謂窮理、盡性、終命。

55、上天的好命只給有德的人。

56、每一個人有一個命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，.修道之謂教！

57、天道遠而人道不遠，要了解天道，從人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每個人的良心本性中。

59、過能改，無咎。無咎就是沒有傷害的意思。

60、易經讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動方向。

61、有兇才有吉，歷險而知安。

62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。

63、如何心靜，唯有讀書。讀書可以使人入靜。

64、修人道以受天命。

第四篇：易經筆記

易經是一種什么樣的學問：

易經是天人合一的學問，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學問，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學問，道德修養可以改變我們的命運，也是一門永續經營的學問，宇宙人生都應該生生不息，繼舊開新。

人可以分為兩種：一是萬物之靈，一是萬物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應用在實際的日常生活中，換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰勝其他動物，導致環境破壞特種大量消失，當然是萬物之賊。

易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動力，也就是陰和陽的互動，交感，可以說是天人互動，交感的結果。我們在“天定勝人”和“人定勝天”的合一中，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發揮人類的潛力，謀求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在運行與生長。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。

人，萬物這靈，中人以上。萬物之一，中人。萬物之賊，中人以下。

易經的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時空的，無所謂新舊。易經的“經”字，便是不變的道理，必段經常當做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經達變的精神，有所變有所不變，才是值得長期保持的“應變”（意思是應該變，才變。不應該變的不能變。）以找出精確的定位。

定位之后，又會產生很多的變數，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經提示很多有關反復、往來、周流、進退、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動力，持續互動、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構成浩瀚無邊的互聯網。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽1 的不斷變化。未來的變化，是有一定的規律，便是我們常說的“道”。易經最基本的信念，即在整個宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無意章，實際上卻亂中有序。

未來會變化，因此需要預測。但是預測得再準確，測定之后仍然會產生變化，所以測不準。既然測不準，何必要測？易經的觀念是雖然測不準，也還是要測，至少可以明白當前的處境和未來可能的變化，經便加以合理的調整。對于未來的變化掌握度增高，使得風險性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發我們的第六感，然后據以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。

易經的基本概念：易經原名叫變經，大概是擔心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經達變。堅持原則（經）卻能夠因人、因事、因時、因地而通權達變，尋找出合理的平衡點。

《易》中有經也有傳，傳是用來解釋易經的。古人說易經，常把“易傳”也涵括在內。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現象，用八種符號，也就是八卦來標示，每一種符號可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。

依天道尋找人事的化解之道，實在十分方便。反過來說，我們把人事可能發生的現象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當地配合起來。凡是遭遇到某一類型的人事問題，便尋找相對應的那一個卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應當采取的因應方式。我們也可以通過占卜，發現自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態，必須依循哪一種自然規律，以求天人合一。

系辭上傳說：天地產生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠心誠意和天地感應，自然比較容易獲得上天的指點。通過反省，逐漸改善自已，最有效。

為什么需要合理定位：

位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。

每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。

萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動、入、深、顯、靜、代來考察。

配合每一段的實際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發展。

時、位和事物的性質，這三種要件，我們可以利用兩個數字，來加以標示。

不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。

時間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經不這樣說，卻用“時”和“位”來描述。時和時間的差別比較小，位和空間則有相當大的不同。易經的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認為空間是沒有必要加以討論的。物離不時位，然而同時未必同位。我們說是立場不一樣。同樣一件事情，只要立場不一樣，看法就不相同。

第五篇：易經筆記

1.第一課

易經

仰視；

俯視；

廣角；不能把眼光局限于一處；

一陰一陽不能理解為一個一個陰一個陽；

目標和方向遠遠比速度更重要

方向定位行動

看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷；

內方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。

人可以妥協卻不能放棄立場，這才是圓通。

站在不變的立場來變，才不會亂變。

權不離經；所有的變不能離開規矩；

權不損人；所有的應變你不能損壞人家的權益；

權不多用；人不能經常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則。

“新的一定要比舊的好”這種觀點是錯誤的，求新求變是好的，但是如果認為新的一定比舊的好，那就錯了。

孔子說：不知常，亂作，兇。

一個人不知道常規，所以常常亂變，結果就一個字，兇。

盡人事，聽天命；

五十以前盡人事；

五十一后聽天命。

樂以忘憂，把所有的憂愁都當做樂趣來看。

找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對過程當做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！

無咎：就是你走得正，行得正，就算有一點小過錯，也不要緊，人家也會原諒你。

不勉強追求任何事情，但是要盡力！

很多事情都是此一時，彼一時也。很多事情時一變，那么就什么都變了。

讀易經最重要的就是一個時字！

人生要做出不同階段的調整,見群龍無首吉

解釋：人生要做出不同階段的調整，（能屈能伸），警惕就是再充實，再準備，準備下次再跳。而不是整天緊張兮兮

躍，或躍在淵，無咎。

飛，->飛龍在天，利見大人。（做事要有大人的風范，而且要和底下的人心連心）

飛的階段也就是九五的階段：這個階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。

底下要有得力的助手，他們所作的只有一個，就是鞏固領導中心。（應該是指處于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。

人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍在天。

人生進不了九五沒關系，我還可以進入九二；

九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準備充足的意思。），等到時機成熟的時候，我就好好表現一下，那么我就進入九二了。

君子不器，就是說自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時候這樣，有的時候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應各種不同的情況。

易經中時是重要的，現在的話就是與時俱進，就是要隨時改變自己的方法，隨時調整自己。